"Sobre La Posicin Canalla"

(*) Escuela Freudiana De Buenos Aires. 2008.-

Marta Rietti

Capitalismo salvaje, globalizacin y sociedad consumista. Tiempos que nos han tocado vivir,
donde la singularidad del sujeto sealada por su deseo y su goce tiende a A esta
singularidad, tambin le es adversa una tica propuesta, la de los bienes, que llevara a la
creencia de que all radica la felicidad, la ilusin de una casi total satisfaccin, promoviendo un
consumo loco, desesperado y alienado. Pareciera as, que no hubiese intervalo ni pausa
donde ese sujeto pudiese pensarse como uno en relacin a su deseo, a la vez que dividido
entre su saber y su goce. La paradoja nos lo dice Agamben-es que ese modo de consumo va
acompaado de su imposibilidad de usar, refirindose con ello a su inapropiabilidad (1).
Aturdimiento que aprisiona en tanto el sujeto es ah las ms de las veces objeto deshecho,
cuando no mirada para un Otro voraz que lo captura en imgenes impactantes, obscenas,
obviamente con la complicidad renegatoria que su fantasma le permite.
Me interesa en este escrito- trabajar la llamada posicin canalla, desde y en relacin a la
posicin del psicoanalista. Para ello, se me hace necesario diferenciar dicha posicin de la
estructura perversa bien de rasgos perversos en una neurosis. Es en esa sutil pero no por
eso menos importante diferencia, que intentar avanzar. Causa mi inters, las indicaciones de
Lacan sobre la conveniencia de negar el anlisis a los canallas, ya que -como l dice- el
desenlace suele ser la necedad, la burrada cuando no la estupidez (2). Acenta Lacan esta
cuestin en relacin a la formacin del analista, formacin que - como sabemos- pasa
fundamentalmente por el propio anlisis. Me interrogo pues, que queremos decir, cuando
nombramos a alguien como un canalla. Tendra quizs alguna relacin con la tan nombrada
psicopata, a la que se suele ubicar en el terreno de la perversin? Es evidente que el uso de
estos trminos se presta a una confusin excesiva (3), cuando son utilizados casi como
sinnimos. Agregara por otro lado que volverse burro, obtuso, como consecuencia de un
anlisis, no implica que se est en el campo de alguna supuesta inocencia.
Lacan no sita al canallismo como un rasgo problema de carcter, ni una cuestin atribuble
a la herencia, pero s lo ubica en relacin al deseo del Otro, ya que nos dice- si un sujeto
adviene como deseo de un canalla en clara referencia a sus antecesores- l ser sin duda
un canalla (4). Y la tontera a la que indefectiblemente pareciera llegar, es consecuencia del

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lazo que establece con los otros, caracterizado por la manipulacin de sus semejantes y
prjimos, donde haciendo el semblant de Gran Otro( sabe que no lo es), ha tomado a stos
ltimos primariamente como burros. Entonces, me parece que sera diferente creerse el Otro y
desde ah gozar, que ser el instrumento de goce del Otro, lugar de un perverso.
Alguien que situamos en dicha estructura, somete a todos al universal de su goce, goce libre
no limitado. Desde ah se podra pensar el concepto de apata en Sade, que implica en su
ejercicio, el desvanecimiento de cualquier supuesto de placer. Entonces, no se trata del placer
con el goce regulado que ofrece el fantasma de un neurtico. Es as, que la voluntad de goce,
slo de goce, prescindira de cualquier subjetividad.
Un sujeto pensado como perverso se ofrece como a de ese Otro, ya que de ste ltimo es
slo su instrumento, condenando cualquier entusiasmo que surja, slo se tratara de sostener
la ferocidad y la crueldad.
Baste leer algunos de los libros de Sade, como Justine, donde es constatable la creencia en
ese Otro- Dios de suprema maldad, encarnado en la Naturaleza. Tambin Sacher-Masoch es
revelador de una estructura perversa a travs de los contratos redactados y firmados por l
mismo, por ejemplo el contrato con Wanda, donde se ofrece a ser en la figura de un esclavo,
ese objeto abjecto, degradado del Otro, para que ste goce. Cree en el goce del Otro y se
consagra a obtenerlo. Tanto en el sadismo como en el masoquismo, se tratara de ir ms all
del sufrimiento, de la angustia de un sujeto, en la idea de que ese a quien se somete al
maltrato se hace maltratar l mismo, entregue lo ms ntimo de s ,lo que le es substancial y
que Lacan llam el pequeo objeto a. En la perversin, nada habra de compasin
debilitante(5). No se trata de que surja ni el amor, ni la sensibilidad, mucho menos los afectos
y las pasiones. Lo singular est abolido preservando el universal. A quien no cabe no se
somete a ste, se tratar de eliminarlo, lo que denota tanto el horror como el terror, pus d el
indicio de que se puede prescindir de la existencia de cualquiera. La dictadura militar
argentina, es ejemplo de sto, atravs de sus miles de desaparecidos.
Volviendo nuevamente a la canallada, posicin desde donde un sujeto, identificado al lugar del
Otro, se dedica a estafar a los otros, a veces de un modo compulsivo impulsivo all donde
no podra abstenerse, termina- decamos- revelando su necedad en toda situacin por l
generada. Nueve Reinas, pelcula argentina, muestra a mi criterio- como el protagonista que
pareca ser el piola de la trama, pasa de estafar y embromar a otros, a ser l mismo el
estafado, es decir, como se dira popularmente: de vivo a tonto. Pero no es mi pretensin
reducir la posicin canalla a la de un estafador que estafado revela de este modo su necedad,
tontera. Sabemos por otra parte- que hay variados modos de estafa y que es en el caso por
caso que podra pensarse la canallada como posicin subjetiva, diferenciando sta de la
perversin aunque en ambas est aunque de diferente modo en juego el mecanismo de la
verleugnung. Por otra parte, en la posicin canalla se sostiene un no querer saber nada de la
existencia del deseo, slo estara la demanda, a la que se trata de sacar el mximo provecho
ya que alcanzar la satisfaccin es slo cuestin de algunas realidades a apropiarse.
Sera como decir de todos modos: hay que ceder en el deseo no hay ningn deseo,

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enunciados que podramos pensar como postulados de un canalla. Y es que desde esa
posicin, se trata de apartar al sujeto de las variadas y mltiples vas en la bsqueda de su
propio deseo. Ah un canalla, se dedica a proponer a los otros la ilusin de un significante
supremo que contenga toda significacin posible, en la idea de que ste sera el que
nombrara el anhelo de todos los sujetos (6), apuntando tambin a un universal que abole
justamente la singularidad, esa de la que parto en este escrito.
Adopta as, ante la falta que constituye al sujeto, la impostura de una sabidura solemne, no
exenta de una aparente preocupacin. Y es desde ese lugar de saber y de goce, por eso
mismo tambin de poder, desde donde sostiene la creencia en que es posible la relacin
sexual, desmitiendo as la divisin del sujeto. Poltica de mantener a distancia lo simblico
para el ejercicio de la manipulacin de los otros. A un canalla no le interesa la sancin que
proviene de stos ltimos, ante sta, la irona ms consumada que solemos nombrar
popularmente caradurismo. Cualquier maniobra ante la demanda se justifica, no interesan los
medios slo el fin de anular cualquier emergencia del deseo. El canalla no cede as en la
efectivizacin de su demanda, aunque el xito fracaso que de sta se desprenda se
asocien a la corrupcin como a la honestidad respectivamente.

. Otra cuestin es en el terreno de la neurosis donde el sujeto se propone -desde su

fantasma- insustituble, ocupando un lugar de objeto flico del Otro, queriendo su completud,
mediante el aporte de plus de goce que supone falta a ese Otro. La experiencia del anlisis
es experiencia de castracin, de un ms all del fantasma de cada quin, anoticindose de los
puntos renegatorios de ste. Pero es posible tambin que el saldo de un anlisis sea una
posicin cnica enlazada a lo canalla (7). Esto es as, cuando frente a la evidencia de la
inexistencia del Otro en trminos de saber y goce absoluto, se sale de un anlisis creyndose
libre de toda determinacin, an del inconsciente. Ya nada se puede esperar, diferente a que
se deje de esperar en relacin a eso inexistente.
Vale acentuar una vez ms, la diferencia entre un psicoanlisis y otras terapias, en donde la
dimensin tica del deseo es dejada de lado. Sea lo que sea, hay que ir all,dice Freud y
Lacan comenta estas palabras en su seminario Los cuatros conceptos fundamentales del
psicoanlisis (8) como palabras ticas de Freud, subrayando la diferencia que ya haca ste
en la Traumdeutung entre el colmamiento de un anhelo y el cumplimiento de deseo.
Me interesa destacar sto, pues vivimos inmersos como deca al inicio de este escrito- en
una poca en la que se le propone al sujeto ser colmado, satisfecho. Este responde desde
su realidad fantasmtica- como ese objeto que es y se hace ser, haciendose tapn de la falta
del Otro. Slo sabemos de esta posicin en la relacin del sujeto con sus semejantes, algunos
de esos que erige en Otros, donde est presente la dimensin de la angustia como afecto que
no engaa.
En la direccin de la cura el analista, tambin tiene una relacin con a, pero diferente. Se
hace soporte, representante de los objetos a del fantasma del analizante, quien los
descarga sobre el cuerpo del analista, cuerpo que no tiene manifestacin de lo que le es

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propio como sujeto (9), para que advenga as la posicin deseante del analizante, el nico
sujeto en juego en la operacin analtica. Y si el perverso, pero tambin el canalla-aunque de
diferente modo- no conciben ningn lmite ya que en su horizonte pareciera no estar lo
imposible, el anlisis tiene como lmite lo real como imposible, en tanto no hay saber que se
pudiese alcanzar sobre ste.
Deca con anterioridad lo que caus este escrito: ese decir de Lacan que encontr en algunos
de sus textos, especialmente en El saber del psicoanalista, afirmando que el psicoanlisis no
es para los canallas ya que desemboca indefectiblemente en la taradez. Al menos no un
psicoanlisis que exige ser llevado hasta lo ltimo, lo que resulta lo mnimo para el
psicoanlisis didctico (10). Me interrog estas aseveraciones de Lacan y decid darle al
menos una vuelta en relacin al tema del saber. Un analista se forma en el no-saber, en
tanto se atiene tanto en su propio anlisis como en los que conduce, al saber no sabido, saber
del inconsciente. Me interesa destacar esto ltimo, pus esa sabidura circunspecta y afligida
que podramos encontrar eventualmente en algunos que se nombran analistas, y que estara
indicando cierta posicin canallesca, se aleja obviamente tanto de las recomendaciones de
Freud como de las de Lacan en tanto la singular experiencia de saber que se hace en el
anlisis.
La tica del psicoanlisis est alejada de esto ltimo ya que en la direccin de la cura, el
analista recibe el semblant, desde un lugar Otro, pero hacindole lmite la funcin deseo del
analista, funcin ausente en aquel que pretendiendo dirigir una cura, la dirige desde sus
propios intereses y realidades de las que pretende apropiarse.

Tambin un psicoanlisis puede ser un modo de salida a esa manera tonta de existir a la
que un sujeto puede adherir, ya que la tontera, la necedad no es por supuesto- rasgo
exclusivo de un canalla. Encontramos sujetos neurticos tomados en este rasgo, ya sea por el
modo de lazo que establecen con los otros por sus padecimientos, que los llevan a buscar
un anlisis como bsqueda de un cambio de posicin subjetiva.
El psicoanlisis a diferencia de otras propuestas psicoterapeticas- es orientacin en lo
real, en lo real que nos causa, ya que tiene en cuenta como substancia del sujeto al objeto
a,objeto que opera como causa del deseo, pero tambin como plus de goce. Es diferente al
canallismo que soportado en determinadas posiciones fantasmticas, encalla en renegar la
falta, quedando aquel pretendiente a conducir una cura, tomado por posiciones de bajeza
ruindad.
Cul sera la posicin de aqul, que habiendo dado por terminado su anlisis queda en una
posicin cnica-canallesca? Slo resta, hacer odos sordos a todo lo que indique algo
diferente, a lo equvoco, ignorando el deseo en pos de una supervivencia que hay que
asegurar. Y en pos de esa supervivencia, se devala la palabra provocando la anorexia de
sta, condenando a aqul que demand un anlisis, al ms puro y simple parloteo,
promoviendo la irresponsabilidad del sujeto en su decir y sus actos.
Pero tambin, aunque slo se atiene a la demanda ignorando lo que hay detrs de sta, se

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dedica paradjicamente a destruirla, para que no se produzcan efectos de verdad, ya que se
tratar slo de producir sistemticamente heridas bajo el pretexto de atacar el narcisismo,
para hacerlo caer. Se trata ah de la prctica del anlisis pero salvajemente, predominando la
humillacin, la ofensa hacia el que porta una demanda surgida del sufrimiento. Y ofender al
yo, ignorando al sujeto, es renegar del malentendido que nos constituye. No hay necesidad de
escucha, menos alguna interpretacin, por ser sta difcil de soportar.
Para conclur, al menos provisoriamente, si habl de una sociedad consumista que atenta
contra la emergencia del deseo singular de cada quien, a cada uno de nosotros nos
correspondera responder desde nuestra posicin de analistas -hecha de nuestras propias
dificultades de ser, habiendo dado ya algunas vueltas por stas en nuestros propios anlisis-
ante esos embates, uno de stos : la posicin canalla en el psicoanlisis.
Responder por lo que nos concierne desde nuestra implicacin con el psicoanlisis, no
implica ninguna fiscalizacin ni tampoco una posicin salvadora. Slo que un canalla suele
permanecer en el punto de esperar que justifiquemos su conducta, en una posicin de poder y
de saber sobre el deseo, identificado con el lugar de destinacin de toda palabra ya que su
modo de ser es siendo siempre. Y el que verdaderamente est en posicin de analista se
autoriza como tal ante l mismo y ante los otros respondiendo por sus actos desde una
dimensin tica que le es propia, hecha del analizante que fue, identificado a la causa del
deseo y no a la del Otro del discurso (11).

NOTAS:
(1) Giorgio Agamben: Elogio de la Profanacin,en Profanaciones, Adriana Hidalgo editora,
Buenos Aires,2005,pg 109
(2) Jacques Lacan: El Saber del Analista ,indito ,clase del 1/6/72, pg 151
(3) Ricardo Goldenberg: La Canallada,en Conjetural Revista Psicoanaltica 36,Nuevo hacer
Grupo Editor Latinoamericano, Buenos Aires, diciembre2002,pg 42
(4) Jacques Lacan: Op.Cit, pg 151
(5) Rolando Karothy: Perversiones,en Atas Reuniao Lacanoamericanade Psicanlise da
Bahia volumen II ,Editora Elba,1999,pg 789
(6) Jean-Claude Milner:La Canallada,en Los Nombres Indistintos, Ediciones Manantial
SRL, Buenos Aires,1999,pg 120/121
(7) Gerard Pommier: El sexo simblico y la estructura clnica,en Transferencia y Estructuras
Clnicas ,Ediciones Klin,2002,pg 69/70
(8) Jacques Lacan.Del sujeto de la certeza,en Los cuatro conceptos fundamentales del
Psicoanlisis, Sntesis ediciones
(9) Hctor Yankelevich: El marco del anlisis y el cuerpo del analista,en Redes de la Letra
nro5,Ediciones Legere, octubre 1995,pg 61
(10) Jacques Lacan: Op.Cit, pg 151

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(11) Gerard Pommier: Etica y Fin del Anlisis, en El Desenlace de un Anlisis ,Ediciones
Nueva Visin,1989,pg 193

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