El Sacramento de la Eucarista.

Evolucin histrica

Vicente Botella Cubells OP

Introduccin

En el interior de este Ciclo en torno a los sacramentos y su evolucin

histrica, hoy hablaremos de la eucarista. La eucarista es el sacramento central
del septenario que celebra la Iglesia.

La economa de la salvacin cristiana es una economa sacramental. Esta

tiene como clave de bveda a Jess, hijo de Dios encarnado, el sacramento
fuente de donde brota toda sacramentalidad; lgicamente, tambin la eclesial y los
siete sacramentos.

La eucarista es el sacramento central, pues, conecta con Jesucristo

(sacramento fuente) a travs de la Iglesia (sacramento derivado), que la ha
recibido y la celebra en su nombre. Hay una secuencia sacramental lgica entre
Jesucristo-Iglesia-Eucarista. Pero de esta realidad eucarstica hemos de hablar
hoy desde su dimensin histrica; de su evolucin a lo largo del tiempo. El nfasis,
adems, ha de estar puesto en los primeros siglos. La perspectiva, por
consiguiente, ser histrico-litrgico-celebrativa, sin olvidar, claro, la teolgica. Nos
atendremos al siguiente itinerario:

1. Del carcter histrico de la eucarista a la historia de la eucarista

2. Lo esencial y lo sometido a cambio en la eucarista
3. La evolucin de la eucarista en el tiempo (siglos I-IV)
4. Sntesis del recorrido

1. Del carcter histrico de la eucarista a la historia de la eucarista

La fe, como la teologa, est atravesada por el rasgo de la historicidad. La fe

supone una relacin entre Dios y el ser humano, que se ajusta a las condiciones
del creyente (el ser humano). Esto es as porque Dios lo ha dispuesto (necesidad
de la mediacin). Para llegar hasta el hombre, Dios se ha de adaptar y hablar su
lenguaje. La Revelacin as lo muestra; pero no solo hay aqu una revelacin
pedaggica, sino una pedagoga revelada que explica la sacramentalidad.

La fe es la respuesta humana al movimiento revelador de Dios. La revelacin

acontece en el mundo humano y se hace gesto y palabra humana. Los hombres
viven la fe en su mundo. La fe es regalo de Dios pero transida de los rasgos
propios de lo humano; por eso la fe se caracteriza por su historicidad.

Esta historicidad es, sobre todo, una consecuencia de la encarnacin. Dios en

Jess se ha hecho verdaderamente hombre; se ha hecho historia. De ah que todo

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en el seguimiento de Jess y en la fe cristiana sea siempre histrico. La historia,
pues, es un lugar teolgico.
Por otra parte, la historia halla su sentido en la revelacin de Dios que acontece en
ella; ms en concreto, en Jesucristo, principio y fin de una historia que, por eso, es
salvfica.
La humanidad-histrica de Jess de Nazaret, el Hijo de Dios, es la mediacin,
la alianza, el lenguaje, el trazo, el smbolo, el sacramento del verdadero encuentro
entre Dios y el hombre, que indica la fe.

Encarnacin, historia y sacramentalidad correlacionan. La humanidad histrica

de Jesucristo es el sacramento fuente de donde brota toda sacramentalidad y, por
tanto, los sacramentos. La teologa afirma que Jess es quien instituy los
sacramentos, en el sentido de que es su fundamento, su razn ltima de ser. Por
ende, el hombre Jess de Nazaret, el Hijo de Dios, est en el origen de la
eucarista. La eucarista brota de la historia de Jess y se prolonga por su voluntad
en la historia de la humanidad creyente.

Y hablando de la historia de Jess como fundamento de la eucarista La

cuestin del Reino es central para entender a Jess. En la enseanza de Jess, el
Reino de Dios (Dios reinando) se asemeja a una comida festiva. En la praxis de
Jess, las comidas hacen presente el Reino: La ltima Cena es una sntesis de
esa trayectoria vital e histrica del Nazareno a favor del Reino, en la que la comida
compartida es relevante; tambin es anticipo de lo que va a suceder y un legado a
sus discpulos; igualmente, las comidas con el Resucitado son momentos
cruciales de cara a la fe pascual, al reconocimiento del que vive.

Con otras palabras, la eucarista es Jess: una celebracin convivial que

actualiza y hace presente en los signos y en el hoy de la comunidad, su persona
entera y, por eso, su entrega salvadora a la causa del Reino

La eucarista nace de la historia y se ha de celebrar en la historia, hasta el final

de los tiempos. Como es lgico, una celebracin que es histrica, porque nace de
la historia de Jess y se ha de celebrar en la historia, posee tambin una historia
(del carcter histrico de la eucarista a la historia de la eucarista. De esa historia
hemos de hablar esta tarde

2. Lo esencial y lo sometido a cambio en la eucarista

Partamos de dos afirmaciones conciliares en pocas distintas:

1. Declara el santo Concilio que perpetuamente tuvo la Iglesia poder

para estatuir o mudar en la administracin de los sacramentos, salva la
sustancia de ellos, aquello que segn la variedad de las circunstancias,
tiempos y lugares, juzgara que convena ms a la utilidad de los que los
reciben o a la veneracin de los mismos sacramentos (Trento);

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 2. Revsese el ordinario de la Misa , en consecuencia, simplifquense
los ritos, conservando con cuidado la sustancia; suprmase aquellas cosas
menos tiles que con el correr del tiempo se han duplicado o aadido;
restablzcanse, en cambio, de acuerdo con la primitiva norma de los Santos
Padres, algunas cosas que han desaparecido (Vaticano II, SC 50)

Parece evidente que, en la realidad sacramental, histrica y encarnada, hay

cosas que no pueden ser mudadas, porque son don de Dios y no dependen de la
Iglesia; y otras que s pueden cambiar, pues dependen de la Iglesia y de la
condicin histrica en la que se vive y se expresa la celebracin. Y este principio,
como es lgico, no vale solo para los sacramentos, rige todos los mbitos en lo
que se vive lo cristiano. Deca Juan XXIII al Concilio el da de su inauguracin:
Una cosa es el depsito de la fe y otra su expresin.

As pues, la historicidad del hecho sacramental explica su devenir histrico.

Pero, qu es lo sustancial y lo sometido a cambio en la eucarista?

La Eucarista es Jesucristo: comunin con el misterio salvfico de su realidad

humano-divina, evidenciada en una entrega radical (palabra y hechos) en favor de
los hombres en la mesa del banquete del Reino de Dios; esta entrega implica
muerte y resurreccin; significa salvacin: plena comunin de Dios con los
hombres. Consecuentemente, lo que en la eucarista viene directamente de
Jesucristo no puede ser cambiado, constituye un legado, un testamento que la
Iglesia ha de custodiar para ser ella misma: la Iglesia hace la Eucarista y la
Eucarista hace la Iglesia.

La eucarista, pues, no nace de una iniciativa humano-eclesial, sino que brota

de un mandato de Jess, que solo cobra sentido a la luz de Jess. En este
sentido, la ltima Cena es un momento referencial y un legado normativo. En
relacin con este momento est el conjunto de la predicacin y de la actuacin de
Jess; sobre todo, lo relacionado con el Reino de Dios y su presentacin bajo la
imagen del banquete; igualmente, el conjunto de comidas en las que Jess
particip antes y despus de la ltima Cena.

En conexin con este referente-legado tambin estn las comidas judas y,

sobre todo, la Cena pascual. Ms all del hecho de si fue o no fue estrictamente
pascual, la Cena de despedida del Seor fue interpretada en clave pascual y, por
tanto, en relacin con la antigua pascua juda. Eso s, ha de quedar muy claro que
si bien la pascua juda ayuda a entender el sentido de la eucarista cristiana, hay
que subrayar que la Pascua adquiere en relacin con Jess un nuevo sentido. Ese
nuevo sentido solo se explica desde Jess mismo y su entrega total, simbolizada
en el pan y el vino.

Ese testamento-referente-legado (que no se puede cambiar) est

singularmente relacionado con el llamado relato de la institucin. Este relato
contiene: unas palabras sobre el pan y sobre el vino, en el contexto de una cena

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(interpretada pascualmente), en las que Jess simblicamente anticipa su entrega
total a Dios en favor de la salvacin de la humanidad. Es verdad que tenemos
cuatro modelos de relatos y que existe una concordia discorde entre ellos, pero
no cabe duda que hay una continuidad entre la historia de Jess y lo que se nos
cuenta en ellos y celebra la comunidad cumpliendo la voluntad de su Maestro.

Este ncleo es el que constituye una norma que viene del Seor y que no se
puede variar, sino transmitir. As lo expresa Pablo a la comunidad de Corinto en
los aos 50:
Porque yo recib del Seor lo que os he transmitido (1 Cor 11,23). Y ese ncleo
constitutivo es: Jess tom pan y, despus de dar gracias o pronunciar la
bendicin, lo parti y dijo: Este es mi cuerpo que se entrega por vosotros.
Asimismo tambin la copa diciendo: esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre.
Haced esto en recuerdo mo.

Luego, salvado este ncleo constitutivo de la eucarista, hay otras cosas que
se han ido aadiendo, han evolucionado, han cambiado o se han transformado a
lo largo del tiempo: el nombre mismo de la celebracin, algunas partes de la
misma, ritos, gestos etc.

Digamos una palabra sobre los nombres de la eucarista a lo largo del tiempo,
la riqueza inagotable de este sacramento se expresa mediante los distintos
nombres que se le dan. Cada uno de ellos evoca alguno de sus aspectos (CCE
1328):
- Fraccin del pan: (Hch y Lc) derivado de la cena juda, gesto realizado por el
padre de familia. Dio nombre a la celebracin entera (la parte por el todo);
- Cena del Seor: es el nombre que la da Pablo en 1 Co. Semejante a Mesa del
Seor. Destaca el carcter de comida que tuvo en los primeros siglos la eucarista;
- Eucarista (accin de gracias). Es el nombre que le daba San Ignacio a
principios del siglo II. En los relatos de la ltima cena se dice que Jess dijo la
accin de gracias sobre el pan y el vino. Seala la importancia de la plegaria
eucarstica;
- Sinaxis (algo que se hace en conjunto). Se traduce normalmente por Asamblea
(el protagonismo es de la asamblea reunida);
- Dominicum: en el norte de frica (celebracin del da del Seor);
- Actio: accin, celebracin;
- Oblacin, sacrificio: terminologa que resalta el sacrificio;
- Missa: del latn enviar. Puede tener varias acepciones: a) enviar, despedir (envo
final); de aqu pas a designar a toda la celebracin; b) en el sentido de elevar a
Dios alabanzas, splicas, ofrenda sacrificial (envo a Dios de oraciones); c) el
Catecismo prefiere la primera acepcin, pero con el matiz de misin ms que de
despedida.

Pero no olvidemos en ningn momento que la eucarista no es una doctrina, no

es una pieza de museo; es una celebracin que nace de la vida de Cristo y que

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afecta a la vida; a travs de ella se establece una comunicacin privilegiada entre
l y su Iglesia (comunicacin interpersonal; comunicacin de vida).

Es cierto que esta celebracin que expresa una comunicacin vital en la

celebracin se puede pensar y explicar. Es decir, contiene una teologa. Pero esa
teologa est al servicio de la celebracin de la vida, de la comunicacin legada
por Cristo a su Iglesia.

3. La evolucin de la eucarista en el tiempo (siglos I-IV)

Ahora nos va a tocar mirar a la historia. Tengamos en cuenta que mirar a la

historia de la eucarista es de inters por varios captulos:

- conocer la historia nos har ms responsables en nuestro acercamiento al

misterio eucarstico;
- conocer la historia nos har ms audaces, ms crticos, ms creativos;
- conocer la historia, en cierto modo, relativizar los problemas (permite
discernir lo que viene de Cristo y es su voluntad).

En este acercamiento histrico hemos de tener en cuenta que las maneras de

celebrar o los textos explicativos del pasado no dan respuesta a problemas que no
existan en su tiempo (no hemos de caer en anacronismos).

Itinerario:

1. La eucarista en los siglos I y II

2. La eucarista en los siglos III y IV

3.1. La eucarista en los siglos I y II

No poseemos muchos testimonios sobre la evolucin eucarstica de los

tiempos inmediatamente posteriores al NT.

Vamos a fijarnos en primer lugar en la evolucin genrica del marco o forma

externa de celebrar (a); despus analizaremos algunos de los testimonios ms
antiguos, en los que hallaremos no solo el modo de celebrar en plena evolucin,
sino tambin la forma de explicar (la teologa) la eucarista (b).

a. La comida, marco o forma externa de celebrar la eucarista

Desde el principio, y por razones obvias, el marco convivial tuvo una

relevancia grande en la comprensin y celebracin de la eucarista.

La comensalidad (convivium y symposium) est en el cimiento del sentido

eucarstico tanto en su dimensin vertical (comunin con el Seor) como

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horizontal (comunin fraterna). Esta situacin, sin embargo, ir evolucionando
hasta la desaparicin de la comida de la celebracin eucarstica.

En el relato paulino de 1 Co 11, por ejemplo, ya se aprecia un desplazamiento

de los gestos eucarsticos al final de la cena; amn de las dificultades de
comprensin de la relacin entre comida y Cena del Seor denunciadas por Pablo.

Con todo durante varios siglos se conservan testimonios en los que, junto a o
separadas de la eucarista, la comunidad celebraba reuniones denominadas
gape (comidas amistosas) cuya finalidad era ms fraternal que alimenticia. Estas
comidas estaban en lnea con las haburah judas, comidas fraternas entre
compaeros, y expresaban la idea de pertenencia a la comunidad cristiana.
Hiplito (s. III) contar que ests comidas (gape) se hacan en un clima litrgico
(en presencia del obispo, con salmos, oraciones y cantos).

Qu pudo pasar para que este marco comensal se fuera difuminando?:

. el nmero creciente de cristianos,

. el cambio de ambiente (el paso progresivo del contexto judo al helnico),
. poco a poco la comunidad se fue alejando del mundo cultural judo y
acentuando lo especficamente cristiano.

El proceso fue ms o menos este:

. eucarista con cena o gape en medio (Lc),
. eucarista al final de la comida (1 Co 11),
. eucarista y gape separados en horas diferentes,
. eucarista sola.

Progresivamente en la celebracin fue imponindose la categora de la

bendicin y de la accin de gracias sobre la comensalidad. La accin de gracias
solemne, se desarrolla y diversifica. El centro de la eucarista se desplaza desde el
signo principal de la comida al de la palabra: la palabra de Dios descendente
(Escritura) y la palabra ascendente de la plegaria eucarstica.

El cambio de nombre lo da a entender claramente: de fraccin de pan o cena

del Seor se pasa al de eucarista ya a finales del siglo I. De este modo, se
organiza ms la liturgia de la palabra y tambin se juntan las bendiciones sobre los
dones alumbrando muy pronto una gran bendicin eucarstica.

El desarrollo de esta gran bendicin, la llamada plegaria eucarstica (tambin

anfora, canon, actio), como elemento central de la segunda parte de la
celebracin, guarda relacin con una de las acciones que los relatos de la
institucin reflejan. En concreto con pronunci la bendicin o dio gracias, tras
tomar el pan y la copa de vino, y antes de partir el pan y darlo a los discpulos.

b. Testimonios de esta evolucin y teologa de la eucarista

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 . La Didach (testimonios de la vida de la Iglesia, probablemente finales del
siglo I). En sus captulos 9 y 10 hallamos unas oraciones bendicionales sobre el
pan y el vino en la celebracin comunitaria. Los estudiosos no han llegado a un
consenso sobre si estas oraciones se refieren a la eucarista propiamente dicha o
bien a la celebracin del gape (que tambin se haca destacando el pan y el vino
con sus correspondientes bendiciones), o bien son oraciones inicialmente
eucarsticas y luego reservadas para el gape.

Lo relevante de la Didach: es que nos ofrece oraciones de estructura juda

pero con contenidos cristianos, que pueden considerarse como los eslabones de
enlace entre las bendiciones del pueblo de Israel (la berakah y la Birkat Ha-Mazon
de Pascua) y lo que ser poco despus la plegaria eucarstica cristiana.

Ms claro en relacin con la eucarista es el captulo 14. En l encontramos la

referencia al da de la celebracin, alusiones a su sentido sacrificial, su valor
comunional, su momento penitencial:
En el da del Seor reunos y romped el pan y haced la Eucarista,
despus de haber confesado vuestros pecados, a fin de que vuestro
sacrificio sea puro. Todo el que tenga disensin con su compaero, no se
junte con vosotros hasta que no se hayan reconciliado, para que no sea
profanado vuestro sacrificio. Este es el sacrificio del que dijo el Seor: En
todo lugar y tiempo se me ofrece un sacrificio puro: porque yo soy el gran
Rey, dice el Seor, y mi nombre es admirable entre las naciones

. Plinio el Joven (Gobernador de Bitinia, s. II). En su clebre carta al Emperador

Trajano a propsito de los cristianos, indica la existencia de dos reuniones de los
cristianos, podra tratarse de la eucarista y del gape:

ellos afirmaban que toda su culpa o error haba consistido en la

costumbre de reunirse un da fijo antes de salir el sol y cantar a coros
sucesivos un himno a Cristo como a un dios, y en comprometerse bajo
juramento no ya a perpetuar cualquier delito, sino a no cometer hurtos,
fechoras o adulterios, a no faltar a nada prometido, ni a negarse, a hacer
un prstamo del depsito. Terminados esos ritos, tienen por costumbre
separarse y volverse a reunir para tomar alimento, por lo dems comn e
inocente.

. Ignacio de Antioquia, Obispo de Antioqua a finales del s. I y comienzo del

siglo II. En su viaje martirial hacia Roma escribe siete cartas a siete Iglesias. En
una de sus cartas nombra tanto la eucarista como el gape (Esmiornotas).
Aunque predomina la primera.

En el contexto de la disputa doctrinal con los docetas (niegan la encarnacin, la

resurreccin y la eucarista), alude varias veces a la eucarista. Sus ideas

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eucarsticas son muy claras: la presidencia del obispo y los ministros, la presencia
real, sus efectos salvadores, la unin entre el misterio eucarstico y el misterio
eclesial (eucarista y unidad eclesial).

Justino, Laico, filsofo. Hacia el 150 d.C. describe el testimonio ms relevante

de la eucarista (sin rastro del gape). En torno a la estructura de la celebracin
hallamos textos muy interesantes en la Apologa; en torno a su teologa las
mejores reflexiones estn en el Dilogo con Trifn.

Estructura y orden celebrativo: los cristianos se renen en un solo lugar bajo la

presidencia de un ministro (seguramente el Obispo) en el da del sol (domingo, da
de la resurreccin, primer da de la creacin); la comunidad, en primer lugar,
escucha la Palabra (tanto del AT como el NT), tras lo cual viene la homila del que
preside y las oraciones comunes de los fieles en pie (por la Iglesia y el mundo);
esta primera parte concluye con el sculo de la paz; luego viene la celebracin en
torno a la eucarista (se traen las ofrendas, gran oracin de accin de gracias
sobre ellas pronunciada por el presidente; los diconos distribuyen la comunin
entre los presentes y entre los ausentes)

Destacamos dos datos de inters, entresacados de la descripcin del cmo se

celebra:
- La formacin de la plegaria eucarstica, que se denomina accin de
gracias, alabanza y gloria; es el presidente quien la pronuncia (segn el poder que
hay en l) en un marco flexible de espontaneidad; se dirige al Padre por el nombre
del Hijo y del Espritu;
- Las condiciones que permiten el acceso a la eucarista: creer, estar
bautizados y vivir conforme a Cristo.

En cuanto a la teologa sobre la eucarista, Justino seala: tiene su origen en el

ltima cena y en el mandato de Jess; pan y vino no son comida ordinaria, sino el
cuerpo y la sangre de Jesucristo; este hecho se explica por el paralelismo entre
encarnacin y eucarista (a un elemento humano se le aade el Logos y sucede
el misterio); pero el misterio no termina en las cosas sino en las personas, en su
transformacin, en su futura resurreccin; la eucarista es memorial de la pasin,
memoria de le encarnacin y de su sangre.

. Ireneo (siglo II), discpulo de Policarpo, obispo de Lyon y mrtir. En su obra

Adversus haereses hallamos algunos testimonios significativos. Su intencin era
rebatir a los gnsticos de tendencia dualista. La materia, para stos, es mala y de
ella no puede venir la salvacin. Esto cuestiona la verdad de la encarnacin, la
resurreccin y de la eucarista. Ireneo, en cambio, ve con claridad la continuidad
entre creacin, encarnacin, eucarista y resurreccin.

Defiende la unidad del cosmos. El plan de Dios es unitario. Dos argumentos

aduce: a) la encarnacin y la resurreccin de Cristo (carne y materia son exaltadas
al nivel ms alto de salvacin) y b) la eucarista y la resurreccin final (pan y vino

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asumidos por Cristo como sacramento de salvacin, son la garanta de la
resurreccin final).

A partir de la eucarista justifica la bondad de la materia csmica, asumida en el

plan de salvacin. Como consecuencia, defiende la presencia real del cuerpo y la
sangre del Seor en ella. Y es que al pan y vino, que son elementos buenos por la
Creacin, se aade la epclesis o la palabra de Dios y quedan convertidos en el
cuerpo y sangre de Cristo.

3.2. La eucarista en los siglos III y IV

. Hiplito. Los datos de su biografa son oscuros. Parece ser que hay que
situarle en Roma como presbtero o, incluso, obispo. De mentalidad conservadora
y preocupacin por la ortodoxia. Muri mrtir. Se le considera el autor (aunque
tambin sobre esto hay discusin) del mejor documento de la vida litrgica del s.
III en Roma: la Tradicin Apostlica. Se trata de una coleccin de normas
cannicas o reglamento eclesistico sobre la vida de la comunidad y, en concreto,
sobre la oracin y los sacramentos.

En relacin con la eucarista, destacamos en esta obra:

- La presencia de uno de los modelos de plegaria eucarstica ms antiguos (tras el
Vaticano II, el misal romano la ha adaptado y la ha convertido en la plegaria II); se
trata de un ejemplo de creatividad pero ofrecido para garantizar la fidelidad o la
ortodoxia;

- La explicacin de la estructura de la celebracin en su segunda parte (tras la

liturgia de la Palabra y el sculo de la paz): se presentan los dones sobre el altar y
el obispo, con imposicin de manos, dice la plegaria eucarstica; no queda claro si
los presbteros que concelebran dicen tambin la plegaria; luego viene la
comunin y, segn parece indicarse, los cristianos posiblemente llevaban a sus
casas los dones eucarsticos: Todos pondrn sumo cuidado a que no guste de la
eucarista ningn infiel, ni un ratn u otro animal. as como velarn para que no
caiga o se pierda parte alguna de la misma. Es el Cuerpo de Cristo, alimento de
los que creen en l y que no debe caer en desprecio, c.37; (para comulgar
durante la semana?).

- Una teologa eucarstica claramente cristolgica, como se aprecia en la plegaria

(sazonada con dos invocaciones explcitas al Espritu: sobre las oblacin y sobre
los que reciben las cosas santas) y una conviccin profunda en la presencia del
cuerpo y la sangre del Seor en los dones (por ello distingue muy bien la euloga
de los gapes, pan bendito, de la eucarista, cuerpo del Seor).

. Cipriano, Obispo de Cartago. Muri mrtir en tiempo de Valeriano (+258). En

conexin con el tema eucarstico destaca su Carta 63 contra los acuarianos
(quienes celebraban con pan y agua). Cipriano, frente a ellos, subraya la
necesidad de obedecer la voluntad de Cristo, argumentando que, adems, hay un

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sentido teolgico que respetar: el memorial de la pasin y muerte del Seor.

En la mencionada Carta hallamos estas consideraciones:

-El presidente de la celebracin cumple el oficio de Cristo

-La eucarista es el memorial de la pasin del Seor (dimensin sacrificial)
-La eucarista es sacramento de la unidad eclesial; la unidad de la Iglesia
con Cristo queda expresada simblicamente en el agua que se aade al
vino
-La flexibilidad en relacin con la hora de la celebracin (la ms favorable
para la convocatoria de la toda la comunidad).

Todos estos datos, unidos, permiten ensayar una definicin de la eucarista

segn el pensamiento de Cipriano:
La eucarista es la celebracin del sacrificio verdadero y pleno,
sacramento y memorial de la pasin de Cristo, ofrecido por el sacerdote en
la comunidad, en presencia de los hermanos, a Dios Padre, cumpliendo las
veces de Cristo, en la figura de pan y vino, que son realmente el cuerpo de
Cristo

. Las escuelas de Alejandra y Antioqua. En este perodo (siglos III-IV), desde

el punto de vista teolgico, la interpretacin de la eucarista se focaliza en torno a
las dos grandes escuelas: la alejandrina (norte de Egipto) y la Antioquena (Siria).

La escuela alejandrina insiste en la importancia del Logos (Palabra), teologa

descendente, que, por medio del Espritu, realiza una especie de encarnacin
sacramental en el pan y el vino. La tendencia siempre ser a sobrevalorar la
liturgia de la palabra sobre la eucarstica y una cierta visin simblico-alegorista de
la misma.

En la escuela antioquena aparece la idea de la Eucarista como anmnesis o

conmemoracin. En la eucarista no slo se hace presente Cristo sino el
acontecimiento redentor, de forma que se puede tomar parte en l. En la
eucarista se hace presente, actualizndose, el nico sacrificio de Cristo en la
Cruz. La tendencia es ms sacramental y realista

. Cirilo de Jerusaln, Obispo de finales de siglo IV. Sus referencias en torno a la

eucarista las hallamos en las Catequesis mistaggicas. Catequesis para los
nuevos cristianos, en la semana de Pascua, tras su bautismo, sobre los misterios
cristianos recibidos (sacramentos).

De las 5 catequesis mistaggicas que componen la obra, 2 se refieren a la

eucarista (la 4 y la 5). Qu nos ofrecen:

- Una descripcin y comentario de la celebracin a partir del ofertorio (el agua de

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la ablucin, el beso de la paz, el dilogo y el prefacio, la aclamacin del sanctus, el
contenido de la plegaria con la epclesis, intercesiones por vivos y difuntos; el
Padrenuestro antes de la comunin);
- La explicacin de la ablucin o lavabo como limpieza de pecados e iniquidades
(porque las manos significan accin);
- Uno de los primeros testimonios de la inclusin del sanctus en la plegaria
- La manera de recibir la comunin en la mano abierta: haciendo a la mano
izquierda trono para la derecha, como si fuera esta a recibir a un rey;
- La explicacin del protagonismo del Espritu Santo en la presencia de Cristo en
el pan y el vino (hasta ahora ms centrada en las palabras de Jess).

. Ambrosio, Obispo de Miln de finales del s. IV. Destacan tambin algunas de

sus catequesis mistaggicas (De sacramentis, De Mysteriis) en las que explica a
los nefitos la eucarista. Su testimonio es uno de los ms clsicos respecto a la
presencia real de Cristo en la eucarista y, tambin, de la atribucin de la eficacia
de esa presencia a las palabras de Cristo: son las palabras de Cristo,
pronunciadas eclesialmente, las que para Ambrosio hacen que el pan y el vino
tengan nueva realidad.

. Agustn, Obispo de Hipona (finales del siglo IV, principio del V). Es ms
importante su teologa que su explicacin de la celebracin. Es relevante en su
visin la relacin dinmica entre el cuerpo eucarstico y el cuerpo eclesial de
Cristo: la eucarista ayuda a construir el cuerpo eclesial y, adems, es sacramento
de unidad con Cristo y de los cristianos entre s. La presencia de Cristo en la
eucarista es atribuida a la palabra pronunciada sobre las especies.

4. Sntesis del recorrido

1. Una progresiva clarificacin y desarrollo a partir de los testimonios bblicos;

lo cual es natural por el crecimiento progresivo del nmero de fieles.

2. La primera parte de la celebracin se realiza en torno a la palabra; aqu se

ve la herencia que la comunidad cristiana naciente recibe del judasmo
(celebraciones sinagogales). En Justino esta liturgia ya est estructurada (lecturas
del AT y NT homila, oracin comn y beso de la paz).

3. La segunda parte se desarrolla y evoluciona segn las cuatro acciones de

Jess en los relatos de la institucin: tom el pan y el vino (ofertorio), dio
gracias (plegaria), lo parti (gestos preparativos y fraccin del pan) y se lo dio
diciendo (comunin a los presentes y ausentes).

4. En este proceso estructurador se advierte un desplazamiento desde el

signo principal representado en los orgenes por la comida (recordemos la relacin
de la eucarista el gape) hacia al signo de la palabra (ya sean las lecturas o la
plegaria).

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 5. En torno a la plegaria eucarstica se aprecia ya en los documentos del siglo
IV (Cirilo de Jerusaln) la realidad de cantos intercalados (Sanctus); tambin se
habla del canto de salmos durante la comunin.

6. La plegaria eucarstica, tan escuetamente insinuada en el NT (pronunci

la bendicin) va tomando cuerpo y desarrollndose: Didach, Justino y, sobre
todo, Hiplito (s. III).

7. La comunidad cristiana se rene en casas particulares (hasta la nueva

situacin del s. IV) para celebrar la eucarista y participa plenamente: escucha las
lecturas y oraciones en su propia lengua, el griego (hasta finales del s. IV;
entonces comienza a celebrarse en latn), participa en la oracin comn y comulga
bajo las dos especies.

8. El da de la celebracin es el domingo (da primero de la creacin y de la

resurreccin). En Ambrosio y en Agustn aparecen ya indicaciones de una
celebracin ms repetida y hasta diaria.

9. La comunidad se rene, a ser posible, en una asamblea nica bajo la

presidencia del obispo, ayudada por otros ministros (diconos y lectores). En
Roma fue as hasta el siglo III; luego comenzaron las celebraciones en iglesias
perifricas por razones prcticas.

10. En Roma se dio un hecho significativo: de la eucarista presidida por el

obispo, se mandaba a otros comunidades, que tambin celebraban el mismo da,
el fermentum, es decir, un fragmento del pan consagrado por el Papa, para
mezclarlo con la comunin propia de cada comunidad (la eucarista vnculo de
unidad). Esta costumbre dur hasta el s. VII, sobre todo el da de Pascua.

11. La celebracin se prolonga en la vida: unidad, accin de gracias y

solidaridad fraterna (sobre todo con los necesitados).

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