METAFSICA 1 Clase: 22-8-16

Libro Alfa

Sensibilidad: algunos tienen memoria y otros no. Con memoria e capaz de aprender y
ensear.
En el hombre, la sensibilidad ms memoria: permite aprender y ensear. Da lugar a la
experiencia (emperia).
Aristteles dice que la emperia es el fenmeno del qu pero no del por qu, el por qu le
corresponde a la ciencia. La experiencia es en cierto modo, semejante a la ciencia y el arte
pero la ciencia y el arte llegan a los hombres a travs de la experiencia. Por la experiencia y
la acumulacin de casos semejantes se puede llegar a casos universales. El saber que
Aristoteles est buscando es la filosofa primera, podra salir de un saber experimental? No
puede serlo, debe ser una episteme.

Tipos de profesor: el que ensea la experiencia y el que ensea ciencia.

Libro 1
Acumulacin de casos generales que puede llegar a
Para analizar el saber que est buscando.
Techne: Los tcnicos poseen el saber para el hacer. Es una forma de saber general que
posibilita el hacer. El saber y el entender corresponde ms a la tcnica que a la experiencia.
Los empricos conoces la sucesin de fenmenos. Consideramos ms sabios a los tcnicos,
conocedores del arte, que a los expertos. Unos saben las causas y otros no.
Los expertos saben el qu pero no el por qu. No pueden ensear el fenmeno completo.
Qu es un saber? Qu es la sabidura? El sabio, quien va a tener que conocer las causas
de todas las cosas.

Lo que distingue al sabio del ignorante, es que puede ensear. El saber emprico se basa en
el cambio y no es el que Aristteles est buscando.

Caractersticas del sabio

1) Sabe todo: primeros principios.
2) Ensea: posee episteme y conocimiento de causas.
3) Sabe cosas difciles: lejos de la sensibilidad.
4) Posee un saber libre: Est suelto de las cadenas de la utilidad. Utilidad prctica,
pragmtica. Se trata del saber que se busca en s mismo o por s mismo. Es una
ciencia rectora, capaz de dirigir a otra ciencia porque est desatada.

Pizza ontolgica: metafsica

El asombro es lo que impulsa a filosofar y el estado de vida que la hace posible es el ocio.

Las cuatro causas del ser (como hace trascender Boecio)

- Formal
- Material
- Eficiente
- Final
-
Libro Gama (4): cap.1, 4, 5 y 6.
Hay una ciencia que contempla el ente en cuanto ente. Vamos a buscar algo en s del ente
en tanto ente o del ente en s.
Si contemplamos la ousia, contemplamos tambin especias de las especies.
Si contemplamos la ousa, contemplamos tambin especies de las especies.
Cada ciencia es sabidura, no la mxima porque conoce las causas. La ciencia primera ser
la ciencia de las sustancias.
La metafsica se va a ocupar de los primeros principios.
En Aristteles: ser y lenguaje no estn del todo separados; van muy unidos.
Principio de no contradiccin: ser y no ser. Crticas a los negadores del principio de no
contradiccin. A= (-A). El problema es performativo. Incoherencia de tipo pragmtico. El
problema es del decir.

Es de ignorante pedir demostracin de todas las cosas. Hay que saber a qu pedir
demostracin y a qu no, sostena Aristoteles.

Libro Delta (5) Cap.7

Ente: to ov, lo que es. Sentido del ente. Principios que va a estudia metafsica.
1) Por accidente: kat symbebekos. Aquello que no se da en s mismo sino en otro, del
sustrato. Hypokeymenon. Se puede predicar un accidente de un accidente.
2) Categrico: dictaminar formas en que se dice que algo es.
3) Ser como verdadero. La cpula es implica verdad.
4) Ser como potencia y acto. Lo que es mximamente efectivo. Ser rbol est en acto,
en potencia: mesa. Son formas de ser. Ser y acto, en razn a donde va. Soy aquello
que hago. Ej: cerrar los ojos no hace que alguien sea ciego.

Sentidos de ousa (cap.8)

Lo que no se predica de un sujeto sino que las dems cosas.
Sustrato: no se predica de otra cosa.
To de ti: el esto algo.

Ousa segn Heidegguer: mis cosas, mi campo, mis posesiones materiales, mis enseres.
Profunda cercana de la idea y la sustancia.

Sentidos del ser

La causa inmanente de ser de un ente: ej. El alma. Es lo que hace que el hombre sea
hombre. El alma es la causa del alma. Habla de la forma (2do.sentido).

Los aportes de un sujeto que determina un esto. Discipacin del espacio. Configuracin de
la materia.

Lo que es ser esto: esencia, oscuridad.

Libro 6
Filosofias especulativas: Matemtica, fsica y teologa. La metafsica est por encima de
ellas, abarca la totalidad del ente.

Reformulacin del ente.

Accidente: ni es siempre, ni generalmente. A lo que pasa. A lo que puede cambiar. No hay
ciencia del accidente. Tienen que estar definido por el siempre, habitualemente.

Libro 7, cap.2
Buscamos los principios y las causas de los entes. Quid=qu (significa=esencia).
Algo determinado: sustancia/ousia.
Ente equivale a sustancia.

Libro 7, cap 3
El hombre puede producir o imprimir formas en materias.
La materia y la forma es inengedrada y engendrada.
Esencia: es lo que era ser para una cosa. Algo en cuanto tal. Lo que hace que algo sea y no
otra cosa.
Los accidentes se dicen de un compuesto de materia y forma.
Esencia es lo que define. Defino algo por su forma. La definicin es el predicado de la
esencia.

Quidad= esencia. Sustancia y el individuo. La esencia no es algo predicativo de la

sustancia. La definicin necesariamente tiene que ser de un universal.
La definicin es el predicado de una esencia. Una esencia se predica a travs de una
definicin.

Definir a Scrates: algo singular a travs de los accidentes, que no son universales.
Nunca se puede definir lo singular. Hay que saber a qu cosas pedir definiciones y a qu
cosas no.

Cosas de la naturaleza: son las ms difciles de definir.

Producto: de qu est hecho y para qu es.

La sustancia es un compuesto de materia singular y de forma= el algo concreto.

La materia es un principio de individuacin. En la forma hombre, coinciden Scrates,
Calias pero en la materia difieren.
Forma en una materia da el compuesto, un individuo.
Es un principio de definicin o determinacin. Qu es? Este rbol, sta casa: ms
concreto.

Materia y forma son coprincipios sustanciales (medievales). No se dan el uno sin el otro.
Materia informada.

Clase: 29-8-16

Cap 5 y 6
Definicin es el predicado de la escencia.

Materia Forma Esencia Definici{on

Synolon

Qu es producir? - Imprimir forma en materia.

Ej: modelo metafsico. Modelo de produccin.
Gilbert Simondon: filosofo contemporneo.

Lectura de cap.8 del libro 6

El principio de individuacin es la materia.

Libro 7, cap 10.

Definicin del universal.
La esencia del crculo es su crculo.
La esencia completa del crculo no hay definicin. Se conoce por inteleccin o percepcin,
no por abstraccin.

Cap.15
No se puede dar demostracin, ni definicin de lo sensible singular. Lo singular es
corruptible porque tiene materia, que es la que se corrompe.

Cap.17
Por qu estos materiales son la casa? Porque se da en ellos la esencia de casa.
Se busca la causa por la cual la materia es algo: es la forma.

Libro 8
Identificacin de forma y esencia.

Cap.3
La esencia reside en la especie y el acto.
Alma y esencia de alma son lo mismo. Alma: es una forma. No se engendra y no se
corrompe. La esencia del alma es ella misma.
La esencia del hombre que hace que sea hombre, es el alma.
Identifica forma. Al alma le puedo preguntar por la esencia porque ella es esencia.

No va a haber definicin de materia y forma. Definir algo es combinar materia y forma.

Referenciar una con la otra es hacer definicin.
No hay definicin de materia y forma porque son ellos elementos ltimos e indefinibles,
tambin inengendrables.
La esencia de forma es la forma.

Libro 9
Problema de la potencia y el acto.

Potencia tiene que ver con el cambio que radica en otro o en el mismo en cuanto que otro.
Tiene que ver con el movimiento.

Principio de cambio (POTENCIA): La potencia puede estar afuera o adentro.

PASIVA: radica en otro, fuerza externa. Capacidad de ser cambiado o afectado por
otro. Reside en el pasiente. Inflamable. Ej: gravedad.
ACTIVA: de uno mismo en tanto que es otro. Capacidad de afectar. Fuerzo interna.
Reside en el agente. Tiene la capacidad de hacer algo. Ej: semilla.

Cap.2
Potencias racionales e irracionales.
- Racionales: tienen la capacidad de generar los contrarios. Ej: salud o enfermedad.
Proviene del conociento, ya que la ciencia conoce su objeto y la negacin.
- Irracionales: Solo se pueden reproducir a s mismas. Ej: el fuego solo se puede hacer
fuego. Slo puede quemar. Actan sin conocimiento. Puede producir un efecto
determinado.

Cap.3
Crtica a la potencia de los megricos: la potencia no existe, slo el acto.
Condiciones para que una potencia se actualice.
Externa: depende de que el que afecte de afuera, sea permanente. Si la fuerza que mueve
es permanente.
Interna: si nada lo impide. Ej: muerte.

Aristteles sostena en respuesta a los megricos que al cerrar los ojos no se es ciego. Los
megricos no vean el ser en potencia. Aparece la potencia como un modo de decir el ser.
Ej: ser vidente, ser msico, son formas de ser.
Generar un hbito es repetir actos hasta que se genera un sedimento que induce a nuevos
actos.
Aristteles hace una defensa de la potencia.
Potencia y acto: principios para explicar la sustancia y movimiento.

Potencia siempre es relativa a un avto.

El movimiento es el pasaje de potencia al acto. El acto es lo que est en potencia.

Ser esttico y dinmico.

Cap.6
Qu es el acto? No se le puede pedir definicin. El existir de la cosa. Lo que no est en
potencia. Queremos decir los singulares por induccin.
Definir el acto por analoga. No se puede explicar de otra manera.
Acto por referencia a la potencia. El que puede ver con respecto del que est viendo.
El acto seria como el darse efectivo. Est asociado y ms cerca a la forma. Ms difcil va a
ser ensayar una definicin. La materia da ms elementos para ser definida.
El acto tambin se dice de muchas maneras.
Hay actualidad en la sustancia respecto de los accidentes, etc.
En algn sentido, la materia va a funcionar como potencia y la forma como acto.

Cap.7
Cundo una cosa es potencia de otra.
Medievales: nada pasa de potencia en acto. Ej: de la nada, nada sale.
En las cosas tcnicas, el principio est fuera. El paso de la potencia al acto se da por la
razn discursiva.