O LIVRO DO

MESTIO
MESTIO BRASILEIRO,
NOSSO POVO, NOSSA ETNIA

MOVIMENTO NAO MESTIA

O LIVRO DO

MESTIO
Mestio Brasileiro,
Nosso Povo, Nossa Etnia

2
 APRESENTAO

O Livro do Mestio Mestio Brasileiro, Nosso

Povo, Nossa Etnia destinado aos associados do
Movimento Pardo-Mestio Brasileiro (Nao
Mestia), mas contem informaes importantes para
toda a comunidade do Povo Mestio Brasileiro, sendo
recomendada a sua leitura e divulgao dentro da
comunidade.
O texto apresenta conceitos bsicos sobre a
identidade tnica do Povo Mestio Brasileiro, sua
situao legal, alm de material til para as atividades
da associao e para a populao Mestia Brasileira
em geral.
Inclusive por sua finalidade, um texto em
atualizao constante.

Leo Alves
Presidente do Movimento Nao Mestia

3
 A
identidade nacional brasileira nasceu
do encontro e mestiagem entre povos
nativos, brancos portugueses
colonizadores, e pretos africanos
trazidos ao Brasil pelo escravismo. Este processo deu-
se por cerca de trezentos anos at a Nao brasileira
estar plenamente constituda e capaz de estabelecer o
seu prprio Estado, separando-se do Estado
portugus. A Nao brasileira, assim, antecede e se
distingue do Estado brasileiro, cuja legitimidade
deriva e inseparvel da sua finalidade de preservar
e servir a Nao.
A Nao brasileira possui uma identidade
prpria e mestia que a faz distinta das demais naes.
No continente americano, onde o espanhol, o ingls, o
francs, o holands e o dinamarqus so idiomas
oficiais de diversos pases e territrios, o Brasil o
nico que tem o portugus como idioma oficial
pronunciado com um sotaque mestio

4
marcantemente distinto do falado em Portugal. Esta
identidade nacional no existia antes de 1500, assim
distinta das identidades das Naes, povos e etnias
que lhe deram origem, e estava plenamente
constituda em 16 de dezembro de 1815, quando o
Brasil tornou-se um Reino Unido a Portugal e
Algarves, logo se independendo em 7 de setembro de
1822.
A identidade nacional e a identidade mestia
tm em comum o fato de ambas serem indissociveis
da mestiagem; a identidade nacional do prprio
processo de encontro, miscigenao, sincretismo e
identificao tnico-nacional, e a mestia do resultado
em si deste processo de mestiagem. A identidade
nacional inclui todo o processo e seu resultado, a
identidade mestia.
Ou seja, a Nao brasileira foi gerada pela e
na mestiagem.1
Disto se conclui que toda ideologia hostil
mestiagem e ao mestio brasileiros , alm de racista,
hostil Nao brasileira e, da mesma forma, toda
ideologia hostil Nao brasileira hostil ao Mestio
Brasileiro.

1
Ns, brasileiros, somos um povo em ser, impedido de s-lo. Um povo mestio na carne e no esprito, j
que aqui a mestiagem jamais foi crime ou pecado. Nela fomos feitos e ainda continuamos nos fazendo. Essa
massa de nativos oriundos da mestiagem viveu por sculos sem conscincia de si, afundada na
ninguendade. Assim foi at se definir como uma nova identidade tnico-nacional, a de brasileiros, resume
Darcy Ribeiro em O povo brasileiro, cap. V, pg. 453.

5
Distino entre raa e etnia
Raa e etnia so duas palavras que
freqentemente so erroneamente empregadas como
se tivessem o mesmo significado. fundamental,
porm, distingui-las a fim de, entre outras, evitar
erros no entendimento sobre a natureza da etnia
mestia brasileira.
Raa uma palavra que tem sido objeto de
muita polmica e debates especialmente sobre sua
existncia ou no. Um aspecto ligado ideia de raa,
porm, central: raa refere-se a biologia, ou seja, raa
seria algo relacionado ao corpo, ao fsico.
H diversas definies para raa, por isso a
repetida pergunta se raas existem ou no s pode ser
respondida corretamente se em conformidade com a
definio dada palavra raa.
Assim, os primeiros conceitos de raa, do
sculo XVIII, definiam raas no em termos de DNA
(que s foram descobertos na metade do sc. XX), mas
em termos de grupos com caractersticas na sua
aparncia fsica que os distinguiam de outros grupos.
Seja qual for, porm, a definio dada
palavra raa, ela est sempre associada biologia.
Por isto, num ponto de vista racialista,
algum da raa branca ser sempre um branco, seja

6
ele portugus ou francs, mesmo que ele seja
separado de seus pais biolgicos e criado por ndios
sem voltar a ver algum outro branco durante toda sua
vida ou aprender qualquer coisa da cultura de seus
pais biolgicos.
Raa, assim, pode ser ilustrada como uma
famlia ampliada num aspecto rigorosa e
exclusivamente biolgico.
Etnia, por sua vez, se distingue de raa por
seu carter ideolgico. Etnia uma palavra que se
refere a um grupo que, embora tenha por base uma
mesma origem genealgica (ou racial, conforme o
termo que prefiram usar) e histrica, pode incluir
como parte de sua etnia indivduos com origem em
outras etnias, similarmente, para ilustrar, a uma
famlia que adota uma criana e esta passa a ser
considerada, por ela mesma, pela famlia e pela
sociedade em geral, parte da famlia que a adotou.
Assim, em tese, uma criana branca filha de
portugueses que, separada dos pais, fosse adotada
por ndios manas, por exemplo, no deixaria de
biologicamente ser branca, mas poderia etnicamente
deixar de ser portuguesa e ser etnicamente aceita
como mana.
Assim, raa est relacionada a origem e etnia
est relacionada a identificao como grupo. Raa est
7
relacionada a miscigenao; etnia est relacionada a
etnificao e mestiagem.
Etnificao o processo de formao de uma
etnia, ou seja, de um grupo identitrio que se
distingue de outras etnias. A etnificao pode ocorrer
na mestiagem, com a formao de uma etnia mestia.
Distino entre miscigenao e mestiagem
Miscigenao significa, literalmente, mistura
de origens2. A palavra utilizada para se referir
concepo de pessoas geradas pelas diversas misturas
entre ndios, brancos, pretos, amarelos, ou com
grupos diferentes destes, os quais, por caractersticas
comuns na aparncia fsica (fentipo) dentro de cada
grupo, sugerem suas diversas origens geogrficas e
genealgicas. Na miscigenao ocorre mistura entre
duas ou mais destas origens e a concepo de pessoas
miscigenadas3.
Quanto mais prximos so
genealogicamente dois indivduos, mais eles tendem

2
Nos EUA, o termo correspondente, miscegenation, foi uma palavra criada durante a Guerra da
Secesso (1861-1865) por dois jornalistas anti-abolicionistas apoiadores do Partido Democrata,
David Goodman Croly e George Wakeman. Eles publicaram um panfleto
intitulado Miscegenation: The Theory of Blending of Races, Applied to the American White Man and
Negro [Miscigenao: A Teoria da Mistura de Raas, Aplicada ao Homem Branco Americano e ao
Negro] no qual sugeriam que a poltica abolicionista do Partido Republicano, de Abraham
Lincoln, visava promover a mistura de raas. Vide Racisms, de Steve Garner, p. 87.
3
A rigor, h ancestralidades e genealogias tnicas miscigenadas e no indivduos miscigenados,
pois miscigenado implicaria ter havido um momento onde o indivduo mestio tivesse sido
puro ou no-misturado. Um indivduo mestio, porm, mestio desde a fecundao; ele no
teve um momento no qual no era miscigenado, diferentemente das ancestralidades e
genealogias que lhe deram origem.

8
a ter aparncias assemelhadas. Um caso extremo o
dos gmeos idnticos, ou univitelinos, na
terminologia da biologia. Como eles provm de um
mesmo espermatozoide e de um mesmo vulo, so do
mesmo sexo e so to parecidos entre si que outras
pessoas podem chegar a confundir os irmos.
Esta relao entre parentesco e aparncia se
manifesta na palavra aparentado, que pode
significar tanto duas pessoas que se parecem quanto
duas pessoas que so parentes.
Quando famlias se isolam de outras e seus
descendentes ampliam em nmero, formando povos,
etnias e ou naes, compostos por milhares ou
milhes de novas famlias, estas podem manter
caractersticas de aparncia que indicam sua origem
comum.
Como outros povos europeus, uma
caracterstica fsica dos portugueses foi adotada para
identific-los genealogicamente, a cor da pele, mais
clara que a dos ndios, de modo que foram tambm
denominados brancos.
Na carta de Pero Vaz de Caminha, este faz
referncia aparncia fsica dos ndios, sendo
observado entre outras, a tonalidade da pele.
Diferentemente dos pretos e dos brancos, porm, para
os ndios a palavra que se firmou para referir-se a eles
9
no fazia referncia a aparncia fsica, mas foi a
adotada por Cristvo Colombo, que pensou que
havia chegado ndia e, equivocadamente,
denominou os nativos do continente ao qual chegara
de ndios.
Assim, a aparncia fsica dos brancos
portugueses em 1500 indicava que eles eram parentes
mais prximos entre si do que com os ndios que
habitavam o atual territrio do Brasil e estes tambm,
por caractersticas comuns de aparncia fsica,
indicavam uma genealogia mais prxima entre si do
que com os brancos portugueses.
O encontro entre brancos da Europa e ndios
das Amricas foi um momento em que o isolamento
entre estes grupos se encerrou e propiciou a
miscigenao entre eles.
No Brasil, a miscigenao entre ndios e
brancos gerou os cabocos, tambm denominados
caboclos ou mamelucos; entre ndios e pretos, os
cafuzos, e entre brancos e pretos, os mulatos. Cabocos,
cafuzos e mulatos, porm, no se mantiveram como
segmentos genealgicos isolados, de modo que por
diversas miscigenaes, o mestio brasileiro em sua
absoluta maioria descende de ndios, brancos e pretos
conjuntamente.

10
 Devido diversidade na aparncia dos
grupos dos que se miscigenam, o conjunto das
pessoas miscigenadas no possui um padro de
aparncia. Os miscigenados podem, inclusive, no
manifestar na aparncia fsica sua origem
miscigenada.
Um miscigenado, assim, pode tanto ter uma
aparncia que por si s j atesta sua miscigenao,
como, por exemplo, a do jogador brasileiro de futebol
Man Garrincha, como pode ter uma aparncia que
no explicita sua miscigenao, como, por exemplo, a
do escritor alemo Thomas Mann.
O que faz com que um miscigenado no seja
identificado como tal por causa de sua aparncia, mas
pela sua origem genealgica.
Mestiagem significa formar mestios. A
palavra mestio provm do latim e significa
misturado.
Como foi dito, quando famlias se isolam de
outras e seus descendentes ampliam em nmero,
passam a formar povos, etnias e ou naes. Durante
milnios, povos ndios geraram diversas etnias, como
astecas, incas, maias, manas e tupinambs;
similarmente, povos brancos originaram diversas
etnias, como persas, gregos, espanhis, portugueses e
ingleses; povos pretos africanos deram origem a
11
iorubs, mals, hauss, xosas e zulus; e povos
amarelos originaram chineses, coreanos, japoneses,
cambojanos e vietnamitas.
Assim, quando ndios e brancos se
encontraram no sculo XV, no ocorreu apenas um
encontro entre genealogias, mas tambm entre etnias.
Diogo lvares Correa, o Caramuru, no era somente
um branco, mas um branco de etnia portuguesa; da
mesma forma, sua mulher Catarina Paraguau no
era somente uma ndia, mas uma ndia da etnia
tupinamb.
Os filhos que nasceram deles e de diversas
miscigenaes similares, alm de um fenmeno
biolgico, genealgico, que era essencial, ou seja,
indissocivel e independente da vontade deles,
viveram um encontro entre identidades tnicas, ou
seja, ideolgicas.
Os primeiros mestios brasileiros, assim,
eram distinguidos tanto dos brancos quanto dos
ndios no por uma cultura prpria, que estava
surgindo do encontro que lhes deu origem, mas por
sua caracterstica genealgica distinta de todos os
brancos e de todos os ndios. Foi esta conscincia de
uma condio distinta que levou ao surgimento da
sua etnia e, depois, da Nao brasileira.

12
 Quando duas ou mais etnias se encontram
pode ocorrer delas manterem-se, de uma ou vrias
serem assimiladas ou delas mestiarem-se dando
origem a uma etnia nova e distinta.
A miscigenao gera indivduos
miscigenados, a mestiagem gera indivduos
etnicamente mestios. Os mestios so, assim,
descendentes de ancestralidades miscigenadas e
mestiadas. Ocorre, porm, de haver indivduos
miscigenados que no se vem como tais e que se
identificam somente com uma de suas
ancestralidades. Assim, por exemplo, h mulatos que
se identificam como brancos e outros como pretos ou
negros. Embora miscigenados, eles ignoram sua
miscigenao ou, tendo conhecimento, alienaram-se4
da mesma, renegando a identidade mestia. Possuem
identidade mestia, assim, aqueles mestios que se
assumem etnicamente como tais e como distintos das
identidades no mestias que lhe deram origem. Um
caboco no branco nem ndio, um cafuzo no preto
nem branco, um mulato no branco nem preto, o
mesmo pode ser dito dos mestios descendentes de
amarelos.

4
A palavra alienao deriva do latim alienus, que veio a dar alheio, signicando o que pertence a um
outro, segundo Joaquim Mateus Paulo Serra em Alienao. Covilh (Portugal): LusoFia:press,
2008, p. 5.

13
 O que faz com que um mestio no seja
identificado etnicamente pela aparncia, mas pela
origem e auto-identificao tnica.
Mestios so pessoas miscigenadas que se
identificam etnicamente como distintas das etnias que
lhe deram origem.
Assimilao, sincretismo e etnificao
Assimilao a incorporao de um ou mais
grupos de pessoas de determinada etnia por outra
etnia de modo que o grupo incorporado deixa de
manter sua identidade tnica passando sua populao
e descendentes a tornarem-se indistinguveis da etnia
na qual foram incorporados. O grupo incorporado
assimilado.
Esta assimilao pode ser voluntria, como
ocorrido com imigrantes europeus que migraram
para o Brasil e outros pases da Amrica com o desejo
de ter uma nova nacionalidade e integrar-se cultura
e modo de vida do povo local. Pode tambm ser
imposta como condio para imigrao ou
permanecer no pas, como ocorre quando um povo
imigrante resiste aos costumes do povo local e tenta
formar cistos tnicos ou impor seus valores ao povo
que o acolheu; ou quando um povo conquista outro,

14
impe sobre este sua cultura e o soma sua
populao.5
Destaque-se que na assimilao no h
eliminao fsica, morte, da populao assimilada,
mas a adio da sua populao do grupo
assimilador, desaparecendo somente sua identidade
tnica.6
No sincretismo, dois ou mais povos de
culturas distintas misturam suas culturas dando
origem a uma nova. O sincretismo pode ser to amplo
que pode resultar no surgimento de um novo povo,
com a permanncia ou no dos povos que lhe deram
origem. No caso do Brasil, ocorreu um marcante
sincretismo entre as culturas dos ndios, dos
colonizadores portugueses e de pretos africanos que
colaborou para criar um sentimento de identidade
prpria nos brasileiros.
Embora mestiagem quase sempre seja
acompanhada de sincretismo, so conceitos
independentes. Mestiagem exige miscigenao e
etnificao, mas no exige sincretismo.

5
exemplo do primeiro caso a poltica de nacionalizao empreendida pelo presidente Getlio
Vargas voltada a populaes imigrantes hostis integrao com os brasileiros. Como exemplos
do segundo, a assimilao de populaes latinas crists da Pennsula Ibrica pelos conquistadores
muulmanos de cultura rabe vindos do Norte da frica e a posterior assimilao das populaes
muulmanas pelos reinos cristos nas guerras de Reconquista contra aqueles.
6
A eliminao fsica intencional de um povo recebe o nome de genocdio; a eliminao tnica,
etnocdio. Jurisprudncia tem entendido como genocdio agresses a pessoas quando o objetivo
o de atingir o grupo tnico.

15
 Etnificao o processo de formao de uma
nova etnia, ou seja, um grupo com um sentimento de
identidade prpria. O sincretismo colabora com a
etnificao pois fortalece esse sentimento de
singularidade, mas a mestiagem no exige
sincretismo para ocorrer; duas etnias podem ter
basicamente a mesma cultura, distinguindo-se,
porm, por outras caractersticas, destacadamente
histricas.7 Tambm pode ocorrer de duas ou mais
populaes possurem marcantes diferenas
culturais, inclusive lingusticas, mas identificarem-se
como uma mesma etnia.8
Nao e Estado
As naes so grupos humanos que tm um
sentimento de unidade e de destino histrico comum.
Com este fim, as naes instituem seus respectivos
Estados, que a sua ordem jurdica. O Estado existe
para servir Nao.
A Nao brasileira a nacionalizao da
comunidade da etnia brasileira.
Mestio brasileiro
----------------------------

7
P. ex., austracos e alemes, argentinos e uruguaios.
8
P. ex., judeus e ciganos.

16
 MESTIO BRASILEIRO pessoa que como
tal se identifica, de cor parda ou no, e que
descendente de mestio ou de qualquer miscigenao
entre ndio, branco, preto, amarelo ou outra
identidade no-mestia, que se identifica como
distinto destas e etnicamente de qualquer outra e que
assim reconhecido pela comunidade da etnia
mestia brasileira (nacional, nativa, unitria,
indivisvel, originada e constituda durante o
processo de formao da Nao brasileira e
exclusivamente identificada com esta).
---------------------------
A expresso mestio brasileiro do conceito
especifica a que etnia mestia este est fazendo
referncia. H e houve mestios em diversos pases e
pocas. Esta definio no est, porm, fazendo
referncia a um mestio do Egito antigo, nem a um
mestio portugus ou canadense, nem a uma pessoa
que em outra cultura seria considerada mestia, mas
no na cultura brasileira.
Esta definio refere-se ao mestio brasileiro,
que uma etnia prpria, distinta das etnias mestias
existentes em outros pases.
...Que como tal se identifica...
A identidade mestia tnica, no uma
raa; no um fenmeno simplesmente biolgico.
17
Etnia uma palavra cuja idia aproxima -se de uma
famlia, onde a relao vai alm do simplesmente
genealgico. Apenas se identificando como mestio
brasileiro (expressamente ou tacitamente) este faz
parte da etnia mestia.
Mestio brasileiro um conceito tnico, no
simplesmente sinnimo de brasileiro miscigenado.
Possivelmente todas as pessoas do Brasil que se
consideram e so consideradas ndias so
miscigenadas; elas, porm, diferentemente dos
mestios, identificam-se etnicamente com um dos
seus ancestrais (reais ou supostos).
...Pessoa parda ou no...
A palavra pardo historicamente est
associada a mestio. Nem todo mestio, porm, possui
uma cor de tonalidade parda; mestio pode ter
qualquer cor humana. A identidade mestia no est
associada aparncia, mas a origem. A variabilidade
de aparncia do mestio um elemento a mais nesta
distino. Padro de aparncia prprio de raas; a
etnia mestia no uma raa - e nem tem o ideal de
tornar-se uma. Pretender ser, ou tornar-se, uma raa -
o que autores denominavam estabilizao - seria
considerar a etnia mestia algo imperfeito e inferior a
tal ideal.

18
 ...E que descendente de mestio ou de qualquer
miscigenao entre ndio, branco, preto, amarelo ou outra
identidade no-mestia...
Um mestio s gera mestio, um no-
mestio, porm, pode ou no gerar um mestio.
Adotam-se nesta definio termos usados nos censos
oficiais brasileiros, mas inclui-se um espao para
identidades no-mestias que poderiam no ser
identificveis como estas.
Como foi dito, mestio no uma raa;
mestio exatamente aquele que no possui raa. A
expresso raa mestia um paradoxo, como
tringulo quadrado, ou preto branco. Por isso h
uma contradio em se identificar como mestio e
como branco, ou como ndio, ou preto, ao mesmo
tempo.
...Que se identifica como distinto destas...
Significa que a identidade mestia brasileira
surge com o rompimento com as identidades no-
mestias das quais descende. O mestio brasileiro no
da etnia do ndio tupiniquim, nem do branco
portugus, nem do preto iorub, nem do amarelo
japons. As ancestralidades obviamente so
preservadas e ocorre a mistura de origens
(miscigenao). Mesmo que fosse desejado (o que no

19
 o caso), a ancestralidade no pode ser mudada, pode
no mximo ser rejeitada.
A mestiagem unifica a Nao, a Nao unifica a
mestiagem
A miscigenao promove a unio da Nao,
ou seja, ela cria parentesco entre pessoas de etnias,
naes e origens diversas, dificultando conflitos
raciais, entre outros. a mestiagem, porm, que
unifica pessoas de origens, etnias e nacionalidades
diversas numa nica e mesma etnia e nacionalidade.
Vindo ao encontro da mestiagem, a nacionalidade
unifica mestios de diversas origens numa nica
comunidade tnica.
Mamelucos ou cabocos, os primeiros mestios
Os primeiros mestios brasileiros nasceram
das unies entre indios e portugueses, em regra
mulheres ndias e homens brancos. Para referir-se aos
filhos destas unies, os portugueses empregavam a
palavra mameluco, enquanto uma palavra, de origem
possivelmente tupi, utilizada por ndios com o mesmo
significado, era caboco ou caboclo.
Estas unies eram muito freqentes e
algumas destas tornaram -se clebres, como o
casamento do fidalgo portugus Diogo lvares
Correia, que recebeu o nome tupi Caramuru, com a

20
ndia tupinamb Paraguau, que recebeu o nome
portugus Catarina; e a do colonizador portugus
Joo Ramalho, que casou-se com a ndia tupiniquim
Bartira.
A famlia mestia
Destas unies formaram-se famlias onde
mestios foram gerados, os quais depois formaram
outras famlias unindo-se a pessoas ndias, brancas,
pretas ou a outros mestios.
Nativos: ndios e mestios
Nativo significa nascer, pertencer, ser
habitante original de determinado local.9 Neste
sentido, no havia qualquer diferena entre ser nativo
e ser ndio poca da chegada dos primeiros
europeus Amrica, no final do sculo XV. Os ndios,
ou seja, os nativos que habitavam o continente
americano antes da chegada dos brancos europeus,
miscigenaram-se com estes e com outros no-ndios,
formando um novo tipo de nativo, os mestios. No
Brasil, os primeiros mestios de que se tem registro
foram gerados por volta de 1510. A maior parte da
populao brasileira atual formada por nativos
mestios,10 e os povos atualmente considerados
9
A palavra deriva do latim nativus, de natus, particpio passado de nasci, nascido. Segundo o
Merriam-Webster, o emprego mais antigo da palavra do sc. XIV e possui relao etimolgica
com a palavra nao.
10
Em Retrato Molecular do Brasil, de SRGIO PENA e outros, h um estudo gentico sobre a
miscigenao em brasileiros autoclassificados como brancos, onde afirmado que a esmagadora

21
oficialmente como ndios so, salvo alguma rarssima
exceo, populaes miscigenadas que adotaram uma
identidade tnica ndia. A palavra indgena significa
nativo. No Brasil empregada como sinnimo de
ndio, enquanto em Portugal e em outros pases de
lngua portuguesa, a palavra 'indgena' empregado
para referir-se a qualquer nativo. 'Indgena' tem
origem e significado distinto da palavra 'ndio'.
Indgena de origem latina, significando 'endgeno',
ou seja, 'aquele que se originou dentro'. A palavra
'ndio', diferentemente, tem sua origem mais remota
no snscrito, um idioma da ndia. Foi empregada por
Cristvo Colombo para referir-se aos nativos das
terras que encontrara e que, por equvoco, imaginou
tratar-se de indianos.
Mestiagem e aparncia fsica
Embora a maioria dos mestios brasileiros
demonstrem sua miscigenao pela aparncia fsica
(marca),11 nem todos os mestios aparentam

maioria das linhagens paternas da populao branca do pas veio da Europa e que desta
populao 60% das linhagens maternas so amerndias ou africanas.
11
Marca refere-se a qualquer caracterstica de aparncia e no somente cor da pele. O termo
foi empregado por Oracy Nogueira num trabalho intitulado Preconceito racial de marca e
preconceito racial de origem sugesto de um quadro de referncia para a interpretao do
material sobre relaes raciais no Brasil (1954). Segundo ele, Considera-se como preconceito racial
uma disposio (ou atitude) desfavorvel, culturalmente condicionada, em relao aos membros de uma
populao, aos quais se tm como estigmatizados, seja devido aparncia, seja devido a toda ou parte da
ascendncia tnica que se lhes atribui ou reconhece. Quando o preconceito de raa se exerce em relao
aparncia, isto , quando toma por pretexto para as suas manifestaes os traos fsicos do indivduo, a
fisionomia, os gestos, o sotaque, diz-se que de marca; quando basta a suposio de que o indivduo descende
de certo grupo tnico para que sofra as conseqncias do preconceito, diz-se que de origem. Citado por
Antonio S. A. Guimares em A marca da cor (Rev. bras. Ci. Soc. vol.14 n.41 So Paulo Oct. 1999).

22
fenotipicamente ser mestios. A identidade mestia
no definida pela aparncia, mas pela origem
(genealogia) e identificao. Assim, um mestio pode
ter a aparncia de um ndio, de um branco, de um
preto, de um amarelo ou outra aparncia que no a de
um pardo. Padres de aparncia so prprios dos
ideais de raa; o mestio no uma raa, mas uma
mistura, assim no possui um padro de aparncia.
Mestio tambm no indiomestio,
brancomestio, negromestio, amarelomestio,
mas mestio descendente de ndio, mestio
descendente de branco, mestio descendente de preto,
mestio descendente de amarelo: a identidade mestia
implica em identificar-se como mestio e distinto das
etnias que lhe deram origem.
Qual a diferena entre pardo e preto? E negro?
Pardo deriva de pardus, leopardo em latim.
Significa mestio, independentemente da cor e da
aparncia. Neste sentido, os primeiros pardos
brasileiros nasceram por volta de 1510, filhos de
ndias com brancos portugueses. Preto refere-se aos
nativos da frica sub-saariana de cor preta e aos seus
descendentes nascidos na Amrica que no se
miscigenaram, os crioulos. Oficialmente, em 1549
chegaram os primeiros pretos ao Brasil. Negro uma
palavra de origem portuguesa ou espanhola criada
23
para referir-se aos escravos pretos e, no Brasil,
tambm aos ndios escravizados. Dela deriva a
palavra negreiro para identificar a pessoa que fazia
trfico de negros, o navio que servia a esse trfico ou
o comandante desse navio negreiro, razo de ser um
termo considerado ofensivo por muitas pessoas no
Brasil, EUA e em outros pases.
Pardo tem sido empregado, de forma mais
restrita, para indicar cores de pele entre branco e
preto.
O registro mais antigo da palavra pardo na
histria do Brasil se encontra na carta de Pero Vaz de
Caminha, durante a chegada dos portugueses ao
Brasil, em 1500. Ele relatou ao rei de Portugal, D.
Manuel, que os ndios eram pardos, um tanto
avermelhados, de bons rostos e bons narizes, bem
feitos.
De uma maneira sucinta, a maior parte dos
brasileiros que se classificam como pardos usa o
mesmo critrio daqueles que se classificavam como
mestios nos censos antigos: so pessoas de
ascendncia mestia, frutos de mais de quinhentos
anos de miscigenao entre ndios, brancos, pretos e,
mais recentemente, amarelos.
Pardo no negro

24
 Pardo no sinnimo de negro ou de
afrodescendente. Como observado acima, antes de
haver pretos no Brasil j havia pardos. Alm dos
pardos afrodescendentes h os que no so, como o
mestio caboclo, o maior grupo populacional da
Amaznia, e parcela dos nipo-mestios.
Racismo do PT contra pardos
Aps o ex-presidente Lula assumir o
governo federal, em 2003, seguindo as diretrizes do
Plano de Governo do Partido dos Trabalhadores (PT)
e do Partido Comunista do Brasil (PCdoB), implantou
uma classificao assimilacionista em que os pardos
passaram a ser considerados como negros nas
polticas e anlises estatsticas governamentais.
Para administrar sua poltica racial, o
governo Lula instituiu a Secretaria Especial de
Polticas de Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR).
No ltimo censo do Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica (IBGE), apenas 7,6% dos
brasileiros se auto-declararam pretos, porm, para os
que seguem esta poltica, a populao negra do Brasil
seria na verdade de 50,7%, pois as populaes pretas
e pardas (inclusive as caboclas) deveriam ser somadas
para encontrar-se o total da populao negra.

25
 O PT um partido multiculturalista e tem
por objetivo dividir racialmente e etnicamente o Brasil
entre negros, brancos e ndios. A incluso da categoria
pardo dentre da negro visa eliminar etnicamente o
povo mestio e evitar a mestiagem.
O pardo nos censos brasileiros
O termo pardo usado oficialmente no Brasil
para classificao de cor/raa pelo IBGE. No censo de
2.010, 43,1% dos brasileiros se auto-declararam
pardos. O Brasil adota a auto-declarao para
classificar a sua populao nas opes de cor/raa
branca, preta, parda, amarela e indgena. O termo
pardo adotado nos censos oficiais nacionais
brasileiros deste o primeiro, em 1872. Foi substitudo
por mestio no censo de 1890, retornando no censo
de 1940 e permanecendo at os dias atuais.
Ano Variveis Observaes
1872 branca, preta, parda e cabocla
1890 branca, preta, mestia e cabocla
1900 -
1920 -
1940 branca, preta, parda e amarela parda [caboclo, mulato,
moreno]
1950 branca, preta, parda e amarela parda [ndio, pardo,
caboclo, mulato, cafuzo,
mestio]
1960 branca, preta, parda, amarela e indgena
1970 -
1980 branca, preta, parda e amarela parda [mulato, mestio,
ndio, caboclo,
mameluco, cafuzo]
1991 branca, preta, parda, amarela e indgena amarela [orientais]

26
 2000 branca, preta, parda, amarela e indgena parda [mulato, mestio,
caboclo, mameluco,
cafuzo]
2010 branca, preta, parda, amarela e indgena

Baseado em Brasil mostra a tua cara : imagens da populao brasileira nos censos demogrficos de
1872 a 2000/ Jane Souto de Oliveira. Rio de Janeiro : Escola Nacional de Cincias Estatsticas,
2003. A Escola Nacional de Cincias Estatsticas instituio pertencente ao Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica (IBGE).

Diferentemente do que a mdia petista tem

divulgado, o IBGE no classifica pardos como negros.
Esta incluso consta no Estatuto da Igualdade Racial,
um lei criada por projeto do PT.O IBGE assim afirma
sobre as opes de cor ou raa da Pesquisa Nacional
por Amostra de Domiclios: Caracterstica declarada
pelas pessoas com base nas seguintes opes: branca,
preta, amarela (pessoa de origem japonesa, chinesa,
coreana etc.), parda (mulata, cabocla, cafuza,
mameluca ou mestia de preto com pessoa de outra
cor ou raa) ou indgena (pessoa indgena ou ndia),
Anurio Estatstico do Brasil, v. 74, 2014.
O IBGE no classifica pardos como negros
A palavra negro nunca constou nos censos
nacionais que pesquisaram sobre cor e raa e nunca
foi adotada pelo IBGE. A classificao dos pardos
como negros consta no Estatuto da Igualdade Racial,
criado por projeto do PT, para sua aplicao, mas no
obriga o rgo a abandonar a distino entre pardos e
pretos em suas pesquisas.

27
 O quesito cor ou raa da Pesquisa Nacional
por Amostra de Domiclios tem o seguinte significado
para o IBGE: Caracterstica declarada pelas pessoas
com base nas seguintes opes: branca, preta, amarela
(pessoa de origem japonesa, chinesa, coreana etc.),
parda (mulata, cabocla, cafuza, mameluca ou mestia
de preto com pessoa de outra cor ou raa) ou indgena
(pessoa indgena ou ndia).12
Miscigenao versus supremacismo racial
H diversas vises sobre a miscigenao;
uma delas entende que a miscigenao elimina
identidades e no gera nenhuma outra. Esta viso
existe tanto em racistas, que vem nisto um motivo a
mais para defenderem a endogamia, quanto em anti-
racistas (anti-racialistas ou no) que desejam eliminar
toda a identidade racial por defenderem que a idia
de raa seja sempre negativa.
Outra v a miscigenao como capaz tanto
de manter o vnculo afetivo e histrico com as
diversas ancestralidades que participam da
miscigenao, quanto capaz de construir nova
identidade.13 Esta viso temida pelos racistas que

12
Anurio Estatstico do Brasil, v. 74, 2014.
13
No artigo O brasileiro como tipo nacional de homem situado no trpico e, na sua maioria,
moreno, Gilberto Freyre afirma, Homem situado o homem concreto, especfico, quanto sua situao
em espao e em tempo, fsicos e sociais. Sua situao racial parte de sua situao concreta mas tende a ser
quase anulada pela crescente ascendncia, em algumas sociedades a brasileira uma delas da
substituio da conscincia de raa, diluda, com a mestiagem ou a miscigenao, pela conscincia de meta-
raa, isto , pela superao do aquem raa pelo alm raa.

28
desejam, pela endogamia, evitar a assimilao e
preservar suas distines raciais do restante da
sociedade nacional. O mestio brasileiro e o mestio
mexicano so exemplos de novas identidades e
nacionalidades geradas a partir de miscigenao.
Mestiofilia, mestiofobia e Desmestiagem
Mestiofilia simpatizar com a mestiagem
e o mestio; o positivismo14 e o freyreanismo so
14
A MULHER - Quanto aos fetichistas, alis pouco numerosos, seu estado parece-me, meu pai, por tal
forma afastado do nosso que no concebo a possibilidade de os trazer rapidamente ao nvel final do Ocidente.
O SACERDOTE - Apesar de seu pequeno nmero, minha filha, eles ocupam, no centro da frica, uma
vasta regio completamente inacessvel ainda nossa civilizao, que no poder penetrar a seno sob o
impulso prolongado do sacerdcio positivo. Nos-sos dignos missionrios acharo a o caso mais apropriado
para estimular os esforos tericos e o zelo prtico, propondo-se estender diretamente a religio universal
por essas ingnuas povoaes, sem lhes impor nenhuma transio monotica, nem mesmo politica. A
possibilidade de semelhante sucesso resulta da profunda afinidade do positivismo com o fetichismo, que no
difere daquele, quanto ao dogma, seno em confundir a atividade com a vida, e, quanto ao culto, em adorar
os materiais em vez dos produtos.
Em toda. iniciao humana, espontnea ou dirigida, o fetichismo constitui o nico modo do regime fictcio
verdadeiramente inevitvel, porque ele surge em uma poca em que a espcie e o indivduo so incapazes de
reflexes quaisquer. Cada uma das duas fases preliminares pode ser poupada evoluo plenamente
sistemtica. Se tivssemos empenho em preservar nossos filhos do politesmo, poderamos consegui-lo
prolongando o estado fetchico at que, por modificaes graduais, ele fosse terminar no positivismo. Mas
este esforo careceria, ento, de oportunidade, sem falar de sua tendncia a perturbar o surto natural da
imaginao humana. O caso muito diverso tratando-se da evoluo coletiva da frica central, onde tais
transformaes comportaro a mais salutar eficcia, tanto local como universal.
A MULHER - S tenho, meu pai, uma ltima observao a submeter-vos acerca dessas imensas
transformaes intelectuais e sociais, que do tanto interesse s mais vastas relaes humanas, sempre
maculadas at aqui de egosmo e de empirismo. Sem partilhar de modo algum dos brbaros prejuzos dos
brancos contra os pretos ouso apenas esperar que a universalidade da f positiva no seja indefinidamente
estorvada pela diversidade das raas.
O SACERDOTE - A verdadeira teoria biolgica das raas humanas resulta, minha filha, da concepo de
Blainville, que representa essas diferenas como variedades devidas ao meio, mas que se tornaram fixas,
mesmo hereditariamente, logo que atingiram sua maior intensidade. Segundo este princpio, pode-se
construir subjetivamente uma doutrina essencialmente de acordo com as nicas diversidades verificadas
pela apreciao objetiva, que no admite realmente seno trs raas distintas, branca, amarela e preta.

Com efeito, as nicas diferenas essenciais e durveis que se podem ter desenvolvido so as que se referem
ao predomnio relativo das trs partes fundamentais do aparelho cerebral, especulativa, ativa e afetiva. Tais
so, portanto, as nossas trs raas necessrias, das quais cada uma superior s outras duas, ou em
inteligncia, ou em atividade, ou em sentimento, como o confirma o conjunto das ss observaes. Esta
apreciao final deve demov-las de todo desdm mtuo e fazer-lhes igualmente compreender a eficcia de
seu concurso ntimo, para acabar de constituir o verdadeiro Grande Ser.
Quando nossos trabalhos houverem saneado uniformemente o planeta humano, estas distines orgnicas
tendero a desaparecer, em virtude mesmo de sua origem natural, e sobretudo mediante dignos casamentos.
A combinao crescente dessas raas nos proporcionar sob a direo sistemtica do sacerdcio universal, o

29
exemplos de pensamentos mestifilos. Mestiofobia
a averso, a hostilidade racista mestiagem e ao
mestio; o nazismo e o petismo so exemplos de
ideologias mestiofbicas15 ou anti-mestias.
Ambas expressam-se politicamente. A
mestiofilia, pelo acolhimento, reconhecimento
pblico e valorizao da identidade mestia; a
mestiofobia por sua repulsa, seja pelo no
reconhecimento ou eliminao oficial de uma
identidade mestia16, seja por outras formas e
instrumentos de discriminao, como as leis anti-
miscigenao dos EUA, promovidas por organizaes
racistas como a Ku Klux Klan, e o Estatuto da
Igualdade Racial, de autoria do Partido dos
Trabalhadores e transformado em lei.
Desmestiagem a eliminao do povo
mestio e da identidade mestia do Brasil e de
diversas naes e povos mestios em outros pases da
Amrica Latina.

mais precioso de todos os aperfeioamentos, aquele que diz respeito ao conjunto de nossa constituio
cerebral, assim tornada mais apta para pensar, agir e mesmo amar, Auguste Comte, Catecismo
Positivista. Traduo de Jos Arthur Giannotti e Miguel Lemos. 5a. ed. So Paulo: Nova Cultural,
1991. (Os Pensadores). p.239, 240.
15
Vide o cap. 10 de Doa Marina, la Malinche y la formacin de la identidad mexicana, de Cristina
Gonzlez.
16
No se pode discriminar o que no existe, por isto um dos discursos construdos visando
discriminao contra mestios o que nega a sua existncia: Reconhecemos, em muitos pases, a
existncia de uma populao mestia, de origens tnicas e raciais diversas, e sua valiosa contribuio para
a promoo da tolerncia e respeito nestas sociedades, e condenamos a discriminao de que so vtimas,
especialmente porque a natureza sutil desta discriminao pode fazer com que seja negada a sua existncia,
Conferncia Mundial contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e Formas Correlatas
de Intolerncia (Declarao de Durban), frica do Sul, 2001.

30
 Vem sendo realizada por governos como o
do Partido dos Trabalhadores, do Brasil, e o do
Movimiento al Socialismo, da Bolvia, e por agncias
governamentais estrangeiras e organizaes no
governamentais multiculturalistas e indigenistas,
cujas agendas tm sido adotadas tambm por
agncias da Organizao das Naes Unidas. Alm do
seu objetivo racista, que visa legitimar a segregao
racial, a Desmestiagem visa tambm enfraquecer as
identidades e soberanias nacionais de pases latino-
americanos.
No Brasil e em diversos pases da Amrica
Latina e de outras regies do mundo, a identidade
mestia indissocivel da identidade nacional,
fortalecendo e promovendo a unidade destas naes.
Projetos imperialistas buscam sempre dividir as
populaes dos territrios que almejam conquistar - e
a identidade nacional, quando j formada, um dos
seus alvos. Em naes onde a mestiagem fortalece
esta nacionalidade, esta ser alvo de propaganda
mestiofbica, como ocorre atualmente no Brasil.
Racismo contra mestios
A mestiofobia um racismo
especificamente dirigido contra mestios. Nas
ideologias racistas h duas posturas principais em
relao aos mestios: aquela que entende o mestio
31
como um ser intermedirio entre uma suposta raa
superior e uma suposta raa inferior, ou seja, o
mestio seria inferior raa superior e superior
raa inferior. Outra postura ideolgica e mais
adotada pelos racistas, era a de que o mestio seria um
ser inferior suposta raa inferior, pois
diferentemente da raa inferior, o mestio no seria
uma raa e, neste raciocnio, no seria adaptado a
qualquer ambiente, o que o faria um ser doentio fsica
e psicologicamente. Na histria do Brasil colonial, h
registro deste tipo de racismo:
Enquanto os brancos eram considerados
honestos, trabalhadores e tementes a Deus, os
mulatos e no os negros eram vistos, em geral,
como portadores de atributos como preguia,
desonestidade, astcia, arrogncia, falta de
confiabilidade.17
Irmandades e organizaes mestias na histria do
Brasil
A mestiagem parte fundamental do
processo histrico de formao da Nao brasileira e
a histria do Brasil registra que os mestios em
diversos tempos e lugares organizaram-se em

17
A. J. R. RUSSELL-WOOD. Black and Mulatto Brotherhoods in Colonial Brazil: A Study in Collective
Behavior. HAHR, vol. 54, n. 4, nov/1971, p. 567-602. Citado por Daniel Precioso, Raa, Casta e
Qualidade: Designaes tnicas, Jurdicas e Sociais na Vila Rica Setecentista. XIV Encontro
Regional da Associao Nacional de Histria (ANPUH-RIO), Rio de Janeiro, 19 a 23 de julho de
2010.

32
irmandades com a finalidade, entre outras, de
auxiliarem-se mutuamente. Em Minas Gerais, no
sculo XVIII, existiu uma destas organizaes, a
irmandade de So Jos dos Homens Pardos de Vila
Rica. Estas instituies eram organizaes
socialmente reconhecidas. Permaneceram registros de
correspondncia enviadas por lideranas destas
irmandades pardas a autoridades do Conselho
Ultramarino de Portugal.18 Pardo , assim, uma das
diversas palavras relacionadas historicamente a
mestios.
Mestiagem e literatura
Diversos textos deixaram registrado o
processo de mestiagem brasileira, de textos oficiais a
obras de fico, de registros de viajantes19 a pesquisas
cientficas. Entre as obras de fico, algumas
inspiradas em eventos verdicos, so exemplos
Caramuru, do frei Santa Rita Duro; Iracema e O
Guarani, de Jos Alencar; A Escrava Isaura, de
Bernardo Guimares; O Mulato, de Aluzio de
Azevedo; e Clara dos Anjos, de Lima Barreto. Dentre as
18
A documentao particular da irmandade de S. Jos e as cartas enviadas por homens pardos ao Conselho
Ultramarino, permitiram observar a auto identificao de indivduos com a categoria pardo. Assim, a
designao ganhou contornos tnicos e se aproximou do que se entendia por qualidade. Daniel Precioso,
Raa, Casta e Qualidade: Designaes tnicas, Jurdicas e Sociais na Vila Rica Setecentista. XIV
Encontro Regional da Associao Nacional de Histria (ANPUH-RIO), Rio de Janeiro, 19 a 23 de
julho de 2010.
19
Um dos registros mais antigos foi publicado pelo viajante Hans Staden que viveu entre os
tupinambs aps ser capturado por eles por volta da metade do sc. XVI. O livro foi traduzido e
publicado em portugus com o ttulo de Meu Cativeiro Entre os Selvagens do Brasil.

33
obras de natureza acadmica, duas se destacam: Casa-
Grande & Senzala, de Gilberto Freyre, e O Povo
Brasileiro, de Darcy Ribeiro. A ampla literatura inclui
vises positivas e negativas da mestiagem.

INDIGENISMO E ELIMINAO DO POVO

MESTIO

O territrio dos mestios

34
 A identidade tnica dos mestios brasileiros
nativa; os mestios no so homens brancos. Seu
territrio todo o territrio nacional que eles tm
compartilhado com os demais brasileiros. As
fronteiras do Estado nacional brasileiro foram
estabelecidas em territrios habitados pelos ancestrais
nativos dos mestios e por estes. Os mestios, assim,
no vieram de um continente distante nem sua
identidade formou-se em territrio alheio. Eles
nasceram, viveram e vivem nas terras onde seus
ancestrais nativos tambm viveram, com exceo
atualmente daquelas das quais sofreram limpezas
tnicas por ao de governos racistas indigenistas. Em
regra as primeiras famlias mistas foram formadas
dentro de comunidades ndias. A poltica
segregacionista que promove a expulso de mestios,
por ocasio da criao dos denominados "territrios
indgenas", relativamente recente, comandada em
sua maioria por indigenistas e governantes brancos, e
motivada em regra por uma viso que hostiliza e no
reconhece o carter nativo dos mestios. Os legados
dos ancestrais nativos para o conjunto da sociedade
brasileira para os mestios mais do que uma
herana, algo que lhes pertence por direito
originrio.
O que direito originrio

35
 o direito que se tem em funo da origem.
As pessoas e povos atuais que descendem de outros
povos tm direitos originrios sobre as terras, a
cultura e outros legados destes povos. Este direito
anterior ao prprio reconhecimento pela lei, ou seja, a
lei apenas reconhece o direito, a lei no cria o direito.
A Constituio Brasileira de 1988, no caput do seu
artigo 231, reconhece aos ndios direitos originrios
sobre as terras que tradicionalmente ocupam. Aos
brasileiros descendentes de imigrantes estrangeiros
(em sua maioria brancos) que tenham reconhecimento
de nacionalidade originria pela lei estrangeira, a
Constituio, em seu artigo 12, pargrafo quarto,
permite que possam acumular a nacionalidade
brasileira e uma ou mais nacionalidades estrangeiras.
O direito dos mestios terra vem de sua origem
nativa
Os mestios brasileiros descendem dos
nativos que habitavam o que hoje o Brasil antes da
chegada dos brancos portugueses. Todas as terras do
Brasil foram terras que pertenciam aos nossos
ancestrais nativos, os quais se miscigenaram com
brancos portugueses e deram origem a ns, os
mestios, depois havendo tambm miscigenao com
pretos africanos, originando tambm mestios. Estes
filhos mestios eram to nativos quanto os seus pais

36
ndios e herdaram deles os mesmos direitos
originrios sobre a terra, sua cultura, etc.
Quem diz ser homem branco perde o direito
originrio sobre a terra
O direito originrio dos mestios sobre a
terra do Brasil no vem dos seus ancestrais brancos,
mas de seus ancestrais nativos.
Assim, ns mestios no somos invasores.
Nossa etnia nasceu no Brasil. Ns no somos ndios,
mas somos tambm nativos porque descendemos dos
ndios originais. Somos nativos nascidos da
mestiagem. Sendo nativos, temos direito originrio
sobre a terra.
No basta ser mestio, preciso identificar-
se como mestio para ter direito originrio.
H mestios que se identificam como
brancos. Quando eles afirmam ser brancos esto
afirmando que no so nativos e assim esto negando
sua ancestralidade nativa e por conseqncia esto
negando seu direito de origem sobre a terra.
Grupos interessados em expulsar mestios -
e entregar as terras onde vivem para residncia
exclusiva de ndios - incentivam os mestios a se
declararem brancos ou homens brancos. Estes
grupos tambm usam estas expresses para referir-se

37
aos mestios. Com isto criam uma imagem falsa da
realidade que serve para lanar a opinio pblica
contra os mestios e atuar juridicamente contra nossos
direitos, entre eles os direitos de origem dos mestios
sobre a terra.
Ttulo de propriedade no prevalece sobre direito
originrio
H pessoas que acreditam que por
possurem ttulos de terra com oitenta, cem ou mais
de cem anos estes lhes garantiro que no sero
desalojados por processos visando demarcao de
terras indgenas. Nenhum ttulo de terra no Brasil
mais antigo do que os direitos originrios de ndios
verdadeiros. No h ttulos de terra com mais de 500
anos no Brasil. Somente os direitos originrios dos
mestios so to antigos quanto os dos ndios, pois os
dois tm a mesma origem. Em diversos casos,
populaes mestias habitam h mais tempo a rea
onde os indigenistas desejam criar um territrio
exclusivo para ndios do que o povo ndio (verdadeiro
ou suposto) para o qual desejam entregar a rea.
Ocorre, inclusive, dos ndios serem provenientes de
outros pases que migraram para o Brasil e para reas
onde mestios j habitavam.
Reconhecimento legal da identidade mestia

38
 A Constituio do Canad e o Estatuto do
Departamento Autnomo de Santa Cruz, na Bolvia,
so exemplos de reconhecimento legal da identidade
mestia. No Brasil, o povo mestio organizou a sua
associao, o Nao Mestia, e vem conquistando o
reconhecimento de nossa etnia e enfrentando o
racismo anti-mestio e anti-brasileiro que est sendo
implantado no pas por grupos racistas.
Este um pas mestio e cabe a ns mestios
enfrentarmos os racistas que desejam tomar nosso
Brasil, nos expulsar de nossas terras, fazer de ns
estrangeiros em nosso prpria Ptria, eliminar o povo
mestio e destruir a Nao brasileira que nossos
ancestrais ndios, brancos e pretos fundaram pela
mestiagem.

39
O USO DE AES AFIRMATIVAS PARA
ELIMINAO DA IDENTIDADE TNICA
MESTIA

No dia 5 de maro de 2010, a Sra. Helda de

S, representando o Movimento Pardo-Mestio
Brasileiro e a Associao dos Caboclos e Ribeirinhos
da Amaznia (ACRA), pronunciou-se na Audincia
Pblica sobre a Constitucionalidade de Polticas de
Ao Afirmativa de Acesso ao Ensino Superior
convocada pelo ministro Ricardo Lewandowski
do Supremo Tribunal Federal (STF). Abaixo, cpia do
pronunciamento. A palestra, limitada por regra da
40
audincia a quinze minutos, teve o ttulo de Polticas
Pblicas de Eliminao da Identidade Mestia e
Sistemas Classificatrios de Cor, Raa e Etnia.
As observaes apresentadas resultam do
trato Nao Mestia, desde 2001, com idias e prticas
de polticas pblicas tnicas e raciais no Brasil e em
outros pases. Esta atuao nos faz ter a convico de
que o Sistema de Cotas para Negros da UnB no , a
rigor, medida de ao afirmativa. Ele no visa
combater discriminao racial, de cor, ou de origem,
nem corrigir efeitos de discriminaes passadas, nem
assegurar os direitos humanos e as liberdades
fundamentais de grupos tnicos e raciais, como exige
a Conveno Internacional Sobre a Eliminao de
Todas as Formas de Discriminao Racial para
distinguir uma medida especial de uma medida de
discriminao racial.

O Sistema de Cotas para Negros da

Universidade de Braslia, inversamente do que
defendia Darcy Ribeiro, o idealizador, fundador e
primeiro reitor da UnB, tem por base uma elaborada
ideologia de supremacismo racial que visa
eliminao poltica e ideolgica da identidade mestia
brasileira e a absoro dos mulatos, dos caboclos, dos
cafuzos e de outros pardos pela identidade negra, a
fim de produzir uma populao composta
exclusivamente por negros, brancos e indgenas.

Exige a UnB que Para concorrer s vagas

reservadas por meio do sistema de cotas para negros, o
candidato dever ser de cor preta ou parda, declarar-se
41
negro e optar pelo sistema de cotas. Assim, as cotas da
UnB no se destinam a proteger pretos e pardos em si;
pretos e pardos que se autodeclarem mestios,
mulatos, caboclos so excludos do sistema de cotas
da UnB; tambm so excludos aqueles
afrodescendentes que se autodeclaram negros, mas
so de cor branca.
Para que estas cotas fossem medidas de ao
afirmativa seria necessrio que se identificar como
negro fosse causa de discriminao racial, mas ao
excluir os autodeclarados negros de cor branca das
cotas a prpria UnB tacitamente reconhece que
somente identificar-se como negro no expe uma
pessoa a discriminaes raciais no Brasil, como ocorre
em outros pases. Do contrrio, a UnB estaria tambm
os discriminando.

Elas tambm no visam a corrigir os efeitos

presentes da discriminao praticada no passado, pois
neste caso o segmento beneficiado seria em funo da
ancestralidade e no da cor e muito menos da
autodeclarao.
Por que, ento, a UnB, em vez de estabelecer
um sistema de ao afirmativa para todos os pretos e
pardos, decidiu excluir os pretos e pardos que no se
identificam como negros? A histria do racismo e,
especificamente, da mestiofobia, elucida as
motivaes que conduziram ao atual projeto racial
para o povo brasileiro implementado pelo governo
federal.

42
 A UnB no foi a primeira universidade
brasileira a veicular idias e a defender polticas
pblicas de base racial no Brasil. No sc. XIX e at
metade do sc. XX, em diversas universidades do pas
e do estrangeiro, idias racistas faziam parte do
contedo lecionado. Refletindo o poder da autoridade
cientfica que as universidades possuem, muitos,
inclusive governantes e legisladores, acreditavam que
havia raas superiores em inteligncia, em resistncia
fsica, em aptides morais. Ensinavam, tambm, que
seria um prejuzo para uma nao formada por
pessoas de suposta raa superior gerar filhos mestios
com pessoas de raa inferior.

Alguns racistas defendiam que o mestio

seria um ser intermedirio entre a raa superior e a
inferior; outros que seria inferior raa inferior. Esta
ltima corrente racista afirmava que o mestio,
diferentemente das raas superiores e inferiores, e por
no ser uma raa, seria um ser anormal, no adaptado
a qualquer ambiente, propenso a doenas fsicas e
psicolgicas, destitudo das melhores qualidades das
raas que lhe deram origem e tanto pior quanto mais
se diferenciasse delas.

No Brasil, com grande e crescente populao

mestia, isto foi visto pelo racismo acadmico como
um problema que comprometeria as possibilidades de
progresso do pas. Nina Rodrigues defendia polticas
criminais diferenciadas racialmente. Sylvio Romero e
Oliveira Viana defendiam o desaparecimento gradual
dos mestios pelo branqueamento. O racismo teve
43
tambm grandes opositores. Intelectuais como Darcy
Ribeiro e Gilberto Freyre defenderam que a
miscigenao no era um problema para o Brasil, mas
uma vantagem que, entre outras, formava a
identidade nacional e protegia a Nao de conflitos
raciais e tnicos.

Em outros pases, os idelogos do racismo

forneceram o material para os discursos polticos que
na Alemanha levaram os nazistas ao poder e mestios
a campos de concentrao e a cirurgias de
esterilizao. Na Austrlia, mestios foram separados
de suas mes aborgenes. Na frica do Sul, foram
segregados pelo apartheid.
Nos EUA, a partir do final do sc. XIX, junto
com leis proibindo casamentos inter-raciais,
organizaes racistas como a Ku Klux Klan
conseguiram paulatinamente impor, inclusive
legalmente, uma inovao, a Regra da nica Gota
(One Drop Rule), pela qual uma gota de sangue
africano faria com que uma pessoa fosse classificada
como Negro (palavra que tambm existe no
vocabulrio ingls). No censo dos EUA at 1920 no
havia a categoriaNegro. Desde 1850, havia as
categorias Black (ou seja, preto) e Mulatto. No censo de
1930, porm, pela regra da nica gota, pretos e
mulatos tiveram apenas a opo Negro.
Estas normas visavam delimitar espaos de
poder racial, da a necessidade de eliminar
politicamente e tambm ideologicamente o mestio e
a mestiagem. Apenas em 1970, aps o assassinato de
44
Martin Luther King, o termo Black voltou ao censo; no
censo de 2000, os mestios conseguiram voltar a ser
contados (e outra vez no censo dos EUA deste ano).
No Brasil, seu primeiro censo oficial, de 1872,
tinha para a varivel cor/raa as opes branca,
preta, parda e cabocla; no censo de 1890, a opo
parda foi substituda por mestia, retornando o
termo parda em todos os censos seguintes que
tiveram o quesito cor/raa, passando a incluir
tambm os mestios caboclos. Assim, o censo
brasileiro sempre trouxe um espao para a expresso
da identidade mestia. As opes preta e branca
sempre constaram nos quesitos cor/raa dos
censos, os quais nunca trouxeram a opo negra.
Somar pretos e pardos e inclu-los numa categoria
negra tornou-se, porm, uma reivindicao de
movimentos negros, inclusive junto ao IBGE.
Com o fim da II Guerra Mundial, a idia de
raa foi perdendo credibilidade acadmica. No Brasil,
porm, os mestios passaram tambm a ser vistos
como um problema ideolgico e poltico. O socilogo
Florestan Fernandes, da Universidade de So Paulo
(USP), afirmava que dentro da populao negra e
mestia no h homogeneidade. Criar esta homogeneidade
um problema preliminarmente poltico.
Caberia levar o mulato a aceitar a sua
condio de negro. E questionava, () Como fazer
para reeducar o mulato, como lev-lo a sair de um
comportamento egostico e individualista?Antes haveria
uma raa superior e uma inferior e os mestios
45
deveriam ser miscigenados at no se diferenciarem
de uma delas, a branca; agora haveria uma raa
opressora e uma oprimida e os mestios deveriam ser
reeducados para identificarem-se com uma delas, a
negra.
O antroplogo Kabengele Munanga, da USP,
sobre o mesmo tema, assim se expressou: Se no plano
biolgico, a ambigidade dos mulatos uma fatalidade da
qual no podem escapar, no plano social e poltico-
ideolgico, eles no podem permanecer um e outro,
branco e negro, e acrescentou, Construir a
identidade mestia ou mulata que incluiria um e
outro, ou excluiria um e outro, considerado por
mestios conscientes e politicamente mobilizados como uma
aberrao poltica e ideolgica, pois supe uma atitude de
indiferena e de neutralidade perante o processo de
construo de uma sociedade democrtica, (na
Introduo do livro Mulato negro-no-negro e/ou
branco-no-branco, de Eneida de Almeida dos Reis).
Este modo de ver o mestio, porm, no
apenas marginalizador e moralmente ofensivo; ele
tambm leva a um preconceito de carter biolgico:
seria normal o branco ter identidade branca, o negro
identidade negra, o ndio identidade indgena, mas
no o mestio ter identidade mestia; ele seria um ser
incompleto, necessitado da identidade negra.
Chegam a atribuir ao mestio um risco de problemas
psicolgicos em funo de uma suposta ambivalncia.
A prpria mestiagem, que em regra ocorreu
e ocorre no Brasil de forma harmoniosa, tambm
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passou a ser apresentada de forma equivocada e
negativa. Afirma um etnlogo cubano com livro
recentemente publicado no Brasil: o mestio surge nas
sociedades violentadas e complexadas. Ou seja, a
inseminao violenta das fmeas do grupo dominado pelo
macho do grupo dominante e a eliminao fsica dos machos
do grupo dominado-conquistado. Ou seja, esto
ensinando o mestio a ter vergonha de suas origens, a
negar o sangue de seu pai ou de sua me.
Estas depreciaes se reproduzem em
agresses morais fora do meio acadmico.
Tambm se refletiram no recente decreto do
Programa Nacional de Direitos Humanos (PNDH 3),
assinado pelo presidente Lus Incio Lula da Silva,
que determina a incluso dos mulatos e dos pardos na
categoria negra. Nisto no h inovao: pelo Alvar
Rgio de 4 de abril de 1755, o rei de Portugal, D. Jos
I, proibiu o emprego do termo caboclo para os filhos
mestios de portugueses e indgenas e ns
desaparecemos por dcadas dos documentos oficiais.
Estes discursos visando incorporao dos
pardos pelos negros ativeram-se aos mulatos e
silenciaram em regra sobre os milhes de caboclos do
pas, cuja populao possivelmente mais numerosa
do que a preta tambm nacionalmente. Na regio
Norte, h cerca de 14 pardos (em sua maioria
caboclos) para cada preto e aqui no Centro-Oeste a
proporo de cerca de 11 para 1. Mesmo no Sudeste,
onde a proporo entre pardos e pretos de 4 para 1,
parte destes pardos so mamelucos. Mestios de
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brancos e indgenas j habitavam o Brasil dcadas
antes da chegada de africanos.
Nossa Constituio assegura a valorizao
da diversidade tnica e regional e a proteo de todos
os grupos participantes do processo civilizatrio
nacional. O mestio brasileiro, organizando-se em
associaes para a defesa de sua identidade, tem esta
reconhecida oficialmente por leis como as que
instituram o Dia do Mestio nos Estados do
Amazonas, de Roraima e da Paraba, e tambm o Dia
do Caboclo.
Contradizendo sua poltica interna, o Brasil
tornou-se signatrio dos documentos finais da
Conferncia Mundial contra o Racismo,
Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia
Correlatas, e de sua Conferncia de Reviso,
promovidas pela ONU em 2001 e 2009,
Reconhecemos, em muitos pases, a existncia de
uma populao mestia, de origens tnicas e raciais
diversas, e sua valiosa contribuio para a promoo da
tolerncia e respeito nestas sociedades, e condenamos a
discriminao de que so vtimas, especialmente porque a
natureza sutil desta discriminao pode fazer com que seja
negada a sua existncia.
As prprias comisses de seleo, porm,
tm demonstrado que pardo no negro. Diversos
casos tm sido noticiados envolvendo duas pessoas
com parentesco sangneo, inclusive de gmeos
idnticos, em que uma aceita como negra e outra

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no. E tambm de excluso de cotista quando j
cursando a faculdade.
Desconhecemos um nico caso em todo o
Brasil no qual isto tenha ocorrido com dois parentes
de cor preta; todos os casos de que temos
conhecimento ocorreram com pessoas pardas.
Informa a UnB que a sua comisso responsvel pela
deciso formada por representantes de movimentos
sociais ligados questo, especialistas no tema. De
movimentos negros, pois pardos no compem tais
comisses.
Cotas para estudantes provenientes das
escolas pblicas e carentes valoriza o ensino pblico,
a meritocracia, a solidariedade, estimula o
investimento e no o conflito racial. necessrio
instituir o ensino fundamental em perodo integral
(inclusive existe uma PEC, a 94/03, no Senado - seria
muito interessante ser implementada) e aumentar o
nmero de vagas nas universidades. Cotas raciais no
custam um centavo ao governo.
Aes afirmativas no visam criar
diferenas, pelo contrrio, visam superar
discriminaes motivadas por diferenas. Visam levar
cidadania, no a relativizar.

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