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Estudos de Psicologia 2008, 13(3), 203-211

Estudo psicossocial de um seminrio teolgico: a formao do clero


catlico em anlise1
Silvio Jos Benelli
Universidade Estadual Paulista Assis

Resumo
Este artigo apresenta dados preliminares e discusses de uma investigao em psicologia social sobre a
produo da subjetividade eclesistica. Utilizando o instrumental terico da anlise institucional, estudamos
o dispositivo pedaggico seminrio. Nosso campo de pesquisa um seminrio catlico de teologia, onde
vivem 50 seminaristas em regime de internato, na etapa final de preparao para o sacerdcio, os quais, uma
vez ordenados, passaro a ocupar posies de relevncia que consistem na coordenao de comunidades
paroquiais amplas. Os dados foram obtidos por meio da observao do cotidiano institucional. Apresentamos
algumas concluses preliminares. Encontramos fortes contradies entre os discursos oficiais e as prticas
cotidianas no seminrio teolgico.
Palavras-chave: psicologia e religio; anlise institucional; produo de subjetividade; seminrio catlico; formao eclesistica

Abstract
Social psychology study at a theological seminary: ecclesiastical catholic formation in analysis. This
article introduces preliminary data and debates from a social psychology inquiry about the production of
ecclesiastical subjectivity. By taken institutional analysis as a theoretical tool, we study the seminary as a
pedagogical device. Our field research is at a catholic theological seminary, where 50 seminarians live in
boarding system, at the final stage of preparation to the priesthood; once ordained, the new priests will be in
relevant position to coordinate extended parish communities. Data were obtained by means of observation of
the institutional daily life. Some preliminary conclusions are presented. We have found deep contradictions
between official discourses and daily practices at the theological seminary.
Keywords: psychology and religion; institutional analysis; production of subjectivity; catholic seminary; ecclesiastical formation

Anlise institucional de um seminrio teolgico Costa-Rosa (2000, 2006); na psicologia social clnica de Barus-
Michel (2004); na anlise genealgica de 0Ferreira Neto (2004).
Esta pesquisa em Psicologia Social visa problematizar Neles encontramos operadores que nos permitiram realizar
as prticas formativas eclesisticas catlicas, tais como elas uma pesquisa transversal, transitando por diferentes campos de
se apresentam nos modos de funcionamento institucional do saberes e prticas sociais: histria da Igreja, teologia catlica,
seminrio catlico e no registro do saber eclesistico, como psicologia social, pensamento institucionalista e tambm
produtoras de uma possvel subjetividade eclesistica (futuros foucaultiano, buscando cartografar nosso objeto: a produo de
padres). Nossa perspectiva analtica baseada em operadores da subjetividade num seminrio teolgico catlico.
anlise institucional, pois uma abordagem psicolgica nos moldes O movimento institucionalista inclui um conjunto de escolas,
tradicionais da rea no nos pareceu suficientemente adequada tendncias ou linhas de pensamento complexos, com elementos
para a compreenso de tal problemtica. Para estudarmos comuns e outros bastantes especficos (Baremblitt, 1998). No
a multifacetada realidade que a formao sacerdotal e a nos alinhamos particularmente a nenhuma escola ou corrente de
instituio seminrio catlico onde ela se processa, necessitamos anlise institucional, mas lanamos mo de instrumentos tericos
de uma abordagem tambm complexa. Buscamos ferramentas de alguns pensadores que nos pareceram pertinentes e eficazes
terico-tcnicas em diversos autores: na microssociologia de para a realizao de nossas anlises. Entendemos que para
Goffman (1987); na anlise institucional de Lourau (1996); na estudar como esto sendo formados os seminaristas catlicos que
abrangente perspectiva esquizoanaltica de Baremblitt (1998); futuramente sero padres, seria til uma abordagem institucional
na genealogia de Foucault (1999), na grade analtica de base atravs da qual pudssemos problematizar as prticas formativas
lgico-histrica e de inspirao marxista dialtica, criada por (prticas discursivas, prticas de poder e tecnologias de si) que

ISSN (verso eletrnica): 1678-4669 Acervo disponvel em: www.scielo.br/epsic


204 S.J.Benelli

so implementadas num seminrio teolgico, tomando essa adaptando as diretrizes pontifcias para a realidade nacional. Foi
instituio como dispositivo de produo de subjetividade. nesse contexto que os bispos da provncia eclesistica decidiram
Tecemos, assim, uma grade de anlise composta pela anlise fundar e criar o seminrio que investigamos, de acordo com as
institucional na perspectiva da produo de subjetividade. novas orientaes romanas. Houve um retorno para o modelo do
Foucault (1999) produziu uma anlise histrica do seminrio clssico tradicional, frmula de evidente sucesso no
desenvolvimento das prticas punitivas e disciplinares que passado. Mas os tempos mudaram e a sociedade se transformou.
nos parece muito adequada para analisarmos a atual formao Velhos problemas retornaram no plano disciplinar e na dimenso
institucional do clero catlico. De uma perspectiva psicossocial, da espiritualidade tambm houve um retraimento em direo ao
a formao social seminrio catlico parece se organizar a partir culto, ao sacramento, um retorno ao mundo religioso e sagrado
dos operadores apresentados por Foucault. Eles seriam parte do por excelncia (Benelli, 2006b).
no-dito e do no-sabido das funes institucionais tradicionais. Na literatura tradicional dedicada ao tema dos saberes
Como equipamento, o seminrio teolgico emprega prticas teolgicos e pedaggicos relativos ao processo formativo
discursivas, prticas no-discursivas e implementa prticas de (Centini, 1997; Centini & Manenti, 1988; Joo Paulo II, 1992;
si que tm como efeito a produo institucional de sujeitos, de Maciel, 1992; Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil,
atores sociais, de padres catlicos. Buscamos estudar o plano 1995, 2001; Moro, 1997; Mzerville, 2000; Cozzens, 2001;
dos saberes teolgicos e espirituais, a dimenso das prticas Nouwen, 2001; Marmilicz, 2003; Organizao dos Seminrios
psicopedaggicas cotidianas atravs da observao participante, e Institutos do Brasil, 2004; Agncia de Notcias Zenit, 2006), o
visando captar os diversos processos atravs dos quais se produz enfoque que estamos procurando desenvolver, uma abordagem
subjetividade no seminrio teolgico catlico. institucional da problemtica da formao do clero diocesano
De modo complementar, a leitura de Goffman (1987), a rara, embora j haja alguns trabalhos entre as congregaes
partir das anlises de Foucault (1999), pode nos proporcionar religiosas (Losada, Lapenta, S, & Almeida, 1999, Pereira,
um enriquecimento fecundo na compreenso dos processos de 2004, 2005). Essa literatura especificamente catlica, ao ser
produo de subjetividade na sociedade contempornea e, de elaborada no plano teolgico e pastoral, tende a ignorar o
modo especfico, no contexto das instituies totais, que esto prprio campo eclesial global que tomado como pano de fundo
longe de terem desaparecido (Benelli, 2004). Consideramos que tacitamente homogneo, no-problemtico e nem contraditrio
Goffman (1987) realiza uma modalidade de anlise institucional (Libanio, 1984, 2000, 2005; Beozzo, 1993; Boff, 1996). Mas
que pode ser situada como transitando entre os planos macro (ou entendemos que ele capaz de afetar o modo de funcionamento
molar) e micro dos fenmenos que ocorrem nos estabelecimentos do seminrio com grande eficcia (Benelli, 2006b): postulamos
fechados. Goffman (1987) analisa as prticas no-discursivas, que para entender o seminrio atual preciso tambm estudar os
ele as articula com grande sutileza, fazendo os detalhes mais paradigmas em conflito no contexto eclesial mais amplo.
pitorescos e aparentemente insignificantes do cotidiano
institucional falarem; percebemos ento o plano microfsico
Observao participante no contexto institucional de
das relaes intra-institucionais, mergulhando nas diferentes um seminrio catlico teolgico
estratgias nas quais o poder se ramifica, circula, domina e O universo pesquisado inclui um estabelecimento
produz saberes e sujeitos. Esse instrumental terico constitui denominado seminrio teolgico catlico localizado no interior
o pano de fundo de nossas anlises da formao sacerdotal do Estado de So Paulo e seus diversos atores institucionais:
institucional. seminaristas estudantes de teologia, cujas idades variam entre
22 e 40 anos, padres formadores: reitor, diretor de estudos,
Literatura catlica sobre a formao do clero diretor espiritual, cujas idades variam entre 48 e 65 anos, alm
Os fundamentos teolgicos da formao se encontram na de professores, tcnicos administrativos e demais funcionrios.
Bblia e na doutrina da Igreja consignada em seus documentos: O nmero de seminaristas em formao varia conforme o ano,
textos do Conclio Vaticano II (Igreja Catlica, 1982), dos mas normalmente h entre 40 e 60 formandos no seminrio.
ltimos Papas, das conferncias episcopais latino-americanas Para realizar essa pesquisa, utilizamos a tcnica da
e brasileira. As disposies oficiais para a formao sacerdotal observao participante, qualitativa, rigorosa, sistemtica e
esto contidas no Cdigo de Direito Cannico (Igreja Catlica, vivencial (Richardson, 1985; Alves-Mazzotti & Gewndsznajder,
1983), na Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis (Igreja 1998; Benelli, 2006a). A participao no implicou um
Catlica, 1985) e na Exortao papal Pastores Dabo Vobis, delineamento conjunto, pois no havia demanda de anlise
de Joo Paulo II (1992) que foram adaptadas e aplicadas s por parte da instituio seminrio, embora houvesse bastante
condies da Igreja do Brasil. Esse conjunto de documentos sofrimento ali. A tcnica da observao participante foi utilizada e
forma o plano discursivo oficial da Igreja catlica quanto reorientada para manter-se adequada e sensvel s caractersticas
ao processo formativo sacerdotal, contendo as orientaes da situao. Entendemos a pesquisa como prtica investigativa
teolgicas relativas ao presbiterato e seus desdobramentos e a participao como valorizao e uso das perspectivas
pedaggicos, psicolgicos e espirituais, que devem ser vivenciadas pelos sujeitos na vida e ambientes cotidianos. A
implementados nos estabelecimentos dedicados formao do observao participante foi no-estruturada, isto , nela os
clero. As novas orientaes eclesisticas romanas reformuladas na fenmenos a serem observados no eram predeterminados,
dcada de 1990 (Joo Paulo II, 1992) foram aplicadas em seguida eles foram observados e relatados da forma como aconteceram,
no Brasil (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, 1995), visando descrever e compreender o que estava ocorrendo na
Estudo psicossocial do seminrio 205

situao dada. profissional, permanecem sob a tutela eclesistica. S alcanaro


Na elaborao dos relatos de observao do campo a maioridade depois da ordenao sacerdotal.
utilizamos diversos documentos e fontes de informao, tais De um modo geral, podemos afirmar que o funcionamento
como: dilogos informais, planos pedaggicos, relatrios cotidiano do seminrio teolgico no difere muito do seminrio
institucionais, atas de reunies e assemblias, planos de curso, filosfico ou de um seminrio Menor 2. Um dia tpico no
dados estatsticos, perfil dos alunos e dos professores, cartazes, seminrio teolgico comea com o levantar s 06:00h da manh,
avisos, circulares, formulrios, folhetos de circulao interna e s 06:30h celebrada a missa da comunidade do seminrio, que
normas. Produzimos um longo e minucioso relatrio do qual costuma durar aproximadamente 45 minutos; em seguida, h o
apresentaremos aqui apenas alguns aspectos mais relevantes. caf da manh. As aulas comeam s 08:10h, com intervalo de
meia hora entre 10:00h e 10:30h. O almoo acontece s 12:00h.
A tarde livre, e entre 13:30h e 17:00h os seminaristas podem
Relatos das observaes de campo aproveitar o tempo para os estudos e trabalhos acadmicos. A
Tendo comeado com nossas visitas de observao missa acontece s 17:00h e, em seguida, vem o jantar. A noite
participante ainda em 2003, estivemos presentes semanalmente livre e deve ser dedicada aos estudos.
no seminrio teolgico. s vezes, passvamos o dia inteiro, Durante o tempo em que estivemos realizando essas visitas
toda uma tarde ou uma parte da noite no local. De 2004 at de observao tivemos a ocasio de presenciar o trabalho de
o primeiro semestre de 2006, prosseguimos acompanhando a trs reitores e de dois diretores espirituais diferentes. Apenas o
vida dos estudantes de teologia e dos padres formadores no padre diretor de estudos permaneceu o mesmo o tempo todo. As
contexto institucional: missas, aulas, refeies, momentos de relaes dos seminaristas com a equipe de padres formadores
espiritualidade, jornadas de estudos, festas, comemoraes continuam sendo formais e distantes, como verificado no
do aniversrio do instituto teolgico, assemblias, sesses de seminrio filosfico (Benelli, 2006a). Manter distncia dos
recados, reunies de formadores, convivncias, tardes de trabalho formadores d segurana, pois evita o risco de que eles vejam
domstico, jogos olmpicos, reunies formais e informais erros ou defeitos passveis de reprimenda ou correo. Os
de seminaristas, formaturas, despedida e recepo de novos formadores convivem constantemente com os seminaristas:
formadores, etc. Tivemos ocasio de acompanhar o cotidiano como professores na sala de aula, nas refeies, nos momentos de
e tambm momentos especiais do seminrio, verificando o orao, como presidentes das celebraes eucarsticas. Os padres
funcionamento de diversos dispositivos poltico-pedaggicos normalmente procuram ser simpticos, prximos e dialogantes
em operao na instituio. com os formandos.
O seminrio teolgico constitudo por uma grande Inevitavelmente, as relaes de poder continuam agonsticas
propriedade e diversos edifcios, que abrigam salas de aula, em surdina e, de vez em quando, as foras se crispam abertamente
dormitrios, refeitrio, capela, igreja, biblioteca, ambientes em enfrentamentos da autoridade pelos seminaristas, sobretudo
e espaos de convivncia, tais como ptios e jardins. Ali se no cenrio pedaggico e acadmico, espao objetivo de grandes
realiza a preparao teolgica dos candidatos ao sacerdcio, embates. A equipe de formadores continua soberana no seminrio
que cursam o bacharelado em teologia, com quatro anos de teolgico, dotada de amplos poderes e de arbtrio, encarregada de
durao. Alm das atividades acadmicas, outras dimenses observar, supervisionar e selecionar os candidatos considerados
especficas do processo formativo sacerdotal so implementadas aptos para receber a ordenao sacerdotal. Os relatrios
no estabelecimento: vida comunitria, formao humano-afetiva, semestrais emitidos pelo reitor continuam operantes, embora
dimenso vocacional e espiritual e, ainda, atividades pastorais. no paream to intimidadores quanto no seminrio filosfico
As alas do seminrio teolgico destinadas aos quartos dos (Benelli, 2006a).
seminaristas so intituladas poeticamente com nomes de santos: As assemblias comunitrias realizadas no seminrio
ala S. Lus Gonzaga, ala D. Hlder, ala Frei Galvo, ala S. teolgico so um dispositivo importante no funcionamento
Jos, ala S. Francisco, ala Madre Tereza. H alas mais simples institucional. Para sua preparao, os grupos de seminaristas se
e rsticas, nas quais os quartos so menores e as paredes so renem por dioceses e elaboram uma lista de pontos positivos,
feitas com divisrias de madeira. H outras alas com aposentos negativos e sugestes quanto s dimenses comunitria,
mais espaosos e feitos de alvenaria. Os seminaristas novatos espiritual, acadmica e litrgica da vida no seminrio teolgico.
ocupam as alas mais simples (ala S. Lus Gonzaga e ala S. Os formandos usualmente no apreciam as assemblias, que
Jos), os veteranos vivem nas melhores alas. medida que os esto longe do que o nome parece indicar. No se trata de
seminaristas vo se formando e retornando para suas dioceses, modo algum da reunio de um grupo de sujeitos dotados de
os novatos passam a ocupar os quartos melhores. igualdade de direitos com poder soberano para avaliar, decidir
O seminrio teolgico funciona em regime de internato e e implementar uma vida e organizao institucional baseada em
embora a maioria dos estudantes internos j tenha obtido alguma seus prprios critrios. Apesar da denominao de assemblia,
titulao universitria, normalmente a licenciatura em Filosofia, esse evento pode ser considerado uma concesso estratgica aos
o trabalho profissional vedado aos seminaristas. As dioceses ares democrticos da atualidade, dentro do assim vagamente
mantenedoras da instituio cobrem as despesas de penso e chamado mtodo participativo, proposto pela Conferncia
estudos. O dinheiro continua sendo uma questo problemtica Nacional dos Bispos do Brasil (1995, p. 54). Trata-se de um
para os formandos, que precisam suprir suas necessidades elemento da Pedagogia Nova (Cotrim, 1993; Libaneo, 1994;
pessoais de algum modo. Apesar de possurem capacitao Benelli, 2006b) aplicado formao sacerdotal, uma forma
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de participao controlada. Os telogos se aborrecem nessas estatutos, regimentos. Mas, pensamos que instituies totalitrias
assemblias; apticos, desejam que elas sejam o mais breves e panpticas nas quais os atores no analisam suas prprias
possvel, pois reclamam que no resolvem nada de importante prticas no so capazes de preparar padres libertadores.
e tomam toda uma tarde, gastando muito tempo inutilmente. possvel tambm que as atuais geraes de vocacionados no
Desejam at mesmo que elas acabem ou que aconteam o menor adiram ao iderio utpico libertador porque ele teria perdido sua
nmero de vezes possvel. pregnncia por diversas razes. Aconteceram vrias mudanas
Desde logo, no se trata de um evento realmente democrtico no plano scio-cultural que influenciam fortemente os jovens da
e efetivamente participativo, j que os seminaristas sabem muito atualidade, inclusive os seminaristas telogos (Libanio, 2005;
bem dentro de quais parmetros devem permanecer: preciso Valle, 2003; Guerra, 2003, 2004).
no tocar em temas fundamentais e nevrlgicos, h temas tabu A dimenso intelectual a mais visvel, melhor estruturada e
que so cuidadosamente evitados, para no provocar a equipe mais passvel de avaliao e de cobrana por parte de formadores
de formadores e assim evitar sua ira e possveis represlias. e bispos, no processo formativo do seminrio teolgico. Chamou
Temas tais como as relaes de poder entre padres formadores nossa ateno o fato de que no presenciamos os seminaristas
e seminaristas, celibato, formas de organizao poltico- telogos discutindo os assuntos das aulas, seja no corredor,
pedaggicas da instituio seminrio esto tacitamente proscritos nos intervalos, ou nas muitas refeies que tomamos junto
da pauta e seria considerado inadequado aludir a eles. Na Igreja, com eles. A impresso era de que os temas escolares no os
quem tem cabea obedece, quem tem mitra, manda, comentam empolgavam muito, nem estimulavam discusses e conversas,
os sbios estudantes de teologia. Na verdade, parece que os ficando reservados sala de aulas ou aos estudos pessoais. Ora,
padres formadores tratam os seminaristas telogos tal como o conhecer e dominar os diversos aspectos dos saberes teolgicos
clero usualmente trata os leigos na vida eclesial: seminaristas/ bblicos, espirituais, dogmticos, morais e pastorais parece-
leigos devem obedecer hierarquia eclesistica. A se explicita nos um elemento importante na produo da subjetividade do
a contraposio eclesial clero X laicato, acentuando o poder futuro clero. Mas, nesse caso, talvez tambm valha o ditado
e a superioridade dos padres com relao aos leigos. Atravs na prtica, a teoria outra, expressando a distncia que h
dos relatos das assemblias da comunidade possvel ter entre uma preparao formal e intelectual e a vida concreta do
uma idia da dinmica institucional ao longo do ano. Elas so sacerdote em pleno exerccio do seu ministrio.
interessantes analisadores tanto pelo que se ventila nelas quanto O curso teolgico, que est passando por uma fase de
pelas suas lacunas. O analisador institucional uma ferramenta transformao em faculdade reconhecida, ainda estaria baseado
de pesquisa, ele no precisa ser constitudo de material verbal, numa concepo centrada na grade curricular de disciplinas e na
pode ser um monumento, uma planta arquitetnica, um arquivo, transmisso de contedos padronizados. O currculo pensado
uma distribuio do tempo ou espao na organizao. Sua a partir de contedos considerados fundamentais que devem ser
materialidade expressiva totalmente heterognea, sempre assimilados para sua posterior aplicao. A nfase nos contedos
analtico em si mesmo, contendo elementos para se auto- predominante, com pouco espao para a preocupao com o
entender, para comear o processo de seu prprio esclarecimento desenvolvimento de competncias e habilidades. A formao
(Baremblitt, 1998). proposta ainda pode ser enquadrada no modelo fundamentao/
Observamos que havia um conflito permanente e nem aplicao. No se enfatiza a experincia de produo do
sempre silencioso entre a dimenso acadmica e os outros conhecimento por meio da associao entre ensino, pesquisa e
aspectos da formao sacerdotal. Como se pode observar no extenso, o foco est na apreenso de contedos prontos. Falta-
projeto acadmico oficial do curso teolgico, a inteno seria lhe um projeto de formao crtico que estivesse assentado
formar padres comprometidos com o processo de libertao. numa perspectiva poltica e mstica claramente definidas e
At mesmo utiliza-se uma bibliografia que ainda marcada por implementadas na prtica.
diversos autores da Teologia da Libertao, conforme o programa No seminrio teolgico encontramos o auto-exame e o
das vrias disciplinas. Curiosamente, os documentos do Conclio consideramos como tecnologia pedaggica de formao. O
Vaticano II so estudados em diversas disciplinas, trata-se de um exame, em suas diversas modalidades, foi considerado por
texto muito lido e bastante conhecido, mas que no se aplica na Foucault (1999) como uma das importantes estratgias do poder
prtica eclesial, segundo Comblin (2002). disciplinar, em sua dimenso de objetivao, pois torna visvel a
O discurso da Teologia da Libertao ainda permeia a conduta dos indivduos por meio da vigilncia e da observao.
dimenso acadmica do curso teolgico, mas a prtica eclesial A confisso seria, por outro lado, uma tcnica de subjetivao,
da provncia, acompanhando a tendncia neoconservadora pois quando um indivduo elabora um discurso sobre si, ele se
mais geral (Benelli, 2006b), destoa dessa orientao teolgica. subjetiva, assumindo o enunciado como sendo parte constitutiva
O curso teolgico atualmente insiste muito na doutrina e na de sua identidade. Quando um indivduo se auto-examina, seja
moral ortodoxas. Mas, sem dvida, os telogos da libertao de modo oral ou escrito, ele produz uma confisso sobre si e,
produziram textos de referncia em diversas reas da teologia, ao mesmo tempo em que diz quem e como se comporta, vai
por isso ainda so estudados. s vezes ouvimos alguns padres se definindo como sendo um tipo determinado de sujeito, no
formadores e inclusive bispos se perguntando: Por que os caso, um seminarista candidato ao sacerdcio. Normalmente os
novos padres que estamos formando no so libertadores? seminaristas telogos elaboram um projeto de vida pessoal que
A inteno que os padres sejam engajados e trabalhem pela deve ser entregue por escrito ao padre reitor. Esse documento
transformao social. Eles escrevem isso em seus documentos, objeto de conversas nos encontros entre seminaristas e reitor.
Estudo psicossocial do seminrio 207

Tambm comum que eles redijam uma auto-avaliao no evanglicos de pobreza, castidade e obedincia remetem a um
final do ano sobre seu percurso formativo geral. Ela deve ser padre que est mais para um monge do que para um sacerdote
assinada e entregue ao padre reitor do seminrio, que tambm secular (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, 1995).
a utilizar para a entrevista com o candidato. O esquema da Notamos fortes traos monsticos e conventuais no
proposta de auto-avaliao tematiza os aspectos globais do programa: insistncia na importncia do silncio, da orao
processo formativo: a questo vocacional, a dimenso espiritual, pessoal, da meditao, de prticas devocionais e da orao da
a comunitria, a humano-afetiva, a intelectual, a pastoral e Liturgia das Horas. Podemos afirmar que o modelo monstico
finalmente solicita uma concluso. O discurso do seminarista oferece a estrutura da espiritualidade proposta, apesar de o padre
que aparece nesses documentos pode ser considerado tpico, diocesano ser chamado a uma vocao eminentemente ativa. A
politicamente correto e formativamente adequado. Ele se inclui orao parece a-histrica e intimista, o mesmo se pode dizer da
no discurso institucional oficial. De fato, no se poderia responder Eucaristia, que no parece remeter a uma celebrao da vida,
com fatos desabonadores, nem demasiado crticos. Trata-se de mas apenas ao culto ritual. H um destaque para a configurao
um documento redigido para agradar a autoridade. O que no do seminarista a Jesus Cristo Sacerdote, Profeta e Pastor que nos
quer dizer que ele seja necessariamente falso, mas no poderia parece bastante clericalizante, ao identificar com exclusividade
ser muito diferente disso, sob pena de que o seminarista poderia o seminarista com os poderes sacerdotais (culto e sacramentos),
ter problemas com os formadores do seminrio teolgico e profticos (anncio, pregao da Palavra e ensino) e com o
com os de sua diocese. O mesmo se poderia dizer do projeto senhorio (pastoreio e governo) de Cristo. A vertente cristolgica
de vida pessoal dos telogos. Soubemos que o reitor utiliza as predomina claramente sobre a eclesiolgica (Antoniazzi, 2003)
informaes que os seminaristas fornecem sobre si mesmos no processo formativo.
como base para preparar o relatrio que envia aos bispos sobre Termos como compromisso, engajamento, transformao
o desempenho deles no processo formativo. social, justia social, opo pelos pobres esto ausentes
O padre diretor espiritual nos ofereceu seu projeto para a do programa e talvez, tambm, da mentalidade dos jovens
dimenso espiritual para o ano de 2005, que vamos comentar. O seminaristas e futuros presbteros. Esse tambm foi o tom geral
texto traz a lista das atividades espirituais cultivadas no seminrio das diversas tardes de espiritualidade, momentos de adorao
teolgico, reflexes espirituais e propem um programa prtico e celebraes diversas dos quais tivemos ocasio de participar.
que visa configurar o seminarista (futuro presbtero) a Jesus Pelo menos no plano do discurso, notamos que os motes da
Cristo Sacerdote, Profeta e Pastor. Esse documento de circulao teologia da libertao desapareceram. pouco provvel que o
interna expressa o clima e a perspectiva espiritual predominante tipo de orientao espiritual oferecido possa levar os seminaristas
no seminrio teolgico, de acordo com nossas observaes na a serem futuros padres libertadores e engajados em trabalhos de
instituio. Depois de esboar o elenco geral das atividades transformao social. No instituto teolgico investigado tambm
da dimenso espiritual desenvolvidas no cotidiano e ao longo observamos o que afirma Libanio (2005): a conscincia social
do ano no seminrio teolgico, explicado, no projeto para e poltica dos religiosos declina (...) constata-se uma perda da
a dimenso espiritual, o que entende por espiritualidade e, garra no compromisso, um esfriamento do discurso libertador,
em seguida, elaborada uma reflexo sobre a espiritualidade uma retirada das comunidades inseridas com deslocamento da
no processo de formao do futuro presbtero. Em seguida, pastoral social para a litrgico-sacramental. (p. 71).
apresenta-se propriamente um programa de espiritualidade, A prtica litrgica, que inclui celebraes da eucaristia
visando configurao do seminarista a Jesus Cristo Sacerdote, diria, momentos de orao da Liturgia das Horas, de adorao
Profeta e Pastor, buscando indicar atividades prticas em diversas ao Santssimo Sacramento e outras prticas devocionais
dimenses. De acordo com a doutrina catlica, o sacerdote, comunitrias, como a reza do tero, tem seus desafios, conforme
enquanto exerce suas funes ministeriais especficas, age pudemos observar: a rotina nas celebraes cotidianas; uma
in persona Christi, pois est configurado a Jesus Cristo pela tendncia rubricista, conservadora e ritualista; uma perspectiva
ordenao sacerdotal. difcil deixar de identificar que na base intimista e subjetivista; o racionalismo prprio do perodo
desse texto est o documento da Congregao para o Clero (2003) acadmico da formao sacerdotal, que dificulta um enfoque
intitulado O presbtero: pastor e guia da comunidade paroquial. espiritual, criando dificuldades de f; a unio da f com a
Esse documento apresenta um perfil sacerdotal bastante definido, vida, ultrapassando a mera repetio ritual. A participao
que pode ser considerado tradicional. Certamente o modelo obrigatria, mas pode acabar gerando uma adeso superficial
sacerdotal que est sendo proposto no programa desenvolvido que ser abandonada assim que possvel. Certamente, a
pelo diretor espiritual pode enquadrar-se no denominado modelo vivncia da liturgia seria um lugar privilegiado para o cultivo
cultual (Cozzens, 2001), muito mais do que no libertador. da espiritualidade e da mstica crist, mas notamos a uma certa
A perspectiva espiritual que parece implcita no programa aridez.
do diretor espiritual indicaria uma espiritualidade individual e
verticalista, talvez mesmo individualista. Tambm nos pareceu
espiritualizante e basicamente sacramental e cltica. No h
Discusso da observao participante no semi-
indcios de ser uma espiritualidade encarnada na histria,
nrio teolgico
atenta aos problemas da vida social concreta; quando fala dos O seminrio teolgico uma etapa avanada do processo
pobres, no plano da caridade pastoral, no da justia social, formativo do candidato ao sacerdcio e nos parece dotado de
da transformao social. As orientaes sobre os conselhos especificidade prpria, que estamos procurando mapear. O
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seminarista vive em comunidade e est diante da ordenao freqncia s aulas, assemblias, aos trabalhos domsticos e s
sacerdotal de modo muito concreto e prximo, desde o primeiro reunies por grupos diocesanos. Ser comunitrio, basicamente,
dia em que a comea a viver no seminrio teolgico. A deciso significaria estar formalmente reunido com o grupo no momento
vocacional torna-se a questo fundamental. O candidato certo.
recebe formao teolgica, doutrinal, espiritual e pastoral Embora os documentos e os discursos oficiais (Joo Paulo
especficas para o futuro exerccio do ministrio presbiteral e II, 1992; Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, 1995,
vai percorrendo os diversos graus do sacramento da ordem: 2001) que circulam no seminrio proclamem o protagonismo
admitido oficialmente como seminarista por sua diocese, recebe do formando, o que se verifica de fato sua subordinao
os ministrios de leitor e aclito; mais tarde ordenado dicono, autoridade e ao arbtrio dos padres formadores. A propalada
quando promete publicamente viver o celibato e, finalmente, o formao participativa parece uma tentativa de incluir elementos
processo formativo culmina com a ordenao sacerdotal (Igreja democrticos numa estrutura demasiado vertical e autoritria.
Catlica, 2004). O pouco que se consegue tratar de assuntos secundrios em
Temos observado que tornar-se membro da hierarquia assemblias formais que tambm se prestam para que os padres
eclesistica catlica exige como condio de possibilidade formadores exeram sua autoridade, buscando referendar suas
mudanas significativas na vida dos candidatos. As diversas decises em votaes com os seminaristas. Predomina mesmo
dimenses do processo formativo visam operar formas de uma formao tradicional e autoritria, com o poder poltico,
condutas especficas nos seus modos de ser, sentir e agir. Essas econmico e deliberativo concentrado nos padres formadores e
transformaes so processadas na instituio de formao sobretudo na pessoa do padre reitor do seminrio. No discurso,
denominada seminrio catlico. O tempo a vivenciado apresenta formadores e documentos pretendem buscar uma formao
um carter de iniciao prolongada, pleno de rituais religiosos personalizada, mas suas prticas cotidianas, seus dispositivos
e de operadores microfsicos, disciplinares e totalitrios que e estruturas institucionais esto articulados de modo a fomentar
incidem no corpo, na mente e na alma do seminarista, sobre a uma formao uniforme e massificadora. Ao invs do trabalho
totalidade da vida de sua pessoa, produzindo um novo indivduo profissional, temos a tutela econmica incompleta, propiciadora
consagrado e, normalmente, clericalizado. O enclaustramento de um regime de refenato no qual os seminaristas se tornam
e a interdio da vida sexual exigidas pela observao da dependentes das estruturas institucionais.
regra do celibato so dois operadores importantes. Todo um A dimenso da formao humano-afetiva pretende fundar-se
conjunto de prticas e discursos implementados no mbito do em princpios humanistas e cristos, pois um homem integral
claustro institucional molda o corpo e a alma do candidato, e integrado seria condio de possibilidade para a formao
sua personalidade, como suportes da consagrao sacerdotal, de um padre maduro e equilibrado. Trata-se de construir uma
buscando recriar sua identidade. Ele adquire novos hbitos, base humana slida e saudvel para poder educar o corpo e a
desenvolve uma viso diferente sobre si mesmo e sobre seu sexualidade para o celibato: educar os sentimentos, cultivar
percurso existencial: seu corpo, seu psiquismo, sua histria relacionamentos sociais altrustas, manter uma convivncia
familiar, seus problemas cotidianos, afetivos, passam a ser fraterna e harmoniosa em amizades sadias, realizar um trabalho
interpretados e ressignificados pela sua vocao sacerdotal, num solidrio em equipe, ter responsabilidade no uso dos bens
trabalho contnuo de construo da sua nova identidade. Assim pessoais e coletivos, tornar-se capaz de integrar a genitalidade
se constitui gradualmente uma mentalidade de casta clerical. num projeto de vida casto. Aqui detectamos todo um processo
Podemos verificar como a produo de subjetividade se produz de pedagogizao e psicologizao (inclusive de forte
em meio a processos institucionais atravessados por prticas de psicopatologizao) dos comportamentos.
saber, de poder e por tecnologias de si (Foucault, 1982, 1984, A Psicologia tradicional, centrada no indivduo,
1985, 1999). psicologizante e patologizante da conduta e do comportamento
De acordo com o que pudemos constatar na prtica cotidiana, pessoal parece prestar um grande desservio para o processo
h notveis diferenas entre o plano discursivo oficial e o plano formativo sacerdotal. H uma terapeutizao do cotidiano da vida
no-discursivo. Uma das dimenses indicadas na literatura a do seminarista no seio de um seminrio de formato monstico,
vida comunitria que, de acordo com nossas observaes, tem que pretende realizar um trabalho de transformao do indivduo
como base uma certa privao da liberdade e a excluso do em padre: tudo o que o seminarista faz pode ser tomado como
trabalho remunerado. O regime de externato substitudo pelo ndice de amadurecimento, imaturidade, enlouquecimento,
do internato com todas as suas conseqncias. Podemos falar em vocao ou ausncia dela, de acordo com a leitura dos
uma tecnologia de enclaustramento totalitrio (Goffman, 1987) padres formadores, colegas, professores e funcionrios do
que inclui como operadores a observao e vigilncia hierrquica estabelecimento. Nesse sentido, s o fato de viver no seminrio
sobre o comportamento dos indivduos, instituindo controle, realmente pode ser considerado como formativo em si mesmo,
sano normalizadora e tcnicas de exame (Foucault, 1999). independente de atividades formativas especficas que venham
O funcionamento automtico dessa parafernlia institucional a serem desenvolvidas.
parece produtor de medo e de um clima estressante, que pressiona A dimenso acadmica do processo formativo deveria
anonimamente a todos, gerando, finalmente, resignao. A vida fornecer os elementos intelectuais e cientficos que capacitassem
comunitria quase que se reduz aos momentos comuns, nos o futuro presbtero para atuar como lder e dirigente da instituio
quais obrigatria a presena coletiva: o horrio da orao paroquial. a dimenso mais explcita do processo, a melhor
matinal e vespertina, das refeies, das celebraes da eucaristia, organizada porque mais visvel e normatizada, constantemente
Estudo psicossocial do seminrio 209

monitorada por outras instncias (Ministrio da Educao, clerical, provavelmente de matiz autoritria, concentradora
Faculdade de Filosofia e Teologia). Haveria mesmo um processo e conservadora que o atual seminarista e futuro presbtero
de pedagogizao e escolarizao da formao sacerdotal. chamado a experimentar. Conforme pudemos perceber, o proco
Quando no h aulas, curiosamente tambm no h seminrio, exerce o poder supremo no territrio paroquial, gozando de
pois o trmino do ano letivo coincide sempre com as frias jurisdio universal, pois sua palavra equivale lei: o que ele
dos seminaristas. Alm disso, a concluso das atividades decide tem valor e deve ser executado. Provavelmente isso que
acadmicas praticamente indicaria que o seminarista cumpriu o seminarista tende a aprender na prtica: a arte das relaes de
proveitosamente todos os requisitos para a ordenao sacerdotal e poder (Foucault, 1999, p. 245); o padre tem poder de mandar
j pode receb-la ou at mesmo exigi-la. A preparao acadmica e as pessoas obedecem. Ele no precisa lanar mo de teorias
e profissional como bacharel em Filosofia e Teologia pode cientficas, de tcnicas para planejamento e gerenciamento,
funcionar como cobertura ideolgica para uma preparao de nem para coordenar pessoas e grupos. Basta mandar. Seu poder
matiz fundamentalmente clerical, mesmo revelia das intenes deriva do mandato hierrquico conferido pelo bispo. Todos os
explcitas dos padres formadores e dos discursos plasmados na conhecimentos filosficos, teolgicos, sociolgicos, histricos,
literatura pertinente. O ambiente acadmico centrado mais na psicolgicos, polticos sobrariam, seriam quase que um excesso
dimenso doutrinal, dogmtica e moral, do que na pesquisa e e um luxo desnecessrio. Aparentemente, quem tem poder no
elaborao teolgica. precisa saber nada, basta mandar. O seminarista, na pastoral,
Quanto dimenso espiritual, a tendncia que nos parece vive sob a influncia, exemplo e jurisdio do proco. Est
hegemnica atualmente a de que o seminarista realize um exposto inclusive ao seu capricho e arbtrio. Onde no h lei,
percurso espiritual grupal, coletivo e institucional, centrado pode campear livremente o arbtrio. Nesse caso, o seminarista
em prticas litrgicas romanizadas, esmeradas e rubricistas, pode se dar muito bem ou muito mal, dependendo de sua sorte,
de tonalidade mais emocional, festiva, mgica, utilitarista e da idiossincrasia do proco de planto e da sua capacidade
antiintelectual, negadora e alienada da realidade scio-histrica. diplomtica ou de seu engenho na arte de manipular e de
Embora haja a prtica da orao pessoal entre os seminaristas, aproveitar as ocasies favorveis.
a busca de um caminho espiritual pessoal parece bastante
incipiente. A formao espiritual a mais exigente das dimenses
da formao presbiteral. Ela difcil de implementar, de se Consideraes finais
viver e de se avaliar porque no fcil monitorar se o indivduo A problematizao genealgica tem seu ponto de partida
est realmente trilhando um caminho de vida espiritual, de na anlise das relaes de fora e nas disposies tticas que
converso. perpassam as instituies. Visa estudar os procedimentos de
Na direo espiritual, o padre responsvel verifica atravs constituio das instituies no nvel das disposies de poder
do relato do seminarista que pode dizer o que quiser e dos processos de individualizao e subjetivao que elas
como vai sua vida espiritual. Parte-se do princpio de que o comportam. Todo microcosmo institucional est situado numa
seminarista no tem porque mentir ou ocultar dificuldades e ampla rede social de estratgias de poder, saber e subjetivao,
problemas pessoais ao padre diretor espiritual que est ali para sua emergncia uma resposta a uma determinada problemtica
auxili-lo. O seminrio oferece retiros espirituais anuais, ritos, histrica. O que se busca saber como determinada tcnica de
cerimnias, sacramentos dirios, doutrina e estudos teolgicos poder, alinhada com as foras sociais e as estruturas polticas
aos seminaristas, para aliment-los espiritualmente. O impacto constituem dispositivos que visam a uma gesto racional do
dos estudos filosficos e teolgicos tende a produzir efeitos indivduo.
racionalizadores e demolidores da experincia de f ingnua e Dessa perspectiva, a anlise do dispositivo seminrio se
juvenil dos seminaristas. A vida nos conturbados bastidores do articularia ento em torno de trs eixos: o do poder, no qual o
estabelecimento eclesistico tambm produz danos na f dos padre formador se institui como sujeito agindo sobre os outros
futuros presbteros: no difcil observar um apego formalista e e sofrendo suas (re)aes; o eixo da verdade, na medida em que
vazio s prticas litrgicas belamente encenadas em cerimnias o seminarista constitudo em objeto de saber e conhecimento,
pontificais, exuberantemente paramentadas, incensadas e na busca de sinais da vocao autntica; e finalmente, o eixo
estendidas ao mximo quanto sua durao. Mas o rebuscamento da subjetivao, pois os atores institucionais devem adotar a
dos enfeites e decoraes no parece preencher o vazio de identidade que lhes prescrita.
celebraes montonas quase que desprovidas de motivao O dispositivo seminrio, no plano do poder, se organiza de
e de razes para serem executadas. H muito cerimonial, mas modo disciplinar e totalitrio, aplicando-se sobre os corpos dos
talvez haja pouca mstica e f. O engajamento poltico e social, atores institucionais: eles so repartidos no espao institucional
embora seja incentivado no plano discursivo (Conferncia e seu comportamento observvel, suas necessidades e prazeres
Nacional dos Bispos do Brasil, 1995, 2001), substitudo por so monitorados panopticamente. As relaes de poder entre
um engajamento mais espiritualista, emocional e sobretudo formadores e formando ainda se manifestam sob a forma instvel
ritual e cultual. A transformao histrica da sociedade parece de lutas e enfrentamentos permanentes, plenas de pontos de
ser substituda pela superao das contradies sociais no plano resistncia.
da transcendncia religiosa. O seminrio tambm um lugar no qual se produz um
A dimenso pastoral no processo formativo pode ser certo discurso de verdade, uma teologia da vocao sacerdotal.
considerada como um treino para a futura prtica pastoral Na instituio de formao se articulam operadores do poder
210 S.J.Benelli

disciplinar com jogos de verdade: formulam-se uma teologia, Pioneira.


uma pedagogia e uma psicologia do seminarista e do processo Antoniazzi, A. (2003). Uma leitura teolgico-pastoral. In E. Valle (Org.), Padre:
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formador, principalmente o reitor, se erige em mestre da realidade
Baremblitt, G. F. (1998). Compndio de anlise institucional e outras correntes:
e da verdade e, por outro lado, enquanto o padre o detentor
teoria e prtica. Rio de Janeiro: Record/Rosa dos Tempos.
do saber teolgico, est tambm imbudo do poder sacerdotal e Barus-Michel, J. (2004). O sujeito social. Belo Horizonte: Editora da PUC-
institucional que lhe foi conferido pela autoridade eclesistica. Minas.
Desse modo, a verdade surge como estratgia de legitimao Benelli, S. J. (2004). A instituio total como agncia de produo de subjetividade
do exerccio do poder formativo clerical, dos seus discursos e na sociedade disciplinar. Estudos de Psicologia (Campinas), 21(3), 237-
prticas, autorizando sanes, excluses e promoes. 252.
Em tal cenrio de assujeitamento, a subjetivao dos Benelli, S. J. (2006a). Pescadores de homens: estudo psicossocial de um seminrio
formandos se realiza sob a fora de tcnicas de exame catlico. So Paulo: Editora da UNESP.
(interrogatrios, formulrios e questionrios para serem Benelli, S. J. (2006b). Paradigmas eclesiais e pedaggicos na formao sacerdotal
respondidos, entrevistas mais ou menos peridicas, auto- institucional: uma investigao em Psicologia Social. Revista Eclesistica
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avaliao, auto-anlise), procedimentos que, ao mesmo tempo
Beozzo, J. O. (1993). A igreja do Brasil: de Joo XXIII a Joo Paulo II, de
em que buscam extrair um contedo da interioridade do
Medelln a Santo Domingo. Petrpolis: Vozes.
indivduo, promovem a interiorizao das orientaes, normas Boff, C. M. (1996). Uma anlise de conjuntura da Igreja Catlica no final do
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Verificamos que a formao do clero catlico se produz Centini, A. (1997). Por amor: liberdade e maturidade afetiva no celibato
em meio a relaes sociais determinadas, estabelecidas sob consagrado. So Paulo: Paulinas.
bases paradigmticas eclesiais especficas. Podemos considerar Centini, A., & Manenti, A. (1988). Psicologia e formao: estruturas e
a vida presbiteral e o trabalho pastoral clerical como prticas dinamismos. So Paulo: Paulinas.
institucionalizadas, socialmente legitimadas e legalmente Comblin, J. (2002). O povo de Deus (2a ed.). So Paulo: Paulus.
sancionadas pela legislao eclesial. Entendemos que as condies Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. (1995). Formao dos presbteros
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Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. (2001). Metodologia do processo
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da sua ao eclesial, mas no os condicionam de modo absoluto
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e unidirecional. possvel evitar posicionamentos fatalistas que paroquial. So Paulo: Paulinas.
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posturas messinicas e voluntaristas ingnuas que desconhecem substitutivas ao modo asilar. In P. D. C. Amarante (Org.), Ensaios de loucura
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eclesial. Para tanto, seria importante aproveitar as oportunidades Costa-Rosa, A. (2006). A instituio de sade mental como dispositivo social
e as brechas institucionais, buscando implementar mecanismos de produo de subjetividade, Manuscrito no-publicado, Universidade
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Notamos que a efetividade da formao sacerdotal parece Cotrim, G. (1993). Educao para uma escola democrtica. Histria e Filosofia
consistir no desconhecimento da ao, das prticas institucionais da Educao. (5a ed.). So Paulo: Saraiva.
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produo dessa realidade social especfica. Foi a partir dessa
Ferreira Neto, J. L. (2004). A formao do psiclogo. Clnica, social e mercado.
hiptese que nos propusemos estudar a teoria da tcnica da So Paulo: Escuta.
formao eclesistica institucional. Caso isso se verifique, Foucault, M. (1982). A vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal.
pensamos que uma das dificuldades para a compreenso e a Foucault, M. (1984). A verdade e as formas jurdicas. Rio de Janeiro: Editora
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que ali constatamos estaria nessa perspectiva individual e Foucault, M. (1985). O cuidado de si. Rio de Janeiro: Graal.
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Uma anlise dialtica, focada no coletivo institucional, parece- Goffman, E. (1987). Manicmios, prises e conventos. So Paulo: Perspectiva.
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Notas
1. Este artigo parte da tese de doutorado: A produo da subjetividade na formao contempornea do clero catlico,
desenvolvida pelo autor, sob orientao de Geraldo Jos de Paiva, na Ps Graduao em Psicologia Social, Instituto
de Psicologia, Universidade de So Paulo, e que contou com financiamento da CAPES.
2. O candidato ordem sacerdotal, o seminarista, tem um longo percurso de formao terica e prtica, humana e espiritual,
que se realiza nos chamados seminrios diocesanos. Ele deve concluir os estudos do ensino mdio e depois cursar trs
ou quatro anos de Filosofia e quatro anos de Teologia nos chamados seminrios maiores. Esse processo pode durar
mais ou menos tempo, dependendo da etapa escolar na qual o candidato se encontra quando ingressa no processo
formativo. Mas, concludo o ensino mdio, ele ainda tem pelo menos mais sete anos de formao. Tambm existem os
seminrios menores, onde os candidatos podem permanecer enquanto concluem o ensino mdio. Assim, um candidato
ordem sacerdotal precisa de mais ou menos oito anos para se formar e ser ordenado, podendo percorrer pelos menos
trs tipos de seminrios: o menor, tambm chamado de propedutico, o maior de Filosofia e o maior de Teologia.

Silvio Jos Benelli, doutor em Psicologia Social pelo Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo,
pesquisador de ps-doutorado junto ao Departamento de Psicologia Clnica da Faculdade de Cincias e
Letras da Universidade Estadual Paulista (UNESP), Campus Assis, SP. Endereo para correspondncia: R.
Jos Bonifcio, 1185, Apto. 41-B (Jardim Cristo Rei); Marlia, SP. Telefones/fax: (14) 3422-5040; Cel. (14)
9796-2311. E-mail: sjbewelli@yahoo.com.br
Recebido em 18.mai.07
Revisado em 20.jan.09
Aceito em 01.mar.09