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TEOLOGAS AMERINDIAS
Balance y tareas pendientes
Roberto Tomich Charup, OFMConv
I. L I :
II. L :
III. L :
gena, como condicin y garanta sine qua non para el encuentro con Cristo
y el consiguiente reconocimiento teolgico indgena en la Iglesia:
para encontrarnos con Cristo es condicin indispensable encontrarnos previa-
mente con nosotros mismos, con nuestras races, con nuestra historia y nues-
tra cultura y, por qu no decirlo, con nuestra religin de origen. Quien no tiene
identidad difcilmente podr tener un encuentro a profundidad con Cristo []
Esto implica, antes que nada, reconstruir al sujeto de ella que son los pueblos
indios [] devolver a nuestros pueblos la confianza en s mismos, el orgullo
de su identidad india, la valenta de ser y mostrarse diferentes24.
3. El nomadismo cosmoteocntrico:
estilo y fundamento del quehacer teolgico
El nomadismo es el punto de partida y la referencia obligada de todos
los pueblos indgenas de Amrica28, en cuanto representa una dimensin
fundamental en la memoria de vida de los/as indgenas desde tiempos in-
memoriales29. Esta estructura nmada, itinerante, presente en la experiencia
profunda de los pueblos autctonos, tiene su fundamento en la concepcin
religiosa de la vida, en lo sagrado como centro o eje articulador de la exis-
tencia cotidiana y presente en cada uno de los pequeos y breves espacios-
tiempos de la vida indgena. En efecto, en el esquema religioso y teolgi-
co del nomadismo Dios lo es todo y todo tiene que ver con Dios30, pero
se trata de un Dios dinmico, en movimiento, que escucha, camina, toma
iniciativas, se acerca a las realidades (interiores, sociales, culturales, polti-
cas, religiosas) de toda persona humana para ofrecerle una propuesta de
vida, de ternura, de Amor, pero que comporta serias exigencias, luchas in-
teriores, conversin religiosa. Es un nomadismo centrado en Dios, un no-
madismo de vida cotidiana, pero profundamente religioso.
De all que la caracterstica de la teologa india sea tambin, por natura-
leza y vocacin especfica, dinmica, nmada, itinerante, tanto en lo geo-
grfico-social como especialmente en lo interior-mental. Esta itinerancia se
expresa visiblemente en el deseo permanente de conversin personal y co-
munitaria, asumiendo en serio la autocrtica, para continuar en la bsqueda
constante de ser fiel al proyecto del Creador presente en la vida de los pue-
blos a quienes se ha revelado. La itinerancia no es solamente un programa
o gua para la formacin cristiana (DA 100c, 277, 290), o el modo de vida
de algunas personas (DA 73, 100e), sino que pertenece a la raz misma de
la vocacin al discipulado misionero y, por tanto, a la vocacin teolgica in-
dia, a ejemplo del mismo Jess, Hijo de Dios, que no tena donde reclinar
la cabeza (Lc 9,58), que envi a sus discpulos sin llevar consigo ni pan,
ni alforja (Mc 6,8), ni dos tnicas, ni sandalias, ni bastn (Mt 10,10; Lc
10,4), sino que simplemente deban vivir como extranjeros y forasteros
(1Pe 2,11) en medio de los pueblos.
4. La Madre Tierra-creacin:
punto de encuentro y de interrelaciones antropocsmicas
La humanidad, los dems seres vivos, el mundo entero, el cosmos, la
creacin, la tierra, buscan con ansia una vida plena, sustentada en el respeto
y el equilibrio recproco. La tierra no es solamente el suelo donde se culti-
va o el piso donde se construye la casa: es todo el territorio con sus anima-
les, selvas, montaas, lluvia, en constante interrelacin vital31. Se trata de
una vida de relaciones no basadas en el tener, poder o saber, sino en la gra-
tuidad y armona del buen vivir. As, por ejemplo, en el mundo andino la
Pacha representa el sentido profundo, horizonte de comprensin, filosofa
de vida y la razn ltima de la cosmovisin religiosa indgena32. De all la
centralidad de la Madre Tierra o Pachamama en los idiomas quechua y ay-
mara en la experiencia indgena. En sntesis, los pueblos indgenas intuye-
ron, creyeron y vivieron en todas sus dimensiones la Presencia del Misterio
como sentido de vida plena, un Misterio que si no es Creador, seguramen-
te es Criador, Hacedor, de todo lo que existe33. Segn la vivencia indgena,
31 El texto reproduce las palabras de los indgenas: De ella he nacido. Ella [la tierra]
me da de comer, de beber, de vestir. En su seno descanso cuando estoy fatigado. A su seno
he de volver cuando muera. La tierra es nuestra vida. Nosotros estamos dispuestos a morir
por la tierra, L. P, Plan Nacional de Pastoral Indgena, edicin Fundacin Pueblo
Indio, Quito, marzo de 1989, 4. Esta concepcin de la tierra est presente en un documen-
to oficial posterior: Para el Indgena, la tierra es el centro y el fundamento de su econo-
ma, porque la entiende no slo como el suelo que cultiva sino en su conjunto con los ani-
males, el pajonal, el viento, la lluvia y el sol, que la hacen fecunda, D
P I CEE, Documentos. Aportes a la IV Conferencia General del
CELAM, ed.cit, mayo 1991, 41.
32 Entre las muchas y variadas publicaciones sobre la nocin de Pacha en el mundo an-
dino, citamos las versiones resumidas ms recientes: J. E, Compendio de la filoso-
fa occidental en perspectiva intercultural, Tomo I: Introduccin al pensamiento filosfico,
La Paz 2011, 285-298. Una visin narrativa desde los propios andino-cristianos: V. M-
et al., Espiritualidades Originarias Pacha, nn. 1-8, Cochabamba 2007-2012.
33 El Dios Criador es gran tema andino: Dios que sigue muy de cerca su obra, sigue
criando vida y nos encarga criar vida. Encarga criar (cuidar) a los espritus cuidadores (de
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5. La comunicacin narrativa:
un lenguaje celebrativo mtico-simblico
La teologa india se expresa de modo ms vivencial, narrativo, simb-
lico, pues los smbolos y los mitos expresan ms total y radicalmente el
sentido profundo que le damos a la vida34. De modo que la teologa se
nutre de las diversas manifestaciones de los pueblos indgenas, entre otras,
de mitos, ceremonias, celebraciones, encuentros comunitarios, fiestas, lu-
chas, martirios, dilogos espontneos, sueos, expresiones artsticas, que
los cerros, de la papa, de la casa, de las lagunas) por supuesto, a Pachamama, la gran her-
mana-madre o providencia de Dios. El aymara insiste: somos co-criadores; tenemos encargo
de seguir criando con mucho cario lo que Dios nos da, E. J, Aporte regin andina:
Quechua-Aymara, en: CELAM, Teologa India. IV Simposio Latinoamericano de Teologa
india. La teologa de la creacin en la fe catlica y en los mitos, ritos y smbolos de los pue-
blos originarios de Amrica Latina. El sueo de Dios en la creacin humana y en el cosmos,
vol. V, Lima, Per, 28 marzo 2 abril de 2011, CELAM, Bogot, 2013, 93.
34 E. L, en Teologa India. Primer encuentro, 9.
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han de ser abordadas desde diversas ciencias y con los propios mtodos
de stas. A propsito, es importante recordar que los mitos son expresio-
nes histricas primordiales de cada pueblo, que reproducen culturalmente
su experiencia de Dios, de modo que las imgenes y lenguajes simbli-
cos pueden ser considerados como verdaderas teologas35. Respecto a los
sueos, son el espacio de conciencia no slo explcita sino implcita de lo
que sucede a nuestro alrededor [] Los sueos compartidos y analizados
colectivamente son un factor excelente de anlisis de la realidad, y de crti-
ca teolgica [] motor que pone en marcha compromisos comunitarios de
accin36. En sntesis, la teologa amerindia recoge e incorpora en su que-
hacer las diversas expresiones simblicas (orales, rituales, artsticas) de la
revelacin del Misterio de Dios presente en la vida de cada uno/a de los/as
indgenas.
IV. L :
han trans-cedido hacia las culturas actuales, y las culturas de hoy van a trans-ceder hacia
culturas inditas. J. E, Interculturalidad. Vivir la diversidad, La Paz 2010, 50.
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41 La mujer es quien ayuda a que la cultura se haga fuerte desde el hogar y transmite
valores como: compartir, reciprocidad, minga, solidaridad, dilogo, consenso; con la viven-
cia de estos valores y lo que la mujer es en la vida silenciosa del hogar, puedo decir que la
esencia de la espiritualidad indgena est en la mujer indgena. L M R, Pro-
ceso histrico y anlisis teolgico de los Servidores de la Iglesia Catlica de las Nacionali-
dades Indgenas del Ecuador (SICNIE), 1988-2008; indita, Quito 2010, cap. 2.3 final, 76.
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42 A estas cinco ltimas revoluciones, ya se refera Fernando Mires a fines del siglo
pasado: F. M, La revolucin que nadie so o la otra posmodernidad, Caracas 1996.
43 Un primer intento de aproximacin teolgica en clave transitoria se puede ver en
dos artculos elaborados por el equipo de reflexin del Instituto latinoamericano de Misio-
nologa de Cochabamba: Equipo ILAMIS, La transitoriedad desde la hondura-anchura
como mtodo misionolgico; ponencia conjunta presentada en la IV Conferencia y Asam-
blea de la IACM (sigla en ingls de la Asociacin Internacional de Misionlogos Catlicos)
que tuvo lugar en Tagaytay City, Filipinas, del 27 de julio al 2 de agosto de 2010. Ponencia
publicada en la revista de misionologa Spiritus, Edicin hispanoamericana no 201 (2010)
67-77, y no 202 (2011) 90-101.
TEOLOGAS AMERINDIAS 385
V. E M T:
Parole chiavi: teologia amerindia; inculturazione; semi del Verbo; missione; lin-
guaggio simbolico.