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A CORRELAO CORPO-ALMA PLATNICA: UMA INTERPRETAO

POSSVEL

Leander Alfredo da Silva Barros1

Orientador: Prof. Dr. Luiz Paulo Rouanet2
leanderasbarros@hotmail.com

No possvel descobrir os limites da alma, mesmo percorrendo todos os caminhos:

to profunda medida ela tem. (HERCLITO, Fr.45 apud KIRK et al 1994, p. 211)

Resumo: Neste artigo pretendemos abordar um tema caro filosofia de Plato: a relao corpo (soma) alma
(psych). Pretendemos apresentar uma crtica ao clssico idealismo, que refora o dualismo platnico difundido
pela tradio interpretativa clssica, em defesa de um possvel realismo em Plato. A partir da anlise
criteriosa do Fdon e de demais dilogos, a filosofia platnica, mediante a proposta da correlao, torna-se mais
coerente com os ideais polticos, ticos e pedaggicos da Grcia Antiga.
Palavras-chave: Plato. Correlao. Alma. Corpo. Dualismo.

Abstract: This article aims to address a topic dear to the philosophy of Plato: the relationship body (soma) soul
(psych). We intend to present a critique of the classical idealism, which reinforces the widespread Platonic
dualism by classical interpretative tradition, in defense of a possible realism' in Plato. From a careful analysis
of the Phaedo and other dialogues, Plato's philosophy, by proposing the correlation becomes more consistent
with the political, ethical and pedagogical ideals of ancient Greece.
Key words: Plato. Correlation. Soul. Body. Dualism.

A partir das consideraes de Herclito podemos compreender como o tema da alma,

presente no cenrio do pensamento antigo, desafiador para os gregos. Dos tempos
homricos at o cenrio da metafsica grega, permanece a alma como um ponto central para a
compreenso da estrutura da realidade e do conhecimento que se pretende formular a partir
dela. So diversos conceitos e noes que se formulam acerca da natureza da alma e da sua
relao com o corpo no cenrio da Grcia Antiga.
Em Plato, tal discusso ganha um tom ainda mais acentuado. Sendo o precursor da
metafsica, dessa cincia especulativa surgida na Grcia e que delinear os rumos do
pensamento ocidental, na sua Teoria das Ideias e na sua Teoria da Participao (methxis),
ele quem tratar da difcil questo da alma, ainda que de modo complexo e sem solues
assertivas.
A relao corpo (sma) alma (psych), nos sculos posteriores a Plato, por vezes
mal interpretada. Tanto os platnicos e neoplatnicos quanto os filsofos medievos e
posteriores nos trazem sempre uma interpretao de um Plato tipicamente idealista. A leitura

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Graduando do Curso de Filosofia da UFSJ.
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Professor Adjunto do Departamento de Filosofia e Mtodos (UFSJ).
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do Fdon, dilogo da maturidade platnica, quando feita por leitores despreocupados ou que
por algumas pinceladas buscam retratar o pensamento platnico sem recorrer a outras obras
do citado filsofo, acaba por inserir caractersticas extremamente errneas a tal filosofia
quando enfatiza a dicotomia entre tais dimenses humanas.
O carter da alma de mediao entre o sensvel e o inteligvel. Pela anlise de outros
dilogos do filsofo ateniense, possvel perceber sua clara preocupao com a educao
poltico-filosfica, pela qual os cidados devem ser formados. O uso das analogias, dos mitos
e das crenas dominantes tem ento uma pretenso didtico-pedaggica. Dessa maneira
estamos distantes de um Plato tipicamente preocupado com o dualismo corpo-alma e
estritamente voltado ao conhecimento terico. Abandonamos, ento, uma viso extremamente
dualista para um possvel realismo platnico.

1 A parcimnia necessria leitura do Fdon e a fundamentao do idealismo

O dilogo Fdon que compe os dilogos da maturidade de Plato, cujo tema a alma
(psych), apresenta-nos questes de extrema relevncia a serem discutidas dentro da filosofia
platnica. Ao longo dos sculos, tal obra vem sendo considerada o grande expoente que
fundamenta o idealismo platnico. No por acaso que o tema da alma antigo dentro do
pensamento grego, e somente na sua maturidade ir Plato lidar com difcil abordagem.
Assim afirma Gazolla de Andrade no prefcio de seu livro, que aborda a questo da
alma para Plato:

Acreditamos que um dos princpios que nos nortearam foi a busca do filsofo
Plato, sem o colorido mais forte que lhe imps grande parte da tradio
interpretativa, e que por vezes o aprisionou como o pensador da dicotomia sensvel-
inteligvel, coerente nas suas colocaes do princpio ao fim de sua obra,
inaugurador de um mtodo claro para o prosseguimento de seus passos, como se
fosse um bom cartesiano, em meio floresta a ser revelada. (1993, p. 10)

No que diz respeito s consideraes da alma e da filosofia platnica como um todo,

muito se tem distanciado das obras do referido autor e muitas vezes o que se atribui a Plato
no contm o rigor especificado em suas obras. Diante da anlise dos dilogos, percebem-se
novas oportunidades de interpretao, entretanto preciso reportar-se ao contexto do filsofo
ateniense e aos perodos nos quais seu pensamento se desenvolve.
No dilogo Fdon, Scrates est a discutir com seus discpulos acerca da imortalidade
da alma e da sua priso ao corpo, que o lugar do sensvel (tpos aistetis), enquanto que a
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alma se mostra como o lugar do inteligvel (tpos urnus). O contexto apresentado so os

momentos finais da vida de Scrates, condenado a beber cicuta. Na priso, Scrates se prope
a investigar a morte, no como causa temerosa ou fim ltimo, mas como o simples apartar-se
da alma do corpo para contemplao do Bem supremo. Adentrando ao dilogo percebemos
claramente:

E agora, dize-me: quando se trata de adquirir verdadeiramente a sabedoria, ou no

o corpo um entrave se na investigao lhe pedimos auxlio? Quero dizer com isso,
mais ou menos, o seguinte: acaso alguma verdade transmitida aos homens por
intermdio da vista ou do ouvido, ou quem sabe se, pelo menos em relao a estas
coisas no se passem como os poetas no se cansam de no-lo repetir
incessantemente, e que nem vemos nem ouvimos com clareza? [...] Quando , pois,
que a alma atinge a verdade? Temos dum lado que, quando ela deseja investigar com
a ajuda do corpo qualquer questo que seja, o corpo, claro, a engana radicalmente.
(PLATO, 65b, 1972)

Pela interpretao do Fdon, o dualismo corpo-alma instaurado. Na leitura radical

desse dilogo, parece ser fundamental no pensamento platnico tal dicotomia. A separao
entre corpo e alma parece ser a mais verossmil nesse momento. A viso negativa do corpo
realada quando apressadamente se leva o principiante estudioso da obra em questo.
Quando a alma se dispe a buscar a verdade, dirige-se ela ao lgos, ou seja, volta-se
para si mesma. Plato, no mesmo dilogo, em 68 b-d, faz uma diferenciao ao ressaltar um
filsofo, se realmente filsofo (p. 76, 1972) vai distanciar-se do que prprio do corpo, ou
seja, todo tipo de conhecimento sensvel, dirigindo-se na busca pela verdadeira sabedoria. o
que designa por philomatheis (filsofos autnticos). Estes no pensam conforme os gnsos
philosphous (filsofos primeiros) na separao fsica, natural, entre corpo e alma, presos
ainda concepo mtico-religiosa (ANDRADE, 1998, p. 131-132). Os que amam o saber, e
isso Plato demonstra com toda sutileza que lhe prpria, pensam nessa separao de modo
anlogo ao processo natural, nisso consiste a ascese proveniente da dialtica filosfica.
Segundo ele:

uma coisa bem conhecida dos amigos do saber, que sua alma, quando foi tomada
sob os cuidados da filosofia, se encontrava completamente acorrentada, a um corpo
e como que colada a ele; que o corpo constitua para a alma uma espcie de priso,
atravs da qual ela devia forosamente encarar as realidades, ao invs de faz-lo por
seus prprios meios e atravs de si mesma; que, enfim, ela estava submersa numa
ignorncia absoluta [...] Assim digo, o que os amigos do saber no ignoram que,
uma vez tomadas sob seus cuidados as almas cujas condies so estas, a filosofia
entra com doura a explicar-lhes as suas razes, a libert-las, mostrando-lhes para
isso de quantas iluses est inado o estudo que feito por intermdio dos olhos
[...]. (1972, 82d-83-a, p. 94)
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Cabe ao filsofo, pois, educar a sua alma, dirigi-la ao encontro do inteligvel, e

distanciar-se do sensvel. No cabe confiar nos sentidos, e nisso a alma filosfica se distingue
daqueles que creem estar a verdade contida nas aparncias. O filsofo, aquele que ama o
saber, j no confia nos conhecimentos que partem do sensorial, da ento, confia somente no
inteligvel e no invisvel, aquele que a alma consegue alcanar (PLATO, 83c, p. 94).
assim que Scrates termina sua bela exposio acerca da alma propriamente filosfica.
Nas refutaes a Cebes e a Smias, Plato pretende alcanar os filsofos presos
physis que acreditam estar a alma ligada somente a esta, ou seja, motor vivente que cessa sua
atividade com o perecimento do corpo. Os princpios defendidos pelos primeiros filsofos, ou
fsicos, so derrotados tambm por Plato. o que se convencionou chamar Segunda
Navegao (PLATO, 96a-ss, 1972, p. 108ss).
A alma est direcionada agora ao lgos e todo discurso construdo mediante uma
defesa da naturalidade da ciso corpo-alma ter de ser desfeito. Afinal, a alma filosfica no
teme o apartar provocado pela degenerao do corpo orgnico exemplo vivo o prprio
Scrates , mas preocupa-se com o aproximar-se a sua prpria essncia, que o inteligvel.
A oposio ao mito feita pelo logos tambm realizada. Ou seja, em um primeiro
momento do dilogo, os mitos precedentes da tradio rfico-dionisaca3 foram postos em
questo pelo logos. O filsofo ateniense utiliza-se de explicaes imagticas, ou mesmo
mitolgicas, como comum em todas as suas obras por meio do seu mtodo dialgico. A sua
aproximao com o pitagorismo e o orfismo dominante parecem conduzir o seu pensamento
na defesa de tais seitas, e afast-lo de seu carter filosfico. Tal interpretao causada
justamente pela filosofia neoplatonista que perdura. Plato visto como cartesiano, esprita,
ou at cristo.
As alegorias que, conforme Brando, significam [...] etimologicamente dizer outra
coisa [...] que so [...] uma espcie de mscara aplicada pelo autor ideia que se prope
explicar [...] (BRANDO, 1991, p. 31,35) so utilizadas por Plato e estas tambm so
coerentes com a religiosidade da poca, no que tange aos aspectos da imortalidade da alma.
Por meio delas mais fcil explicar to difcil abordagem que se mostra, e isto um trao
tpico do mtodo dialtico. Ao inserir Cebes e Smias, personagens do dilogo, na difcil

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Na representao da alma enquanto invisvel e autnoma, concernente aos cultos a Dioniso e entre os rficos,
o duplo corpo-alma que caracteriza o humano permanece, mas a alma distinta do corpo o suficiente para
poder libertar-se dessa priso quando tomada de vertigem, nos ritos dionisacos, ou da mania no orfismo
[...] na fuga de sua alma com o corpo com o auxlio dos ritos, transforma-se (o homem) num semi-deus pelos
laos que consegue manter com um ser divino que o transcende. A mana um estado catrtico, purificatrio e,
seguindo a roda das reencarnaes, a alma vir a purificar-se totalmente na sucesso de diferentes vidas
(ANDRADE, 1993, p. 25).
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questo do crcere que o corpo para a alma, o uso dos mitos e da imaginao lhe
propcio ao se tratar de um tema to abstrato (GAZOLLA, 1998, p. 128). Ainda sobre o
Fdon, diz Andrade:

[...] a linha reflexiva tortuosa, fato que por certo propiciou a viso de um Plato
radicalmente dualista, que distanciou geograficamente, corpo e a alma, o sensvel
e o inteligvel, e que afirmou a existncia de um mundo alm deste, onde as almas
vem as verdades eternas [...]. (1998, p.129)

As interpretaes do Fdon que chegam at ns podem parecer perigosas. A prpria

caracterizao da filosofia que est intimamente ligada plis grega um fator que pe em
dvida tal dicotomia fundamentada somente em termos metafsicos. Na Grcia Antiga, onde
educao, metafsica e poltica se confluem, a caracterizao de um Plato totalmente elevado
s excelsas alturas, destinado s elites, dualista e defensor de um conhecimento totalmente
terico gera estranheza.
A noo de alma (psych) antiga no pensamento Grego. Desde Homero a busca de
uma definio do que seja a alma ainda desafiador. Convm, ento, saber distinguir o que a
tradio interpretativa diz e o que Plato realmente pretende dizer com seus escritos acerca da
alma. A alma pode ser tambm ligada s ideias, inteligncia (nous), mas, antes de tudo, para
o Grego antigo ela princpio de vida, de movimento, est tambm direcionada physis, e
tambm ao corpo (sma).
Pelo orfismo e o dionisismo a alma apartada do corpo para a purificao (ktharsis),
de semelhante exemplo vemos Plato utilizar-se em seu dilogo quando trata da alma. O
Hades, relatado no mito da destinao das almas, outro exemplo que denota tal paradigma
utilizado por Scrates ao tratar-se de sua filosofia, destinada ao conhecimento da Verdade
(alethia), do Bem supremo. Enfim, as noes de alma, pertinentes ao sculo IV a.C. so
todas elas utilizadas, para que por meio de algo to prximo de seus interlocutores Scrates
atinja seus objetivos.
H no Fdon um duro debate entre as concepes at ento dominantes na Grcia
Antiga do sculo IV. Primeiramente, uma analogia prxima ao pensamento mtico ainda
apegado imortalidade da alma, purificao desta, da alma com um fantasma sem o corpo
vagante pelo Hades, na busca de reencarnaes sucessivas. E uma consequente refutao do
pensamento de carter fsico, preso a um devir das coisas, que no permite nenhum
conhecimento verdadeiro, que perdure.
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O que h uma defesa do lgos e no de uma dissoluo corprea. Como diz

Andrade, Plato no um cientista, nem est procura do que seja a essncia da alma, mas
est preocupado com o discurso mais verdadeiro possvel da realidade, de modo que os logis
no se percam, na alma filosfica, nem se misturem ao conhecimento aparente, iluso, ao
sensvel. (1998, p. 136).

A complexidade da alma humana est nessa dicotomia que a faz expressar-se de

modo mortal e imortal; e se dissemos, at aqui, que a alma princpio do
movimento, causa da vida, da ordenao de todas as coisas quando definida na sua
universalidade, na sua particularidade humana ela causa dos movimentos
especficos que o homem vem a conhecer em si mesmo, e fora de si, causa da vida
expressa nas sensaes, nos sentimentos, vontade e reflexo. (ANDRADE, 1993, p.
73)

Por fim, podemos inferir que a dicotomia corpo-alma pode ser vista de outra maneira.
Mesmo percorrendo a difcil questo da definio da alma nos dilogos platnicos, Plato est
sempre a relacionar o tema da alma em relao ao corpo com o conhecimento, e esta se
mostra como uma interpretao mais que adequada, ou seja, uma pretenso
epistemolgica a separao entre corpo e alma.
Parece oportuno ressaltar a histria da alma de Tirsias, que vive a perambular no
Hades, como um fantasma, que ganha novamente o sopro vital, quando sua psych inebria-se
do sangue de Ulisses. assim que o adivinho resgata os seus poderes, unido o sangue
(matria corprea) e a alma (psych). No dilogo Timeu Plato tambm descreve a gerao da
Alma, mas, devido extenso de criteriosa abordagem, no lidaremos com semelhante
dilogo neste texto.

2 A viso realista da filosofia platnica

Dodds diz: a poca clssica herdou uma srie completa de retratos inconsistentes da
alma e do eu (1951, p. 179 apud ROBINSON, 1998, p. 342). Na antiguidade grega, notam-se
vrias concepes acerca da alma. A alma, muitas vezes se assemelha s Formas,
compreendida tambm como Una, indivisvel, imaterial, dotada de conhecimento, sentimentos
e desejos, ora vista como dupla, princpio vital (viso adotada pelos fsicos) e tambm como
o prprio eu puro, simples, genuno.
Por mais que essas concepes estejam prximas ao dualismo da alma, a alma um
agente cognitivo, um agente moral tambm. Entretanto, em Plato, a relao alma-corpo
essencialmente no-natural (ROBINSON, 1998, p. 342). O conflito no na prpria alma,
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mas, sim, no conflito entre corpo e alma. E isso fundamental para compreendermos a
correlao entre corpo e alma no pensamento platnico.
O indivduo duplo, no corpo versus alma, mas, sim, corpo-alma. Lado a lado, h
uma correlao psicofsica em Plato, o que mais tardiamente em nosso sculo vem sendo
desenvolvido e estudado com maior profundidade.
A alma apresentada na Repblica de Plato aquela que mais se distancia de tal
dicotomia estabelecida pela tradio. Vemos na Repblica a alma associada politia, ao
conjunto de cidado da plis, e consequentemente formao do homem grego (paidia).
Alma ento perde o seu carter dual e agora tripartida. H as distines: a alma apetitiva
(presa s sensaes, realidade aparente) mais prxima dos artesos, a alma irascvel (fica
prxima ao trax, sinal de fora, de proteo, controladora dos sentidos, prpria dos
guerreiros e guardies) e alma intelectiva (localizada na cabea, direcionada ao inteligvel)
que a alma filosfica.
Notamos na obra em questo sria preocupao tico-poltica platnica. Isso nos
distancia da caracterizao de Plato como um filsofo elitista, sem preocupaes com a
cidade, preocupado somente com o conhecimento. Est em jogo na dialtica platnica de
semelhante obra a melhor formao para o homem, mais propriamente do filsofo. Assim,
por Scrates, diz:

Foi graas a isso que, disse eu, naquele momento, apesar de prevermos essas
dificuldades e de tem-las, ns dizamos, sob coao da verdade, que uma cidade,
uma constituio, um indivduo isso pouco importa jamais chegar perfeio
antes que esses poucos filsofos de quem no se diz que sejam maus, mas inteis,
sejam obrigados por uma situao fortuita, queiram eles ou no, a ocupar-se da
cidade e a cidade seja obrigada a dar-lhes ouvidos, ou ento que os filhos dos que
hoje esto no poder ou exercem a realeza ou mesmo eles prprios, por uma
inspirao divina, sejam invadidos por um verdadeiro amor pela verdadeira
sabedoria. (PLATO, 499b-c, 2006, p. 246)

Plato ento demonstra sua intensa preocupao com o destino da cidade. Sero os
filsofos que, por meio da contemplao da Verdade, podero governar a cidade. A alma
filosfica est mais apta ao governo porque ela parte do inteligvel para a compreenso do
sensvel, dessa forma, o destino da cidade ser prspero, estar em conformidade com o
prprio Bem supremo.
Tal Ideia do Bem (tn agathon) aparece na Repblica, no Livro VI, em 508a-ss
figurada pela Alegoria do Sol. Na dificuldade da definio da Ideia Suprema, Plato constri
alegorias ao longo desse dilogo. a ideia do bem que confere a verdade ao que est sendo
conhecido e capacidade ao que conhece (PLATO, 508e, 2006, p. 260). a partir de tal
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ideia que a cincia pode ser concebida; entretanto, o Bem em si mesmo no apreendido pelo
conhecimento humano.4 E em 509e-ss, o processo do conhecimento comparado a uma linha
ascendente, na qual o conhecimento divido em sees, segundo uma hierarquia, partindo do
sensvel ao inteligvel. A alma ento vista como responsvel pela dialtica ascendente do
conhecimento.

A alma, na primeira seo, era forada a pesquisar a partir de hipteses, usando

objetos l imitados como imagens, caminhando na direo no do princpio, mas do
fim; na outra, porm, vai de hiptese ao princpio que no admite hipteses sem
servir-se de imagens como no outro caso e encaminha sua pesquisa s por meio das
prprias idias. (PLATO, 2006, 510b, p. 262)

A Alegoria do Sol (Filho do Bem tn to agatho kgonon) e a Alegoria da Linha

preparam o terreno para a exposio da mais conhecida Alegoria da Caverna de Plato,
exposta no Livro VII da Repblica. Plato antes de relatar tal alegoria j relata nas primeiras
linhas: Depois disso, falei, compara nossa natureza, no que se refere educao ou
ausncia de educao, com uma experincia como esta (PLATO, 514a, 2006, p. 267). Isso
j refora o carter didtico-pedaggico (paideia) da sua filosofia.
Na imagem apresentada no dilogo, Plato estabelece uma analogia com a alma
filosfica, que deve distanciar-se das sombras do aparente e ir em direo ao inteligvel. A
alma humana permeada pela viso comum do mundo, pelos que esto aprisionados na
caverna. Mas, por mais rduo que seja a viso direta s ideias, cabe ao filsofo esforar-se,
comeando pelo sensvel, at alcanar as ideias, e consequentemente a Ideia do Bem, prxima
da alma. Ele deve corrigir (orttes) o olhar, desviando-o das sombras em direo s ideias,
para que assim se aproxime da Verdade.5

Ora, disse eu, se uma alma cuja natureza essa, j na infncia, fosse submetida a
uma cirurgia em que lhe fosse cortado o que para ela uma chumbada algo que tem
afinidade com o devir e que, sendo por natureza adequada a banquetes, prazeres e
glutonerias tais, voltam para baixo o olhar da alma; se, porm, j liberta disso,
voltasse seu olhar s coisas verdadeiras, mesmo aquela alma, a dos mesmos homens,
teria uma viso muito ntida com a que tem das coisas para as quais est voltada
agora. (PLATO, 2006, 519a-b, p. 273)

4
Pois bem! Deves dizer tambm que no s sob a ao do bem que a faculdade de serem conhecidos est
presente nos objetos, mas tambm que sob a ao dele que eles ainda vm a ter existncia e o ser, muito
embora, o bem no seja essncia, mas esteja muito alm da essncia em majestade e poder (PLATO, 2006,
509b, p. 261).
5
(Cf. PLATO, 2006, 518c-d, p. 272). Martin Heidegger explicita mais tal noo em: A doutrina de Plato
sobre a Verdade, 1942. Disponvel em: <http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/verdade.htm>.
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Vemos ento que em Plato as consideraes acerca da alma variam, mas h nelas o
fio condutor epistemolgico, didtico-pedaggico, tico-poltico. A cidade ideal aquela na
qual o filsofo governa, pois este vive de acordo com a verdade, e qualquer simulacro da
verdade j no lhe satisfaz. Por isso, necessrio que quem sai da caverna retorne a ela,
para dizer aos que ainda esto presos o exerccio ao qual devem se submeter para
alcanarem a verdade. Nessa tentativa o filsofo poder at morrer, devido ao constante
gon que se instaura aps ter desfrutado dos prazeres que a Verdade pode proporcionar. Dessa
forma, a cidade alcana a prosperidade devido aos ensinamentos filosficos, que para Plato
se introduzem por meio da dialtica.
Ao estabelecer a alma como primordial em relao ao corpo, e ao defender um
morrer constante dos amantes da sabedoria, Plato est fazendo aluso vida de
arrazoamento filosfico. No que as concepes que promulgam o dualismo estejam
totalmente errneas, mas quando recorremos aos textos platnicos com o devido rigor nos
distanciamos de tais concepes.
A teoria da reminiscncia, exposta no Mnon, por exemplo, em que conhecer
recordar-se do que j foi contemplado em uma vida anterior, o lembrar-se da alma das
ideias, indica-nos, por exemplo, certo dualismo, ou um Plato rfico. Mas, como j fora
ressaltado, Plato utiliza-se analogicamente, e este anlogo tem importante funo para
explicar-nos a questo da alma. Assim ressalta Nunes:

Assim desde longe, o filsofo tomava suas providncias para no ser includo no
nmero dos pensadores unilaterais, tal como, numa confuso lastimvel, viria a fazer
a maioria dos historiadores da filosofia, por consider-lo idealista puro, que fugia do
mundo para melhor entregar-se a suas lucubraes. (NUNES, 1973, p. 250)

A ascese pretendida por Plato aquela exposta no Banquete, em que o Eros

mediador, que a prpria filosofia, que entre a necessidade e a inteligncia, entre a verdadeira
sabedoria e os empecilhos do corpo, afetado pelas paixes, sempre tem como objetivo
primordial o conhecimento. Semelhante daimn que novamente aparece no Fdon na
conduo das almas ao Hades. A separao corpo-alma apenas epistemolgica, e o corpo
no mal, porm um obstculo para a reflexo, para o conhecimento verdadeiro. No Fdon
acontece um jogo com as palavras, sistematizado e rigoroso, e estas palavras so: corpo e
alma. Diz Torrano:

Nessa definio de morte e de estar morto, a palavra corpo, como a palavra

alma so usadas num sentido ambguo. Por qu? Porque alma significa no s a
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identidade espiritual, mas tambm toda a regio do ser a que temos acesso atravs da
inteligncia, da razo, do raciocnio, e que conhecemos unicamente atravs da alma,
e que a alma investiga com os seus prprios recursos, constitudos pela inteligncia,
pela razo, pelo raciocnio. E corpo significa no s a unidade orgnica que
constitui o indivduo, mas tambm essa regio do ser correspondente ao sensvel,
que ns conhecemos servindo-nos do corpo como um instrumento do conhecimento,
e cujo conhecimento sempre precrio, sujeito a equvocos, a enganos[...] Scrates
diz que o verdadeiro filsofo o verdadeiro iniciado porque a filosofia a
verdadeira iniciao e a verdadeira purificao. A morte, ento, se torna uma
metfora do processo do conhecimento. (s/d, p. 9)

Scrates at o final de sua vida ressalta a importncia dessa verdade, mesmo que no
especifique bem ainda a debilidade da razo humana. A principal ateno no deve ser dada
ao mestre da dialtica, mas ao exerccio filosfico por ele defendido em toda a sua existncia:
esse o desejo de Scrates. O pensamento autnomo libertar o homem das amarras do corpo
e conduzir a sua alma s gratificaes da contemplao da verdade (NUNES, 1973, p. 245).
Plato atua ento em defesa da imortalidade da alma no Fdon, e tenta desconsiderar qualquer
doutrina que no d prioridade alma, devido ao relevante labor dialtico que a compete.
por isso que Scrates no ousa temer a morte, e nem ousa fugir. Como aparece na
Apologia, at a crena no Hades e no encontro com os deuses no post-mortem so postos em
segundo plano por ele para defender a primazia do lugar do conhecimento. Qualquer vida se
mostra dbil perante a proporcionada pela contemplao das Ideias e do Bem. Afirma
Andrade: Por isso Scrates no se importa em morrer, uma vez que, na mudana da
perspectiva fsica e religiosa para a metafsica, morrer significa deixar a senda e opinies dos
mortais (1993, p. 28).
Por fim, diante de tudo o que foi exposto, cabe-nos o distanciamento de todas as
concepes que fundamentam um Plato que no corresponde s suas obras. Para uma
interpretao rigorosa, cabe examinarmos os argumentos estritamente platnicos,
fundamentados em suas obras, com o propsito de fugirmos de todo comentrio neoplatnico.
Visto que o dogmatismo no uma caracterstica propriamente platnica, s a partir
do exerccio proposto pelo mestre Scrates atingiremos o prprio conhecimento acerca das
questes que envolvem a filosofia, ou seja, somente pela dialtica. Um tpico dualismo corpo
e alma, eu e razo, s encontraremos sculos e sculos depois da antiguidade platnica com
Descartes, no seu dualismo dominante em que a razo conquista toda a sua primazia.

Consideraes finais
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A leitura de um Plato rfico, to defendida nos manuais e na Histria da Filosofia,

no reala o verdadeiro problema platnico acerca da definio da alma. Conforme Andrade:
Apesar do Fdon, do Timeu, do Sofista afirmarem um Plato no-rfico, persiste na tradio
interpretativa um Plato que no encontra eco nos prprios textos (1998, p. 139).
Na homenagem prestada ao velho Scrates feita por Plato no Fdon, na prpria figura
do mestre da dialtica, deseja Plato, pelo exemplo daquele, demonstrar a vida em potencial
que pode ser desfrutada por quem se dispe reflexo, o que para os que no so filsofos a
prpria negao dos prazeres da vida, um morrer intenso. A arte da maiutica, defendida
pelo sbio ateniense, que consiste em utilizar-se do poder do lgos para melhor expressar o
pensar o ideal que norteia semelhante dilogo. Diz Schelling:

Pois aquele que se quer colocar no ponto instaurador da filosofia verdadeiramente

livre deve abandonar at mesmo deus. Isso aqui significa: aquele que quer conserv-
lo deve perd-lo e quem se despojar haver de encontr-lo. Somente aquele que
chegou ao fundo de si mesmo e conheceu toda a profundidade da vida, que j tudo
abandonou e foi ele mesmo por todos abandonado, para quem tudo naufragou e que
se viu sozinho com o infinito, foi capaz do grande passo, que Plato j comparou
com a morte. (1986, IX, 217/218 apud CAVALCANTE, 1991, p. 15)

O sol j se pe e Scrates est destinado a tomar o veneno, acusado pela defesa da

autntica filosofia, e ns nos vemos menos confusos quanto s definies da alma na filosofia
platnica. A lio que o filsofo ateniense nos deixa, na elevao do pensar de seu mestre
Scrates, alma correlacionada com o corpo, que por meio do conhecimento sensvel, quando
bem dirigida ao inteligvel alcana a verdadeira sabedoria, a verdadeira cincia.
Tal exerccio no tem feitio pr-determinado, mas vai amadurecendo-se, vai
formando-se, assim como a criana que chega fase adulta. O que amadurece, contudo, no
somente o corpo, mas sim e ainda mais a prpria alma. Afinal, no possvel lidar com a
filosofia sem alma. Eis o que fica resguardado da perene e memorvel filosofia socrtica
exposta por Plato e que ainda perdura pelos sculos com suas questes to peculiares.

Referncias

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