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PSICOLOGA SOCIAL MDULO 3 LECTURA 10

4.3- Modalidades de la percepcin social - prejuicios y estereotipos

4.3.1- Prejuicios y Estereotipos. Procesos de formacin.

Analizar prejuicios y estereotipos, dos conceptos muy importantes en psicologa social, permite
captar uno de los elementos de nuestra percepcin y precisar los mecanismos a travs de los
cuales se elabora mental y socialmente la realidad y por consecuencia, el funcionamiento de las
opiniones y creencias sociales.
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DEFINICIONES Y CARACTERSTICAS. La esquematizacin de la realidad social integra a los
dos componentes: prejuicios y estereotipos como dos elementos de un mismo proceso para la
psicologa social.

Prejuicio. Segn Fischer, es una actitud del individuo que implica una dimensin evaluativa,
negativa en la mayora de los casos, con respecto a personas o grupos en funcin de su
pertenencia social. Es una disposicin adquirida cuya finalidad consiste en establecer una
diferenciacin social. Puede decirse que es una discriminacin. Alberga una creencia y un valor.
Prejuicio (del Latn praejudicium = juzgado de antemano) es, como lo dice su nombre, el proceso
de "prejuzgar" algo. En general implica llegar a un juicio sobre el objeto antes de determinar la
preponderancia de la evidencia, o la formacin de un juicio sin experiencia directa o real.

El prejuicio surge por conveniencia, para discriminar, descartar o dominar a otras personas o
aceptarlas preferentemente, sin tener remordimientos y sin pararse a pensar si eso es bueno o
malo, o si es una opinin objetiva o subjetiva. Comnmente es una actitud hostil o menos
frecuentemente, favorable hacia una persona que pertenece a determinado grupo simplemente
por el hecho de pertenecer a ese grupo, en la presuncin de que posee las cualidades negativas
o positivas atribuidas al mismo. La opinin se produce respecto del grupo prejuiciado y despus
incorpora al individuo. El prejuicio es una evaluacin preconcebida de las personas, una idea
preconcebida que se tiene sobre los otros.

El prejuicio es tener una opinin o idea acerca de un miembro de un grupo sin realmente conocer
al individuo. La antipata, normalmente, se basa en informacin pasada y en la experiencia con un
individuo en particular. La extensin de las propias experiencias negativas al caso general se
puede considerar como sesgo. Esto se ve en muchos lugares: racismo, lingismo, intolerancia
religiosa, homofobia, o el rechazo de alguien porque su estirpe poltica es diferente de la propia.

Otra definicin de prejuicio puede ser: punto de vista tcnico, cabe distinguir entre prejuicios
positivos y negativos; puedo tener prejuicios en contra o a favor de los artistas modernos.

Definiremos el prejuicio como una actitud hostil o negativa hacia un grupo distinguible basada en
generalizaciones derivadas de informacin imperfecta o incompleta.

La persona de prejuicios muy arraigados es prcticamente inmune a toda informacin que


discrepe de su estimado estereotipo.

Prejuicios excluyentes. Como en la persecucin, se cree por parte del prejuicioso en la maldad
o bondad del otro y en la justicia del razonamiento propio. En la mayora de los casos, se cree la
suposicin de que existe una inferioridad natural o gentica en el grupo segregado, o bien una
circunstancia cualquiera que establece la inferioridad de sus integrantes. Tambin es comn que
se ponga un acento en las diferencias culturales, lo que explicara la inferioridad o superioridad de
los otros. El hecho concreto es que, por medio de unas u otras excusas, siempre hay una
evaluacin genrica del afectado. Por ejemplo, el prejuicio de que el pueblo espaol es bruto e
ignorante tiene una clara raz inglesa. La gran influencia cultural britnica en las clases
dominantes de Espaa despus de la Guerra de la Independencia instal aqu el mismo prejuicio.
Tan fuerte fue esa prdica negativa, que los propios espaoles terminaron creyndola. Tener una
visin polticamente impopular no constituye en s un prejuicio, y no todas las visiones
polticamente populares estn libres de prejuicio. Cuando se aplican a los grupos sociales, los
prejuicios generalmente se refieren a los sesgos existentes hacia los miembros de esos grupos,
con frecuencia basados en estereotipos y, en su forma ms extrema, se convierten en la negacin
35
injusta de los beneficios y derechos de esos grupos o, a la inversa, el favorecimiento injusto de
otros. Durante el siglo XIX y principios del siglo XX la mayora de empresarios consideraba que
sus obreros eran vagos, sucios, inmorales y sanguinarios, en lo cual se justificaba plenamente la
oligarqua, para explotar a su subhumano proletariado sin remordimientos.

Este conflicto sistemticamente, enfrenta a grupos contra grupos en interacciones simblicas,


como etiquetar a las personas, y producen prejuicios que no estn basados en la experiencia
directa. El prejuicio es funcional y se agudiza por el ambiente o medio social: El racismo, la
homofobia, los puntos de vista polticos, religiosos o espirituales firmemente sostenidos, surgen
ante un enemigo potencial como posicin defensiva que puede salvar la vida del individuo o grupo
prejuicioso. Los socilogos han considerado al prejuicio como un comportamiento adaptativo
instintivo. En las competencias entre grupos o individuos, los puntos de vista sesgados son tiles
ante la escasez de recursos para la supervivencia humana, o simplemente para mantener el
poder en manos de unos pocos. Pero puede tambin evitar la ganancia, si el prejuicio se forma
sobre un aliado o compaero potencial, por ejemplo no consultar al nico mdico del pueblo que
podra salvar la vida solo porque es de raza negra. El psiclogo John Dollard sugiere que el
prejuicio es el resultado de la frustracin y es reconocido que es la base de la discriminacin en
contra de la dignidad humana.

Estereotipo. Segn Lippmann (1922), tal como lo cita Fischer: designa las categoras
descriptivas simplificadas mediante las cuales se intenta situar a otra persona o a grupos de
individuos. El trmino fue introducido por la psicologa social para definir los fenmenos de
creencias y representaciones. Es una figura mental que esquematiza la realidad situando a las
personas en categoras. Es decir, se tiene una imagen mental de lo que es una familia feliz, un
fracasado o una persona exitosa.

Esas imgenes constituyen de alguna manera un mecanismo para el mantenimiento de los


prejuicios ya que si se ve el estereotipo de un hombre rico, el prejuicio ser por ejemplo que es
avaro.

El estereotipo es mucho ms amplio que el prejuicio ya que integra a los estereotipos relativos a
las razas, sexo, religin, etc. Es decir, el prejuicio expresa el carcter estructural de las
representaciones sociales, mientras que el estereotipo se refiere a su carcter funcional. El
estereotipo es el resultado de asignar caractersticas idnticas a cualquier persona de un grupo,
sin considerar las variaciones reales que se dan entre los miembros de ese grupo.

Estereotipar no constituye necesariamente un acto abusivo intencional, con frecuencia es slo


una forma de simplificar nuestra visin del mundo; todos lo hacemos.

El estereotipo est basado en la experiencia y puede resultar bastante preciso; puede ser una
forma sencilla y adaptativa para tratar con sucesos complejos.
Los estereotipos no se construyen sobre experiencias vlidas, sino que se forman a partir de
rumores e imgenes confeccionadas por los medios de comunicacin, o que se generan en
nuestra

cabeza como forma de justificar nuestros propios prejuicios y actos de crueldad. El estereotipo
puede resultar neutro o positivo, aunque debe quedar claro que el estereotipar puede resultar
muy ingrato para quien lo sufre.

Amenaza del estereotipo: su hiptesis era que esta carga extra del miedo interferira, a su vez,
con la capacidad de los estudiantes para rendir bien en tareas evaluativos como las pruebas. 35
Estereotipos y atribuciones. Las interpretaciones causales que realizamos al atribuir pueden
ser apropiadas o errneas, funcionales o disfuncionales.

La gente tiende, en las situaciones ambiguas, a realizar atribuciones coherentes con sus
creencias o prejuicios; el error se encuentra en la atribucin definitiva.

El prejuicio no solamente influye sobre sus atribuciones y conclusiones, sino que sus errneas
conclusiones justifican e intensifican sus sentimientos negativos. As, todo el proceso de
atribuciones se transforma en una espiral.

El prejuicio da lugar a tipos particulares de atribuciones negativas o estereotipos, que a su vez


pueden intensificar dicho prejuicio.

Los estereotipos de gnero: una manifestacin especialmente interesante del estereotipo es la


que tiene lugar en la percepcin de las diferencias de gnero. El estereotipo cultural no se aleja
demasiado de la realidad. Estereotipos de gnero se alejan a menudo de la realidad y, por ello,
resultan muy dainos.

PROCESOS DE FORMACIN Tanto los prejuicios como los estereotipos son elaboraciones
mentales aprendidas. Por ejemplo, si en una familia se cuenta la historia de cmo un gitano atac
fieramente al bisabuelo es probable que tanto el abuelo, el padre y el nio tengan al menos una
aprehensin a los gitanos. Tendrn no slo una imagen de este grupo tnico sino muchas ms
cargas potenciales de ese determinado hecho ocurrido hasta hacer de ello un prejuicio: los
gitanos son pendencieros por ejemplo.

4.3.2- Elaboracin de estereotipos - Gnesis de los prejuicios.

* Elaboracin de los estereotipos Fischer toma algunos trabajos de Tajfel donde se desarrollan
una serie de experimentos, que arrojaron resultados interesantes con respecto a los estereotipos.
En uno de estos experimentos, se les muestra a los alumnos unas diapositivas de modo aleatorio
y se les pide que expresen sus preferencias; cada uno de los alumnos lo hizo de acuerdo al grupo
en que se encontraban y adoptaban luego comportamientos de discriminacin hacia los otros
grupos donde no sentan identificacin. De este modo, se comprob que la discriminacin era
mucho ms acentuada a nivel de los grupos que a nivel de individuos aislados.

En otras palabras, la elaboracin cognitiva de los estereotipos parece estrechamente vinculada a


la situacin colectiva de los individuos y por su pertenencia a una categora. El estereotipo se
desarrolla siempre sobre un trasfondo de situacin social, aparece determinado por las
modalidades de las relaciones entre grupos. Desde la perspectiva de Tajfel, un estereotipo acerca
de un grupo tnico se define en funcin de un consenso de opinin sobre los rasgos atribuidos a
dicho grupo. Que el estereotipo se considere negativo se debe a que se base en conceptos
aprendidos errneamente; en sobre generalizaciones o inexactitudes, o que sean excesivamente
rgidos a pesar del transcurso del tiempo.

Cuando hay consenso social sobre determinado estereotipo, a ste se le aade el adjetivo
cultural. Entre los rasgos que caracterizan a los estereotipos se encuentran aquellos que definen
al grupo y los que lo distinguen de otros colectivos.

El estereotipo est relacionado con dos conceptos en el tratamiento de los grupos humanos,
mientras el estereotipo sera el conjunto de creencias acerca de atributos asignados a un grupo,
en un plano cognitivo, el prejuicio sera la evaluacin negativa del grupo en un plano afectivo y 35
discriminacin sera la conducta desigualitaria en el tratamiento dado a individuos en virtud de su
pertenencia a dicho grupo en el plano conductual. Por tanto, el estereotipo negativo podra servir
para racionalizar y justificar los prejuicios.

El estereotipo, adems de una funcin cognitiva, cumple una funcin defensiva, ya que es la
proyeccin de determinados valores, status y derechos, manteniendo as determinados grupos su
posicin dominante sobre otros. La reaccin de un individuo, al enfrentarse a una evidencia que
contradice determinado estereotipo, depender de la rigidez de sus creencias o de sus intereses
respecto del objeto de contradiccin. Si es rgido en sus creencias o su inters en mantener el
status quo es alto, no habr cambio; la contradiccin ser la excepcin que confirma la regla. En
cambio, un individuo de mente abierta puede llegar a perder en este caso la confianza en las
formas aceptadas de valoracin. Allport vincula estereotipo y prejuicio; define al primero como una
creencia exagerada asociada a una categora.

Su funcin es justificar una conducta respecto a esa categora. En el estereotipo existe un


proceso de categorizacin que sirve para formar agrupaciones de hechos y objetos que sirven de
gua en la adaptacin de los sujetos; asimila todo lo que puede a la categora y permite identificar
con rapidez los objetos asociados a dicha categora, que a su vez satura todo su contenido con el
mismo efecto emocional e ideal; todo este proceso puede ser racional en mayor o menor medida.

*Origen y funcin de los estereotipos.

- Los estereotipos como sistemas de defensa del individuo. Lippman sealaba que una de
las funciones de los estereotipos era servir como mecanismo de defensa de posibles conflictos
internos, para la proteccin de los intereses personales, o para justificar la hostilidad hacia los
exogrupos. En una lnea similar Tajfel sealaba que los estereotipos sirven para proteger el
sistema de valores de los individuos. El mantenimiento de un estereotipo negativo sobre las
mujeres sirve a muchos hombres para mantener su atmsfera y su propio sistema de valores.

- Los estereotipos como mecanismos cognitivos. Los autores sealan que los estereotipos
son considerados como una consecuencia del funcionamiento de la mente humana. Desde esta
perspectiva los estereotipos se ven como un mecanismo necesario para manejar toda la
informacin que recibimos de nuestro medio. Por tanto, en este sentido, los estereotipos serviran
para procesar la informacin de medio.

Esta aproximacin resulta muy similar al denominado proceso de categorizacin, de hecho Tajfel
sealaba que los estereotipos surgen del proceso de categorizacin. Al margen de este proceso
de categorizacin haba que preguntarse tambin por qu los estereotipos adoptan unos
contenidos determinados.

En este caso habra que hacer referencia al fenmeno de la correlacin ilusoria, que es la
tendencia a percibir mayor relacin entre dos variables de la que en realidad existe.
- Los estereotipos y las relaciones intergrupales Hasta ahora las dos funciones anteriores
quedaban en un plano individual, pero los estereotipos son creencias sociales compartidas, por
tanto, hay que hacer referencia a las funciones grupales o sociales.

*Gnesis de los prejuicios.

La gnesis de los prejuicios se encuentra ligada a factores de aprendizaje social. A saber:

a) socializacin y emergencia de los prejuicios: el desarrollo de los prejuicios va junto al


desarrollo de las actitudes. Su gnesis est vinculada a fenmenos de socializacin, con lo cual,
son el resultado de un aprendizaje social. Los padres explican al nio el mundo y los hijos 35
intentan repetir lo que sus padres le muestran. De esta manera los nios aprenden
comportamientos sociales de sus padres observando e imitando, es as como se heredan las
actitudes y los prejuicios de los padres.

En general, por ejemplo, la personalidad autoritaria paterna refleja en general una actitud muy
hostil respecto de los grupos minoritarios que los nios heredan. Son individuos con fuerte
tendencia a unirse a grandes lderes y ser consecuentes rgidamente con esos valores. Existen
varios criterios para determinar a una personalidad autoritaria ms propensa a los prejuicios:

rigidez en los modos de pensamiento, insensibilidad a los cambios de comportamiento


de los dems, obedecen normas aunque sean ambiguas, poseen una percepcin de
imgenes reales cuando son en realidad situaciones poco claras, se encuentran a favor
de la orden autoritario policial son sumisos a un status social mayor que el propio
Dictan veredictos severos en los juicios.

Las investigaciones sobre este tipo de personalidad han permitido evaluar la presentacin y
surgimiento de prejuicios; en general encuentran en este surgimiento una marca parental. Estos
aspectos tienden a perpetuarse y a regenerarse. Por lo cual es tan importante la enseanza en
los primeros aos de vida de los nios, porque conocen todo los que les rodea a travs de los
pensamientos de sus padres y sus opiniones.

b) escolarizacin y desarrollo de los prejuicios: as como el individuo de corta edad toma de


sus padres determinadas referencias del mundo, es tambin en la escolarizacin donde est
expuesto a la formacin de prejuicios. A travs de los manuales de estudio, determinadas
imgenes e ideas son presentadas al nio como verdades absolutas. El nio crece estudiando
estas premisas y es influenciado por ellas de una manera absoluta. Primero porque en ese
momento su posibilidad de reflexin es menor con respecto a tener un pensamiento crtico y
pensar por s mismo, segundo, porque muchas veces los maestros exigen el estudio de memoria
justamente para grabar en el nio conceptos claves de socializacin que muchas veces se
encuentran enraizados con prejuicios y tercero, porque el nio en ese momento de su vida
respeta a la autoridad y da por sentado que como el adulto no solamente cumple ese rol sino que
adems es una autoridad de conocimiento no puede o no debe dudar de lo que ste le ensea.

4.4- Funciones de los estereotipos y prejuicios.

Se desprendern del mantenimiento del individuo de prejuicios y estereotipos algunas funciones


esenciales.

4.4.1- Diferenciacin social. Efecto Pygmalin. Justificacin social.


DIFERENCIACIN SOCIAL El estereotipo es un importante mecanismo de mantenimiento de
prejuicios y ambos aseguran una funcin esencial de discriminacin. Estos niveles de
desigualdad a nivel social, educativo o econmico ha llamado la atencin de los psiclogos
sociales sobre todo en los efectos psicolgicos que estos niveles generan. La funcin de
discriminacin se manifiesta en primer lugar por una modificacin de imagen de s mismo en el
individuo. El ejemplo de Lewin sobre los judos data justamente del porqu de su propia
representacin detestable de s mismos a raz de haber sido vctimas de discriminacin. De
alguna manera en lugar de comenzar a ser prejuiciosos los prejuicios se apoderaron de ellos.

El muro de los lamentos sera un ejemplo social de los prejuicios internos de la raza juda que se 35
lamenta por ser como es.

Existen otros estudios que revelan adems como los rasgos estereotipados se apoderan de las
personas segn su sexo. Por ejemplo: el hombre debe ser independiente, objetivo, lgico, activo,
ambicioso, confiado de s mismo. La mujer posee caractersticas de locuacidad, dulzura, el inters
por la apariencia, la necesidad de seguridad.

De alguna manera, estos estereotipos se han hecho tan populares que en las tiras cmicas, el
arte, la ilustracin se ven representados. De acuerdo a lo visto, la discriminacin es un proceso
interactivo que orienta al comportamiento hacia una justificacin de las actitudes. El prejuicio
acta como una solicitacin y la discriminacin como un proceso relativo a una espera. Es decir,
si a un nio desde pequeo slo se le halaga diciendo lo brillante, inteligente e ingenioso que es,
el nio sentir la demanda de lo que se espera de l porque siempre lo han considerado de esa
manera.

Entonces en la medida en que los individuos sean convocados a ser de tal o cual manera,
acabarn por internalizar que eso es lo que se espera de ellos y se ajustarn a la percepcin de
los dems intentando no defraudarlos. Esto se conoce tambin como el efecto Pygmalin.

EL EFECTO PYGMALION EN LA FAMILIA, LA EMPRESA, LA POLTICA Enviado por Ral


Herrera Labarca el 07/09/2005. En la metodologa de la Entrevista Apreciativa aprend este
concepto, el efecto Pygmalion y sus efectos en las organizaciones. Las personas se comportan
de acuerdo a las expectativas que tenemos de ellas, generndose as en una suerte de profeca
auto cumplida o de un crculo vicioso del cual requerimos estar alerta para salir del mismo. Una
trampa que genera desapropiacin y falta de compromiso en las organizaciones, llmese familia,
empresa, pas e incluso a nivel personal con las creencias en torno a nosotros mismos La visin
de futuro que tengamos nos ayuda a salir de la resignacin que podamos tener de la situacin
actual, as en la familia con el hijo que se comporta con menos madurez de lo que deseamos, el
tratarlo como un inmaduro, slo reforzamos esa conducta. En cambio al estimular, y reforzar los
actos de madurez, y arriesgndonos y cuidando los efectos catastrficos de los errores,
estimulamos el comportamiento maduro. Es una apuesta basada en nuestra visin de futuro del
hijo que queremos. Otro ejemplo es la madre que hace las tareas de su hijo, ya que considera
que este tiene ms exigencias del colegio de lo que corresponde. En la empresa, nos
encontramos con el mismo efecto, queremos tener innovacin y castigamos los errores, as
formamos personas temerosas de innovar. Queremos dar servicio al cliente y desconfiamos de la
persona que dar ese servicio con rgidos controles y limitadas atribuciones, as la persona
prefiere someterse a los controles por encima del servicio al cliente que postulamos. Queremos
que los jefes sean lderes de su personal e intervenimos en la administracin de su personal por
miedo a los excesos que pueden cometer, generamos as jefes castrados en su desarrollo como
lderes. Nuestros competidores son nuestros enemigos, ignorando as los beneficios de la
competencia. Y podramos seguir con otros ejemplos. En la organizacin pas, encontramos mas
ejemplos, el centralismo que duda de la capacidad local para tomar decisiones, ahogndolos con
su centralismo, impidiendo que surja la capacidad local. El presidencialismo que duda de la
capacidad de los parlamentarios, el Ministerio de Hacienda que duda de la capacidad de los
servicios de manejar sus presupuestos. Los Ministerios y servicios sociales que apoyan a los
pobres, ya que estos no tienen oportunidades en la vida. Y podramos seguir buscando ejemplos
de profecas auto cumplidas, del efecto pygmalion en la prctica. Usar el efecto Pygmalion es una
poderosa herramienta organizacional si nos conectamos con lo queremos hacer, en vez de
conectarnos con nuestros miedos respecto a la imposibilidad de lograrlo.
35
JUSTIFICACIN SOCIAL La justificacin social es otra funcin apoyada por los prejuicios y los
estereotipos. En los estudios citados por Fischer en la pgina Nmero 114 se ver como
resultante que un grupo humano se consolida tambin en base a la diferencia, es decir,
expulsando del grupo todo aquello que no reconoce o no lo representa; el grupo se autoafirma en
base a sus mismos estereotipos y prejuicios, se vivencian como un grupo aparte donde pueden
justificar sus creencias mediante el valor que desarrolla en s mismo.

La funcin de estereotipos y prejuicios responde a una reduccin del costo psicolgico de una
representacin. De esta manera: Los psicoanalistas sostendrn que los prejuicios son sistemas
de defensa porque tienden a reducir la angustia; los antroplogos sostendrn que son residuos
del aprendizaje social; los psiclogos sociales sostendrn que son procesos mentales que
permiten vivir socialmente mediante un costo psicolgico menor.

Son en definitiva un sistema de regulacin social que, a travs de esquematizaciones, ayudan al


individuo a formarse una idea de las cosas y a realizar elecciones sin mucho riesgo.

1. La teora del conflicto realista Elaborada por Sherif en los 50. De acuerdo con su
planteamiento los estereotipos seran una consecuencia del conflicto real entre grupos, conflicto
que se produce cuando los grupos compiten por una serie de recursos.

Sherif trabaj con nios en un campamento y los organiz distintos grupos. Una vez formados, los
grupos compartan tareas y competan con los dems grupos, donde slo uno poda ganar.
Observ que poco despus de formados los grupos surgieron actitudes hostiles entre esos
grupos, actitudes estereotpicas hacia los miembros de los exogrupos (sesgo endogrupal). Para
Sherif los conflictos y las imgenes estereotpicas no son debidos a diferencias culturales o
sociales previas. Para Sherif la condicin suficiente era la existencia de grupos que competan por
alcanzar determinadas metas (solucin del conflicto: tcticas cooperativas para alcanzar metas).

2. La funcin social o grupal del estereotipo Tajfel distingue tres funciones principales de los
estereotipos: a) Explicacin de la causalidad social b) Justificacin de las acciones hacia otros
grupos c) Proporcionar una identidad social positiva.

Las dos primeras funciones suelen aparecer siempre juntas.

En Espaa hay un estudio sobre estereotipo de gnero desarrollado por Carmen Huici, basada en
los planteamientos de Tajfel. En lo que se refiere a la atribucin causal esta autora encontr que
cuando un hombre tiene xito lo ms probable es que se haga una atribucin interna, mientras
que si el xito lo lograra la mujer, se atribuye externamente.

Estas diferencias de atribucin se deben, segn la autora, a los estereotipos de gnero. Cuando
algo es coherente con lo que esperamos se tiene a hacer atribucin interna y cuando no lo es la
atribucin ser externa.
Respecto a la justificacin Huici seala que muchas de las trabas que se le ponen a la mujer en el
mbito laboral estn basadas en el estereotipo femenino mayoritario.

3. Los estereotipos como mecanismo psicosociales

La teora de la identidad social

Los estudios de Tajfel sobre categorizacin mostraban los efectos que este proceso tena sobre
las relaciones intergrupales. La aparicin del sesgo endogrupal est ligada a un intento por lograr
una identidad social positiva.
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Para Tajfel, la identidad social es aquella parte del autoconcepto de individuo que se deriva del
conocimiento de su pertenencia a un grupo (o grupos) social junto con el significado valorativo y
emocional asociado a dicha pertenencia, tanto de manera positiva, identidad social positiva, como
negativa, identidad social negativa.

La valoracin que se tenga de los grupos a los que uno pertenece se establece necesariamente a
nivel comparativo con otros grupos pertinentes, por eso, para tener una identidad social positiva
debemos salir de forma positiva de esa situacin.

Teora de la categorizacin del Yo

Es como un desarrollo de la teora de la identidad social y hace hincapi en que la estereotipia


es un fenmeno racional y vlido. Desde esta teora se plantea que toda percepcin implica
categorizacin, por tanto, no asume la existencia de dos tipos bsicos de percepcin.

Los dos tipos bsicos son: 1. Percepcin de la persona como individuo particular, concreto,
peculiar. Esto no implica categorizacin y, por tanto, es una percepcin ms correcta. 2. Percibir
la persona como miembro de un grupo determinado. S hay categorizacin y, por tanto, tambin
No se asume que la categorizacin sea un mecanismo para reducir la complejidad estimular sino
que se concibe como un proceso de elaboracin de la informacin. Por eso, cuando percibimos a
una persona de manera individual tambin estamos categorizando, la diferencia es que lo
hacemos a un nivel de abstraccin distinto mientras que la categorizacin a nivel grupal define
semejanzas entre los individuos que pertenecen a los miembros de un grupo y las diferencias
respecto a otros grupos; la categorizacin a nivel individual tambin es cuestin de semejanzas y
tambin diferencias respecto a otras personas.

Los estereotipos no son algo rgido ni esttico, sino que cambian en funcin del contexto hay
mala percepcin.

Esta categorizacin y los estereotipos se guan por dos principios: accesibilidad y ajuste.
- Accesibilidad: se refiere a la facilidad con que una determinada categora puede ser utilizada por
el sujeto. - Ajuste: se refiere al grado de asociacin entre la informacin percibida y las
especificaciones que tenemos sobre esa categora.

Por tanto, la accesibilidad hace que la percepcin sea selectiva, mientras que el ajuste es una
percepcin con la propia realidad. Cuando se habla de ajuste se distinguen dos tipos:
Comparativo: cuando las diferencias o semejanzas entre los individuos en situaciones
determinadas se explica mejor atendiendo a sus pertenencias grupales que a sus caractersticas
personales. Normativo: hace referencia al significado social de las semejanzas o diferencias
observadas entre los grupos.
La teora de categorizacin del yo defenda la racionalidad, funcionalidad o la validez de los
estereotipos, pero eso no significa que todos los estereotipos sean vlidos. La teora mantiene
que los estereotipos desempean funciones polticas, sociales e ideolgicas, por eso cuando un
estereotipo est equivocado no es porque haya un dficit psicolgico o cognitivo en el individuo
sino que se trata de un juicio poltico o ideolgico. Por tanto, cuando se dice que los estereotipos
son psicolgicamente vlidos no se est afirmando que tambin sean vlidos en el mbito poltico
o social.

4. Estereotipos, prejuicios y discriminacin


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Prejuicio puede ser definido como una reaccin emocional negativa hacia ciertos grupos. En este
sentido, estereotipos y prejuicio estn asociados. Por un lado, los estereotipos seran la
informacin, las creencias que tenemos sobre ese grupo, mientras que el prejuicio sera la
reaccin, el componente evaluativo que tenemos hacia ese grupo.

La discriminacin sera las conductas negativas de rechazamiento hacia los miembros de un


grupo como resultado del prejuicio.

Las nuevas formas de prejuicio. Racismo sutil: Tres aspectos destacan los autores de este tipo
de racismo. a) Defensa de los valores tradicionales: se culpabiliza al grupo discriminado de su
situacin ya que no se comportan de acuerdo con los socialmente establecidos. b) Exageracin
de las diferencias culturales: la situacin de desventaja de un grupo viene propiciada por las
diferencias culturales entre los grupos. c) Dado que las reacciones emocionales negativas
relativas hacia los exogrupos pueden ser consideradas como racistas, lo que hace el racista sutil
es no expresar tales reacciones negativas, pero su actitud racista se expresa no manifestando
sentimientos positivos hacia ese grupo.

Las consecuencias del prejuicio. Los autores sealan que una de las consecuencias del
prejuicio es la autominusvaloracin (el grupo discriminado se siente menos valorado). Esto estara
relacionado con el desarrollo de una identidad social negativa.

Hay distintas estrategias para modificar la identidad social negativa (Ej.: gallegos que salan a
Castilla se hacan pasar por portugueses, juegos de nias blancas y negras con muecas blancas
y negras), y para adoptar una identidad social positiva:

1. Movilidad social: Tajfel lo trabaja como el cambio de grupo abandonando el suyo. Se trata de
una solucin de tipo individual. Este abandono puede ser real pero a veces se trata de un
abandono simblico. 2. Cambio social: Estrategia a nivel grupal o colectivo. Cambio social
(estrategias socio polticas) que permitan que sea igual pertenecer a un grupo que a otro.

4.5- Importancia y valor de los estereotipos

Siguiendo con el libro de Fischer, un valor importante en la cuestin de los estereotipos es que
contienen un ncleo de verdad, es el producto de una esquematizacin de manera que los
prejuicios crean y mantienen la realidad social.

Poseen una eficacia simblica, representan las ideas de los individuos como sus propias ideas y
visin de las cosas fundamentando intelectualmente las creencias.

Un segundo valor importante es su naturaleza relacional. Los prejuicios constituyen una ilusin de
correlacin en la medida en que las relaciones no son forzadas.
Esta naturaleza relacional agrega adems otro valor: permiten una vida social establecida sobre
percepciones compartidas, pero parcialmente inexactas y de esta manera hacen posible una
coexistencia grupal. Son facilitadores como reductores parciales de conflictos. En este sentido su
utilidad social es evidenciar la distorsin de los individuos en sus creencias, basndolas en
verdades parciales, mostrando la necesidad de coherencia social y el orden general de las cosas.

PSICOLOGA SOCIAL MDULO 3 LECTURA 11 35

4.6- Representacin social. Diversos autores. Caractersticas. Funciones.

La representacin social es una forma de organizar nuestro conocimiento de la realidad, al cual


resulta de una construccin social. Es un conocimiento que se elabora a partir de los propios
cdigos de interpretacin, marcados por una cultura y que por tanto se constituye en s mismo
como un fenmeno social.

Elementos de definicin

El trmino representacin designa una actividad mental a travs de la cual se hace presente,
mediante una imagen, un objeto o un acontecimiento ausentes. Se vern de acuerdo a Fischer
las definiciones ms significativas en la pgina Nmero 116.

Para Piaget, la representacin se reduce directamente a la imagen mental.

Para Moscovici, es un sistema de valores y prcticas relativas a los objetos del medio social
que permiten la estabilizacin del marco de vida de los individuos y grupos y adems es un
instrumento de orientacin para las percepciones de situaciones y la elaboracin de respuestas.

Para Herzlich, las representaciones son un proceso de construccin de lo real, basado en sus
estudios de enfermedad y salud.

Para Jodelet, la representacin social designa una forma de conocimiento, el saber del sentido
comn.

DEFINICION QUE PROPONE FISCHER. La definicin propuesta por Fischer es la siguiente: La


representacin social es un proceso de elaboracin perceptiva y mental de la realidad que
transforma los objetos sociales en categoras simblicas y les confiere un estatuto cognitivo que
permite captar los aspectos de la vida ordinaria mediante un reenmarque de nuestras propias
conductas en el interior de las interacciones sociales.

La teora de las representaciones sociales se ocupa de un tipo especfico de conocimiento que


juega un papel crucial en cmo la gente piensa y organiza su vida cotidiana. Incluye contenidos
cognitivos, afectivos y simblicos.

CARACTERISTICAS: Caracterstica social de su gnesis Forma especfica de pensamiento,


sentimiento y actuacin de los grupos sociales. Estructura interna y procesos implicados: por un
lado la sociognesis por la que se crea el conocimiento colectivo a travs del discurso y la
comunicacin. Por otra parte, el producto final de ese proceso: el conocimiento colectivamente
distribuido e individualmente accesible.
LA MORFOGENESIS DE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES. Una representacin social se
define como la elaboracin de un objeto social por una comunidad. Las representaciones
sociales, en tanto que proceso social, slo pueden aparecer en grupos y sociedades en las que el
discurso incluye comunicacin. Una comunicacin que implica tanto puntos de vista convergentes
como divergentes sobre diversas cuestiones.

En el proceso de conversacin y en los medios de comunicacin de masas, los objetos sociales


son creados y elaborados por actores sociales, que pueden tomar parte en el proceso de
comunicacin mediante cualquiera de los medios que posean.
35
No son los atributos o fenmenos inherentes a un objeto los que lo convierten en social, sino la
relacin que la gente mantiene con ese objeto. De esta manera, por ejemplo, tenemos agua que
encontramos en los ros y que podemos denominar normal, agua bendita y agua para beber.
Mientras que el agua bendita, por la implicacin simblica de los actores sociales, y el agua para
beber, por la relacin vitalmente relevante que se establece con ella, pueden considerarse objetos
sociales, el agua de los ros (siempre que no inunde una ciudad) puede considerarse como algo
irrelevante y sin entidad social.

GRUPOS REFLEXIVOS. El discurso y la comunicacin que crean las representaciones sociales


tienen lugar en los grupos reflexivos.

Un grupo reflexivo es concebido como un grupo definido por sus miembros, en el que stos
conocen su afiliacin y tienen criterios disponibles para comprender que otras personas tambin
pertenecen al grupo.

Formar parte del grupo quiere decir que se dispone de una representacin consciente de las
personas que pertenecen al grupo. Si un grupo es delimitado por un observador externo mediante
un criterio arbitrario que no aparece en la conciencia de sus miembros, entonces hablamos de un
grupo nominal.

Los miembros de un grupo reflexivo elaboran colectivamente, en su prctica diaria grupalmente


relevante, las reglas, justificaciones, razones de las creencias y conductas que son pertinentes
para el grupo. Tendrn que reelaborar sus reglas y elaborar nuevos conocimientos cuando se
encuentren en conflicto con otros grupos o cuando se enfrenten con un nuevo fenmeno
relevante que entre en conflicto con el conocimiento establecido. Un resultado de estos procesos
comunicativo y discursivo son las representaciones sociales, que caracterizan el estilo de
pensamiento de los miembros del grupo.

La conversacin entre amigos y conocidos, al igual que los medios de comunicacin de masas,
proporciona a las personas elementos de conocimiento nuevos, imgenes y metforas que son
"buenas para pensar", pero que no son necesariamente verdaderas en el sentido estricto del
trmino. De esta manera, el pensamiento individual se convierte en una prctica social (Arendt,
1987; en Moscovici, 1988).

CARACTERSTICAS. Se abordarn las mismas con respecto a niveles de estructuracin y


contenido.

A nivel de la estructuracin a) transformacin de una realidad social en un objeto mental: como


vimos en las imgenes del smbolo de la paz o del cristianismo, estos conos son una expresin
de la realidad social en un objeto mental compartido por todos. b) Proceso relacional: es una
elaboracin mental que se desarrolla en funcin de la situacin de una persona o grupo de una
categora social en relacin con otra persona o grupo de otra categora social. Permite la
comunicacin y el intercambio. c) Proceso de remodelado de la realidad: la representacin
aparece como una elaboracin dinmica, producida por determinados individuos, en un tiempo y
espacio particular, con lo cual se ver influida por los valores, cultura y factores ideolgicos del
momento de su creacin. d) Trabajo de naturalizacin de la realidad social: interpreta los hechos
sociales, es como un inventario de vivencias o fenmenos sociales que economiza nuestra
percepcin en tanto y en cuanto nos hace familiar la elaboracin de determinada realidad.

A nivel de contenido a) contenido cognitivo: se trata de un conjunto de informaciones relativas a


un objeto social que pueden ser ms o menos variadas o ms o menos ricas. Por ejemplo
determinados sectores sociales pueden poseer mayor informacin por un mayor o posible 35
contacto con la educacin, b) Contenido significativo: segn Moscovici, est definido por la
relacin figura/sentido que expresa una correspondencia entre ambos. As las significaciones se
transforman en imgenes y esas imgenes pueden ser percibidas con sus significaciones.
c) Contenido simblico: el smbolo constituye un elemento de la representacin ya que el objeto
presente designa lo que est ausente de nuestras percepciones inmediatas y a la vez lo que est
ausente adquiere significacin, apoyndose en ese objeto y otorgndole sentido.

Ampliando y sintetizando:

EL CONCEPTO DE REPRESENTACIONES SOCIALES El concepto de representaciones


sociales, segn Ibez (1988), seala que su complejidad es la articulacin de diversas
caractersticas que difcilmente se pueden integrar en una sola unidad, sin dejar flexibilidad en sus
interconexiones. En este sentido dicho concepto relaciona varios aspectos que acercan a la
comprensin de la realidad de las otras personas, como la experiencia personal, el sistema
cultural en el que se desenvuelven, la sociedad y el grupo social con el que se relacionan.

Jodelet (1993); considera que la nocin de representacin social involucra lo psicolgico o


cognitivo y lo social, fundamentando que el conocimiento se constituye a partir de las
experiencias propias de cada persona y de las informaciones y modelos de pensamiento que
recibimos a travs de la sociedad.

Vistas desde este ngulo, las representaciones sociales surgen como un proceso de elaboracin
mental e individual en el que se toma en cuenta la historia de la persona, su experiencia y
construcciones personales propiamente cognitivas (Banch, 1991).

Al respecto, lvarez (1995), seala que las representaciones sociales articulan campos de
significaciones mltiples, y que son heterogneas. Llevan las trazas de los diferentes lugares de
determinacin, pueden articular elementos que provienen de diferentes fuentes que van desde la
experiencia vivida hasta la ideologa reinante.

Son una forma de conocimiento que tiene un carcter colectivo e individual, esto coloca a las
representaciones en dos universos tericos relacionados con las determinaciones sociales y con
la conceptualizacin.

Es importante mencionar que la aprehensin de la realidad se construye a partir de la propia


experiencia de las personas pero a la vez de la interaccin que establece con otras, por lo que
puede decirse que el conocimiento que se adquiere en este proceso es construido y compartido
socialmente. En esta afirmacin encontramos que en la persona influye lo que la sociedad le
transmite a travs del conocimiento elaborado colectivamente y que esto incide en cmo se
explica la realidad y como acta. Jodelet, coincide con esta idea cuando define las
representaciones sociales como: "Una forma de conocimiento socialmente elaborado y
compartido, orientado hacia la prctica y que concurre a la construccin de una realidad comn a
un conjunto social" (1989). Lo social se puede interpretar de varias maneras, por medio del
contexto concreto en que se sitan las personas, por la comunicacin que se establece entre
ellas, y por los marcos de aprehensin de valores, culturas, cdigos e ideologas relacionadas con
el contexto social en que se encuentran inmersas (Banchs 1991).

Vistas de esta forma, las representaciones sociales se relacionan directa y exclusivamente con el
sentido comn de las personas, debido a que parte de la propia realidad de los seres humanos.

Asimismo, son un producto social y, por lo tanto, el conocimiento generado es compartido 35


colectivamente, concuerda con esta apreciacin puesto que considera que adems de las
realidades estrictamente personales, existen realidades sociales que corresponden a formas de
interpretacin del mundo, compartidas por todos los miembros de un grupo en un contexto dado.

La realidad social es una realidad construida y en permanente proceso de construccin y


reconstruccin. En este proceso, que podra decirse que es a la vez cultural, cognitivo y afectivo,
entra en juego la cultura general de la sociedad pero tambin la cultura especifica en la cual se
insertan las personas, las que en el momento de la construccin de las representaciones sociales
se combinan.

Esto nos indica que toda persona forma parte de una sociedad, con una historia y un bagaje
cultural, pero a la vez pertenece a una parcela de la sociedad en donde comparte con otras
ideologas, normas, valores e intereses comunes que de alguna manera los distingue como grupo
de otros sectores sociales. (Banchs 1991).

Desde otro punto de vista, las representaciones sociales se gestan en la vida cotidiana y el
conocimiento que se obtiene por medio de stas, se refiere a los temas de conversacin
cotidianos de los seres humanos.

No representan simplemente opiniones "acerca de", "imgenes de" o "actitudes hacia", sino
teoras o ramas del conocimiento para el descubrimiento y organizacin de la realidad. Son un
sistema de valores, ideas y prcticas con una doble funcin: primero, establecer un orden que
permita a los individuos orientarse ellos mismos y manejar su mundo material y social y segundo:
permitir que tenga lugar la comunicacin entre los miembros de una comunidad, proyectndoles
un cdigo para nombrar y clasificar los aspectos de su mundo y de su historia individual y grupal
(Banchs 1982)

LAS REPRESENTACIONES SOCIALES Y SU ESPACIO La representacin puede ser


considerada, en sentido amplio, como un modo de organizar nuestro conocimiento de la realidad,
que est construida socialmente. Este conocimiento se elabora a partir de nuestros propios
cdigos de interpretacin, culturalmente marcados, y en este sentido constituye en s un
fenmeno social. Desde este punto de vista, el proceso de representacin introduce un carcter
de diferenciacin en las lgicas sociales y en los rasgos individuales. Da lugar a una
reconstruccin de la realidad, integrando de manera especfica la dimensin psicolgica y la
dimensin social.

Admitir la hiptesis de un pensamiento social, implica no solamente la asuncin de un


pensamiento que es colectivo o comnmente compartido, cosa que bien podra sostenerse desde
los trabajos de la cognicin social, implica sobre todo admitir que ese pensamiento es
socialmente constituido en su forma, su contenido y su evolucin.
Por ello, las representaciones sociales designan una forma de conocimiento especfico, que es el
saber de sentido comn, en el que los contenidos remiten a procesos generativos y funcionales, y
designan una forma de pensamiento social.

Analizar el conocimiento social conduce a un planteamiento en el que lo social no puede ser un


hecho esttico dado, como manifestaba Durkheim al trabajar el concepto las representaciones
colectivas, ni los individuos estn constituidos por mecanismos compartidos de distorsin
perceptual de la realidad como propugnara la cognicin social.

Al contrario de cualquier planteamiento cognitivo estricto, las representaciones sociales no 35


pueden situarse en la cabeza de los sujetos que aprehenden colectivamente el mundo social, se
encuentran, en el continuo e incesante intercambio entre individuos que explica la vida cotidiana,
que permite conocer y comunicar. Son por tanto, un medio entre los individuos y entre los sujetos
y los objetos.

De esta manera, no puede desligarse el carcter simblico de las representaciones sociales,


porque entonces las reduciramos a unas estructuras cognitivas ms, y al mismo tiempo, tampoco
puede olvidarse su carcter cognitivo, porque desestimaramos la adquisicin de conocimientos
que suponen. En este campo de investigacin que se haya en plena evolucin, se obtienen
resultados cuyo carcter convergente contribuye a esclarecer, en diversas relaciones, los
fenmenos representativos.

PRINCIPALES ASPECTOS A CONSIDERAR EN LA NOCION DE REPRESENTACION SOCIAL


Conceptualizar las representaciones sociales, quiere decir que estn siempre referidas a un
objeto. No hay representacin en abstracto. La representacin para ser social, siempre es
representacin de algo.

Las representaciones sociales mantienen una relacin de simbolizacin e interpretacin con los
objetos. Resultan por tanto de una actividad constructora de la realidad (simbolizacin) y tambin
de una actividad expresiva (interpretacin).

Las representaciones sociales adquieren forma de modelos que se superponen a los objetos,
los hace visibles y legibles, e implican elementos lingsticos, conductuales o materiales. Tiene un
carcter de imagen y la propiedad de poder intercambiar lo sensible y la idea, la percepcin y el
concepto.

Las representaciones sociales son una forma de conocimiento prctico, que conducen a
preguntarse por los marcos sociales de su gnesis y por su funcin social en la relacin con los
otros en la vida cotidiana.

Tiene un carcter constructivo.

Tiene un carcter autnomo y creativo.

CAMPOS DE INVESTIGACIN EN REPRESENTACIONES SOCIALES Pueden distinguirse tres


amplios campos de investigacin en representaciones sociales. 1 Es el que caracteriza la
perspectiva original de las representaciones como conocimiento vulgar. Ej.: la ciencia
popularizada que se vulgariza como conocimiento cotidiano. 2 Es el extenso campo de los
objetos culturalmente construidos a travs de una larga historia y sus equivalentes modernos. Ej.:
roles sexuales, la mujer, las relaciones maternofiliales. 3 Es el campo de las condiciones y
acontecimientos sociales y polticos, donde las representaciones que prevalecen tienen un corto
plazo de significacin para la vida social. Ej.: representaciones polmicas: xenofobia, conflicto
social, desigualdad, desempleo, protesta.

FUNCIONES Se presentarn las funciones: objetivacin y anclaje que muestran cmo lo social se
apodera de un objeto, de una informacin, de un acontecimiento y los transfigura. Son procesos
integradores que articulan interacciones que relacionan lo psicolgico con lo social. A la vez, son
funciones psquicas que conjugan mecanismos mentales y fenmenos sociales. Finalmente
garantizan a travs de la interactividad una funcin de filtrado cognitivo que permite que aquello
que es nuevo o inesperado se transforme en una visin aceptable y comprensible.
35
OBJETIVACION En este proceso, la intervencin de lo social se traduce en el agenciamiento y
la forma de los conocimientos relativos al objeto de una representacin, articulndose con una
caracterstica del pensamiento social, la propiedad de hacer concreto lo abstracto, de materializar
la palabra. De esta forma, la objetivizacin puede definirse como una operacin formadora de
imagen y estructurante.

La representacin permite intercambiar percepcin y concepto. Al poner en imgenes las


nociones abstractas, da una textura material a las ideas, hace corresponder cosas con palabras,
da cuerpo a esquemas conceptuales. Procedimiento tanto ms necesario en cuanto que, en el
flujo de comunicaciones en que nos hallamos sumergidos, el conjunto demasiado abundante de
nociones e ideas se polariza en estructuras materiales. Es decir, mediante este proceso se
materializan un conjunto de significados, se establece la relacin entre conceptos e imgenes,
entre palabras y cosas. "Objetivar es reabsorber un exceso de significados materializndolos"
(Moscovici, 1976).

As, la objetivacin reconstruye el objeto entre lo que nos es familiar para poder controlarlo. En el
caso de un objeto complejo como es una teora, la objetivacin puede dividirse en tres fases:

a) Seleccin y descontextualizacin. La seleccin y descontextualizacin es la primera fase del


proceso imaginante. Informaciones concretas son seleccionadas y fuera del contexto en que
aparecan pueden ser reorganizadas, pero para ello es necesario extraer el objeto del espacio en
que se presenta.

b) Formacin del ncleo o esquema figurativo. La formacin de un esquema figurativo


corresponda a la fase en que la informacin seleccionada es estructurada y organizada en un
esquema que est formado por las imgenes que reproducen visiblemente la estructura
conceptual.

c) Naturalizacin El modelo figurativo permitir concretar, al coordinarlos, cada uno de los


elementos que se transforman en seres de naturaleza: "el inconsciente es inquieto", "los
complejos son agresivos", "las partes conscientes e inconscientes del individuo se hallan en
conflicto". Las figuras, elementos del pensamiento, se convierten en elementos de la realidad,
referentes para el concepto. El modelo figurativo utilizado como si realmente demarcara
fenmenos, adquiere un status de evidencia: una vez considerado como adquirido, integra los
elementos de la ciencia en una realidad de sentido comn.

Con la naturalizacin, cosificacin u ontizacin los conceptos se transforman en cosas que


permiten ordenar los acontecimientos, de manera que lo que es abstracto se muestra concreto.
Mediante la naturalizacin podemos ver "la Lgica" o "los complejos" como si tuvieran una
realidad tangible.
ANCLAJE. La representacin en lo social. Este segundo proceso, est referido al enraizamiento
social de la representacin y de su objeto. La intervencin de lo social se traduce en el significado
y la utilidad que le son conferidos al objeto. El anclaje implica otro aspecto que se refiere a la
integracin cognitiva del objeto representado dentro del sistema de pensamiento preexistente y a
las transformaciones derivadas de este sistema "ya no se trata como en el caso de la
objetivizacin, de la constitucin formal de un conocimiento, sino de su insercin orgnica dentro
de un pensamiento constituido"

El proceso del anclaje, en una relacin dialctica con la objetivizacin, articula las tres funciones
bsicas de la representacin: - funcin cognitiva de integracin de la novedad, - funcin de 35
interpretacin de la realidad y - funcin de orientacin de las conductas y las relaciones
sociales.

Consiste, por tanto, en transformar lo que es extrao en familiar, o sea hacer inteligible lo que no
es familiar. Adems, lo que lo diferencia de la objetivizacin es "que permite incorporar lo extrao
en lo que crea problemas, en una red de categoras y significaciones"(Moscovici, 1973, Jodelet,
1984).

Existen dos modalidades de intervencin que permiten describir el funcionamiento del anclaje:

La insercin del objeto de representacin en un marco de referencia conocido y preexistente.

La instrumentalizacin social de objeto representado.

Cuando un grupo social se enfrenta a un fenmeno extrao, o a una idea nueva que en cierto
modo amenaza su identidad social, el enfrentamiento al objeto no se realiza en el vaco. Los
sistemas de pensamiento del grupo, sus representaciones sociales, constituyen puntos de
referencia con los que se puede amortiguar el impacto de la extraeza. Una segunda forma de
anclaje posibilita la insercin de las representaciones en la dinmica social, hacindolas
instrumentos tiles de comunicacin y comprensin. Por una parte las representaciones se
convierten en sistema de lectura de la realidad social, expresando y contribuyendo a desarrollar
los valores sociales existentes. Por otra parte, en tanto que sistema de interpretacin, el anclaje
posibilita que las personas puedan comunicarse en los grupos a que pertenecen bajo criterios
comunes, con un mismo lenguaje para comprender los acontecimientos, las personas u otros
grupos.

Globalmente, el proceso de anclaje guarda una estrecha relacin con las funciones de clasificar y
nombrar, es decir, de ordenar el entorno, al mismo tiempo, en unidades significativas y en un
sistema de comprensin. Las caractersticas que definen este proceso son muy similares a las
que se atribuyen a la categorizacin. Es importante destacar en el anclaje, cmo la
representacin funciona a modo de sistema de interpretacin, de significaciones y de integracin.

Las representaciones sociales tambin dependen de las pocas histricas.

* Imagen de la primera mujer, Eva smbolo del paraso perdido por la tentacin.

*Imagen de musa amamantando: la mujer en el rol de crianza y cuidado de sus hijos. Sus
mltiples senos representan la nutricin en toda la vida del hombre.

*Imagen de la caja de pandora.


REPRESENTACIONES SOCIALES DE LA MUJER Tras la descripcin de algunas formas de
construccin histrica de las representaciones de la mujer estamos en condiciones de aplicar a su
anlisis los conceptos derivados de la teora de las representaciones sociales.

En primer lugar, es importante destacar que son pocos los ejemplos en los que podemos resaltar
una mayor identificacin entre imagen y significado, elementos que configuran la construccin de
una representacin social. El cuerpo de la mujer es imagen y significado a la vez. Su cuerpo es
icono y smbolo, pues a cada diseccin del cuerpo femenino le corresponde una idea y cada idea
se corresponde con una figura y rostro de mujer. Nada como el cuerpo de la mujer ha servido con
tanto afn para representar el orden moral y su trasgresin. 35

En segundo lugar, en la representacin social del cuerpo femenino encontramos un ejemplo


paradigmtico de la transformacin de lo desconocido en algo familiar.

La imagen de la mujer y su cuerpo hacen que ese orden moral pueda ser identificado con quien
desde nuestro nacimiento forma parte, con su presencia, de nuestra vida cotidiana y, por tanto, de
nuestro conocimiento ms inmediato del mundo. El cuerpo de la mujer representa adems el
cuerpo social, pues en l se inscriben todos los temores que acechan a cada poca histrica. Y si
el cuerpo de la mujer representa un enigma, pues para eso estn artistas y mdicos que lo
diseccionan y nos muestran las diferentes partes de las que est compuesto.

En tercer lugar, ese proceso de familiarizacin con un orden social que se inscribe en el cuerpo
de la mujer, sealando sus amenazas, consigue mediante su representacin, naturalizar valores
culturales como si de elementos de una biologa femenina se trataran. De esta forma resulta fcil
transformar algo abstracto, como los valores hegemnicos de una sociedad dominada por
hombres, en algo tan concreto como la imagen corporal de la mujer, transformando una realidad
mental en una realidad fsica. Cada valor social y su trasgresin estn representados en una
imagen de mujer y en cada parte de su diseccionado cuerpo.

Este proceso de objetivacin se acompaa de un proceso de categorizacin que sita y fija las
ideas que dan lugar a las prcticas culturales dominantes en un contexto de categoras e
imgenes ordinarias Y ese cuerpo ideolgico es el que ha dado lugar a nuestras actitudes hacia
las mujeres y el que ha ido constituyendo nuestra ambivalente representacin de la mujer. La
representacin social de la mujer ha hecho posible poner rostro al mal, al tiempo que ha generado
una visin estereotipada de sta que perdura en nuestra contemporaneidad. En su cuerpo
deforme o seductor, diseccionado o no, en su representacin monstruosa e imaginaria estn los
miedos que constituyen y dan forma a nuestra propia identidad, la de hombres y mujeres cuyas
acciones individuales y colectivas se han visto determinadas por esas representaciones sociales
que han dado forma a algo ms que nuestra conducta e interaccin. Han sido el reflejo y la causa
de las acciones que han hecho posible la reproduccin del orden social. De nosotros depende
cambiarlo. Y, no, claro est, en un hada madrina.

CONCLUSIONES Tras constatar la actualidad de una teora como la de las representaciones


sociales, podemos concluir afirmando que es una herramienta til para analizar cmo la
representacin del cuerpo de la mujer, como ser monstruoso e imaginario, ha contribuido a la
difusin de los valores sociales dominantes transformndolos en un conocimiento de sentido
comn.

En este proceso, la representacin pictrica de la mujer forma parte de la construccin histrica


del orden social. El cuerpo de la mujer representa, por tanto, el campo donde objetivamos y
categorizamos todo un acervo de creencias sobre las que se asentaba y se asienta el orden
moral, as como los valores y conductas que acompaan a dicho orden. Todo poder se gestiona a
travs de un sistema ideolgico que necesita de una imagen que le represente.

El cuerpo de la mujer y su representacin han sido un instrumento icnico simblico de dicho


poder. Al mismo tiempo, la representacin en el cuerpo de la mujer de los vicios y prescripciones
del orden moral ha contribuido a naturalizar procesos que son de origen social y cultural. En la
anatoma del cuerpo de la mujer estn representados nuestros propios miedos a lo desconocido y
para ello nos representamos el mal surgiendo de sus entraas.

Las representaciones de la mujer a las que hemos hecho referencia vienen a recordarnos nuestra 35
propia naturaleza imperfecta y las consecuencias que se derivan de nuestra imperfeccin. Al
recordarnos los efectos de la desviacin, la perversin, los vicios y el alejamiento de la virtud, los
seres imaginarios que pueblan las representaciones de la mujer contribuyen a construir un orden
moral en el que sta, representa, en la mayora de los casos, aquello que debe ser reprimido o
estigmatizado.

La teora de las representaciones sociales nos seala las funciones que cumple esta
representacin polimrfica de la mujer. A travs de las representaciones sociales se nos hace
familiar un orden social que de otra forma permanecera, en cierta forma, ajeno a nuestra
compresin. Las ideas abstractas que dan significado a ideas como el bien y el mal se simplifican
y cobran una realidad material a travs de su representacin pictrica. En resumen, el anlisis de
las representaciones del cuerpo de la mujer a travs del estudio de las imgenes pictricas como
ser monstruoso o imaginario no slo sirve como elemento que contribuye a aplicar una teora
psicosociolgica, sino, fundamentalmente, a desvelar cmo la imagen de la mujer ha sido
utilizada como smbolo en el que grabar las normas morales con las que hemos ido justificando
un orden social como si de un orden natural se tratara.

PSICOLOGA SOCIAL MDULO 3 LECTURA 12

La Identidad Social.

El concepto de identidad social se presenta en psicologa social como una sntesis que muestra la
articulacin de lo psicolgico y lo social en un individuo. Es una nocin que expresa la resultante
de las interacciones entre el individuo, los otros y la sociedad.

Es una construccin representativa y la conciencia social que el actor o individuo tiene de s


mismo en la medida en que sus intercambios con otros tambin construyen sus caractersticas
particulares.

La identidad engloba ciertas dimensiones de la realidad social como la representacin y la


influencia social. De alguna manera explica cmo estos fenmenos se incorporan a la
personalidad del individuo para constituir el ncleo de lo que el individuo piensa, cmo representa
a los otros y cmo evala su propia posicin.

La identidad es una resultante entre lo social y lo individual ya que el individuo, por ejemplo,
pertenece a una determinada raza, familia, profesin, etc., que aporta sus caractersticas
particulares tambin como ser individual adems de cmo ser social. Tambin coexisten en esta
formacin las opiniones, las actitudes, deseos y valores que posee el individuo como tal.

El trmino identidad puede hacer referencia a: La identidad es la distincin de cualquier tipo


entre cualquier persona, animal o cosa y sus semejantes. Se refiere al ente que existe como
idntico a s mismo en el tiempo y el espacio, una nocin del ser en s. La identidad como una
cualidad del ser para s, slo vlido para las personas y consecuentemente de ser uno mismo o
como parte de un grupo. Cuando hablamos de identidad, hablamos de identificacin, de sentirse
parte de algo, o de alguien, pero este sentimiento es muy arbitrario y ambiguo ya que la identidad
vara segn el tipo de persona y su mentalidad. El concepto de identidad puede significar para
la gran mayora, ser parte de una patria, pero en nuestra opinin, se debe indagar y profundizar el
conocimiento de que se compone nuestra identidad, es cierto que la patria es parte de nuestra
identidad, pero no lo es todo. La identidad como una cualidad personal, involucra el entorno, la
historia y la voluntad, no es una caracterstica dada sino que debemos desarrollarla y que sea
parte de la historia de nuestra existencia.
35
5.1- Concepciones de la identidad. (Psicoanaltica. Sociolgica Funcionalista, entre otras)

La identidad como interaccin entre lo social e individual ha sido abordada desde dos
perspectivas diferentes: la que privilegia lo individual y asume lo social como una absorcin del
mundo del individuo la que privilegia lo colectivo y define las modalidades de pertenencia del
individuo en un grupo a partir de su integracin.

En una acepcin corriente, la nocin de identidad posee dos polos segn Fischer: el polo
individual el polo social.

Perspectiva psicoanaltica Erikson toma las aportaciones del psicoanlisis para enunciar el
concepto de identidad. Es decir, la identidad se traduce por la definicin de s, por las
caractersticas que un individuo identifica como suyas y a las cuales concede valore de
reconocimiento.

Esta perspectiva comprende cuatro aspectos esenciales: la confianza en s mismo el carcter


estable de los elementos individuales la integracin del Yo la adhesin a los valores de un
grupo y de su identidad.

La identidad es fruto de la socializacin y su funcin es insertar la personalidad en su contexto


social, se inscribe en un aprendizaje por medio de la interiorizacin de las normas. Cuando hay
una disfuncin en la integracin se denomina difusin de la identidad ya que ha fracasado la
socializacin.

En este enfoque la integracin se traduce como un bien estructurante de la identidad ya que el


individuo tendr una sensacin de bienestar si acepta y hace suyos determinados valores
propuestos por la sociedad.

Laing por su parte define el concepto de identidad como complemento. Es decir que la
complementariedad est dada por el individuo y su situacin en relacin con los dems. Por
ejemplo una mujer no puede ser madre si no tiene hijos.

Para Laing, la identidad es un elemento de la relacin que implica una definicin de s por el otro
y el otro por s, es por esto por lo que el individuo se identifica. Es decir si me falta el otro no
puedo definirme yo.

Concepcin sociolgica En la sociologa existen dos puntos de vista diferentes para la nocin
de identidad: la corriente dialctica la corriente funcionalista.

Sociologa dialctica La sociologa dialctica inspirada por Marx, define la identidad como una
interiorizacin de los valores que no son separables de una ideologa dominante en una sociedad.
Remite al concepto de alienacin donde la conciencia del individuo sobre la sociedad no
corresponde a las condiciones objetivas de esa realidad. Es decir, est influenciado su
pensamiento por el pensamiento que la sociedad dominante quiera que el individuo posea sobre
la realidad.

Segn este pensamiento la identidad es puesta en el individuo desde afuera como un producto de
aprendizaje social. La identidad no le dice al individuo quin es sino quin debe ser y la conducta
que de l se espera.

La identidad aqu es entonces una ausencia de identidad. A decir de Touraine existen dos
identidades: una falsa identidad: impuesta por el sistema una verdadera identidad: arrancada 35
por medio de luchas.

Segn este autor, las luchas sociales son las nicas que pueden revelar las ilusiones de identidad
de los individuos. Es decir que el nacimiento de una nueva identidad es la crtica de las ilusiones
de la identidad anterior. El individuo para tener su propia identidad debe, segn esta perspectiva,
liberarse del espesor social que lo oprime y no lo deja ser libre.

Sociologa funcionalista La sociologa funcionalista describe la identidad como el reflejo a nivel


individual de los valores admitidos por una sociedad. Es decir, que existiran identidades tipo a
travs de las cuales los individuos se identifican.

Berger y Luckmann definen la sociedad como un recipiente de identidades tipo que construyen
socialmente la realidad y proponen a los individuos los comportamientos adecuados.

En esta visin, la formacin de la identidad es el resultado de una interaccin entre la conciencia


individual y la estructura social. Es una armona a la que se llega optando por identidades tipo que
otorgan a cada individuo su rol.

Los valores del individuo aqu son compartidos por todos mediante el consenso.

Enfoque psicosocial Fischer destaca en este punto la aportacin de varios autores que se
resumirn a continuacin.

Mead, define el S mismo o Self y lo sita en relacin al Ego y al Yo. Bsicamente todo individuo
se representa a s mismo con la ptica del otro generalizado con el cual se identifica.

Mead escribe en Mind, Self and Society que el ser humano comienza el entendimiento del mundo
social a travs del "jugar" y el "juego". "Jugar" viene primero en el desarrollo de la niez. El nio
toma diferentes roles el/ella observa en la sociedad adulta, y los juega de tal manera que trate de
alcanzar un entendimiento de los diferentes roles sociales. Por ejemplo, el primero juega el rol de
polica y despus el de ladrn mientras juega "Polica y Ladrones", y juega el rol de doctor y de
paciente cuando juega al "Doctor". Cuando estn ms maduros, el nio puede participar en el
juego, como el baseball. En el juego el se tiene que relacionar con otros y entender las reglas del
juego. A travs de su participacin en el juego, el gana un entendimiento que el debe tener sobre
las normas relacionadas con el en el juego para que pueda ser aceptado como jugador. Mead
llama esto la primera vez con "el Otro generalizado" en la niez, que es uno de los principales
conceptos que propone mead para entender la libertad (social) emergente del ser humano. "el
Otro generalizado" puede ser visto como la norma general en un grupo social o situacin. De esta
manera "el otro generalizado" el individuo entiende qu tipo de comportamiento es esperado,
apropiado y dems, en diferentes situacin sociales. La familia, el equipo de baseball, el colegio,
y la sociedad son ejemplos de situaciones sociales a travs del cual el nio desarrolla
gradualmente entendimiento de las normas de comportamiento. Mead distingue entre el "Yo" y el
"mo". El "Mo" es la acumulacin de entendimiento sobre " el otro generalizado", ejemplo: las
normas, opiniones inconscientes, patrones de la respuesta social, etc. El "Yo" es ms opiniones
personales, del observador o reflector, del conflicto social esto es lo que crea la individualidad
del individuo. Es importante que cuando se lee a Mead recordar que el ve la mente humana como
algo que puede surgir solamente de la experiencia social. El proceso de pensamiento, por
ejemplo, es para Mead no ms que comunicacin internalizada.

Allport, define la identidad agregando que el S mismo es el sentimiento de identidad sintetizado


en los individuos por cierto nmero de elementos frente a los cuales sentimos una autonoma
funcional. El sentimiento de identidad se descompone en: el sentimiento fsico del cuerpo del 35
individuo: sensaciones propias el sentimiento de continuidad temporal: se siente el mismo
durante los cambios de su vida el sentimiento de valor y estima de s: evaluacin que los dems
hacen del sujeto el sentimiento de orientacin general en la existencia: objetivos definidos que
iluminan el sentido de vida del individuo.

Miller, distingue la identidad pblica (respecto de normas sociales) de la identidad de la eleccin


(modos de organizacin de las representaciones que el individuo tiene de s). En la identidad
pblica se observan dos vertientes del rol social: objetiva y subjetiva: objetiva: define los
elementos que el grupo asigna a un individuo subjetiva: muestra cmo asume el individuo este
rol. En este sentido, la identidad se define por el rol asumido en un sistema social con lo cual
comprende tres elementos: posicin ocupada expectativas relacionadas con esa posicin
identificacin del individuo con su rol.

- La identidad por tanto se elabora en base a un sistema de status y rol.

Rol social se refiere al conjunto de funciones, normas comportamientos y derechos definidos


social y culturalmente que se esperan que una persona (actor social) cumpla o ejerza de acuerdo
a su estatus social adquirido o atribuido. En todo grupo hay miembros de diverso status, unos de
rango superior y otros de rango inferior y a cada status corresponde un rol, es decir, un
determinado comportamiento en presencia de otros. As pues, el rol es la forma en que un status
concreto tiene que ser aceptado y desempeado por el titular. Algunos status conceden al titular
ciertas inmunidades al desempear el rol, como por ejemplo, al enajenado mental se le permiten
comportamientos que no se les permiten a otras personas. Si el individuo no desempea su rol de
la forma esperada, puede tener riesgo de exponerse a sanciones.

Zavalloni, describe la identidad como una estructura cognitiva relacionada con el pensamiento
representacional. Es una estructura organizada de las representaciones de S y de los otros, es el
conjunto de representaciones vividas de la relacin individuo/sociedad.

Este autor tambin elabora la egoecologa como un enfoque terico de la identidad social. Define
esta nocin como el estudio de S mismo en las complejas relaciones con el entorno.

5.2- Caractersticas de la identidad

Se tendrn en cuenta tres caractersticas esenciales de la identidad segn Fischer, recordando


que stas no son fijas ni estables: el s mismo: muestra cmo define un individuo quin es la
pertenencia social: manera en que se refiere a grupos a travs de los cuales puede evaluar quin
es implicacin social: indica grados de interiorizacin de roles y modificaciones en la identidad
de acuerdo al status social del individuo.

5.2.1- Definicin y sentimiento de s - Autopresentacin. Consecuencias.


DEFINICIN DE SI. El concepto de s mismo refiere al conjunto de caractersticas que un
individuo considera como suyas y a las cuales considera un valor socio afectivo. Remite a la idea
de quin es el individuo y al sentimiento de seguir siendo l mismo, es decir tener la impresin de
continuidad en relacin consigo mismo aunque la vida y el entorno cambien.

Sentimiento de s. Existe un aspecto del uno mismo que tiene que ver con la autoestima.
Aparece como una evaluacin de la identidad que permite definir el rol del individuo en las
relaciones sociales. La autoestima viene acompaada por varios factores: las ambiciones, la
aprobacin social y la confianza en nuestro poder.
35
En psicologa, la autoestima es la opinin emocional profunda que los individuos tienen de s
mismos, y que sobrepasa en sus causas la racionalizacin y la lgica de dicho individuo, tambin
se puede expresar como el amor que tenemos hacia nosotros mismos. El Autoestima es quererse
a uno mismo y querer a los dems. Significa saber que eres valioso, digno, y afirmarlo. Implica
respetarte a ti mismo y ensear a los dems a hacerlo.

a) la autoestima a favor de las aspiraciones: tiene relacin con lo que el individuo tiene que
hacer pero tambin con lo que suea hacer para sentirse feliz consigo mismo Existen
aspiraciones personales, profesionales, laborales y son las metas que se fija un individuo
que piensa que alcanzndolas realizar lo que suea o se sentir realizado.

b) La autoestima condicionada por la aprobacin social: tiene que ver con la reputacin
de la que goza un individuo, proviene de la opinin que tienen otros sobre nosotros.

c) La autoestima determinada por la creencia de que podemos dominar las cosas: esto
implica tambin cambios de situaciones. El individuo aprovecha sus aptitudes para
controlar lo que le ocurre. Aqu se ponen en juego las concepciones que el individuo tiene.
Puede pensar que las cosas no dependen de l sino del azar, de la oportunidad, del
destino o creer que l es el nico responsable de sus vivencias.

AUTOPRESENTACIN En la presentacin sobre este tema, Fischer, rescata un grupo de


autores que establecen en la conciencia de s una distincin entre dos niveles: la conciencia del
yo ntimo: independiente del contexto social la conciencia del yo privado: considerado objeto
social

a) afirmar nuestra distincin: hasta los nios conocen qu rasgos los hacen ms diferenciables
dentro de un grupo. As un nio que sabe que es ms pequeo que los dems se presentar
como el nio ms pequeo para que el resto de los nios lo diferencie por algo que es slo una
cualidad propia

b) crear una impresin relativa a la situacin: est regulada por las circunstancias. Un individuo no
se comportar de la misma manera en un funeral que en casamiento o fiesta de egresados. De
acuerdo a la circunstancia buscar dentro de sus parmetros cul es su auto presentacin ideal
para distinguirse sin estar fuera de contexto.

c) hacer una puesta en escena: a lo largo del manual ya se ha conocido a Goffman. Su teora de
la interaccin social como creadoras de una puesta en escena a travs de la cual los individuos
despliegan un arsenal simblico que les permite mantener roles aceptables ante los ojos de los
dems.

d) adoptar un comportamiento estratgico: en este apartado la identidad se refiere a una relacin


de poder, consiste, por ejemplo, en una organizacin desarrollar estrategias para que en el juego
de las relaciones, los otros encuentren un tanto incierto el comportamiento del individuo. De esta
manera se obtiene un margen de seguridad en las relaciones interpersonales. Vea algunos
ejemplos: impresin relativa a la situacin y comportamiento estratgico.

CONSECUENCIAS El S mismo es la parte de inversin social de la identidad. Representa


algunos retos a tener en cuenta con lo cual se analizarn dos tipos de consecuencias:
disfunciones entre la intencin de dar una imagen positiva y que los otros la sientan negativa el
impacto de s mismo como factor de evaluacin personal a) buena imagen de nosotros mismos:
cuando existe disfuncin entre el nivel de la identidad querida por el individuo y el nivel de la
identidad percibida. Por ejemplo, cuando el individuo intenta ser simptico y los dems lo 35
perciben como ridculo. Vea los ejemplos de Fischer en la pgina Nmero 169.

b) Contexto social: la autoexpresin est unida al hecho de que interviene siempre en un contexto
social. Estas situaciones sociales producen un estado de conciencia de s que puede ser negativo
como positivo. Esto determina la evaluacin personal. No es la misma imagen la que tiene un
individuo frente al espejo cuando se levanta a la maana que en una fotografa donde aparece
inclusive la evaluacin del otro de cmo se ve el individuo. Cuanto ms importante es la
autoimagen de una persona tiene, menos centrada estar sobre los elementos exteriores. Esto
significa que el S mismo es un espejo en el que se focaliza cierto nmero de caractersticas de la
identidad y que provoca evaluaciones positivas o negativas que pueden inhibir o reafirmar la
competencia social de un individuo.

5.2.2- Pertenencia social.

La identidad depende en gran parte por la pertenencia a un sistema social y las condiciones
sociales en las que se vive. Pertenecer implica que las personas estn incluidas dentro de
categoras sociales ya dadas y que aceptan sus normas y valores. Todas las personas
pertenecen a alguna agrupacin social (laborales, religiosas, raciales, culturales, etc.).

De tal forma surge la denominada personalidad de base: tiene que ver con la pertenencia a una
colectividad social ms o menos amplia (ser argentino, catlico, y de raza blanca, por ej.). Estar
incluido en una de esas categoras ya de entrada marca una forma de pensar y de vivir y se
transforma en el cimiento de toda la identidad social.

Tambin imprime una determinada identidad pertenecer a una categora formal: miembro de una
asociacin, o trabajar para una empresa o ser. estudiante de una carrera en particular: por
ejemplo, ser socio del Rotary Club, ser empleado de Aerolneas Argentinas, o ser estudiante de
Derecho. Estar dentro de estas categoras imprime una forma de identidad bastante clara y que
implica funciones bastante estandarizadas. Pero tambin la gente integra grupos informales,
cuando est dentro de redes sociales (amigos, conocidos del barrio donde vive,) donde los
intercambios son menos formalizados y los roles ms flexibles. As, la pertenencia a un sistema,
bien puede ubicar al sujeto en estructuras rgidas y con poco margen para modificarlas y en otras
flexibles, pasibles de variaciones y evoluciones en el rol y la forma de autodefinirse.

CATEGORAS SOCIALES. Por pertenecer a un grupo o categora, automticamente se ingresa


en un status determinado ya sea por nivel social o raza o religin: si uno se ubica en un grupo
tnico o racial o social discriminado, de inmediato esto se refleja en la forma que se percibe o se
expresa la identidad. Obviamente en forma ms traumtica si el grupo a uno le toc incluirse es
objeto de desprecio o prejuicio.
VALORES INTERNOS DEL GRUPO. La identidad no necesariamente implica reaccionar en
contra de otros grupos. Pertenecer a un grupo no significa organizar los valores o reglas del grupo
como oposicin a otro grupo. Definirse como cristiano significa reconocer las propias verdades y
significaciones de esta religin y no decir a diferencia de los judos, los mahometanos y los
ateos, nosotros. El ejemplo de la investigacin de Trimble (pag 171) ilustra esta situacin
claramente.

PERTENENCIA SEXUAL. Ser hombre o mujer significan cosas diferentes a la hora de construir la
propia identidad. Segn el estudio de Block y Haan (pag.172) la forma en que evoluciona la
identidad en los hombres y en las mujeres es diferente con el paso del tiempo. Los hombres, 35
cuando maduran alcanzaran ms afirmacin de s mismos, y estaran ms satisfechos. Para las
mujeres, en cambio, la madurez significaba perder atractivos y ms resignacin. Asimismo, los
hombres perdan algo en el terreno emocional: se volvan ms duros, las mujeres parecan ms
comprensivas e inclinadas a guardar sus sentimientos.

5.2.3- Implicacin social - afirmacin, moratoria, rechazo.

IMPLICACIN SOCIAL La identidad es una construccin ms que un hecho que se da de una


sola vez. En cada eleccin que se toma en la vida, sea laboral, poltica, religiosa, etc., implica
nueva orientacin que se hace a la propia identidad y a nuevos significados sobre uno mismo.
La implicacin social permite observar cmo la identidad va cambiando en base a los
compromisos personales y las decisiones que se toman a lo largo de la existencia. Se han
definido cuatro formas de identidad, segn la implicacin social: la afirmacin de la
identidad la moratoria el rechazo de una identidad propia la dispersin

AFIRMACIN DE LA IDENTIDAD. Tiene que ver con el nivel de compromiso personal y cunto
pudo elegir en temas como el trabajo, o el nivel social al cual se pertenecer. A veces la gente no
puede afirmar su identidad en funcin del trabajo que tiene, pues no pudo elegirlo e incluso le
disgusta. A su vez, el status social tambin es determinante de la personalidad, con una identidad
ms elevada para los que pertenecen a clases sociales ms favorecidas econmicamente.

Los de status social elevado se implican ms con su identidad.

MORATORIA Tiene que ver con la incertidumbre ante la implicacin social y la necesidad de
aplazar el compromiso en una identidad determinada. Se observa en mucha gente que an no
sabe qu har con su vida. Los adultos que an viven con sus padres, y los estudiantes que se
eternizan en sus estudios, no pudiendo pasar a un nuevo compromiso: profesional o laboral.
Muchas veces las situaciones sociales y econmicas obligan a las personas a entrar en
moratoria, hasta que aparecen en el contexto condiciones ms satisfactorias para implicarse.

RECHAZO DE UNA IDENTIDAD PROPIA El rechazo ya es algo distinto a la moratoria: en este


caso el sujeto se niega a ingresar a los distintos roles posibles que la vida provee: el trabajo, el
estudio, el matrimonio, la paternidad, el compromiso social, etc. El individuo no parece dolerse de
excluirse de estas implicaciones y slo ingresa a aquellas segn la vida lo va llevando: termina
heredando el negocio de su padre, slo porque ste muri, pero no por una verdadera eleccin.
Esta eleccin de una noidentidad puede deberse al beneficio de evitar los conflictos y problemas
que trae comprometerse con una decisin.

DISPERSIN En el caso de la dispersin, el sujeto es indiferente a todo compromiso. Son sujetos


inestables que pasan de un trabajo en otro, de una relacin en otra sin sentirse identificados
nunca con lo que la vida les enfrenta. Esto los lleva a una gran pobreza en los vnculos que
establece: los caracteriza una gran superficialidad en lo que emprenden y el miedo a lo
duradero.

PSICOLOGA SOCIAL MDULO 3 LECTURA 13

5.3- Mecanismos de la identidad social.

La identidad, como se dijo es una construccin. Sus races deben buscarse en la niez, tal como
lo probaron los estudios de Sigmund Freud, Jean Piaget y George Mead. Los mecanismos que se
ponen en funcionamiento en la infancia son: La identificacin la influencia de referentes
sociales los procesos de evaluacin personal y de improvisacin. 35

5.3.1- Identificacin.

La identidad se construye en relacin con lo que el construccionismo social denomina el otro


generalizado, es decir, la abstraccin dentro de una categora de todos los otros individuales.
Con la identificacin, se ubica a los otros en agrupaciones claras para darles un sentido y un valor
determinados. Tal como se vio en el Mdulo sobre Representaciones Sociales, se perciben
ciertos rasgos de alguna persona y de inmediato se lo sita en una categora o estereotipo que se
construy en base a experiencias anteriores. Este proceso tiene que ver con identificar a otros.

Con respecto a la propia identificacin, los otros sirven como modelos a un individuo, quien
incorpora sus caractersticas por medio de la interiorizacin y la asimilacin de sus rasgos. Los
primeros objetos de identificacin para un nio, son sus padres, de quienes toma normas, ideales,
y modelos de comportamiento. Segn Freud, se construye un Yo y tambin un Ideal del Yo, que
abarca todo lo que el sujeto querra ser en funcin de lo que para l es ideal y perfecto. Adems
se incorpora a la personalidad un Super Yo que representa las normas sociales, las leyes y
prohibiciones que muy tempranamente transmiten los padres.

Los procesos de identificacin se suceden a lo largo de toda la vida, pues la realidad social le
propone permanentemente modelos de identificacin. Artistas de cine, o miembros de una banda
de rock pueden ser modelos para un adolescente. Asimismo, los grupos sociales con sus normas
explcitas o implcitas, sus creencias y normas de funcionamiento son incorporados por los
sujetos en cualquier momento de su vida. Se habla de imaginarios colectivos como
representaciones comunes a un colectivo social o sociedad dada que son compartidos por toda la
comunidad. La identificacin cumple con la funcin social dado que estos imaginarios sirven como
informacin fundamental para orientar la conducta del individuo y asegura la cohesin social.
Cada sociedad y cultura sostiene distintos imaginarios por lo que los sujetos construyen su
identidad en forma diferente segn el contexto social donde se asimilen.

El concepto de Identidad est totalmente relacionado con el de subjetividad, como proceso


personal de construirse a uno mismo, en contacto con los otros. El siguiente artculo supone que
los vnculos actuales estn mediados por la tecnologa.

LA SUBJETIVIDAD EN LOS TIEMPOS DE LAS NUEVAS TECNOLOGAS DE LA INFORMACIN


Y LA COMUNICACIN. Un nuevo y provocativo objeto de estudio se inaugur para los psiclogos
cuando las nuevas tecnologas (TICs) empezaron a atravesar la cotidianeidad de las personas,
impactando dramticamente en sus prcticas y por lo tanto, en su subjetividad. Pero antes de
desarrollar algunas ideas al respecto, sera importante refrescar lo que algunos autores entienden
por subjetividad. Para Vanina Papalini es: una instancia individual y colectiva a su tiempo,
capaz de emergercomo territorio existencial suireferencial en relacin de delimitacin con una
alteridadla subjetividad se constituye relacionalmente en vinculacin con lo dado, y esto refiere
a la condiciones de existencia (materiales e histricas) como a las relaciones sociales encarnadas
por sujetos (Papalini:2006,22). Y agrega: La subjetividad est abierta hacia lo distinto y se
constituye en relacin a lo otro para definir lo unoen ella se revela la posibilidad de
recombinacin, transformacin, ruptura, a travs de la interpelacin de ese otro mvil y mltiple
(dem, 23). Surgen de estos conceptos las ideas de construccin, de referencia al alter, de
dinamismo y transformacin. Cristina Corea se refiere a la subjetividad cuando hace referencia a
los nios lectores de Harry Potter: desde el punto de vista de la subjetividad, lo que constituye
35
una experiencia no es el soporte material...cosa libro, si no el tipo de operaciones que se pueden
hace sobre eso (Corea, Lewcowicz: 2004, 208). Se observa en este caso que el concepto se
relaciona con experiencias, es decir, con situaciones que dejan marca y con operaciones, con
comportamientos, con actividades que el sujeto lleva a cabo con la realidad material de la que
dispone. Con el aporte de estas explicitaciones, se facilita establecer nexos suficientes con los
conceptos elementales de las TICs.

CIBERNTICA, ESPACIOS VIRTUALES, INTERACTIVIDAD El trmino ya algo anacrnico de


ciberntica (generado por Norbert Wiener en 1947) sigue transitndose frecuentemente en
referencia a las TICs (se habla de cibernautas, por ejemplo al definir a aquellos que navegan en
la WWW), y cobra un sentido relevante cuando se rastrea etimolgicamente su significado:la
palabra griega kybernetykospuede traducirse como bueno para el timn...la idea de espacio
navegable y del timonel que maneja la nave (Manovich: 2005,319). Ya de entrada aparecen
indicadores de una subjetividad afectada por las nuevas tecnologas: la actividad, y la capacidad
de elegir el rumbo (un comportamiento notoriamente novedoso si se lo compara con el del
receptor radial o televisivo, descripto tradicionalmente como pasivo y adems dependiente
absoluto de la programacin de las emisoras).Los nuevos medios digitales desde ya remiten a
otro trmino: usuario, en lugar de receptor. El usuario opta, busca, guarda, relaciona, navega,
opina. juega, produce, se comunica, etc. Es decir es activo con la tecnologa y en su actividad
proyecta su individualidad: recorre los sitios Web sobre temas de su inters, baja la msica que le
gusta, interviene en las salas de chat donde se siente cmodo, expresa sus puntos de vista en un
blog, o integra una comunidad virtual con otros millones de personas, como en el caso del sitio
Facebook. De esta forma realiza operaciones y su subjetividad se plasma y a su vez se modifica
en ellas.

El espacio de las TICs no es fsico, sino virtual.En el mundo de lo virtual, las cosas existen sin
ocupar un lugar fsico; sin embargo ocupan un lugar conceptual (Montagu y ots: 2004, 47).El
espacio virtual donde transita gran parte de la actividad digital no es el espacio material, de tres
dimensiones. Pero, por un lado, lo virtual no equivale a irreal, inexistente o insignificante, sobre
todo si se lo considera en su impacto en lo subjetivo (podra afirmarse sin dudas que terminar con
una relacin sostenida a travs del espacio virtual afecta en lo emocional tanto como terminar con
un vnculo cara a cara.) Lo importante aqu es que los usuarios naturalizaron el espacio virtual y lo
asimilaron a su vida cotidiana como una dimensin vital, relevante y cargada de sentidos.

Y por otra parte, los espacios virtuales no pretenden reemplazar lo realNo se constituyen como
espacios opuestos, sino que son lugares alternativos de conocimiento (dem, 59). Esta nocin es
fundamental ya que habilita a relativizar algunos pronsticos agoreros referidos al uso de las
nuevas tecnologas que proyectaban una nocin del usuario como un ser solitario, aislado
socialmente o alienado frente a la pantalla de su computadora. En realidad lo virtual agrega
posibilidades, tanto en la interrelacin de personas como en la bsqueda de informacin, en el
esparcimiento y en la bsqueda de experiencias novedosas. Es cierto que algunos se refugian en
la realidad virtual para huir de la realidad material, pero evidentemente ya constituiran casos de
inters exclusivo para la psicopatologa.

En el uso diario del espacio virtual puede percibirse el compromiso de la subjetividad, tanto en la
idea de operaciones como en la de nuevas condiciones de existencia conceptos que, como se
vio nutran las definiciones transcriptas al inicio.

En el concepto de interactividad se manifiesta con claridad ese componente de la subjetividad


que refiere a la presencia del Otro, del alter, frente al sujeto. Asimismo la idea de interpelacin de 35
lo distinto y la de recombinacin y transformacin.Los nuevos medios son interactivos. A
diferencia de los viejos medios donde el orden de presentacin viene fijado, ahora el usuario
puede interactuar con el objeto mediticoen este sentido el usuario se vuelve coautor de la
obralos sitios Web cambian con cada visita a la pagina (Manovich: 2005, 97).

No es necesario referirse a los intercambios que sostienen los habitus de las salas de chat, o a
los adolescentes que compiten mediante videojuegos en red, para aportar ejemplos prototpicos
de la interactividad. Pinsese solamente en los comentarios de los lectores que se acumulan a
continuacin de cualquier noticia en un peridico digital. El sentido de la informacin va mutando
con la suma de nuevas y nuevas opiniones que pueden agregarse casi ilimitadamente.

La construccin colectiva de los blogs; los incontables videos que se incorporan diariamente a
YouTube, o los aportes ms o menos acadmicos a la Wikipedia, la enciclopedia libre,
democrtica y global son ejemplos paradigmticos de los niveles de participacin que tiene el
usuario en la transformacin de los websites que navega, y de los cuales termina apropindose.
O como muestra minscula y particular y ya reflejando un impacto individualizado, la foto personal
que cuelga un flogger en Fotolog recibir tantos (decenas, cientos?) de halagos o crticas que
determinar que su autoestima se eleve o se deprima irremediablemente.

Es innegable que lo largo de la historia, los medios de comunicacin (grficos, radiales,


cinematogrficos, televisivos) brindaron experiencias estimulantes, espacios de fantasa y de
refugio y ciertos niveles de actividad y participacin. Nunca un lector de un diario o un televidente
son/fueron totalmente pasivos. La actitud crtica, la percepcin activa siempre han existido en los
receptores. E indudablemente las subjetividades de los consumidores de medios siempre
estuvieron afectadas por su influencia.

Pero las nuevas tecnologas alcanzaron un grado de penetracin cualitativamente diferente en las
interacciones humanas actuales, de tal forma que la vida social ya se ha transformado en una
vida electrnica o cibervida, y donde gran parte de la vida social se desarrolla en compaa de
una computadora, un iPod o un celular (Bauman: 2007, 13).

En otras palabras, la tecnologa no es parte de la vida, ahora para muchos es la vida porque
resulta difcil pensarse sin las tecnologas. Sern los seres humanos por fin los cyborgs
(amalgamas biolgicas y cibernticas absolutamente integradas) que previ la ciencia ficcin
hace decenas de aos?... Si as fuera, la construccin de subjetividad no ser nunca ms lo que
era. (Vird, 2008:13)

5.3.2- Influencia de referentes. Improvisacin, Negociacin.

Los referentes de una persona son aquellos que determinan la imagen que uno se fabrica a s
mismo (pueden ser los amigos, la pareja, la familia, los compaeros de trabajo).
De tal forma surge el concepto de grupo de referencia como aquellos que el sujeto toma en
cuenta a la hora de comportarse, y del cual asume normas y modos de pensar. No
necesariamente los referentes se mueven en el mismo mbito social que el sujeto: pueden
pertenecer a contextos diferentes, pero el sujeto igualmente los utiliza como modelos para
modelar la propia conducta, normativas o estilo de vida. Asimismo, el sujeto puede tener varios
referentes simultneos: un adolescente toma como referente a un compaero de escuela para
conducirse en su rol de estudiante, y al mismo tiempo se identifica con el delantero del equipo de
ftbol del cual es hincha, cuando est jugando con sus amigos a este deporte.

Los grupos de referencia actan a travs de dos mecanismos: 35

La comparacin social: ya descripta en el Mdulo sobre Influencia Social, indica que los sujetos
evalan sus ideas y comportamientos en relacin con los de los otros, a fin de no sentirse tan
diferente o extrao.

La Influencia normativa: en este caso, el grupo de referencia es el que dicta las normas al
sujeto, ya que aparte que el sujeto quiere ser como l, adems el grupo en cuestin ejercera un
control social sobre el individuo. La influencia normativa modela la identidad de la persona ya que
le devuelve una imagen de s (positiva o negativa) y crea un imaginario sobre la realidad. Esto
aporta seguridad y confianza en el sujeto. Por lo tanto, la identidad no es tanto el producto de la
influencia de una sociedad global, sino ms bien de los grupos de referencia que adopta el
individuo, sea la familia, los amigos, los compaeros de profesin, la clase social, o la religin.
Ellos se constituyen en el centro de la Identidad Social.

IMPOSICIN E IMPROVISACIN Algunos autores consideran que el sujeto pasivo en la


construccin de su identidad social, ya que el contexto, los grupos, los imaginarios sociales les
son impuestos, quiz automticamente, y es asumida por el individuo pasivamente, sin poder
decidir su direccin. En realidad, parece ser ms un proceso activo y conflictivo: el individuo toma
una postura ante las normas y valores sociales y no es un receptor pasivo. Habr una interaccin
compleja entre los imperativos sociales y las decisiones que toma cada uno, en la cual se evala,
se improvisa y se negocia.

Evaluacin: el sistema social permanentemente ofrece modelos, normas, ideas, referentes. El


sujeto evala la oferta y de alguna manera elige qu tomar y qu rechazar. La identidad tiene que
ver con estas evaluaciones y elecciones y en el conflicto entre aquellos factores que se imponen
(por ej. algunas leyes o reglas sociales), y lo que el individuo encuentra satisfactorio para asimilar
a su identidad.

Improvisacin: Las normas sociales y leyes de convivencia son pasibles de variadas


interpretaciones y permite improvisar a los sujetos: el respeto por determinadas figuras sociales,
polticas y religiosas puede admitir cierta crtica y hasta la stira, por ejemplo.

Por otro lado, con el paso del tiempo, se relativizan ciertos valores y modelos sociales, lo que
abre al cuestionamiento y la discusin sobre ciertas verdades que antes eran indiscutibles.

Negociacin: En la adopcin de una identidad uno negocia con uno mismo, en la medida en
que se permite o no aceptar para uno lo que el contexto le obliga a asumir. Tambin es una
negociacin con el medio social. De tal forma es siempre conflictiva: una pugna entre lo que se
desea individualmente y las presiones sociales. Pero siempre es un proceso integrador que
permite a la gente saber quin es, comprenderse y tener una interpretacin del mundo. En ella se
centra lo social y lo psicolgico, tanto en lo afectivo como en lo cognitivo, permitiendo la
interaccin con el contexto social y conocerse a uno mismo.

PSICOLOGIA SOCIAL - MODULO 4- LECTURA 14

6.1- El grupo

Uno de los ms grandes campos en investigacin y desarrollo de la psicologa social es el grupo.


El grupo es el primer horizonte social de los individuos y nos informa sobre el status de los 35
saberes en ciencias humanas. El grupo sienta las bases donde un individuo acta en relacin y
las pautas que lo hacen pertenecer a esa constelacin humana.

NOCIN DE GRUPO. ELEMENTOS DE DEFINICIN

Para la psicologa social, un grupo es un conjunto de individuos que mantienen entre s relaciones
recprocas, es un sistema de intercambios entre los individuos que lo componen.

La psicologa social ha centrado su inters en pequeos grupos con lo cual se puede deducir que
el grupo se define por un nmero limitado de individuos.

Sus criterios son: persecucin de un fin comn sentimiento de interdependencia


existencia de relaciones afectivas

Un grupo es una realidad social que se distingue de la realidad psquica individual. Esto
comprende sistemas de interaccin, relaciones, emocionales y redes de afinidad y motivaciones.
La mayora de estas definiciones insisten en la importancia de la dimensin interpersonal,
representado en primer lugar por el contacto cara a cara y eso genera varias definiciones
destacables en la pgina Nmero 103 del segundo libro de Fischer.

Las pequeas definiciones iniciales nos llevan a saber que: un grupo es un conjunto social,
identificable y estructurado, caracterizado por un nmero restringido de personas y en el interior
del cual stas establecen lazos recprocos y desempean roles conforme a normas de conducta y
valores comunes en la persecucin de sus objetivos.

GRUPO PRIMARIO/GRUPO SECUNDARIO El grupo primario es en general un grupo


restringido de dos a diez personas aproximadamente. Esto admite un par de aclaraciones
afectivas y numricas: el grupo primario es restringido y se caracteriza por relaciones
afectivas el grupo pequeo se define por una dimensin numrica que permite a cada miembro
entrar en relacin con los dems.

AGRUPACIONES SOCIALES En cada sociedad la mayora de los individuos se unen a otros en


un momento determinado de sus vidas para alcanzar objetivos que les son comunes. A esto
llamamos agrupacin social.

Estas metas comunes es una de las principales funciones sociales que los individuos deben
cumplir en la vida colectiva para que la sociedad siga existiendo. Existe en estas agrupaciones
una idea de cooperacin de los seres humanos para satisfacer sus necesidades. Fitcher
proporciona una tipologa de estas agrupaciones: Grupo familiar: afecto procreacin Grupo
educativo: transmisin de la cultura Grupo econmico: produccin y distribucin de bienes
materiales Grupo religioso: valores religiosos Grupo recreativo: relajacin, juego, recreacin.
LA MULTITUD La multitud se caracteriza por la reunin de un gran nmero de personas en un
mismo lugar. Tienen una proximidad fsica pero no mantienen entre s ms que relaciones o
comunicaciones reducidas. Vea algunas consideraciones de Fischer:

1. Multitud ordinaria: es un conjunto ordenado pero no interactivo, no posee un objetivo y no


realiza funciones comunes. Simplemente ocupa un espacio fsico. Ej.: la multitud que camina por
la calle, la que va de compras, etc. Es decir el individuo puede tener intenciones individuales pero
no grupales.

2. Multitud activa: es un conjunto social no controlado que tiende a actuar como unidad social. 35
Se define como una reunin de protesta, por ejemplo cuando se producen disturbios y
enfrentamientos como en una cancha de ftbol. Esta multitud es caracterizada por un mnimo de
interaccin de individuos pero existe una cierta relacin entre los lderes y los miembros de la
multitud. En el ftbol el lder sera el barra brava.

3. Manifestaciones: constituyen un conjunto de personas reunidas con el fin de promover una


idea, un movimiento, etc. Tienen un comportamiento colectivo, es organizada y se plasma en
movimientos polticos, sindicales y otros. El cacerolazo del 2001 fue una manifestacin del pueblo
argentino.

Moscovici introduce una clasificacin diferente entre natural y artificial:

4. Multitudes naturales o espontneas: se producen bajo la influencia de condiciones externas:


paseos, reunin de curiosos en un accidente de trnsito. Se forman sobre la base de un impulso y
se mantienen por encadenamiento de reacciones.

5. Multitudes artificiales y organizadas: se constituyen bajo la influencia de condiciones


internas: creencias colectivas, deseos. Se forman sobre la base de una serie de imitaciones que
hace que los individuos se asemejen entre s y con su jefe. Son independientes del medio fsico.

LA MASA Es una forma de conglomerado social cuyos elementos se encuentran aislados. Sus
caractersticas son: composicin heterognea diversidad respecto del status social
cambios de comportamiento rpidos irracionalizacin.

El pblico de un recital de rock es un buen ejemplo para la masa.

6.2- Componentes del grupo (Tamao, Roles, Normas, Objetivos, Cohesin).

Los estudios sobre grupo revelan que hay ciertos aspectos que intervienen en su constitucin: el
tamao, las normas, los roles y status, los objetivos y la cohesin.

-Tamao Es mucho ms fcil para la cohesin grupal, un grupo reducido. Esto permite que se
tenga ms eficacia a la hora de organizar, cumplimentar fines y tareas, facilita una escucha ms
favorable y tambin una integracin y conocimiento mayores de los miembros del mismo.

- Normas Las normas permiten a los miembros de un grupo controlar su entorno, facilita la toma
de decisiones, permiten organizar temticas de conversacin y establecer las particularidades del
grupo para canalizar sus valores centrales en funcin de sus objetivos.

- Roles Dentro de un grupo cada miembro asume un rol y se espera de l que lo cumpla por parte
de los otros miembros, por ejemplo se espera del lder que sea lder, del organizador que
organice y as sucesivamente de acuerdo a los roles existentes. No obstante los roles pueden
ofrecer dos variantes para analizar:
1. Conflicto de roles: se diferencian cuatro tipos de conflicto: el conflicto personal: cuando
las expectativas de un individuo no se condicen con los valores del grupo el conflicto
intro emisor: cuando el emisor enuncia directrices contradictorias el conflicto Inter.
emisores: cuando dos o ms emisores emiten demandas contradictorias a un miembro del
grupo el conflicto Inter. roles: cuando dos o ms miembros obligan a un individuo a
ajustarse a un rol y no al que desea. 2. Ambigedad del rol: tiene que ver con que el
individuo asuma su rol sin demasiada claridad con respecto a lo que se espera de sus acciones o
interprete falsamente el campo de sus responsabilidades.

-Objetivos Los objetivos son aquellos fines planteados por el grupo. Su eficacia depende de la 35
mayor o menor convergencia entre las actividades de sus miembros y las orientaciones hacia los
objetivos. Muchos individuos se integran a determinados grupos que cumplen con sus
expectativas e intereses considerando que lo ayudar a conseguir su objetivo.

-Cohesin La unin del grupo depende de algunos factores tales como la homogeneidad que
genera una cohesin interna en el grupo muy grande ya que las personas se sienten atradas por
su status equivalente, la amenaza externa es una buena pieza de enclave para la unin del grupo
ya que se unirn ante el exterior y tambin la competicin entre los grupos facilita la cohesin ya
que se refuerza cada grupo por resultar vencedor y cada participante tendr ms conciencia de
grupo y de inters comn que en cualquier otra situacin.

PSICOLOGIA SOCIAL - MODULO 4- LECTURA 15

6.3- Perspectivas tericas. 6.3.1-Enfoque dinmico - Interdependencia - Nocin de equilibrio


Clima- Dinmica de grupo.

CONCEPTOS GENERALES El iniciador de una corriente de investigaciones basadas en la


nocin de dinmicas de grupo fue Lewin. Influido al principio por la teora de la Gestalt, parte de
una concepcin del individuo como un sistema de interdependencias afirmando que todas las
conductas se hallan en funcin de un contexto en el que se producen. Existe una estructura a
partir de la cual el individuo organiza su accin y que Lewin denomin campo de fuerzas.

Kurt Lewin (18901947) Naci en Poznan, actual Polonia, en 1890. Estudi medicina en la Universidad de Friburgo,
biologa en Munich y se doctor en filosofa en Berln (1914). Se inici como docente en la Universidad de Berln. Su
obra estar directamente influida por la Gestalt Theorie. En 1930 viaj a la Universidad de Stanford como profesor
invitado y, tres aos ms tarde, emigr a Estados Unidos. Fue profesor de la Cornell School (1933) y de la
Universidad de Iowa (1935). El ltimo perodo de su carrera los pas en el Instituto Tecnolgico de Massachuse
(19441947), donde cre el Research Center for Group Dynamics. Est considerado el padre de la psicologa social.
Falleci en 1947, tres aos despus de la muerte de su madre en un campo de exterminio nazi. Entre sus libros
destacan: Una teora dinmica de la personalidad (1935), Teora del campo y experimentacin en psicologa social
(1939); La representacin conceptual y la medicin de las fuerzas psicolgicas (1938) y Teora de campo en las
ciencias sociales (1951).

La idea de campo proporciona un enfoque dinmico de los procesos del grupo. El campo
psicolgico est entonces compuesto por un espacio vital como el fundamento de la interaccin
entre el hombre y su medio. Por ejemplo, el espacio vital y la locomocin del sujeto lo conducen
hacia objetos que necesita para satisfacer sus necesidades. En el campo psicolgico es una
resultante de fuerzas mltiples y en movimiento que se encuentran en un estado de equilibrio.

Cuando el mismo se rompe se produce una tensin en el individuo. Lewin determin tres tipos de
tensiones: la tensin producida por la interrupcin de una tarea: insatisfaccin. la
tensin producida por una frustracin: se expresa por una descarga agresiva. la tensin
producida por el fracaso o el xito en una actividad: se influencia el nivel de aspiracin de
nuestra actitud dinmica frente a una tarea.
Lewin aplicar al funcionamiento del grupo la nocin de campo dinmico definido por la
interdependencia de sus miembros y en el que se manifiestan las fuerzas que ligan a los
miembros entre s y a las que unen a cada uno con el grupo.

1. Juego de interdependencias: El estudio de las relaciones dinmicas en el interior de los


grupos mostrar el juego de las interdependencias y su influencia sobre el cambio. Vea los
estudios de la pgina Nmero 112 del segundo libro de Fischer. Como se ve el debate de ideas 35
favorece el cambio de hbitos en el grupo, la sola informacin no basta para modificar las
conductas de un grupo. Sus miembros deben hacerse coro de esa informacin, discutirla y
acordar ellos mismos conforme a los valores del grupo si modifican algo de lo que ya estaba
presente en sus formas de hacer.

2. Nocin de equilibrio casi estacionario: La nocin de equilibrio casi estacionario designa un


estado de equilibrio entre fuerzas de la misma magnitud pero orientadas en direcciones opuestas.
Este equilibrio puede denominarse entonces resistencia al cambio. Para originar una modificacin
se debe aumentar las fuerzas que empujan en la direccin deseada y / o disminuir las fuerzas
opuestas. Relacin de fuerzas

3. Nocin de clima: La nocin de clima del grupo muestra el peso y los efectos de los sistemas
de interdependencia. Dependiendo del clima grupal los miembros del grupo respondern de
diferentes maneras. Si el grupo convive en un clima autoritario, por ejemplo, se vern entre los
miembros una obediencia pasiva pero tambin habr ms manifestaciones de actitudes de
rebelda.

El clima del grupo de trabajo es la atmsfera prevaleciente que experimentan los empleados en el
lugar de trabajo. Es lo que sienten al trabajar juntos en un grupo. Debido a que un ambiente de
trabajo positivo fomenta y mantiene la motivacin y el alto rendimiento de los empleados, el
administrador debera concentrarse en la evaluacin y mejoramiento de este ambiente de
trabajo.

NOCIN DE DINMICA DE GRUPO La nocin de dinmica de grupo es una concepcin


definida por un ligar y un medio de aprendizaje de comportamientos nuevos, de adquisicin de
nuevos conocimientos. Vea el texto de la pgina Nmero 115 del segundo libro de Fischer.

A continuacin lea esta lectura complementaria: La Dinmica para Grupos, desde 1947, ha sido
fundamentalmente un proceso de experimento, investigacin y evaluacin que pretende descubrir
las condiciones necesarias para que tenga lugar el aprendizaje de un nuevo concepto o
conducta.

La Dinmica para Grupos parte de la base de que para que exista aprendizaje es necesario:

1. QUE LA CONDUCTA SEA EXPUESTA. La primera condicin es que el capacitando necesita


estar implicado en una situacin experimental de manera que su conducta sea manifiesta.
Mientras no analicemos el modo como hacemos las cosas, no obtendremos un cuadro claro de lo
que hacemos y de los resultados de nuestra conducta. En el mtodo de casos los capacitandos
aprenden a reflexionar para saber qu es lo que el personaje debiera haber hecho, pero esto lo
logran sin examinar su propia conducta. Cuando el individuo es capaz de exponer ante los dems
su propia conducta, cuando se presenta a s mismo, crea la oportunidad de recibir ayuda de los
otros. Puede ver a travs de los ojos de las otras personas, su propia conducta y las
consecuencias. Entonces es probable que quede motivado a hacer algo por su conducta.

2. RETROALIMENTACIN. No es suficiente exponer nuestra conducta. La conducta expuesta


debe ser seguida de un anlisis de la discrepancia entre lo que hemos logrado y lo que creamos
haber logrado. El capacitando necesita tener retroalimentacin que sea como un espejo que le
permita que se vea as mismo como la ven las otras y obtener informacin sobre las causas
especificas de su conducta.

3. ENTORNO POSITIVO. Se necesita un entorno emocional y fsico que facilite el proceso de 35


aprendizaje de los capacitandos.

4. LOS CONOCIMIENTOS COMO UN MAPA. Los conocimientos que provienen de la experiencia


o el caudal acumulado en un individuo, son necesarios para lograr un aprendizaje significativo, el
reto es encontrar la forma de utilizarlos y ligarlos al nuevo aprendizaje.

5. EXPERIMENTACIN Y PRCTICA. El aprendizaje pide oportunidades de experimentacin y


practica. Todo individuo necesita experimentar las diversas formas como los nuevos patrones de
pensamiento y conducta pueden llegar a ser parte de s mismo. Es comn que los programas de
entrenamiento sean inefectivos, no porque el capacitando no haya aprendido, sino porque no
logr hacerlo parte de s mismo hasta el punto que tuviera tanta confianza y eficiencia como para
aplicarlo en su trabajo.

6. APRENDER A APRENDER. La condicin final es la oportunidad que se debe dar al


capacitando de aprender cmo hacer que las diarias experiencias le enseen algo.

MOMENTOS CLAVE EN EL MANEJO DE LAS DINMICAS PARA GRUPOS Existen dos


momentos principales en el adecuado manejo de las Dinmicas para Grupos:

1. EL MOMENTO "AQU Y AHORA". Las experiencias vividas en la Dinmicas proveen los


ingredientes bsicos para el aprendizaje. Los esfuerzos por organizarse, las luchas para tener
xito, etc. Todas las experiencias vividas en el desarrollo de la actividad de la Dinmica producen
un contenido vvido y personal de aprendizaje. Tal aprendizaje se lograr plenamente si se ayuda
a los capacitandos a reunir datos sobre sus comportamientos personales y colectivos y
analizarlos comunitariamente. Objetivo principal en toda Dinmica es obtener que los
capacitandos expresen sus experiencias significativas de "aqu y ahora", para que haya anlisis,
conceptualizacin, prctica y generalizacin.

2. EL MOMENTO "ALL Y ENTONCES". En algunos momentos es necesario dirigir la atencin


hacia situaciones que estn fuera del saln de clases, en particular a aquellas en que los
capacitandos han vivido y vivirn despus de que el curso termine. El aprendizaje logrado debe
ser trasplantado del "invernadero" que representa el curso al campo de la realidad; por tanto, se
necesita enfocar la atencin de los capacitandos a las situaciones de la realidad misma.

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