El Sentido de la Vida

Gustavo Bueno

En este libro Gustavo Bueno explica sentido de la vida la presentacin de la

filosofa moral desde el punto de vista del materialismo filosfico, convirtindose, de este

modo, en otro de los hitos que completan el amplio sistema filosfico que Gustavo Bueno

viene desarrollando a lo largo de su conocida trayectoria filosfica. En l se re exponen

crticamente toda una serie de Ideas clsicas en torno a cuestiones morales (tica, moral,

persona, arrepentimiento, derechos humanos, tolerancia, igualdad, fraternidad, muerte,

fallecimiento, libertad, eutanasia, pena de muerte ofreciendo, al mismo tiempo, desde las

coordenadas del sistema de referencia, una exposicin doctrinal o sistemtica de esas Ideas

que pueda servir de referencia al pblico en general, ya sea para asumirlas en todo o en

parte, ya sea para refutarlas, alejndose, de este modo, de las exposiciones puramente

teolgicas, metafsicas o meramente doxogrficas que suele tener el tratamiento de esas

mismas ideas en la bibliografa al uso.

La pregunta por el sentido de la vida suele ser considerada como la pregunta ms profunda

de la filosofa, mundana o acadmica: incluso se llega a definir al hombre como el ser

capaz de interrogar por el sentido del ser, de su existencia, de su vida; as, Heidegger. La

pregunta suele formularse de este modo: cul es el sentido de la vida? No faltan

respuestas: religiosas, morales, polticas: la vida es la ejecucin de una comedia, o de una

tragedia, escrita por un idiota, Pero tampoco faltan quienes no encuentran satisfactorias

tales respuestas y llegan a dudar de la consistencia de las preguntas: acaso tiene la vida
sentido? No es la vida un sin sentido, incluso un contrasentido, puesto que acaba

indefectiblemente con la muerte?

Cuestiones que piden evidentemente un tratamiento filosfico. Filosofas diferentes

ofrecern tambin tratamientos diferentes que, sin embargo, cuando sean verdaderamente

filosficos, no podrn considerarse como si discurrieran en planos incomunicables, puesto

que cada uno de ellos tendr que vincularse, aunque sea polmicamente, con los dems, a

fin de confrontar la estructura de los campos respectivos, medir los propios argumentos y

poder fijar su alcance. Nosotros ofrecemos aqu una exposicin esquemtica del asunto

desde la perspectiva del materialismo filosfico.

Lo haba dicho irnicamente, como previendo que la Institucionalizacin de la filosofa

abrira una dialctica en virtud de la cual la conveniencia lleva-ra aparejada, como el

reverso al anverso, una inconveniencia de alcance muy diverso, y, en el lmite, la de-

generacin de la filosofa, a partir precisamente del cierre sobre ella misma (o, lo que es lo

mismo, a partir de su alejamiento de la

Filosofa mundana del presente). A este cierre sobre s misma podr llegar la filosofa

institucionalizada de muchas maneras: la primera, por la va del dogmatismo; la segunda

por la va del engollamiento en su propia tradicin histrica. Estas dos vas permitirn hacer

creer a la filosofa institucionalizada que ella, viviendo exenta del presente que la envuelve,

puede alimentarse de s misma, de sus principios axiomticos o de su misma sustancia

histrica.

La filosofa universitaria, que en modo alguno debe confundirse con la filosofa acadmica,

tiende, por estructura, a ser una filosofa de profesores para profesores. Y ello debido a que
el pblico que acude a sus aulas es, en su inmensa mayora, un pblico formado por futuros

profesores que, aun cuando no vayan a dedicarse a la Universidad, sin embargo est

formndose en un ambiente en el cual las exposiciones, los anlisis, los debates, las

publicaciones, se mantienen en el crculo de los profesores de filosofa que conviven con

otros profesores de filosofa. Es obvio que esta situacin es la que hace posible el cultivo,

cada vez ms refinado, de un saber de especialistas, que es, o tiene que ser, eminentemente

doxogrfico-filolgico, precisamente para que el ensimismamiento pueda mantenerse y

alimentarse con las realizaciones propias (que, de otro modo, desde luego, no se

produciran).

La filosofa administrada por las Instituciones consagradas a la enseanza secundaria, en

cambio, se dirige a un pblico en principio no definido profesionalmente. Esto significa que

el pblico de los Institutos representa en realidad a toda la nacin, simbolizada en los

jvenes que todava no se han profesionalizado. La enseanza secundaria obligatoria as lo

reconoce de hecho: el Instituto

Prlogo II es un fractal de la Nacin.

En el presente, cada individuo particular, cuando se mantiene en el mbito de su vida

privada, o en su oficio, o en su parroquia, o en su arte, o en su ciencia, puede, sin duda,

bastarse con las ideas recibidas, que flotan en el ambiente para conformar su filosofa

propia. Como individuo puede encontrar en la novela tica o moral (tan en boga en los

das de nuestra democracia, perdidas la referencias de la enseanza de la Iglesia o de la

Unin Sovitica, como sustitutiva de la anterior novela psicolgica) un repertorio nuevo

e inagotable de modelos, ejemplos y contraejemplos suficientes para ir ejercitando el juicio

tico omoral, contrastndolo con el de sus amigos; como practicante de una religin

positiva, se ver asistido por predicadores o telogos de vanguardia de su misma confesin;

como juez, o como artista, podr recurrir a las ideas ms confortables que envuelven a su

corporacin o a su partido poltico y como hombre de ciencia dispondr de provisin

ideolgica abundante para fabricarse a su gusto (al gusto de su propia especialidad

cientfica) los mapas del mundo que le parezcan ms cmodos o ms audaces. Para el

desempeo de las obligaciones cotidianas, para el cultivo del propio oficio, arte o ciencia,

no le sern necesarias lecturas de filosofa abstracta; y sera ridculo que el filsofo

abstracto, por su parte, llegase a pensar que puede caberle una gran parte de

responsabilidad en la marcha de la vida, como si ella no se abriese camino por s misma en

el primer grado de sus mltiples corrientes, que tienen su ritmo interno y se rigen por

criterios propios. La situacin cambia por completo cuando esos individuos particulares (en

la particularidad de su vida privada, de su oficio, de su parroquia, de su arte o de su ciencia)

entran en relacin mutua, aunque no sea ms que a travs, por ejemplo, de una tertulia

radiofnica; cuando entran en relacin con otros individuos particulares ajenos a su crculo;

cuando los cultivadores de un oficio, religin, arte o ciencia se disponen a hablar en

pblico, es decir, a hablar con gentes que practican otros oficios, religiones, artes o

ciencias. Es ahora cuando la filosofa abstracta se hace imprescindible, aunque no sea

necedades o tautologas que habrn de ser proferidas por quienes se ven obligados a tratar

espontneamente con ideas abstractas tales como ciencia, cultura, religin, libertad, Dios o

sentido de la vida. Sabemos que la gran mayora de la sociedad no est en condiciones de

practicar el anlisis abstracto de la realidad. Pero tambin creemos saber que sin la accin

de una minora enfrentarse a estas ideas con la disciplina caracterstica de la teora

filosfica abstracta, la sociedad, en su conjunto, falta de toda crtica interna.