MATTA, Roberto da. O que Brasil?. Rio de janeiro: Rocco, 2004.

Deus brasileiro. Direo: Cac Diegues. Roteiro: Karim Ainouz. Brasil: Globo
Filmes, 2003. 110 min. Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=qyUeA
9O1T5E>. Acesso em: 19 out. 2016.

Ensaio feito por Carla Pareto da Silva

Esse ensaio tem o objetivo de intercalar as questes sociais e culturais brasileiras

que permeiam no livro O que o Brasil?, de Roberto DaMatta e no filme Deus
brasileiro, dirigido por Cac Diegues baseado no conto "O Santo que no acreditava em
Deus", de Joo Ubaldo Ribeiro. O livro percorre por alguns aspectos relacionados ao
Brasil, seus nativos e a construo de uma identidade nacional que, alm de convidativo
para os olhares brasileiros, atraem tambm os olhares de quem ainda no nos conhece.
O livro dialoga bastante com o filme que uma comdia que mostra a vida social
brasileira de uma forma no to dolorosa, concentrado em cenas de paisagens
encantadoras e personagens prazerosos.
Deus (Antnio Fagundes) no filme aparenta uma pessoa que est cansada dos
problemas e erros cometidos pela humanidade e decide tirar umas frias nas estrelas,
resolvendo assim procurar um santo no Brasil, pas com muita religiosidade, porm, que
nunca teve um santo reconhecido oficialmente. Em duas cenas do filme Deus reclama
da humanidade ingrata, em uma ele exprime:

Eu criei vocs com tanto gosto, mas alguma coisa no deu certo, saiu tudo
errado. Vocs s fazem besteiras, s guerra, misria, intolerncia, explorao,
sacanagem. Mas a culpa no minha, a culpa no minha, eu fiz o mundo e
logo em seguida o livre arbtrio, eu deixei o destino nas mos de vocs: T
aqui, vo em frente com toda liberdade, agora vocs resolvem! E eu fico
levando a culpa de tudo? No posso fazer mais nada!

E muito estressado em outra cena ele reclama:

Tudo acaba sempre nas minhas costas mesmo, todo mundo s quer moleza,
tudo de mo beijada, s Deus, me d sade, Deus, me d marido,
Deus, me faa ganhar na Loteria, Deus, mas isso..., Deus, mas aquilo...,
Deus quem sabe, no tem quem aguente mais! tudo eu, eu, eu, eu, eu! A
pessoa se estressa!

Nessas cenas podemos relacionar com o livro de DaMatta em que o autor relata
que pensamos na religio como um meio de explicao para os infortnios [...], pois a
religio pode explicar por que uma pessoa ligada a ns ficou doente, sofreu um acidente
fatal [...] (p. 60) e acrescenta que a religio, neste sentido, apresentaria a possibilidade
de resgatar a indiferena do mundo, e das coisas do mundo [..] (p.60). Buscamos
incessantemente um Deus que nos faa entender as complicaes da existncia humana,
que nos mostre o caminho, que guie nossas vidas sem que precisemos conduzi-la.
Roberto DaMatta relata que os brasileiros so muito religiosos e aborda um
pouco sobre a relao que temos como os santos, mostrando que fazemos splicas,
promessas, oferendas e sacrifcios demasiadamente de forma densa e dramtica e isso
faz com que a divindade se obrigue a resolver o [meu] problema, atendendo [minha]
splica. (p.59) Ento, Deus, que no filme est cansado de tantos apelos, busca um
santo que o ajude, dando margem a referncia do livro de DaMatta que se confirma
novamente que o santo atende melhor e reconhece mais claramente o esforo dos
mortais quando o pedido se faz de modo solene e respeitoso[...]. (p.59).
Seguindo esse pensamento, podemos fazer uma ligao do livro, em que o autor
aponta que o milagre uma resposta direta dos deuses a uma splica desesperada dos
homens na forma de atendimento pessoal, [...] prova de um ciclo de troca que envolve
pessoas e entidades sobrenaturais (p.66), com o filme, pois Deus passa por diversas
situaes enquanto procura por Quinca das Mulas (Bruce Gomlevsky), o candidato de
Deus a santo, pois o considera um poo de virtude, que luta pela sociedade, trilhando
seus caminhos pela integridade, solidariedade e seriedade, apesar de sua incredulidade
a Deus (fato descoberto por Deus apenas ao final do filme), alm de ser perfeito para
ajudar a humanidade. Porm, na viso de Quinca, a relao que ele tem com a sociedade
est alm da religio, o que feito por ele em comunidade depende apenas do que ele
acredita como ndice de mudana. Ele tem disposio para lutar pelas causas sociais,
isto , operar milagres sem depender de qualquer aspecto religioso, divino.
Podemos associar a personagem Taoca (Wagner Moura), borracheiro esperto
que coloca tachinhas na estrada para furar os pneus dos carros que passarem e que se
torna o guia de Deus no filme, ao fragmento do livro em que o autor aborda que o
malandro, diferentemente do bandido, rouba com jeito, invocando simpatia, empatia
e laos humanos. (p. 52) Taoca esse malandro que, ao descobrir que est diante de
Deus, o trata com muito respeito, sempre se referindo a Deus como Senhor e que
busca constantemente conseguir algum benefcio prprio, alm de conseguir tambm
resolver inmeras situaes com o seu "jeitinho brasileiro", em um mundo to
profundamente dividido, a malandragem e o jeitinho promovem uma esperana de
conciliao harmoniosa concreta. (p. 55). Logo no incio do filme, na cena da
personagem Taoca em um suposto cu em que a burocracia de um telefonema
exaustiva, reparamos a sua tentativa incansvel de burlar as regras, furando filas,
fazendo apelos a Nossa Senhora e reafirmando ainda mais a colocao do autor do livro
em que exprime que o jeitinho um modo simptico, muitas vezes desesperado e
quase sempre humano, de relacionar o impessoal com o pessoal, propondo juntar um
objetivo pessoal [...] com um obstculo impessoal. (p. 48).
Por fim, sem qualquer pretenso de esgotar a riqueza dessas obras, podemos
concluir que elas se complementam, enriquecendo ainda mais esse cenrio brasileiro
que vivemos, porm no temos o costume de visualizar com olhos distanciados dos
comportamentos e das relaes sociais que esto inseridas cotidianamente. Alm do
belo cenrio no filme, nos deparamos com personagens reais que confrontam a todo
tempo com as abordagens de DaMatta, representando um pas de contrastes e de uma f
notvel independentemente dos aspectos socioculturais. Desta forma, somos capazes de
refletir, a partir dos conceitos abordados, a respeito de nossa origem, identidade,
herana de forma suave, por vezes cmica, sem perder a veracidade e autenticidade.