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Hay dos elementos en el carnaval de gran importancia que es necesario destacar. Primero,
que se trata de una estructura ritual en la que lo sagrado y lo profano se combinan,
mixturan y subsumen en una nueva unidad pardica ( parodia sacra), espuria pero no por
ello menos real. Segundo, que constituye una liturgia inicitica de muerte y resurreccin,
donde ambos extremos son inseparables e imprescindibles. Un tercer elemento acta como
catalizador de stos dos items, coordinndolos como un verdadero sello sacramental: la
risa. La carcajada carnavalesca es ella misma tambin de carcter ritual, liberadora,
catrquica. Pero de ninguna manera satrica o sarcstica, aunque s ceremonial y
simblica.
A pesar de ello sta no conoce fronteras. Si en un primer momento podra pensarse que
Canudos, por su carcter religioso y subversivo, est destinado a monopolizar los rasgos
carnavalescos lmitndolos a su ser excepcional donde se anulan las leyes, el error se hace
pronto evidente. No hay espacio no contaminado, por todas partes aparecen los sntomas
de lo pattico, lo tergiversado y lo grotesco. El mundo al revs, donde los miserables
derrotan al ejrcito ms moderno y mejor armado, donde los criminales ms brutales se
convierten en santos y los hroes como Moreira Csar en trgicas gesticulantes
marionetas. Un mundo donde lo esperpntico y absurdo lleva la delantera a la forma
convencional y "decente". Unicamente en un mundo carnavalizado como ste puede un
personaje de excepcin como el barn (burgus, paradigmtico normal y equilibrado
psicolgicamente) violar a la mucama de su esposa enferma en presencia y con la
anuencia de sta.
Del mismo modo en que las mscaras y disfraces alteran la identidad del que los lleva,
tambin lo hacen los nombres, sus connotaciones y las etiquetas. As los doce ex-bandidos
Macambira (que recuerdan a los Macabeos, los doce apstoles o los doce pares de
Francia), la filicida Mara Cuadrado ( Mara Madre de Jess, Mara Magdalena, la fiel
seguidora) y el Consejero, predicador ambulante despus excomulgado (Juan el Precursor,
Jesucristo = el Buen Jess Consejero), Joo Satan (Abade, del Padre) adquieren la
personalidad que el nombre les delega. El nico personaje sin nombre es el periodista
miope al que se designa siempre como una caricatura de s mismo, personaje tpico
carnavalesco que connota en el amor de Jurema al rey bufn de los rituales de las
carnavalescos:el ms miserable,( el periodista por la desarticulacin de su cuerpo est
marcado como ampliacin esttica del personaje del idiota) recibe la dignidad ms alta, en
este caso la mujer ms bella (en lugar de Paje que sera el verdadero hroe).
Los romances medievales que cantan y recitan en sus juegos constituyen un tpico
interesante; pues ponen de manifiesto un elemento cultural an viviente dentro de la
sociedad del sertao y de gran peso en la trama de la novela. Estas historias, ya
popularizadas y despojadas de su carcter cortesano original, fueron introducidas por los
portugueses en el siglo XVI y pertenecen a la misma poca del Pantagruel de Rabelais en
cuyo anlisis Bajtin desarrolla las categoras del carnaval, ambos pertenecen a la misma
cultura folklrica medieval y renancentista.
Por ltimo la risa, liberadora y catrquica suena por doquier en los momentos ms
dramticos; para conjurar el miedo a veces, absurda y aparentemente inmotivada otras.
Los estornudos del periodista se confunden con ella. ste se re y estornuda al mismo
tiempo mientras cuenta el trgico fin de Canudos al barn plegandose y replegndose
como lo hiciera antes el idiota contorsionista. La risa que Bajtin llama de la muerte
alegrepodemos verla en la cabeza decapitada de Paje:" "Se est riendo", se asombra
Queluz. S, el caboclo se est riendono hay duda, es risa"."el cadver del bandido
que muri rindose de l"
Ahora bien, si como ya dijeramos en otra parte(*), a nivel superficial el discurso de Jesusa
se limita a reproducir el discurso oficial, cabe preguntarse entonces qu es lo que le
permite a pesar de ello, abrir dentro de ese mismo discurso el hueco por donde la
conciencia femenina logra filtrarse para clarificar su propia posicin y an la del hombre;
descubriendo a un tiempo la naturaleza adulterada de la misma y su falacia.Cules son las
condiciones que posibilitan la lucidez de Jesusa, que la hacen articulable, que dan lugar a
un decir femenino, de profundis e inalterado. Ella misma nos da clave de una respuesta,
aunque sta necesariamente debe ser comprendida en una dimensin ms amplia e
incluyente.
El disfraz nivelador borra la frontera aparente entre los sexos:"me puso mi pantaln de
montar, mi chaquetn, mi palicate rojo y mi sombrero tejano y nadie se dio cuenta si era
hombre o si era mujer."
Pues el carnaval no es solo fiesta, sino que como fiesta es fundamentalmente rito; rito de
muerte y resurreccin. Si la muerte en la revolucin es omnipresente, el tema de la
resurreccin se presenta en los hechos como un fracaso: "Yo creo que fue una guerra mal
entendida porque eso de que se mataran unos con otros, padres contra hijos, hermanos
contra hermanos; carrancistas, villistas, zapatistas, pues eran puras tarugadas porque
ramos los mismos pelados y muertos de hambre. Pero sas son las cosas que, como
dicen, por sabidas se callan." Nada nuevo, ningn renacimiento tras la destruccin y el
caos. De all la insistencia -a primera vista irracional- de Jesusa en que se resucite a los
muertos. La primera vez cuando matan a Emiliano, "Les alegu que si le iban a devolver
la vida, los dejaba y si no, que no lo rajaran." , despus cuando el coronel le mata a la
coyota : "As es que yo quiero a mi animal vivoPor qu le peg el balazo? () A ver,
resuctemela ".- La obstinacin de Jesusa no es ni ingenua ni irracional, muy por el
contrario obedece a la lgica propia, idiosincrtica del carnaval, si se muere es para dar
lugar a la vida nueva, si se destruye es para que lo destruido sea renovado : "Pues as
como le quit usted la vida tiene que drsela otra vez". El carcter simblico de su
reclamo se pone en evidencia cuando muere el nio Refugio Galvn: "Ya bajo la tierra
quin lo iba a resucitar?.". Existe en el vaco con que las preguntas retricas cargan el
discurso de Jesusa, un profundo valor semntico.
Es por esa falta de proyeccin hacia el futuro, de apertura ms all de la muerte que el
tema de la revolucin, si bien introduce, no agota la extencin cronotpica del espacio-
tiempo carnavalizado. Para que sta se complete es necesaria otra temtica que
sobreponindose a la de la revolucin la ample y complemente. En el mundo doble de
Jesusa la Obra Espiritual viene a completar al espectro revolucionario en el horizonte
cultural carnavalesco.
Resulta interesante por ltimo notar cmo consecuentemente el cap. 15, donde Jesusa
relata su primer contacto con la iglesia espiritista, se inicia con la carcajada ritual
carnavalesca: "Yo me agarraba el estmago de risa de tanto que me estuve burlando de
unos y otros." Es la primera frase, en apariencia inmotivada pero en rigor coherente. Del
mismo modo el relato se cierra en lnea con la representacin grotesca del tema tradicional
de la muerte alegre: "se asoman los vecinos a mirar que ya est uno murindose, que
est haciendo desfiguros, porque la mayora de la gente viene a rerse del que est
agonizando.As es la vida. Se muere uno para que otros se ran. Se burlan de las visiones
que hace uno;queda uno despatarrado, queda uno chueco, jetn, torcido, con la boca
abierta y los ojos saltados." La proximidad risa-muerte revaloriza la funcin de sta como
un momento real de la vida misma, una vida que no se precipita en la nada sino que
contina ms all de su propia individualidad en la pluralidad de los vivientes. Y es as
como Jesusa "vive" en lo imaginario su propia muerte: "Luego que me rodearan los
zopilotes y ya; que viniera a preguntar por m y yo all tan contenta volando en las tripas
de los zopilotes."
"Y ya": nuevamente la frase concentrada, el silencio, la huella. Todo el texto ha sido
sembrado, junto con las preguntas sin respuesta, de estas concentradas marcas de lo
definitivo, sntesis enftica, en este caso metfora de muerte como fin pero tambin como
comienzo. Llave, de apertura y cierre, diseo de lo no-evidente que se materializa en clave
de silencio, es la palabra femenina la que se abre paso en ese hueco del discurso dibujado
por sus mismas letras. Entretejida en la trama de la textura comn y corriente nos habla de
un modo de ver la realidad, de una experiencia alternativa, no autoritaria pero plena en s
de una autoridad nueva, dialgica y pertinente.
Digna de una larga tradicin del decir significante de todas las mujeres, a travs de los
tiempos del silencio.
Notas:
(1) Las citas de La Guerra del fin del mundo estn tomadas de la edicin de
Biblioteca de Bolsillo, Seix barral, 1993.
(2) Las citas de Hasta no verte Jess mo son de la edicin de Alianza/Era, 1988.
http://www.ucm.es/info/especulo/numero14/carnaval.html