O devir-consciente em rodas de poesia

Virgnia Kastrup

RESUMO

O texto discute o conceito de devir-consciente, proposto por Depraz, Varela

e Vermersch (2003), luz de uma experincia de rodas de poesia no con-
texto de um trabalho comunitrio com mulheres de classes populares. Apre-
senta o ciclo bsico e a intuio que caracterizam o devir-consciente, su-
gerindo que esta uma prtica de produo de subjetividade. Analisa o
caso especfico do devir-consciente de experincias de breakdown (VARELA,
1994), que acessam o plano pr-subjetivo da cognio e que se
potencializam na situao grupal atravs de uma dinmica de ressonnci-
as. A roda de poesia revela uma dimenso coletiva da cognio e propos-
ta uma modalidade de relato que busca dar expresso a ela. A partir desta
experincia de cognio coletiva, so levantadas questes relativas aos
mtodos de primeira e segunda pessoas que se apresentam no campo das
cincias cognitivas contemporneas.

Palavras-chave: Devir-consciente. Cognio coletiva. Metodologias de primeira

pessoa. Roda de poesia.

On becoming aware in poetry reading

ABSTRACT

In this work we discuss the concept of becoming-aware, as defined by

Depraz, Varela, and Vermersch (2003), in the light of an experience of poetry
reading in the context of a community work with lower class women. We
present the basic cycle and the intuition that characterize the becoming-aware,

O artigo constitui uma verso reformulada da palestra apresentada por ocasio da Jornada Interna-
cional de Pesquisa O devir-consciente e a pragmtica da experincia: em torno de On becoming
aware, de Natalie Depraz, Francisco Varela e Pierre Vermersch, que ocorreu de 19 a 26 de abril de
2004 no Instituto de Psicologia da UFRJ e no Departamento de Psicologia da UFF. Foi organizado
pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, pelo
Mestrado em Psicologia da Universidade Federal Fluminense e pelo Departamento de Filosofia da
Universidade Paris IV, em abril de 2003. A pesquisa que deu origem ao artigo foi apoiada pelo
CNPq. Os alunos participantes foram Paula Rego Monteiro, Carla Neves, Paula Cordeiro, Helen
de Abreu Oliveira, Tamara Nascimento e Rodrigo Nascimento, aos quais agradecemos a colabora-
o e implicao em todas as etapas do trabalho.

Professora do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Rio de

Janeiro UFRJ. Endereo: Rua Professor Ortiz Monteiro 276, ap. 401, Bl.A. Laranjeiras, Rio de
Janeiro, RJ. Cep: 22245-100.
E-mail: vkastrup@terra.com.br

Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 17 - n. 2, p. 45-60, Jul./Dez. 2005 45

Virgnia Kastrup

suggesting that this is a practice of production of subjectivity. We also analyze

a particular case of becoming-aware in experiences of breakdown (VARELA,
1994), which mobilize the pre-subjective level of cognition and empower group
situation by means of a dynamics of resonances. Since the practice of poetry
reading reveals a collective dimension of cognition, we propose a modality of
writing which would be adequate to express it. Based on this experience of
collective cognition, we bring up issues concerning the methods of first and
second persons in the field of contemporary cognitive sciences.

Keywords: Becoming aware. Collective Cognition. First-person methodology.

Poetry reading.

O DEVIR-CONSCIENTE E A CRIAO DE UM MTODO PARA SUA INVESTIGAO

No incio da segunda metade do sculo XX, o surgimento das cincias
cognitivas fez com que o estudo da mente retornasse ao cenrio cientfico, mas s
nos ltimos anos assiste-se retomada da investigao da conscincia. Pela quan-
tidade de artigos e livros dedicados a esse tema, a dcada de 1990 considerada a
dcada da conscincia. At esta data foi dominante na rea uma concepo da
cognio como processamento de informaes, que deixa de fora sua dimenso
experiencial. O exemplo mais notvel o cognitivismo computacional, que res-
tringe a atividade mental ao processamento de smbolos por regras lgicas. Entre
o estudo da mente e a retomada da conscincia passou-se quase meio sculo. Esta
retomada significa uma reconciliao entre as cincias cognitivas e a experincia
(VARELA; THOMPSON; ROSCH, 2003). No campo da psicologia cientfica, o
tema da experincia j havia sido expurgado em funo do veto positivista, profe-
rido por Augusto Comte (1842/1972) no seu Curso de Filosofia Positiva. Para
Comte, ou bem fazemos cincia ou bem estudamos a experincia, pois o estudo da
realidade subjetiva necessariamente carregado de subjetivismo. As crticas de
Comte ao mtodo da introspeco tornaram-se clebres e produziram forte efeito
sobre o campo da psicologia, que pode ser evidenciado pela fora assumida pelo
behaviorismo durante quase quatro dcadas. Pode-se concluir ento que, num pri-
meiro momento, as cincias cognitivas rompem com o behaviorismo no sentido
em que propem uma nova cincia da mente. No entanto, aproximam-se dele,
pois ambos deixam de fora da investigao cientfica o tema da conscincia. Nos
dias atuais, a elaborao de uma cincia da conscincia um difcil, mas urgente
desafio.
Uma das tentativas de resenhar algumas das posies recentes mais signifi-
cativas nessa rea foi empreendida por John Searle (1998) em seu livro O mistrio
da conscincia. Searle afirma que a questo da atualidade transformar esse mis-
trio num problema passvel de investigao rigorosa por parte de filsofos e
cientistas. As abordagens da conscincia apresentadas no livro de Searle formam
um espectro variado de posies, muitas delas conflitantes. As teorias de Francis
Crick, Gerald Edelman, Roger Penrose, Daniel Dennett, David Chalmers e Israel

46 Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 17 - n. 2, p. 45-60, Jul./Dez. 2005

 O devir-consciente em rodas de poesia

Rosenfield so comentadas numa ampla discusso, na qual ganham destaque o pro-

blema mente-corpo, as recentes polmicas acerca da distino entre o dualismo de
substncia e de propriedades, o papel do sistema nervoso na emergncia da consci-
ncia e as possibilidades e limites dos modelos computacionais. Todavia, cabe ressal-
tar que os autores dos textos reunidos nesta coletnea colocam nfase nas questes
terico-conceituais, no apresentando propostas efetivas para subsidiar estratgias
de investigao de experincias concretas que tm lugar na conscincia.
Diante deste cenrio, ganha destaque a contribuio de Francisco Varela
que, embora ausente do livro de Searle, possui um dos trabalhos mais inovadores
na contemporaneidade. Em primeiro lugar, a originalidade de sua abordagem resi-
de em estudar a conscincia tendo rompido com o modelo da representao, o que
se evidencia na teoria da autopoiese, formulada em parceria com Humberto
Maturana (MATURANA; VARELA, 1995), e tambm na abordagem da enao
(VARELA, 1994). Nos anos 1990, Varela desenvolveu dois eixos de pesquisa
distintos e complementares. O primeiro situa-se na rea das neurocincias e volta-
se para o estudo do crebro, atravs das recentes tecnologias de pesquisa. Cabe
sublinhar que as tcnicas de ressonncia magntica produziram um grande avano
nessa rea, por sua notvel superioridade em relao ao antigo registro atravs do
eletro-encefalograma, pois permitiram a observao do funcionamento do crebro
frente a situaes momentneas especficas. A pesquisa de Varela e sua equipe
buscou investigar a dinmica da atividade cerebral em certos momentos da expe-
rincia. Resultou da a teoria da sincronizao em larga escala, apresentada no
artigo The brainweb: phase synchronization and large-scale integration
(VARELA et al., 2001). Segundo esta teoria, os neurnios possuem uma oscilao
constante. Num certo momento diversos pontos do crebro passam a oscilar jun-
tos, entrando em sincronia. O mecanismo revela a formao transitria de grupos
sncronos, envolvendo no apenas neurnios em contigidade espacial, mas tam-
bm distantes e distribudos de maneira ampla pelo crebro. A sincronia surge e
desaparece em seguida, revelando uma dinmica cerebral semelhante a ondas que
emergem e se desfazem, sem que tal funcionamento tenha um centro de controle.
Em termos metodolgicos, a magnetoscopia situa-se no mbito dos chamados
mtodos de terceira pessoa. Ela lana mo da observao externa, mantendo dis-
tintos o observador e o observado.
O segundo eixo de pesquisa desenvolvido no campo filosfico-
epistemolgico e dedicado ao estudo da experincia atravs de mtodos de pri-
meira pessoa. Para o trabalho neste segundo eixo, Varela associou-se filsofa
Natalie Depraz e ao psiclogo Pierre Vermersch, ambos ligados fenomenologia
de Husserl. O recurso fenomenologia deveu-se sua contribuio ao estudo da
experincia na filosofia ocidental. Vale lembrar que o domnio das cincias
cognitivas na atualidade divide-se em duas vertentes: aquela cujos trabalhos apiam-
se na fenomenologia e aquela cuja referncia filosfica buscada na filosofia ana-
ltica, como o caso do cognitivismo computacional. , portanto, com dois
fenomenlogos que Varela veio a escrever seu ltimo livro, publicado aps sua
morte precoce, com o ttulo de On becoming aware (2003). A expresso becoming
aware no possui uma traduo exata para o portugus, aproximando-se de dar-

Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 17 - n. 2, p. 45-60, Jul./Dez. 2005 47

Virgnia Kastrup

se conta ou de um ato de cincia, tal como comparece na expresso tomar

cincia de alguma coisa. O termo awareness guarda um sentido dinmico, refe-
rindo-se a algo que atinge a ateno de modo direto e sbito, possuindo alm do
sentido de registro, o de sua manuteno. Em francs, foi proposta a traduo de
devenir-conscient (DEPRAZ; VARELA; VERMERSCH, 2000), que busca dis-
tingui-lo do mecanismo de tomada de conscincia, tal como comparece na obra de
J. Piaget (1978, p. 229), que mobiliza a reflexo e a compreenso pelo pensamento.
O tema do livro o devir-consciente que, segundo os autores, tem lugar
quando algo que nos habitava de modo implcito, difuso e virtual vem a aparecer
no campo da experincia de modo explcito, claro e atual. O desafio trazer ao
cenrio contemporneo um tema at ento inexplorado pela psicologia e pelas
cincias cognitivas de modo geral. Fazendo do devir-consciente um problema,
Varela, Depraz e Vermersch apostam na necessidade da investigao daquilo que
na cognio mais um processo que um estado mental, dando mais um passo para
o esclarecimento de um processo sem sujeito, que as cincias cognitivas eviden-
ciaram desde seu surgimento (DUPUY, 1996). Para a psicologia, mais um pro-
blema que fora a pensar e que exige a busca de novas solues tericas e
metodolgicas em seu domnio de atuao.
No livro On becoming aware a proposta de Depraz, Varela e Vermersch
(2003) estudar uma experincia singular, corporificada, precisa, individuada,
sem que ela seja apreendida do ponto de vista de seu contedo. A investigao do
devir-consciente aquela de um ato, de uma atividade, de uma prtica concreta.
Trata-se do ato de tornar consciente, de modo explcito, claro, intuitivo, algo que
nos habitava de modo pr-reflexivo, afetivo e opaco. O que se tem em vista o
conhecimento de uma experincia humana em ato, mutvel e fluido. A questo ,
ento, como se pode vir, a saber, em primeira pessoa, como percebemos, nos lem-
bramos, nos emocionamos.
Adotando uma posio nomeada de pragmtica fenomenolgica, os autores
buscam o desenvolvimento de um novo mtodo em primeira pessoa para sua in-
vestigao, lanando mo da auto-observao e de uma certa ateno a si, seguida
de um relato descritivo da experincia. Como afirma Varela (2003b), a necessida-
de do desenvolvimento das metodologias de primeira pessoa j havia sido subli-
nhada por David Chalmers, que as considera essenciais para complementar o es-
tudo da conscincia atravs de mtodos em terceira pessoa, utilizados pelas
neurocincias. Esta colocao evidencia que na obra de Varela qualquer tipo de
reducionismo neurofisiolgico encontra-se descartado. O reducionismo
neurofisiolgico consiste em reduzir o estudo cientfico da mente e mesmo da
conscincia a seus correlatos no sistema nervoso (CHANGEUX, 1985).
A proposta metodolgica de Depraz, Varela e Vermersch inspirada no
mtodo da reduo fenomenolgica apresentado por Husserl. Em sua obra, o m-
todo da reduo consiste na colocao entre parnteses de todo juzo acerca do
mundo. Os autores observam que embora esta colocao seja fundamental, Husserl
no chegou a explicitar como ela se daria, nem tampouco atentou para as dificul-
dades que poderiam advir de sua implementao por parte de um agente concreto.

48 Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 17 - n. 2, p. 45-60, Jul./Dez. 2005

 O devir-consciente em rodas de poesia

A partir da procuram lanar as condies para transform-la em um verdadeiro

mtodo, definindo trs gestos procedurais: a suspenso da atitude natural, a
redireo da ateno do exterior para o interior e a mudana da qualidade da
ateno, da busca para o acolhimento aberto da experincia (letting-go). Atravs
desses trs gestos, o objetivo acessar um plano de virtualidade de si, no qual a
experincia no de um sujeito, mas pr-subjetiva.
No mtodo da introspeco proposto por Wundt e Titchener, o treino dos
sujeitos experimentais visava a transformao da auto-observao em primeira
pessoa em observao em terceira pessoa, sobretudo atravs da anlise da expe-
rincia, que conferia certo distanciamento e a separao entre o observador e o
observado. No mtodo da reduo proposto por Varela, Depraz e Vermersch, o ato
de voltar-se para si se faz atravs do ato refletinte (reflechissant), que consiste
num gesto de conhecimento de si sem anlise ou reflexo. Sua prtica tambm
exige, como na introspeco clssica, um treino especfico e disciplinado. Mas o
que se destaca a necessidade do desenvolvimento de um aprendizado da aten-
o. A distino em relao introspeco no se d pelo carter supostamente
espontneo do ato de se voltar para si, que se oporia a uma habilidade treinada.
Para os autores, h um inelutvel aprendizado da ateno atravs de prticas con-
cretas e que se faz atravs de exerccios reiterados em sesses sucessivas. A sus-
penso, a redireo e o letting-go so seguidos pela experincia da evidncia in-
tuitiva, que completa o ciclo bsico do ato de devir-consciente, preenchendo o
vazio caracterstico da ateno aberta e dotando a experincia de clareza. A preo-
cupao dos autores ainda promover o treino da descrio de tal experincia, a
fim de transform-la em uma metodologia rigorosa de pesquisa.
O devir-consciente um ato que ocorre em todos ns, mas a questo como
cultiv-lo atravs de prticas concretas. Trata-se de prticas de presena a si que
envolvem uma suspenso da atitude natural e uma aprendizagem da ateno
que possui dois movimentos: a redireo da ateno do mundo externo para o
mundo interno e a mudana na qualidade da ateno, com o intuito de transformar
uma ateno que busca em uma ateno aberta e no focalizada a ateno do
letting-go, do lcher-prise, do deixar vir. Em outras palavras, visa transformar
uma ateno que busca em uma ateno que encontra.
A questo do aprendizado e do cultivo do devir-consciente trouxe o proble-
ma da chamada segunda pessoa, que algum que ajuda a conduzir esse processo.
Algum que pergunta, evoca tais experincias e auxilia o acesso a algo que nos
habita de modo implcito, opaco, afetivo, pr-refletido, conduzindo tambm no
exerccio da ateno peculiar que tais experincias requerem, seja atravs de pr-
ticas corporais, seja atravs de interrogaes que sua investigao exige.
Os autores apresentam e examinam as peculiaridades de uma srie de
prticas de devir-consciente: o budismo, a psicoterapia, a entrevista de
explicitao, a reza no cristianismo ortodoxo, a viso estereoscpica, o ensino de
filosofia e o exerccio da escrita. Levando-se em considerao que no se trata
de uma lista fechada, o primeiro objetivo deste artigo examinar a prtica do
devir-consciente em situaes grupais. As idias que apresentamos so basea-

Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 17 - n. 2, p. 45-60, Jul./Dez. 2005 49

Virgnia Kastrup

das em uma pesquisa de campo sobre rodas de poesia realizadas com mulheres
de classes populares. A partir dela, gostaramos de levantar duas questes, que
incidem sobre a discusso metodolgica de primeira, segunda e terceira pessoas
atualmente travada no campo dos novos estudos da experincia promovidos
pelas cincias cognitivas. A primeira diz respeito ao estatuto da primeira pessoa
quando ns falamos de um si mesmo que um efeito emergente de uma rede de
processos que se passam num plano pr-subjetivo, que um plano de alteridade
em relao ao si-mesmo constitudo (DEPRAZ; VARELA, 2000). A segunda
como ns poderamos falar de segunda pessoa no contexto de experincias com
grupos, em situaes coletivas. Nessas situaes no h uma nica pessoa com
a qual se entra em relao, mas diversas pessoas que podem suscitar o acesso e
o exerccio das experincias de devir-consciente.
O segundo objetivo analisar o caso especfico de devir-consciente de ex-
perincias de breakdown (VARELA, 1994), que no so experincias recognitivas,
mas de estranhamento de si e do mundo. Tais experincias, suscitadas pela leitura
de poemas, revelam uma caracterstica que excede a questo das metodologias de
investigao da conscincia. A partir deste caso, propomos que o devir-consciente
uma prtica de produo de subjetividade.
Para desenvolver essa idia, alm de recorrer fundamentao terica
de Depraz, Varela e Vermersch, lanamos mo das idias de Gilbert Simondon
para analisar o cruzamento dos planos aqum e alm do indivduo, que caracte-
rizam a produo de subjetividade numa experincia de cognio coletiva. Para
Simondon (1989) o indivduo no uma substncia, matria ou forma, mas exce-
de o nvel da unidade. Ele advm de um plano pr-individual de foras e poten-
ciais. O problema pensar sua ontognese, o processo de individuao atravs
do qual ele toma forma. Trata-se de uma inverso do modo tradicional de
pensar: cumpre tomar o indivduo atravs de seu processo de individuao e
no a individuao atravs do indivduo dado. Por sua vez, a forma individuada
no esgota a realidade pr-individual, mas esta se mantm associada, caracteri-
zando uma certa incompatibilidade em relao a si, fruto de uma tenso que se
conserva. Nesse caso, para Simondon, o ser guarda em si uma heterogeneidade,
possuindo uma capacidade de defasar-se em relao a si mesmo. No ser vivo a
individuao permanente. Alm da relao com o meio, o ser vivo possui uma
relao consigo, um regime de ressonncias internas. A individuao psquica
aquela de um ser problemtico. A afetividade e a emotividade constituem a
ressonncia do ser em relao a si mesmo. Alm disso, elas ligam o ser individuado
sua realidade pr-individual. Ao falar da individuao coletiva, Simondon res-
salta que o indivduo associado ao grupo pela realidade pr-individual que traz
consigo. Quando a dimenso pr-individual se rene quela de outros indivduos,
se individua uma unidade coletiva. As relaes do grupo so ditas ento
transindividuais. Simondon afirma ainda que a base da realidade coletiva j est
parcialmente contida em um indivduo sob a forma da realidade pr-individual,
que coexiste e permanece associada realidade individuada.

50 Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 17 - n. 2, p. 45-60, Jul./Dez. 2005

 O devir-consciente em rodas de poesia

Depois de realizada a pesquisa de campo, e atravs de um exame dos

relatos pretendemos destacar que: 1) a experincia literria se d num plano
pr-subjetivo, aqum da experincia de um indivduo; 2) a experincia literria em
situao grupal ultrapassa, num outro nvel, a experincia individual, em funo da
leitura em voz alta e os comentrios que se seguem leitura do poema; 3) As
experincias aqum e alm do indivduo se articulam e se potencializam, fazendo
emergir uma dinmica de ressonncias que caracteriza a roda de poesia como
uma figura da cognio coletiva.

O DEVIR-CONSCIENTE EM RODAS DE POESIA

Dando continuidade a experincias que utilizam a arte no contexto de traba-
lhos comunitrios (KASTRUP, 2002; 2003), o projeto de rodas de poesia que
realizamos com mulheres de classes populares foi montado em parceria com as
professoras Angela Arruda, de psicologia, e Bebel Pantaleo, de literatura, e con-
tou com cinco estagirios do curso de Psicologia da Universidade Federal do Rio
de Janeiro. O projeto recebeu o ttulo de Jogando a poesia na roda e a proposta
foi fazer a leitura de poemas em voz alta e em grupo, no dispositivo roda de leitu-
ra. O objetivo do trabalho social foi promover uma prtica de hospitalidade, no
sentido definido por Ren Schrer (2000). As prticas de hospitalidade so prti-
cas de encontro e acolhimento de diferena, de alteridade. No Brasil, mais do que
voltado para o acolhimento de imigrantes, refugiados e estrangeiros que buscam
entrada, moradia e acolhimento nas grandes cidades da Europa, o problema da
hospitalidade est ligado s diferenas sociais, econmicas e culturais. O projeto
Jogando a poesia na roda visou acolher, numa prtica regular de leitura, um
grupo heterogneo composto de mulheres de classes populares, estudantes uni-
versitrios, poetas e professores de psicologia e literatura.
A economia das prticas de hospitalidade no a do interesse e da
contrapartida, mas sim das trocas, dos agenciamentos, e tambm da oferta e do
dom. No trabalho realizado, no se buscava admitir o outro em sua alteridade, em
sua diferena, por tolerncia ou concesso. Tratava-se antes de oferecer a hospita-
lidade, o que implica em reciprocidade. Oferecer o territrio da leitura, oferecer
prticas de encontro e transversalizao das diferenas , ao mesmo tempo, ofere-
cer-se a tais prticas. Trata-se a de uma reciprocidade fundamental, que a ambi-
gidade da palavra hte em francs expressa bem. Pois ela designa tanto o hospe-
deiro, o que recebe, quanto o hspede, o que recebido. O hospedeiro se inclina
frente ao hspede e se honra em receb-lo. Oferecer a hospitalidade, receber o
outro em sua alteridade, acolh-lo, tambm se oferecer s prticas de hospitali-
dade, experimentando uma distncia em relao a si mesmo, uma distncia nti-
ma, para usar uma expresso de Francisco Varela (2001), que desloca a posio
individualista que nos faz ver o mundo e os outros a partir de ns mesmos. Tais
prticas exigem uma mudana de perspectiva, de atitude, uma espcie de conver-
so a um ponto de vista pluricntrico, que nos faz ver atravs da alteridade
(VARELA, 1994; KASTRUP, 2003). Trata-se, ento, de mudar o olhar sobre si
mesmo, a relao consigo. A hospitalidade envolve uma posio tica, pois a hos-

Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 17 - n. 2, p. 45-60, Jul./Dez. 2005 51

Virgnia Kastrup

pitalidade com o outro envolve a hospitalidade consigo mesmo, o acolhimento da

prpria alteridade que nos habita e constitui. Nossa experincia e tambm nossa
aposta que as prticas que promovem a experincia com a arte em trabalhos
comunitrios constituem instrumentos poderosos para a relao com a diferena
que nos habita, abrindo para o acolhimento do outro em sua dimenso de alteridade.
Quando apresentamos a idia de realizar rodas de leitura na Fundao Gol
de Letra, que atende crianas pobres da regio de Itaipu, Niteri, alguns de seus
funcionrios argumentaram que nosso trabalho seria difcil de ser implementado,
pois se dirigia a mulheres que no possuam instruo, sendo a maioria delas em-
pregadas domsticas de baixa escolaridade. Afirmamos ento que isto no nos
parecia um obstculo, mas, ao contrrio, ia ao encontro de nossa proposta de fazer
da roda de poesia um dispositivo de produo de subjetividade e de transformao
social, reunindo um grupo heterogneo no que diz respeito a categorias sociais,
econmicas e culturais. O que se visava era a abertura existencial de seus partici-
pantes e a ampliao de territrios habitados.
Alm de um trabalho social, o projeto possuiu tambm o objetivo de inves-
tigar, atravs de uma pesquisa de campo, que tipo de comentrio ou discusso
seria desencadeada pela experincia potica, bem como a dinmica que caracteri-
zaria o encadeamento das falas que seriam jogadas na roda. Objetivava ainda o
desenvolvimento de um tipo de relato das experincias que teriam lugar na roda
de poesia que no seguisse o modelo do relatrio de pesquisa em terceira pessoa.
Mas que tambm no tivesse o tom de um dirio ntimo escrito do ponto de vista
de um eu, e sim descrevesse o carter coletivo da experincia.
Na dinmica da roda, o responsvel pela coordenao do trabalho alter-
nava-se a cada encontro. Ele no possua o papel de algum que ia fornecer a
interpretao correta da poesia lida, mas apenas animar a discusso, na qual
esperava-se a participao de todos. A proposta era trabalhar com um grupo
no qual a coordenao fosse distribuda, alternada e temporria. A idia era
fazer da roda uma figura da cognio coletiva, que entendemos em dois nveis
distintos e complementares: o aqum e o alm da experincia individual. A
considerao desses dois nveis indica a retirada do indivduo do papel de fonte
e centro do processo de conhecimento.
A leitura de poemas apresentou-se como um meio de desencadear experi-
ncias de estranhamento de si, que no fossem recobertas pelos esquemas
recognitivos dos participantes e, que nesse sentido, fossem pr-subjetivas. Segun-
do o poeta P. Leminski (1987, p. 285), o poema no como um conto, no
como um romance. Um conto, um romance, so transparentes, deixam o olhar
passar at o sentido. Na poesia, no. O olhar no passa, o olhar pra nas pala-
vras. Afirma adiante: A atividade potica uma coisa voltada para a palavra
enquanto materialidade, a palavra enquanto uma coisa do mundo. E continua: O
poeta seria uma vtima da linguagem, a linguagem exerce uma violncia sobre ele
e ele sofre esta violncia. Apostando que esta violncia da palavra atinge o leitor,
a proposta do projeto foi utilizar a poesia para suscitar experincias de estranhamento

52 Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 17 - n. 2, p. 45-60, Jul./Dez. 2005

 O devir-consciente em rodas de poesia

e surpresa, para colocar o leitor em contato com sua dimenso pr-egica, pr-
subjetiva e processual, aqum do indivduo, promovendo um encontro com a
alteridade que habita a subjetividade.
A prtica da leitura de poemas em grupo heterogneo foi a estratgia usada
para o encontro com a alteridade num nvel alm do indivduo, ou seja, num nvel
social. As rodas de poesia reuniam pessoas de diferentes idades, classes sociais,
nveis de escolaridade e relao com a poesia. Em atividades dessa natureza, em
geral, a diferena entre as pessoas formatada atravs de relaes hierarquizadas,
baseadas em supostas diferenas de cultura, saber ou competncia. No nosso caso,
o objetivo era fazer com que essas diferenas pudessem ser diludas nos momen-
tos em que a experincia ultrapassa o plano subjetivo e pessoal e atinge o plano
pr-subjetivo ou aqum do indivduo. Na prtica que propusemos, a
heterogeneidade do grupo possibilitou, num nvel alm do indivduo, ou seja, num
nvel social, a experincia com a alteridade do outro. Na roda de poesia, o encon-
tro com a diferena em si mesmo duplicada atravs do encontro com a diferena
dos demais membros do grupo, com suas respectivas formas de viver, sentir e de
ser afetado pela poesia. A leitura de poesias em roda o elemento no qual esses
dois planos o aqum e o alm do indivduo se entrecruzam e se potencializam.
Antes de passar ao relato da experincia da roda, cabe ressaltar que o
conceito de devir-consciente, tal como formulado por Depraz, Varela e Vermersch,
possui uma acepo distinta da noo de devir na obra de Deleuze e Guattari
(1980; KASTRUP, 2000). Os conceitos de devir-criana, devir-mulher, devir-ani-
mal e devir-imperceptvel buscam dar conta de uma experincia que constitui uma
sada do plano das formas constitudas, como o caso da forma-homem, atingin-
do um plano de produo da subjetividade, caracterizado por uma dinmica de
fluxos heterogneos. Para esses autores o devir consiste num movimento involutivo,
que vai do plano das formas definidas (subjetivas e objetivas) ao plano pr-subje-
tivo e pr-objetivo de onde elas emergem. Para Depraz, Varela e Vermersch (2003),
ao contrrio, o devir-consciente um movimento que transforma uma experincia
pr-subjetiva, opaca e irrefletida numa experincia clara e intuitiva, portanto mais
definida. Alm disso, no contexto da filosofia de Deleuze e Guattari o devir atinge
o plano do inconsciente maqunico, no qual as subjetividades so engendradas. J
para a fenomenologia, todas as experincias se do no campo da conscincia,
embora este no seja considerado homogneo, mas sim estratificado e dinmico
(DEPRAZ, 2001). O devir-consciente evidencia esta dinmica da conscincia,
caracterizando um movimento de variao da experincia que vai da opacidade
clareza, da indistino distino. Neste caso, podemos dizer que ele marca um
movimento evolutivo de tomada de forma, e no um movimento involutivo. Com
base em Deleuze e Guattari, no seria incorreto afirmar que o devir-consciente
no se revelaria como um verdadeiro devir, mas apenas um movimento de gnese
da experincia, um tornar-se ciente de algo. No entanto, nossa hiptese que foi
sustentada pelo trabalho com rodas de poesia e que nos fez seguir a traduo
francesa e manter no presente texto a expresso devir-consciente que o gesto
de suspenso provocado pelas experincias de breakdown produz uma bifurcao,
uma mudana de extrato da conscincia, acessando o plano de virtualidade de si,

Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 17 - n. 2, p. 45-60, Jul./Dez. 2005 53

Virgnia Kastrup

composto de experincias no conscientes, opacas e afetivas. Estas emergem em

seguida, para cada um dos participantes, como experincias conscientes, ocasio-
nando uma relao consigo caracterizada pelo sentimento de estranhamento e
alteridade. Parece, portanto, justo, supor que o devir-consciente coloca em curso
um processo de produo de subjetividade, que passa a ocorrer no momento em
que h um devir da conscincia em direo ao plano pr-subjetivo, marcado por
uma certa ateno a si. Conforme veremos adiante, a explicitao de tais experin-
cias na situao da roda potencializa esse processo de produo de subjetividade,
marcando sua dimenso coletiva.

UM BREVE RELATO DE UMA EXPERINCIA COLETIVA

Tomemos como exemplo um encontro para o qual foi levado para ser lido
na roda o poema Felicidade, de Vinicius de Moraes. Ao final da leitura, a pessoa
que coordenava a roda naquele dia fez um comentrio sobre o primeiro verso:
Tristeza no tem fim, felicidade sim. O verso, que falava de uma tristeza sem
fim, havia provocado surpresa, tendo em vista o ttulo do poema. Como diria
Leminski, o sentido no passou e a fez parar na palavra felicidade. Aps algum
tempo de silncio, afirmou que concordava com a idia e acrescentou: O que
existe no felicidade e sim momentos felizes. A observao foi seguida do
comentrio de um estagirio de que uma certa melancolia a tnica dos poemas
de Vinicius de Moraes, e dos poetas em geral. Afirmou que ele mesmo, como
poeta, s escreve quando est triste, pois quando est contente faz outras coisas.
Vai praia, por exemplo. Uma das mulheres da comunidade acrescentou que para
fazer poesia tem que haver uma certa tribulao.
Sorrimos pelo carter imprevisto deste depoimento, que revelava a firmeza
e a prontido de quem tinha conhecimento e intimidade com o fazer potico. A
palavra tribulao, bem caracterstica do vocabulrio popular, significa uma sen-
sao de aflio ou contrariedade, um estado mais prximo da perturbao do que
da tristeza. A expresso usada pela mulher nos surpreendeu tambm por nomear
de modo prprio o que chamamos, em linguagem filosfica, de experincia de
problematizao ou de estranhamento (KASTRUP, 1999). Movida pela leitura da
poesia e pelos comentrios que a ela se seguiram, a mulher lembrou de momentos
em que viveu esta sensao de tribulao.
H dias em que, ao acordar, sente-se to esquisita que estranha at a cama,
to quentinha, aconchegante e familiar. Dizem que depresso. Mas eu digo para
mim mesma: esquisito, mas vai passar. Ela afirma que no aceita o rtulo de
depresso e que convive com esse tipo de coisa. Pensei que, sendo ela uma mulher
pobre e sacrificada pelo trabalho pesado, tudo que poderia querer era uma cama
quente. Pensei na cama como figura do acolhimento, do sentimento do em casa.
Mas ela viu uma cama estranha. A cama suscitou outra experincia, distinta do
reconhecimento, e a mulher me comove pela convivncia e mesmo pelo acolhi-
mento de sua experincia estranha, que nem ela entende, mas que lhe acomete e d
indcios da alteridade em si. Observo as mos da mulher que fala. Mos rudes,

54 Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 17 - n. 2, p. 45-60, Jul./Dez. 2005

 O devir-consciente em rodas de poesia

maltratadas, avermelhadas. Mos de lavadeira. Ser que ela lavadeira? Ela tem
as pontas dos dedos inchadas, as unhas rentes. A fala marcada pela sensibilidade
potica e aquelas mos. Percebi as mos como ela percebia a cama, numa tenso
entre duas coisas que pareciam incongruentes, mas que estavam presentes num
mesmo bloco de experincia. S depois pensei na propagao do estranhamento
que houve ali, articulando o relato de uma alteridade interna, no seio de si, e da
alteridade externa, no outro, se potencializando de modo recproco.
Algum chamou a ateno para um outro verso do poema: A felicidade do
pobre parece a grande iluso do carnaval. A releitura do verso trouxe o tema da
festa de carnaval para a roda. Surgiram opinies, comentrios de como no carna-
val as diferenas sociais, to marcantes no Brasil, de certa maneira desaparecem
com o uso da fantasia. Fantasiados, ricos e pobres se renem num ritual de cele-
brao do samba, msica alegre e contagiante que faz os corpos danarem em seu
ritmo. O tom da conversa muda quando uma mulher comenta que certa vez assis-
tiu na televiso imagens de pessoas pulando carnaval em cmara lenta, com uma
msica de fundo que no era samba. Como no caso da experincia com a cama,
anteriormente relatada, imagens familiares emergiram de forma incomum e ines-
perada. A mulher contou que havia ficado perturbada pela estranheza daquela cena.
Foi curioso notar que a experincia narrada guardava o mesmo tom do verso do
poema, que falava da iluso do carnaval. Iluso de felicidade que surgiu desfeita
quando o movimento dos corpos danantes foi dissociado da msica de carnaval.
Ainda na trilha das experincias de estranhamento, a mulher falou a res-
peito de um livro que havia lido sobre uma menina que cala um par de sapatos
vermelhos, que a fazem danar sem parar. Ao final do livro, no se sabe o que
aconteceu com a menina de sapatos vermelhos. Ela est cansada de danar,
entra num quarto com o pai, fecha a porta e a histria acaba com um grito. Sem
saber o que ocorreu naquela cena, at hoje ela pensa naquele final intrigante,
como se tal incgnita ainda a perturbasse. Ela diz que como se at hoje escu-
tasse aquele grito. Foi um grito to forte! Eu queria saber o que aconteceu.
Mais uma vez a dana alegre atravessada por algo de estranho. Agora o
grito alto e assustador que rasga a cena. Susto que fora a pensar sobre a hist-
ria que parece inacabada, aberta, sem fim.
No encadeamento das falas, foi evocada a cena final da novela Tieta. A
novela um gnero de programa de televiso muito popular no Brasil, sobretu-
do entre as mulheres. Tem emisso diria e conta uma histria em captulos.
No caso em questo, a novela era baseada num romance de Jorge Amado,
cuja histria se passa numa pequena cidade do litoral do nordeste brasileiro.
Girando em torno de uma mulher de nome Tieta, a novela tinha ingredientes de
romance, com personagens marcantes e engraados, no apresentando gran-
de carga dramtica. Entretanto, na fala da mulher o que aparece no a his-
tria de Tieta, e sim a cena final da novela, que mostra a cidade sendo coberta
e desaparecendo sob uma tempestade de areia. A mulher relata que ficou
invocada com aquela cena. Jamais a esqueceu, ela se mantm at hoje viva
dentro dela. Seria esperado que o tema, novela, puxasse um conjunto de

Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 17 - n. 2, p. 45-60, Jul./Dez. 2005 55

Virgnia Kastrup

comentrios rememorativos acerca da histria, que bem conhecida. No en-

tanto, como no tema do carnaval, fomos surpreendidos pelo relato de experi-
ncias incomuns e inesperadas.
Aos poucos fomos constatando que a leitura da poesia, ao produzir expe-
rincias de surpresa e estranhamento, tem o poder de suscitar outras experincias
dessa natureza, que extrapolam o que efetivamente trazido pelo poema lido.
Algumas falas referem-se diretamente presena da poesia na vida em seus mo-
mentos de tribulao, como havia pontuado uma das mulheres. ainda ela quem
relata que certa vez foi acometida por grande aflio e tristeza no dia em que ia
deixar a casa de sua irm, com quem havia morado durante longo tempo. Sem ter
coragem de se despedir dela e tomada pela tristeza gerada pelo momento de partir,
decidiu deixar um bilhete. Nesse momento, veio-lhe uma idia. Lembrou-se que
goiaba era a fruta predileta da irm. Decidiu ento deixar para ela, juntamente com
o bilhete de despedida, uma goiaba, como forma de expressar o seu carinho. Ela
afirma que no sabe como se lembrou da goiaba, que a lembrana veio no sabe de
onde. Era como a poesia brotando nos momentos de tribulao.
Ao final do encontro em que, inspirados pela poesia lida, falamos mais de
tribulao, estranhamento e tristeza do que da felicidade no sentido mais banal,
no samos entristecidos ou ensimesmados. Experimentamos a alteridade, apren-
dendo a acolh-la em ns e nos outros.
Procurando fazer um balano do que foi relatado acima, verificamos que o
que foi jogado na roda foram experincias nas quais se observa uma dobra entre os
planos cognitivo e afetivo (DEPRAZ; VARELA, 2000). As que prevalecem no
so aquelas que foram experimentadas do ponto de vista de um si mesmo cons-
titudo ou de eu reflexivo. So experincias que acometem o eu, que ele no con-
trola e no sabe de onde vm. So ao mesmo tempo ntimas e estrangeiras. No
entanto, elas chegam com a clareza da intuio e vm acompanhadas de um senti-
mento de certeza de terem sido experimentadas. No so apenas experincias rela-
tivas leitura do poema, mas que so evocadas por ela, em funo de um tipo
de ressonncia afetiva. As lembranas so evocadas em funo de um tom de
estranhamento que lhes comum.
As falas encadeiam-se de modo peculiar. A experincia com a poesia no
suscitou falas nas quais se buscasse sentido ou interpretao de versos at certo
ponto enigmticos sobre o tema da felicidade. A experincia potica propagou-se
no relato de outras experincias da mesma natureza. As falas articulam-se durante
o encontro como um agenciamento coletivo de enunciao (DELEUZE;
GUATTARI, 1980). Este conceito baseia-se no conceito de Baktine de discurso
indireto livre, que contm ao mesmo tempo dois modos de narrativa: o discurso
direto e o discurso indireto. O discurso direto caracteriza a enunciao de algum,
mantendo-se sua forma original, entre aspas. uma narrativa em primeira pessoa,
na forma pronominal eu. O discurso indireto um discurso em terceira pessoa,
contendo comentrios, impresses e elementos de ligao. Um narrador relata, a
seu modo, a fala de outra pessoa. O discurso indireto livre um discurso na forma
pronominal terceira pessoa, mas que mantm contedos, expresses do discurso

56 Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 17 - n. 2, p. 45-60, Jul./Dez. 2005

 O devir-consciente em rodas de poesia

narrado e a prpria enunciao dos personagens. Ele revela a heterogeneidade

interna ao discurso (TEDESCO, 1999). Baktine enfatiza a interferncia entre os
discursos, que perdem independncia. A articulao no se baseia num cdigo
comum nem se faz por adio. Embora inclua a experincia do prprio narrador,
no se trata de um ponto de vista pessoal, nem de um ponto de vista que oscila
entre o individual e o social. Revela a linguagem em sua dimenso coletiva e
polifnica. Deleuze e Guattari (1980) sublinham que toda linguagem um discur-
so indireto livre, enfatizando seu carter de variao e de devir. Um enunciado
remete a outros, compondo um bloco de discursos articulados, um conjunto de
dizeres que caracterizam o carter eminentemente plural e coletivo da enunciao.
Entendo o relato como um agenciamento coletivo de enunciao, que pro-
cura colocar em evidncia o fato de que as falas se aproximam por divergncias e
se atravessam num plano pr-individual. Sua articulao no se faz sobre o plano
de um cdigo comum. Os agenciamentos se produzem precisamente a partir das
irregularidades da linguagem e dos pontos de resistncia ao cdigo comum, que se
revelam na poesia e nos comentrios que se seguem leitura.
A conversa faz surgir um plano coletivo, no qual se renem as falas do
poeta, dos participantes do grupo, de outros autores que so evocados, persona-
gens e pessoas conhecidas, que ampliam ainda mais a heterogeneidade da roda.
Outros agentes so integrados no momento de fazer a descrio, no relato da expe-
rincia. Sob a perspectiva da experincia coletiva, o relato no se fecha, podendo
ser acrescido de mais e mais falas, num movimento cujos limites seriam difceis
de precisar. O relato visou evidenciar uma dinmica coletiva de ressonncias. A
coordenao distribuda facilita a conduo do trabalho, pois o comparecimento
das falas no parte de perguntas formuladas por um coordenador central. Uma fala
puxa a outra e neste movimento o centro da roda vai-se deslocando. A primeira
pessoa aquela que experimenta o ato de devir-consciente e descreve sua expe-
rincia. Sua descrio em voz alta faz com que ela funcione como uma segunda
pessoa, atuando a fim de propagar o devir-consciente em algum que, neste mo-
mento, assume o papel de primeira pessoa. A descrio da experincia suscitada
atua, por sua vez, como segunda pessoa para outro participante da roda e assim
sucessivamente.
Creio que a experincia potica, que problematiza o sentido habitual das
palavras, que deixa perguntas mais do que fornece respostas, um instrumento
poderoso no sentido de proporcionar o acesso virtualidade do si. Vivida na si-
tuao coletiva da roda de poesia, a funo segunda pessoa, isto , a funo de
acompanhar o ato de devir consciente, de propor prticas, de interrogar para suscit-
lo, se multiplica numa rede de relaes mltiplas, paralelas e descentralizadas.

O AQUM E O ALM DA EXPERINCIA INDIVIDUAL

E ALGUMAS INTERROGAES METODOLGICAS

Frente ao cenrio das discusses metodolgicas atualmente travadas nas

cincias cognitivas, e tendo em vista a pesquisa realizada, gostaramos de voltar
s duas questes levantadas no incio. A primeira, diz respeito ao estatuto da

Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 17 - n. 2, p. 45-60, Jul./Dez. 2005 57

Virgnia Kastrup

primeira pessoa e a segunda como ns poderamos falar da segunda pessoa no

contexto de experincias com grupos, em situaes coletivas.
Segundo Depraz, Varela e Vermersch (2003), que seguem Husserl nesta
formulao, a experincia esttica tem uma natureza especial, sendo capaz de
suspender a atitude natural, os julgamentos acerca do mundo externo. A experin-
cia esttica surge tambm como uma experincia que desloca o eu do centro e da
pilotagem do processo de conhecimento. isso que se observa na experincia
potica, que produz breakdowns, ou seja, quebras, descontinuidades e rachaduras
no fluxo recognitivo habitual.
A leitura uma experincia que nos conduz a um afastamento do mundo
externo, suscitando uma atitude de recolhimento e de relao consigo. No entanto,
ela promove uma relao consigo aqum do si mesmo constitudo. Com efeito, o
leitor entra em relao consigo e ao mesmo tempo sai da posio do eu penso ou
do eu sei. A experincia literria ocorre no momento em que o leitor levanta os
olhos da pgina e deixa que o texto afete a subjetividade. O texto, em sua dimen-
so de alteridade, afeta e acorda a alteridade que habita o leitor. Ele desencadeia,
ento, o que podemos chamar de momento de alterizao do eu. A surpresa estti-
ca promove a suspenso do juzo e do fluxo recognitivo habitual. A descontinuidade
experimentada faz com que o leitor redirecione a ateno para si. Tal redireo se
faz sob o efeito da surpresa, ou seja, quando a atividade de recognio se encontra
suspensa e o eu deslocado do centro do processo cognitivo. Em relao ao proble-
ma dos mtodos de primeira pessoa, cabe ento sublinhar que, neste contexto, ela
no se identifica com um eu. Aps a leitura do poema, sente-se uma desacelerao
do tempo e um certo vazio difcil de sustentar. Nesse momento, em situao de
roda, muitas vezes surge um comentrio de outra pessoa, que procura traduzir em
palavras uma experincia que para outros ainda indizvel. Mesmo que o lao
com a experincia de referncia seja algo vago, mera expresso de uma sensao
ainda sob o impacto da leitura recente rudos indefinidos, interjeies, expres-
ses faciais, sorrisos, signos de cumplicidade a fala suscita outras falas, concor-
rendo para a emergncia de outras experincias de devir-consciente. Essa fala
coletiva, composta aos poucos por pedaos de palavras e frases, algumas sem
possurem sentido definido, vai reunindo o grupo de modo peculiar. Surge uma
dinmica de ressonncia. Subjetividades que vibram num mesmo tom entram em
sintonia, mas esta dinmica pode se desfazer temporariamente, quando uma outra
pessoa assume a palavra, deslocando a discusso para outro verso do poema ou
trazendo cena uma outra lembrana. Creio, ento, que se pode concluir que a
segunda pessoa deve ser entendida como uma funo, e no como uma pessoa,
podendo ser exercida pelo prprio grupo.
A experincia literria vivida em situao grupal uma experincia de en-
contro com o texto, com as pessoas e consigo mesmo, concorrendo tanto para o
acolhimento da alteridade em si quanto para o acolhimento do outro em sua
alteridade. Para concluir, gostaria de colocar que em situao de roda de poesia, o
devir-consciente revela caractersticas que o afastam de uma experincia indivi-
dual stricto sensu. Evidentemente ele praticado por cada um dos integrantes da

58 Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 17 - n. 2, p. 45-60, Jul./Dez. 2005

 O devir-consciente em rodas de poesia

roda. Cada um experimenta sua prpria atividade cognitiva. Tambm cada um

que descreve e comenta a sua experincia. No entanto, tomando como base que o
devir-consciente emerge de um plano afetivo pr-egico, plano que no contro-
lado por um eu, que inclusive no se reconhece como o piloto desse ato, deve-se
ver a uma dimenso coletiva, aqui tomada no sentido de pr-individual. Do ponto
de vista do mtodo, parece justo concluir que a noo de primeira pessoa encon-
tra-se aqui ampliada. A primeira pessoa no se identifica com um eu, com um si
mesmo constitudo, embora a experincia seja sempre singular, concreta, precisa e
situada. No caso do trabalho com grupos heterogneos, o devir-consciente acentua
sua dimenso coletiva. Praticado num plano social, a chamada segunda pessoa
distribuda e o grupo, em sua pluralidade, que auxilia no acesso ao devir-consciente.
A roda de poesia parece revelar essa dimenso coletiva. Dimenso esta
que faz da prtica e da aprendizagem do devir-consciente no apenas um novo
tema a ser investigado. Alm de ser um tema de pesquisa (pois ele isso tambm,
e dos mais instigantes), sua prtica no serve apenas para treinar sujeitos para a
investigao da conscincia em sua dimenso de ato, em sua fluidez e movimento.
A prtica do devir-consciente revela-se como uma prtica de si, uma prtica de
transformao de si e de produo de subjetividade. certo que tudo isso est
indicado e bem explicado no livro de Natalie Depraz, Francisco Varela e Pierre
Vermersch. Os exemplos que eles do: o budismo, a entrevista de explicitao, a
reza, a clnica, a sesso de escrita, o aprendizado da filosofia e a viso estereoscpica,
do testemunho de seu reconhecimento de sua dimenso de prtica de aprendiza-
gem e de produo de subjetividade. Mas procuramos trazer aqui o problema da
cognio coletiva, das prticas de devir-consciente em grupos heterogneos. Foi
nesse sentido que trouxemos a questo da roda de leitura, esta figura da cognio
coletiva, que ao mesmo tempo pesquisa e interveno.

REFERNCIAS
CHANGEUX, J. P. O homem neuronal. Lisboa: Publicaes Don Quixote, 1985.
COMTE, A. Curso de Filosofia Positiva. In:______. Os Pensadores. So Paulo:
Abril, 1842/1972.
DEPRAZ, N. La conscience: approches croises, des classiques aux sciences
cognitives. Paris: Armand Colin, 2001.
DEPRAZ, N; VARELA, F ; VERMERSCH, P. La rduction lpreuve de
lexprience. tudes phnomnologiques, Paris, n. 31-32, p. 165-184, nov. 2000.
______. On becoming aware: advances in consciousness research. Amsterdam:
John Benjamins Publishing, 2003.
DEPRAZ, N.; VARELA, F. At the source of time: valence and constitutional dynamics
of affect. 2000. Disponvel em: <www.liane.net/areobase>. Acesso em: set. 2002.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Mille Plateaux. Paris: Minuit, 1980.
DUPUY, J.P. Nas origens das cincias cognitivas. So Paulo: UNESP, 1996.

Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 17 - n. 2, p. 45-60, Jul./Dez. 2005 59

Virgnia Kastrup

KASTRUP, V. A inveno de si e do mundo. Campinas-So Paulo: Papirus, 1999.

______. O devir-criana e a cognio contempornea. Psicologia: Reflexo e
Crtica, [S.l.], v.13, n. 3, p. 373-382, 2000.
______. A propos de lapprentissage de la comptence thique. Intellectica, [S.l.],
v. 35, n. 3, p. 299-322, sept./dc, 2002.
______. Production de subjectivits en atelier de lecture. Chimres, v. 49, n. 3, p.
95-110, set/dc , 2003.
LEMINSKI, P. Poesia: a paixo da linguagem. In:______. Os sentidos da paixo.
So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
MATURANA, H.; VARELA, F. A rvore do conhecimento. Campinas: Editorial Psy, 1995.
PIAGET, J. Problemas de psicologia gentica. So Paulo: Abril Cultural, 1978.
(Os pensadores: Piaget)
SCHRER, R. Un parcours critique. Paris: Kim, 2000.
SEARLE, J. O mistrio da conscincia. So Paulo: Paz e Terra, 1998.
SIMONDON, G. Lindividuation psychique et collective. Paris: Aubier Res, 1989.
TEDESCO, S. Estilo e subjetividade consideraes a partir do estudo da
linguagem. 1999. Tese (Doutorado)PUC-SP, So Paulo, 1999.
VARELA, F. Conhecer. Lisboa: Instituto Piaget, 1994.
______. Sobre a competncia tica. Lisboa: Ed. 70, 1994.
______. Intimate distances. Journal of Consciousness Studies, [S.l.], v. 8, n. 5-
7, p. 259-271, May/July 2001.
______. O reencantamento do concreto. Cadernos de Subjetividade/Ncleo
de Estudos e Pesquisas da Subjetividade do Programa de Estudos Ps-
Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP O reencantamento do
concreto. So Paulo: Hucitec/EDUC, 2003.
______. O estudo cientfico da conscincia. In:_____. Goleman, D. (Org). Como
lidar com emoes destrutivas. Rio de Janeiro: Campus, 2003.
VARELA, F.; THOMPSON, E.; ROSCH, E. A mente incorporada. Porto Alegre:
Artmed, 2003.
VARELA, F. et al. The brainweb: phase synchronization and large-scale integration.
Nature Reviews Neuroscience v. 2, n. 22 , p.229-239, apr. 2001.

Recebido em: julho/2004.

Aceito em: setembro/2005.

60 Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 17 - n. 2, p. 45-60, Jul./Dez. 2005