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carlismo.es
 ~ [L TRADICIONALISMO ESPAOL
.~ 1 1

j Su Historia,J

Su Ideario

Sus Hom.bref

carlismo.es
 Al lector:
Desde los comienzos del siglo XIX, Espaa se ha debatido en
luchas internas que han ido menguando su poderlo y malgastando
.sus energas, hasta llegar al perodo en que hoy nos hallamos. De
aquellos tiempos en que se cuchicheaba de revolucin, a stos en que
ese vocablo se ha hecho huesped de los centros oficiales, nicamente
una fuerza poltica ha estado en todo momento presta a la lucha en
defensa del sistema cuyo predominio coincide con el del apogeo de
Espaa en el mundo: El Tradicionalismo, que mantene a travs de
los tiempos la inmutabilidad de su credo.
Obrando as, el Tradicionalismo se atribula por derecho bien
ganado el titulo de guardador del espritu intrnsecamente espaol.
La poltica contemporizadora ha trado unas consecuencias que le
revalidan en la posesin de tan honrosa ejecutoria. En estos tiempos
en que gritar un viva Espaa supone provocacin, los tradicionalis-
tas no pueden sacar a la calle la bandera espaola, porque es un
delito.
Semejante estado de cosas no poda concurrir en beneficio de
a Patria. Por el contrario, habla de ser origen de catstrofe nacio-
nal. Los buenos espaoles lo van viendo en la prctica; y las ideas
tradicionalistas atraen cada da con mayor fuerza. El Tradicionalis-
mo se ha visto obligado a formular una advertencia bien significati-
va: lo que tiene de espaol el programa del Fascio, como los 17
puntos de las Juventudes de Accin Popular, como el programa de
Renovacin Espaola, han sido tomados del programa tradiciona-
lista. Lo que ocurre es que nosotros lo servimos entero, y los dems,
a retazos.>
Una informacin respecto al Tradicionalismo es siempre con-
veniente y ofrece ahora caracteres de oportunidad. A ofrecerte, lec4

tor, esa informacin, est destinado este libro.

carlismo.es
 Los llugusfos C'audillos del Tradicionalismo

Doa Blanca Mara de las Nieves y Braganza, augusta espo;

sa del Caudillo de la Tradicin, con quien cas en 1871, es hija
del Infante Don Miguel,
Regente de Portugal. La
noble damaespejo de vir;
tudes, ha conocido las
amarguras del destierro y
los horrores de la ~uerra,
pues ni en el campo de
batalla ha abandonado
nunca a su augusto espo;
so; .Sus manos han cura;
do heridas de hroes y
han sabido cerrar con su
amor maternal los ojos de
quienes murieron en de=
fensa del Ideal T radic o;
nalista.

Don Alfonso Carlos

Fernando Jos Juan Po
de Borbn y de Este, ve;
nerable Caudillo del
Tradicionalismo Espa=
ol, hermano menor del
llorado don Carlos. Ca;
ballero ejemplar, catli;
co intergrrimo, militar
valiente, ha dado valio;
sas pruebas de su he-
rosmo defendiendo los
imprescriptibles dere;
chos de la Iglesia a la
vanguardia de los zua;
vos pontificios y al frente de las tropas carlistas que opera;
ban en Catalua, se corrieron a Castilla y entraron en Cuenca.

carlismo.es
 El Conde de Rodezno, dipuado por Nal'LIJ-ra

Don Toms Rodriguez de Arevalo, presid<tti<'

de la Junta Suprema de la Comunin Tradicunui
lista y jefe de e~ta minora parlamentarw, ha
llegado a estos cargos porpue su altura intelec-
tual y su historia dentro del Carlismo le hacen
acreedor a ell-0.
Tradicionalista de abolengo y de corazn, el
Conde de Rodezno ha prestado a la Causa legi.-
timisf!a una valiossima aportacin corno Jvis-
toriador ilustre que es y como poltico perfecto que hay que reconr,-
ccr en l. De profunda cultura y de admirables dotes de autoridad y
diplomacia, une a estas cualidades un talento nada comn y un
,e, ttusiasmo ferviente.
Su personalidad es suficientemente conocida para que prelenda-
rnos destacarla aqu. Autor de numerosas obras sobre temas hist-
ricos y preferentemente sobre las grandes figuras del Tradicionalis-
mo espaol, son sus libros, escritos con una prosa elegante,
sobria en la expresin e intensa en el concepto, la ms genuina de-
finicin de la aristocracia intelectual de este aristcrata de la sangre,
que desde el ao 1920 ostenta el condado d,e Rodezno con el honor
y la dignidad que requiere este ttulo del Reino, creado en 1790 en
gracia a merecimientos relevantes. Merecimietos que en favor d,r:
Espaa y de la Monarqua Tradicional han aportado en toda 710111
ls Condes de Rodezno.

carlismo.es
 L)on Juan Olazhal y l-lamery

Habindose editado este libro en (}uipzcoa, no deba faltar en l

la firma del ilustre patricio guipuzcoano don Juan de 07,azbal y
Ramery. Y aqu est aval,ando estas pgvnas, un brillante trabaJo
:;obre 7,a vida foral de la provincia. Tena que ser ese el tema, porq,,e
..,i bien el Sr. O"lazbal puede hablar de todos cuantos ataen al TN-
dicionalismo ron la autoridad que le dan 7,argos aos de estudio a
llos dedicados, su personalidad se ha destacado preferentemente en
el conocimiento de la cuestin foral, materia a Za que ha dedicado va-
liosos trabajos.
En estos tiempos en que el confusionismo se ha hecho credo, '!f
v-irtud el acomodo, dion Juan 07,azbal significa, no solo el caso de un
caballero intachable y una inteligencia preclara, svno algo ms im-
portante y excepcional: un espejo de consecuecia, una norma de cla-
ridad, Su enemiga a. los Estatutios regio'Y!ales Ze ha ocasionado mu-
chos disgustos'; pero ha preferido afrontarlos todos antes que claudi-
car en su veneracin a los Fuero.s a cambio de unas presuntas conce-
siones autonmicas que repudia por ateas, rechaza por inconvenie1i-
tes y refuta por antivascas.
Don Juan de 07,azbal, por su talento, probidad y espritu de sa-
crificio es acreedor a la admiracin y afecto que en estas pgina.,;
nos honramos en consignar.

carlismo.es
 Don Vctor Pradera, vocal del Tribunal de
Garantas
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Don Vctor Pradera es una de las figuras polticas ms sobresa-

[,ientes en el Tradicionali'5m9, cuyas ideas se ha dedicado a propagar,
presentndolas en su aspecto cientfico. De slida cultura, gran ca-
rcter y extraordinaria elocuencia el seor Pradera ha podido gozar
repetidas veces puestos privilegiados en la poltica nacional; pero
los ha rechazado siempre, fiel a los principios que ha defendii/Jo toda
su vida.
Posee la carrera de Ingeniero de Caminos, Canales y Puertos y es
tambin licenciado en leyes. Del Cuerpo de Ingenieros es inspector
gen6ral; y como abogado, su prestigio le ha valido ocupar uno de
los primeros puestos en el foro.
Naci este ilustre personaje tradicionalista el 19 de abril de 1872,
en Pamplona, de una distinguida familia navarra; y vivi los cua-
tro primeros aos de su niez en Cuba, donde su padre tena ne-
gocios.
Curs el bachillerato en Espaa, con notas de sobresaliente, que
tambin logr en la licen:;;iatura; y fu el nmero 4 de su promocin
de ingenieros.
Ha sido diputado pr.ovincial por Tolosa, cuyo distrito ha repre-
sfntado dos veces en Cortes. Tambin ha sido diputado a Cortes por
Pamplona. Actualmente e,s vocal del Tribunal de Garantas Cons-
titucionales, por Navarra.
Entre las lecturas que ms han infludo en l figuran Santo To-
r>is de Aquino, Surez, Vitoria, Donoso Corts, Taparelli, Mella y
P. Waiss; y del campo opuesto, por la reaccin que en l produjero'YI!
al percibir sus falacias, Rousseau, Carl.?s Marx, Proudhon, Henri
George y los panegiristas de la revolucin francesa y del liberalismo.
Don Vctor Pradera es un polemista temible; y en este aspee/o
debe recordarse de l la campaa que ha sostenidio siempre frente ul
ncwi.onalismo vasco, cyos fundamentos doctrinales ha refnlado ms
ele una vez en trminos irrebatibles.

carlismo.es
 ++++++++++++++&++++~++++++++++++
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El Tradicionalismo, visto desde fuera

Yo no puedo dejar de rendir un homenaje de gratitud y de justi-
-.
cia que Espafia debe a la. Comunin Tradicionalista.. Si, vosotros,
11.ombres de la Comunin Tradicionalista, msticos y ascetas de los
Ideales que durante un siglo de ba.sta.rdia politica habis mantenido
intacta por en.cima de toda claudicacin de castidad de vuestro pen-
l'allliento y de vuestra espera.o.za, en esos momentos en que el mun-
do entero se repliega. hacia. tesis de reaccin, porque comprende
que los enfermos gra.'ves no tienen ms solucin que la reaccin o
la muerte.. Espaa os debe un homeJna.je de gratitud y de justicia. a
vosotros que durante un siglo habis permanecido con Ial terquedad
incomprendida de vuestra. conviccin, firmes, a. pie quieto, en el
punto mismo adonde el mundo, despus de un largo rodeo y des-
engao, empieza. a/ llegar a.hora escarmentado y convencido. Es
pa.a os debe un homenaje de gratitud, digo, porque si en estos
mommitos de ruina Espa11a tiene un idea puro y una tesis inte-
gra. y un sistema de conjunto a donde volver los ojos es porque vos
otros, por encima de toda claudicacin, hab1- sabido mantener ese
Ideal, esa tesis y ese sistema, y porque vosotros vadeando un siglo
olvidadizo y traidor, habis sabido llevajr intacta o sana. y salva a
la otra orilla, como una reina en su silla de mano, la idea de la
tradicin sostenida por el cerebro de vuestros pensadores y por loli
hombros de vuestros requet& y por eso, en esto. momentos en que
barridos distingos y atenuadas fronteras, nos unimos todos para la
gran batalla, yo os saludo con un garabato de mi espada de cru
zado a vosotros, loa que levantis sobre el altar de Espall.a la blan-
cura inmaculada de la flor de lis, que parece que resume y compen-
dia toda& vuestras blancuru: la, blancura de vuestro pasado que
es una historia sin ta.cha y la blancur~ de vuestro porvenir, que
~ una bla.n~ pgina indita., donde toda.vfa. puede escribirse
todo, puesto que todavfa. no ha fra.ca.sado na.da.
JOSE MARIA PEMAN

carlismo.es
 Unas palabras del Conde de Rodezno
--
Hoy la poltica ha cambiado
de modo como ahora es moda
decir. Antes, la poltica era el
juego personalista de las orga-
nizaciones tambin personalis-
tas. Hoy eso no interesa. Los
partidos polticos eran el ins-
trumento que operaba en me-
do de la indiferencia de las
gentes. Hoy est visto que a
una muchedumbre slo se la
atrae con ideologas fuertes y
con afirmaciones rotundas. Y
este es el secreto del xito y
del proselitismo que nosotros
recogemos. As, pues, nuestro
camino ser este de seguir exal-
tando los ideales tradicionalis-
tas, convencidos de que as ser-
vimos mejor que por ningn
otro medio a la religin y a la
patra. Pero es preciso que a las
afirmaciones acompae el cono.;
'Cimiento de lo que es esa afir-
macin poltica. As, pues, cuan.
do nosotros usemos nuestra
afirmacin de catolicismo, te-
nemos que serlo en todo momen
to. Y sabis lo que significa
:en estos tiempos ser catlico?
Pues significa serlo con todas
sus consecuencias polticas y
sociales; es decir, sabiendo que
a la religin no solamente hay
que considerarla como elemen-
to indispensable para la salva-
dn de las almas, sino tambin
como instrumento indispensable
para la salvacin de la socic~
dad. Y tenemos que saber tam-
bin cuando oponemos contra
un sentido perturbador el sen-
tido nuestro de una gloriosa
monarqua tradicionalista, lo
carlismo.es
que tiene que ser esto de se~
monrquicos. Porque yo, que
no soy hombre aficionado a t-
picos ni a retricas no dir que
la monarqua sea consubstan-
cial con la patria, porque E3-
paa es Espaa y la monarqua
es la monarqua, y mejor o peor
:en este caso ya sabemos que
EspaJa puede vivir sin monar
qua, como vive Francia qua
tiene una tradicin monrqu..i
ca tan notoria como la nuestra:
pero s os digo que cuando un
pueblo ha formado su naciona.
lidad al calor o alrededor de
una institucin, que es como la.
exaltacin convincente de to-
das sus dems instituciones b-
sicas a todas las cuales da uni-
dad y armona; cuando esa ins-
titucin desaparece, no lo ha-<
ce sin que produzca la violen-
cia que acompaa siempre a la.
rotura de un cauce por dond~
discurra una de las actividades
ms manifiesta de la idiosincra-
cia nacional y, finalmente, tie-
ne que oponer al sentido de di-
solucin que hoy existe, un
fuerte y vigoroso nacionalismo
ntegramente nacional, a fin de
que nuestras actuaciones se
vean inflamadas siempre por
esa magnfica virtud que es el
patriotismo y, sobre todo, por
el ideal que contiene la historia.
de Espaa: de Espaa, seo-
res en estos momentos en que
no parece sino que el nombre de
Espaa ha sido proscrjpto de la
vida oficial para substituirlo
por una apelacin ridcula a la
forma de Gobierno!
 f)on Jos Mara Lamami de Clairac
dipuiado por Salamanca

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Toda Espaa c.onoce a don Jos Maria Lamami de Clairac porqutr

' tocia Espaa ha sido recorrida por l. De ciudad en ciudad, de pueblo-
ei1 pueblo, como paladn del derecho, de la justicia y del honor.
Lamami de Clairac es el defensor de la Religin Catlica ofendi--
da, de la Compaia de Jess despojada, <le los deportados vilipendia-
<J,os, de las Ordenes Religiosas penseguidas ... Tradicionalista, tiene
en su abolengo familiar entronque directo con el legitimism-0 fran-
c. Como los Lamami de Clairac espaoles, furon tradicionalistas
catlicos, realistas, fieles a la M,onarquia legtima, los Lamwmi de
Clai.rac franceses.
Modestia en el continente, mesura en los ademanes, seguridad e1i
"la palabra, serenidad en la voz. Y con el pensamiento tan elevado,
como Zos propsitos, correspondiendo unos y otros a la expresin
,noble de la mirada franca, porque es Lamami de Clairac--como -
'muy bien dijo nuestro Mirabal en cierta ocasin--de los hombres qua
miran a los ojos, cara a cara; la claridad y el valor para expone1'
las ideas firmemente sentidas, y para fustigwr con frases que son la-
tigazos el error, la injusticia, la vio];encia, alzando el brazo en defensr
del perseguido, del inocente y del hwmilde.
La minora tradicionalista parlamentaria tiene en el batallador-
diputado por Salamanca uno de sus ms firmes valores y uno de su~
ms activos y competentes leaders.

carlismo.es

ID(ARIO D( L TRADICIONALISMO
Espaa, Nacin
,, Espaa es una Nacin, no es un
' conjunto de Naciones que conviven
en su territorio, ni aun un con-
junto de Naciones convivientes ba-
jo Un E stado. Lo que no dice en
la Constitucin repub1icana es lo
primero que procedia decir: Es-
paa es una Nacin.
Y lo es, porque Nacin significa
sociedad politica suprema en que
sus Miembros realizan el destino
humano. Ni )a raza, ni el idioma,
ni la unidad de cultura constitu-
yen notas de nacionalidad. La uni-
dad de idbm.a es consecuencia de
da creac\n de una nacionalidad,
no causa de ella. Las razas hist-
1 ricas surgen, del mismo modo, a
poste,ori, sin que la unidad de
sangr e postule ia de nacionaEda d.
La unclad de cultura no se en-
cuentra en ning:1 pueblo del mun-
do, y lo que mantiene la naciona-
lidad es la existencia de una uni-
dad superior de cultura motora de
la Nacin.
El destino humano -es decir,
aquel oue es el propio de todo
sombre, cualquie1a que sea su ra-
za, su cu'tura, su idioma, su na-
cinalidad, y que se alcanza so-
cia 1mente- habria de realizarse
por la sociedad universal si la Hu-
manidad la constituyese; pero, no
siendo sta la que recibi en su
seno al hombre, sino la familia,
carlismo.es
1
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mientras la ltima coincidi con l
la Humanidad, en ella se rea1i-
zaron conjuntamente los fines fa-
milares y el destino humano. pa-
sando este ltimo a ser fin de las
sociedades surgidas de la evolu- 1
cin de la familia, en cuyo seno 1
1
se alcanz, con los peculiares de
ellas, mientras constituyeron la
Humanidad o fracciones indepen-
dientes entre s de la misma. En
la Nacin se realiza hoy el des-
tino humano de sus asociados.
Las N a ciones, son, pues, produc-
tos !:istricos en que el principio
univ2:rsal de sociabilida d se ha
ido plasmando, y por ello ;lo es-
te principio y la Historia son los
citerios que determinan las nacio-
na'i<la des y resuelven los proble-
mas de carcter poltico que sur-
jan ele la convivencia humana.
La Historia nos muestra a to-
dos los pue!J'os que forman Es-
paa realizando en comn el des-
tino humano hace catorce siglos:
rota su unidad material, laborando
en el empeo de recobrarla duran-
te ocho; recobrada, viviendo en
estrecha comunin de venturas y
desdichas; y puestas de nuevo en
peligro en circunstancias en que
el esfuerzo ''abia de ohcdecer a
inici11tivas difusas, promovindolas
con u>1animidad verdolcr-imcnle
rr>aravillosa.

-10-
ohr d t!'rritorio de Espaa
11ol n , 1 ('Hp!l'itu nacional. Slo a.si
co111ul'!lde su historia; que en
loi-1 nlhorcs de la nacionalidad lo
I" 1cihic:c San Isidoro; y que,
cuando pareca deshecho, lo afir-
mase Sancho III el Mayor y diese
de l testimonio la Espaa del C:d.
ESPA~A Y LAS REGIONES
Siendo Espaa un producto his-
trico de sociedades menores lla-
madas Regiones, las cuales, a su
vez, se formaron de otras infe-
riores, que son los Municipios, cu-
ya clula fu la familia, hay que
eoncluir que, si la misin de rea-
'lizar el destino humano es nacio-
nal, existen, dentro de la Nacin,
otros fi..>1.es que son peculiares de
las Regiones, de los Municipios Y
de las familias. Tanto se falta al
principio natural de constitucin
de las sociedade~ despojando a la
Nacin de lo que le es propio, co-
mo usurpando a las Regiones, Mu-
nicipios y familias lo que les com-
pete. Aristteles consagr el nom-
bre de esa facultad de una socie-
dad de realizar su fin propio sin
que otra se lo impida o en su ob-
tencin se entrometa. La denomi-
n(i Autarqua.
Las relaciones eme ligan a la
Nacin y a las dems sociedades
que dentro de la misma conviven
pueden resumirse en estas dos pa-
1abras: "Soberania" y "Autar-
qua''. No hay en una Nacin ms
soberana que la que a ella co-
rresponde; pero la soberania no
significa la potestad de hacer des-
aparecer rbitas de otras actua-
ciones ya que la niegan las au-
tarquia.s. Espaa, como Nacin,
es soberana y la nica sociedad
aoberana sobre su territorio. Las
Hcg-lones, Municipioo y familias
-cu.ft una en la esfera propia de
su accin y de su fin peculiar, son
autrqiiicas. El Tradicionalismo
repudia el trmino "autonoma" : a si mismo sus notas especficas.
primero, por la anfibologa que
encierra, y segundo, por su noto-
ria hetorodoxia. Autnomo es el
que se da la ley a s mismo, y evi-
dentemente ningn ser creado se
da la natural, y ni aun en aquel
aspecto de las concreciones de or-
den positivo puede darse una ley
sino en lo que afecta al fin de su
rbita propia.
SOBERANIA NACIONAL
El Tradicionalismo -ya se de-
duce de lo que acaba de lf'e.se-
proclamn. la soberana nacional;
mejor dicho, la ha proclamado
siempre. Lo que rechaza es el mi-
to de Rousseau y de la Revolu-
cin que con el mismo nombre
preconiz la soberania de 1a.,.mul-
titud, de la masa, de la mtad ms
uno. formas las ms brbaras e
incultas de la tirana.
No es, pues, el concepto de la
so/Jerana nacional descubrimen-
to de las Cortes de Cdiz, como
han propalado, por ignorancia o
mala fe -probablemente, mitad
y mtad-, los enemigos del Tra-
dicionalismo. Las propias Cortes,
en el prembulo de su Constitu-
cin, nm. III, se anticipan a des-
mentir la especie injuriosa. Expli-
citamente reconocen que "la sobe,.
rana de la Nacin est recono-
cida y proclamada del modo ms
autlntico y solemne en las leyes
fundamentales de este Cdigo (el
Fuero Juzgo)".
Pero la Nacin no elabora por
s mismo su soberana (mito re-
volucionario) , y la razn ms con-
veniente de ello es su incapacidad
de ejercerla, segn luego se dir.
La Nacin recibe su soberania del
autor de la Sociedad, que es Dios,
carlismo.es
No puc,le haber, en este punto
diferencia entre el hombre y la
Sociedad. Si el hombre no se da
menes puede darse as misma las
suyas la Nacin. De Dios procede,
pues, ,r. soberana na.cional; no
crruma de la Nacin; reside en
ella.
Siendo, sin embargo, la Nacin
un ser colectivo y moral, y no in-
dividual y fsico, no puede ejer-
cer acto alguno de soberana por
carecer de un principio propio de
actividad. No cabe, en consecuen-
cia, tampoco su delegacin, pues
si pudiera delegar es que actua-
ba por s msma, y, si actuase por
si mismo, podra ejercer actos de
soberana sin delegacin. La Re-
volucin, por un procedimiento
fraudulento, ha supuesto que la
La Monarqua Representativa
La Monarqua tradicional tiene
pues, un origen rigurosamente fi-
losfico y cientfico. Ante l, las
patraas democrticas de una de-
legacin por quin no puede de-
legar causan rubor, y se desva-
necen las acusaciones de patri-
monialidad que se han lanzado con-
tra la misma. La concepcin patri-
monial de la Monarqua fu un
error, una hereja poltica, si se
quiere, que la condicin de loa
tiempos inrub por identificacin
de un Reino a una familia --cuan-
do la familia es la ctusa material
del Reino, y, por lo tanto, no es
el Reino todo-, pero, en modo al-
guno, la doctrina tradicional. Es-
ta se halla contenida sustancial-
mente en lo que acaba de decirse.
El Rey es el rgano en que la
soberana nacional se ha locali-
zado, y por eso el Rey representa
a la Nacin, y en sus funciones
-ap 001 'll Op'BU0!01PUOO '?'.jSa saw,
-11-
m1dtitud delega la soberania; p -
ro ni la suma de individuo; ea
Nacin, ni, aun suponiendo qne
a cada uno correspondie1,e una
parte alcuota de soberana - co-
mo supone Rousseau-, cabra su
delegacin sino por unan.:midad.
Por eso el Tradicionalismo, que
parte siempre de la familia en
sus concepciones sociolgicas, co-
mo simiente que es de toda so-
ciedad, afirma que la soberana
nacional, para su ejercicio, se lo-
caliza en una persona fsica por
un hecho, como en el padre se lo-
caliza la autoridad familiar por el
hecho de paternidad. Desde que
la soberanla, por ese hceho se lo-
caliza en una persona fsica, sta.
es el rgano de la soberana de la.
nacin, y, en tal concepto, se lla-
ma el Soberano.
beres que esa representacin im-
pone.
No es por lo tanto, absoluto. En
la concepcin tradicional de la Na-
cin no cabria que lo fuera en
ningn caso, porque, adems de
las limtaciones de poder que se
derivan de su carcter de rgano
nacional, la soberania, en aqulla,
est orgnicamente contenida. S-
lo para las democracias que han
venido engaando al pueblo coa
la sacrlega ficcin, hay una so-
berana absoluta: la que atribu-
yen a sus Parlamentos, por esti-
marla como elaboracin de ellas
mismas. Y en el rgimen tradicio-
nal la soberana de la Nacin es-
t limitada por contestaciones or-
gnicas, ya que se ha dicho que
las autarquas, en su interior y en
cuanto a sus fines privativos, se
hallan sustradas a la soberana
que se relaciona con la vida na-
cional y el fin comn. La autori-
 -12-
dad regia tiene, pues, en las au-
tarquas de las sociedades infraso-
beranas una contencin orgnica
inferior.
Y la tiene tambin superior en
la Religin y el Derecho natural.
Dejando, por ahora, aparte la que
surge de la primera, que ser tra-
tada al fijar las relaciones de la
Iglesia y el Estado, se dir que,
derivada la concepcin monrqui-
ca de la Ciencia filosfica y siendo
el Derecho parte de ella, no cabe
concebir siquiera una Monarqua
absoluta, ya que la Monarqua ab-
soluta supondra derechos absolu-
tos y no los hay de esta condi-
cin.
Contra las calumnias expandi-
das sin descanso ni medida. con-
tra las absurdidades inventa-
das por los enemigos de la Mo-
narqua tardicional, afirmamos,
una vez ms, el carcter repre-
sentativo y limitado de la misma.
Pero no sera representativa la
Monarqua si el Rey no fuese el
Jefe del Estado, es decir, del or-
ganismo todo encargado de rea-
lizar los fines nacionales. Hecha la
afirmacin debemos explicarla: ser
Jefe del Estado no significa que
ha de hacerlo todo por si mismo,
pues ello contradice la capacidad
de trabajo de un hombre y se
opone a la ley de su divisin, sino
que le est encomendada la alta
direccin del Estado, con los me-
lios racionales que empeo de tal
envergadura exige, y que el orga-
nismo que !o constituye debe ac-
tuar en su nombre, sujeto asimis-
mo a las leyes propias de toda or-
ganizacin. No hay, pues, en el
Estado tradicional ms que un
Poder Supremo: el del Rey, por-
que no hay ms que una sola so-
berana: la de a Nacin, en aqul
localizada. Legislar, juzgar y eje-
cutar no son materia propia de
Poderes diversos, sino funciones
de un solo Poder, que es raz y
principio de ellas. Que sean dis-
tintas, postula rganos distintos,
no distintos Poderes; como en el
hombre funciones diferentes se
ejercitan por rganos diversos,
pero teniendo todos su principio
y raz en la unidad de la humana
naturaleza. Las funciones y sus
rganos sern, pues, independien-
tes entre s, pero stos derivan
su actuacin del Poder regio, a
travs de las disposiciones de la
ley fundamental del Estado.
Una Nacin, un Estado, un Rey,
que representa a la pirmera y es
el Jefe del segundo: eso es Espa-
a en la concepcin tradicional,
en lo que al orden social nac.ional
atae.
Pero ya se ha dic'.10 que los
criterios que resuelven los pro-
blemas de carcter poltico que
surjan de la convivencia huma-
na son el principio de la sociabi-
lidad y la Historia Una y otra,
de consumo, han mantenido vivas,
o en realidad o en la aspiracin
y en el orden del Derecho, las ca
racteristicas de las regiones que
con su unin formaron a Espaa;
y la Tradicin ha dado la solucin
ms armnica de la coexistencia.
de la unidad nacional con la va
riedad regional, mediante la con
currencia en la misma persona fi-
sica del Rey, de la representacin
poltica de la Nacin y de las Re-
giones. El principio de unidad in
divisble (el Rey de Espaa) man-
tiene la variedad regional con la
designacin tradicional de Rey de
cada una de las Regiones (de Cas-
tilla, de Navarra, de Aragn, Con-
de de Barcelona) .
En nuestra Monarqua tradicio-
nal, en consecuencia, la imposibi-
lidad de que surjan fuerzas cen-
trfugas, a pesar de las varieda-
carlismo.es
-13
des regionales, se obtiene con la
encarnacin en una sola persona
de las representaciones nacional
y regional. As se comprende que
las lib'.ertades regionales hayan
podido ser, en su esfera propia, de
una amplitud lioy casi inconcebi-
ble. El vnculo era tan fuerte, que
no poda ser roto, por grande que
Las condiciones del Poder en
Monarqua
Por definicin, es decir, por na-
turaleza, el Poder soberano ha
de reunir las siguientes condicio-
.nes; unidad, independencia, res-
ponsabilidad, inters, continuidad
y competencia. Siendo incompa-
tibles dos soberanas el Poder ha
de ser independiente; no siendo
absoluto, ha de ser responsable en
alguna forma; siendo rgano de
la Nacin, ha de tener inters en
su prosperidad; perteneciendo a
una sociedad que se extiende en,
el tiempo, ha de ser continuo, y,
finalmente habiendo de guiar a se-
res racionales, deber ser compe-
tente.
No hay rgimen poltico que
como el monrquico satisfaga a
esas condiciones del Poder. En la
confusin de ideas que suscit la
Revolucin del siglo XVIII, nico
mocfo de que triunfase, se le ne-
garon todas ellas, y a la falacia
se aadi el contrasentido de se-
fialarlas en el que sali de sus en-
traas. La experiencia, con sus
dictados incontrastables, ha pues-
to de manifiesto que, en los siste-
mas polticos emanados de la Re-
volucin, el Poder es vario, no s-
lo porque una concepcin que ele-
va las funciones a Poderes no ha-
ba de encontrar modo de compo-
nerlos en unidad, sino porque la
sta fuese. El concepto d.e la Mo
narqua tradicional, despus de lo
dicho, deber ser completado en
esta forma: una Nacin. un Esta-
do, un Rey, que representa a la
primera y es Jefe del segundo, y
que a la vez representa a cada una
de las Regiones espaolas y es la
autoridad superior de ellas.
la
realidad ha sido testigo de las
inacabab' es luchas intestinas en-
tre los organismos que pretenden
detentarlo; que nacido de los par-
tidos polticos es un rgano de
ellos y no de la Nacin y, en con-
secuencia, de los partidos depen-
de; que su responsabilidad es un
mito, ya que siendo rgano de
partido, ste lo ampara con toda
su avidez de dominacin contra
las acusaciones ms fundadas;
que, por ser instrumento de par
tido, su inters es el que predo-
mina; que la discontinuidad es ya
un tpico, a cuya certeza no pue-
den sustraerse ni aun los mismos
hijos de la Revolucin;y, finalmen-
te, que su incompetencia es tan no-
toria, que por todas partes se in-
vestigan los modos por los que de
las democracias se obtengan ma-
yor competencia en sus decisio-
nes y mayor eficacia en su accin.
Precisamente la conviccin --pa-
sada ya al comn acervo- de la
incompatibilidad de la Revolucin
con las notas esenciales del Poder
ha sugerido en el mundo de la
Ciencia poltica y la necesidad de
revisar los fundamentos de la Mo-
narqua, y este examen ha resta-
blecido lo que en la Edad Media
fu ya doctrina corriente, a sa-
ber: que la forma monrquica es
 -14,-
la que mejor se adapta a los prin-
cipios filosficos que regulan el
Poder pblico. Modernamente el
apotegma de la vieja filosofa ha
sido proclamado por Paul Bourget
en . estos trminos: "La solucin
monrquica es la sola conforme a
las ensefi.anzas ms recientes de
la Ciencia."
"UNIDAD DEL PODER PUBLI-
CO EN LA MONARQUIA
No es tan slo una concepcin
mistica y religiosa del mundo la
que sugiri a los filsofos y telo-
gos espafi.oles sus preferencias por
la forma monrquica: fu tam-
bin la percepcin de la realidad
concreta de una Nacin. Si en s-
ta habia unidad por su fin, y por
los medios que la consecuencia
del fin imponia, el rgano de su
representacin, el que habia de
encarnar la unidad de soberana,
haba de ser fsicamente uno, co-
rrespondiendo as la unidad fsica
del representante a la unidad mo-
ral del representado.
Tampoco podia ocultarse a nues-
tros grandes filsofos y telogos
-esplndido regalo que Dios se
sirvi hacer a nuestra Patria, co-
mo lo prueba el hecho de que en
pleno siglo XX, para dar resolu-
cin a intrincadas cuestiones in-
ternacionales, el mundo entero
vuelve a ellos sus ojos-- que en
una Nacin existe variedad, no ya
orgnica, es decir, entre sus com-
ponentes inmediatos, sino entre
loa hombres, cuyo destino comn
tiene como fin propio; pero esa
percepcin corrobora su primer
pensamiento, porque precisamen-
te para reducir a unidad en algn
modo esa variedad es para lo que
la Naturaleza cre las sociedades
politicas.
No cabe trasunto ms adecuado
de la w1idad nacional que la uni-
dad f sica de quien la representa;
no cabe mayor unidad fsica en el
orden humano que la del hombre.
mismo. Y un hombre que al ser
rgano de la soberania de una Na-
cin la representa por su unidad
fsica, constituye precisamente la
forma monrquica de gobierno con
carcter representativo.
Evidentemente esta unidad no
es suficiente, pero es necesaria,
Los ataques ms frecuentes que
la Monarqua ha sufrido han sido
debidos a que, conservada la un
dad -de que no poda despren-
derse por ser de naturaleza fsi-
ca-, o no adquiri concretamen-
te, o concretamente perdi, a.Igu
na de las otras condiciones que re-
quiere el Poder. Pero aqullos, en
buena lgica, son una incongruen-
cia si no ocultan mala fe, puesto
que la Monarquia como forma de
gobierno no es un Poder sin ms
requisitos que la unidad fsica del
Monarca., sino un gobierno que,
por su propia naturaleza, rene
todos los que exige el Poder y
que tan slo desnaturalizndose
los pierde o de ellos carece.
INDEPENDENCIA DEL PODER.
PUBLICO EN LA
MONARQUIA
La Monarqua, como luego se
ver, satisface a la condicin de
continuidad por la herencia. El
Rey lo es a virtud de una ley fun
damental de la Nacin que, esta-
blece los llamamientos a la Coro-
na por la sangre y no por la elec-
cin. El Rey no depende, en su de- .
signacin, de ninguna oligarquia,
ni de plebiscito alguno. Tampoco
de un partido politico, ni siquiera..
de una o varas clases sociales. El
Rey es, por lo tanto, en el orign.
de su institucin, independiente de
carlismo.es
-15-
todos, menos de algo abstracto der pblico es anticonstitucional;
que los muertos crearon: la ley. en la Repblica, constitucional.
Y sindolo en el origen de la ins-
titucin, no lleva en el ejercicio RESPONSABILIDAD DEL PO-
de su cargo, como un pecado ori- DER PUBLICO EN LA MO
ginal, la dependenca forzada a NARQUIA
un partido poltico, a unos electo-
res, o a una futura reeleccin, que El Poder soberano no puede ser
es la caracterstica de todos los responsable en ninguna forma de
Poderel!I revolucionarios. Imputar gobierno. Si lo 'fuese existira en
a la Monarqua, como un defecto la Nacin un rgano encargado
suyo, que el Rey, como hombre de exigir esa responsabilidad, y
que es, pueda depender de favori- este rgano seria el Soberano. La
tos, de validos o de cortesanas, es inmunidad parlamentaria es la.
achacar a la institucin lo que es ms clara manifestacin de esa
pecado de la Humanidad. La His- irresponsabilidad en los regmenes
toria de la Repblica francesa, a revolucionarios. El Parlamento,
pesar de su brevedad, nos ha da- en el que se coi:i.sidera delegada
do ejemplol!I de aquella dependen- la soberana nacional, es, por aque-
~ia en sus Presidentes. No l!le pue- lla inmunidad, irresponsable, a.un
de achacar a la Monarqua, como no siendo el verdadero Soberano,
vicio constitucional, lo que es vi- sino una delegacin del Soberano.
cio de cualquiera forma de go- Ello es elemental en el orden
bierno, porque lo es de todos los especulativo; pero, adems, es lo
.hombres. El criterio con que hay que la prctica nos muestra a to-
<J.Ue juzgar las Instituciones es el das horas. Ms an: la irrespon-
de su examen y comparacin en sabilidad del Poder soberano ha
si mismas prescindiendo de los l!lido elevada a categora de doc-
hombres que las encarnan. Y Mi irina, y en los Cdigos constit;u-
examinada la Monarqua y com- cionales explicita y expresamente
parada con la Repblica se ve que se ha consagrado la del Jefe del
la primera, a los vicios de los hom- Estado. Que esa irresponsabilidad
bres. no afiade otros, sino que los -{al como se declara- pugna
contrar ia y estorba, y en cambio con la naturaleza misma del Po-
la segunda aade, a 1os posibles der, hechos bien recientes lo han
desfallecimientos humano'1, un a puesto de manifiesto : han sido
causa de perpetuos desfallecimien- intiles las garantas contitucio-
tos durante el ejercicio del cargo. nales acerca de la irresponsal>i-
La Monarqua, pues, presta al lid,ad del Monarca en el Cdigo
Poder condiciones de independen- fundamental de Espafa de 1876.
<:ia, que, si pueden ser desvirtua- Sobre su cabeza se han concitado
das, no es por defectos de la ins- responsabilidades propas -si las
titucin, sino de la naturaleza hu- hubo- que por la ley no existan,
mana. La Repblica afi.ade, a la. y responsabilidades ajenas.
dependenca a que los de sta su- Sin embargo, quien ejerce el
jeten al Poder, otros motivos pro- Poder soberano ha de ser respon-
pios y trascendentales de subor- sable; pero como seria absurdo
dinacin. En la Monarqua -lo que esa responsabilidad -por lo
diremos en trminos precisos y que tiene de soberano- le fuese
modernos-- la dependencia del Po- exigida jurdicamente, no cabe

-1e-
otro. solucin que la que permita
una responsabilidad definida, que
pueda traer aparejada una san-
cin histrica y moraJ. Y e,so no
es equivalente, en definitiva, a una
irresponsabilidad, porque no sola-
mente no es lo mismo, sino que
es todo lo contrario, que en las le-
yes fundamentales de una Nacin
se afirme la responsabilidad; y
en la Monarquia, por otras cir-
custancias anejas a ella, es decir,
por la ley de la herencia y por
la identificacin del inters pbli- mos a que la P.P.v ,lucin l:,1. sus
co con elpersonal del Monarca, en
ste o en su sucesin repercuten
las consecuencias de los actos re-
gios
La enorme trascendencia de es-
tas dos circunstancias se aquila-
ta reproduciendo en este punto el
parangn de la Monarquia con la
Repb:ica. Un Presidente, al de-
jar su cargo, de nada priva a sus
hijos en el orden patrimonial, ni
en el pblico les deja grava-
men alguno si su gestin fu
desacertada. Al contrario, su pa-
trimonio y el de sus hijos pueden
prosperar mediante procedimien-
tos incorrectos, seguidos al am-
paro de su irresponsabilidad cons-
titucional. Un Presidente de Re-
pblica no se siente identificado
en su inters propio con el in-
ters nacional. Lo precario del
ejercicio de su cargo no lo permi-
te, Terminado su mandato, .sus
desaciertos y negligencias no pue-
den ser sancionados ni en su fa.-
milia ni en su patrimonio.
En la Monarquia, por el con-
trario, lo ms importante del pa-
trimonio --en el ms amplio sen-
tido de la palabra, no en el estric-
to que ha sido ya objeto de co-
mentario- que un Rey lega a sus
hijos es la Corona y todo lo '.Ue
a la Corona sea anejo, y la 1:'e'3
ponsabilidad de sus actos contra-
rios a su esplendor tiene su san-
cin, ms pronta o ms tardia, en
su sucesin, y aun no pocas ve-
ces los resultados de una gestin
funesta son objeto de sancin, du-
rante su propia vida, con el des-
medro de su Reino que repercute
en el Monarca inexorablementa.
Y todo ello sin traer al recuer-
do las sangrientas sanciones de
que los Reyes han sido vctima.3,
no pocas veces inocentes; y aun
las constituidas por los ostracis-.
esa tendencia "egosmo inteligen-
traido normalmente a sus crittt..1-
rE.s, las que slo en algn periodo
de mxima fiebre revolucionaiia
han pagado, no sus faltas contr':I.
la Nacin, sino sus supuestos de
caimientos en la fe revolucionaria..
INTERES DEL PODER PUBLI-
CO EN LA MONARQUIA
La virtud es el ms excelso mo-
tor de los hombres, y por ello no
debe faltar en ninguno, sea Rey
o Preeidente de la Repblica, sea
autoridad o sbdito. Pero si es el
ms excelso motor de los hombres,
no es el ms frecuente; y las ins-
tituciones sociales -que necesitan
ineludiblemente de la virtud- no
pueden basarse ni en su ejercicio
herioico ni siquiera en su inspi-
racin normal sobre los hombres
que en ellas actan. Una institu-
cin formada en el supuesto de la
bondad natural del hombre engen-
drara verdaderas catstrofes, co-
mo las han engendrado todas las
que al conjuro del falso dogma
rousseauniano ha establecido la
Revolucin.
Las instituciones sociales y po-
lticas, por el contrario deben te-
ner como piedra angular la incli
nacin del hombre al mal, no para
fomentarla -dicho se est-, si-
no para contrariarla, y las aspi-
carlismo.es
ro.ciones que en la jerarquia de
los anhelos pueden estimarse co-
mo menos nobles para servirse de
su intensidad, ennoblecindolas con
la aplicacin a fines ms elevados.
As;, en la Monarqua, la fuer-
za innegable del propio inters es
dirigida en beneficio del inters
nacional. Jaures -que no pudo
desconocer el hecho natural por el
que est en el inters personal del
Monarca actuar en el sentido del
inters nacional"- denomin a
ca poltica, pero no los monrqui-
te de los Reyes", frase que, aun
en su sabor respectivo, contiene
la gran verdad de que en la Mo-
narqua, hasta un defecto --co-
mo es el egosmo- bien entendi-
do, coincide con el inters nacio-
nal.
Lo que en los modernos tiem-
pos vi Jaures - a pesar de que
para muchos monrquicos era tan
slo institucin ocasional llama-
da a diluirse en las democracias
republicanas-- haba sido percibi-
do en plena Edad Media. Santo
Toms lo haba dejado escrito en
su admirable obra De Regimine
Principum: "Los Reyes y Prnci-
pes deven tratar del bien comn
por el bien suyo propio que del se
les sigue, y que lo contrario se si-
gue al que gobierna tirnicamen-
te".
Y explica el hecho lo que ms
arriba se ha presentado como fun-
damento de las dos notas de inde-
pendencia y responsabilidad del
Poder pblico en las Monarquias:
la ley de la herencia. Desde el mo-
mento en que el mecanismo de la
institucin enlaza las actuaciones
privadas del Monarca con las re-
presentativas como rgano de la
soberana, y es consecuencia de
esa estrecha unin de los dos r-
17-
denes que las rcRp011Rahilfd1ult11
por el inters pblico Al' hagan
efectivas en el privado, el illll'l"R
de la Nacin ha de armonizar;,c
normalmente con el personal tl'!l
Monarca.
No es ello decir que esa identi-
ficacin de inters obligue al Rey
fataJmente a proceder en armo-
na con el inters pblico. Eso
lo podran afirmar quienes no par-
ten de los dogmas catlicos como
principios superiores de la Cien-
cos espaoles, que tienen como
suprema fuente la inspiracin la
doctrina del pecado original. El
Rey no procede fatalmente en ar-
mona con el inters pblico, por-
que ni el Rey, ni el Presidente de
la Repblica ni el ltimo mendi-
go proceden fatalmente en armo-
na con su propio inters privado
(entendida la palabra inters en
su ms noble y alta acepcin).
Lo que el rgimen monrquico
afirma es que, en l, no slo no hay
pugna entre el inters privado
del Monarca y el inters pblico,
como puede existir en otros reg
menes polticos, sino que, dando
el Rey satisfaccin a su propio i.n-
ters --en la linea d esu act.ivi-
dad del mnimo esfuerzo--, se en-
cuentra por concomitancia con el
inters pblico, y que, cuando va
contra el inters pblico, va de-
rechamente contra su inters per-
sonal, que, tarde o temprano, ha.
de sentirse dafado.
La institucin monrquica -Y
es lo que importa--, por su pro-
pia naturaleza, facilita la actua-
cin del Poder pblico en trmi-
nos veradaderamente extraordina-
rios, y aparta de su camino lol'l
obstculos que otras formnR de
gobierno, tambin por su propia
naturaleza, acumulan en 61.
 -18-
CONTINUIDAD DEL PODER
PUBLICO EN LA MO-
NARQUIA
Poco hay que decir de esta no-
ta esencial del Poder pblico en
el rgimen monrquico. La ley de
la herencia, cuyos inmensos bene-
fi.cios ya se han ido apuntando
en el examen de las otras condi-
ciones del Poder, la asegura en
trminos tan notorios en la Mu
narqu;a que son bien escasos quie-
nes la nieguen esta imponderable
ventaja.
Pero si acerca de este extreme
es muy suficiente lo que acaba de
decirse parece la ocasin oportu
na para recoger y refutar las r::b-
jeciones que a aquella ley se han
formulado. Por la herencia --se
dice-, la nacin est pendiente de
un albur; un Principe imbcil
puede suceder a un Rey de pode-
rosas facultades intelectuales.
El problema no est bien pre-
sentado. La experiencia ha demos-
trado, con la fuerza de la luz me-
ridiana, que el albur de un Jefe
de Estado imbcil en 1as Repbli-
cas es de mayor posibilidad, y
aun de mayor gravedad, que en
las Monarquias. Tambin en la
eleccin hay, y en qu grado!,
azares naturales, como en lo. su-
cesin monrquica; pero, adems,
a ellos aade la reflexiva y te-
naz tendencia de los electores a
elegir normalmente al menos in-
teligente. Clemenceau, no recusa-
ble por demcratas y republica-
nos, nos dej la gran palabra que
derrib toda la ficcin electoral
de un Jefe de Estado superior a
sus futuros sbditos: el ms in-
teligente, el ms honrado, el ms
excelso Clemencieau declar que
votaria por "le plus bete". Y lo
que l, en un arranque de since--
ridad, confes, es la norma - y.
por lo tanto salvo contadarS ex-
cepciones--- de las elecciones de
Jefes de Estado.
Y es que la predicacin revo-
lucionaria de la urna consagran-
do como Jefe de una sociedad. al
ms digno fu uno de tantos mi-
tos revolucio:arios que la reali-
dad de la vida ha echado por los
suelos. Hoy, cuando se habla del
albur de la herencia, se da por
supuesta, por virtud de una iner~
cia mental ia existencia del mi-
to muerto y descuartizado ya. Si
puede haber Prncipes imbciles,
de la imbecilidad no se sustraen.
los Jefes de Estado elegidos.
Con una ventaja para los inte-
reses nacionales. Al Presidente de
la Repblica idiota no se le puede
suspender en sus funciones. A un
Prncipe heredero que lo sea se le
incapacita; y a un Rey que en.
imbecilidad haya caido se le pone
una Regencia. A la Monarquia no
se la debe juzuar mutilndola o
por actuaciones incompletas de
ella en la gobernacin del Estado;
hay que llevarla a comparacin
integra y completa, como se ha.
dado en la Historia en la.a ocasio-
nes en que en su integridad rigi
a los pueblos.
LA COMPETENCIA DEL PO-
DER PUBLICO EN LA MO-
NARQUIA
Pero no son las expuestas las
nicas ni ms importantes virtu-
des de la herencia. Hay una, en
vida, superior a la propia de la
sucesin mortis causa. Es la cau-
sada por el ambiente familiar, Y
dentro de l, profesional, que, pe-
netrando suavemente en los hijos,
les habita a la comprensin de
los actos profesionales, les hace
carlismo.es
-19-
tcil el uso del lxico adecuado,
es prepara a adquisicin de las
nociones de orden tcnico despier-
ta en ellos senticientos y vocacio-
nes que pasaran inadvertidos pa-
ra todos, y orienta fcilmente la
actividad filial en el sentido mis-
mo en que se orient la de sus
progenitores. En el punto de par-
tida, esta herencia entraa enor-
me caudal de ventajas para el que
va a emprender la conquista de
su porvenir.
Y todavia el caudal ingente e
ventajas se emplifica con la es-
pecializacin de una educacin
tradicional, depurada con el tiem-
po, y que de da en da se depura
ms. Asi, desde su cuna, los Prn-
cipes aprenden .su oficio de Rey en
condiciones en que ningn otro
hombre aprende el suyo.
Habr que repetir aqui lo ya
sealado ms arriba, o sea, que no
se afirma con lo dicho que los
Principes fatalmente se beneficien
de las ventajas que el rgimen
'" monrquico les depara para su re-
gia educacin, sino que esas ven-
tajas existen en la institucin, y
que son propias de ella y no de
otros regimenes polticos, y que,
en consecuencia, la alegacin del
albur sucesorio imputado a la Mo-
narquia es totalmente falso por-
que en sta existen medios pro-
pios para corregirlo, los que no
pueden exhibir los regimenes de-
mocrticos. Esta preparacin per-
sonal de los Principes a la com-
petencia por medio de las dos for-
mas en que acta la ley de la
herencia se completa con las ins-
tituciones de Consejo con que la
Monarqua circunda al Rey y con
las Cortes Los Consejos son pie-
zn s esenciales de la Monarquia,
como lo ha acreditado la historia.
de nuestra Nacin. En ellos se
elabora el pensamiento director
de la misma, que el Rey utiliza
en todo momento, sumando de es-
te modo a su personal competen-
cia la que los Consejos le prestan.
Las Coites, a su vez, definen las
necesidades del Reino con el co-
nocimiento de ellas que les da el
sentirlas por la naturaleza de la
representacin que ostenta, y el
Rey puede apreciarlas con abso-
luta precisin y en su ms pura
y acabada autenticidad.
Y no se diga que Consejos y
Cortes pueden existir y existen en
os regmenes democrticos, por-
que se apartan tanto de las ins-
tituciones que con esos nombres
son conocidos en la Monarquia
como la Monarqua difiere de los
regmenes democrticos. En stos,
Consejos y Cortes son de compo-
sicin poltica, no jurdica profe-
sional o tcnica, y, en consecuen-
cia, lo elaborado por unos y otros
es simplemente el pensamiento de
partidos, ajenos y aun contradic-
torios al pensamiento y al inte-
rs general De ah la incompeten-
cia que va aneja a los regimenes
democrticos, hoy pasada a cate-
gora de tpico, y que Gaston de
Jeze, no sospechoso, ha recogido
en estos trminos: "Sera preci-
so cerrar los ojos para no ver que
los Colegios electorales no eligen
los ms inteligentes, los ms hon-
rados, los ms celosos de la cosa.
pblica. La intriga, la astucia, las
promesas excesivas, hasta las
mentiras, la presin y la corrup-
cin, juegan un gran papel en las
elecciones de los paises democr.-
ticos. Ninguna reforma electoral
cambiaria en ello gran cosn. No
nos forjemos ilusiones n cnto res-
pecto". En eso hnn pnrndo las
promesas de dc11lgnncln del md3
digno.
 -20-
Religin
En el orden de las ideas no ca-
be concebir siquiera una sociedad
politica laica, porque adscrita a
la razn humana se halla la nota
de religiosidad natural. Tanto la
existencia de un Dios Creador co-
mo a inmortalidad del alma hu-
mana, fundamentos de aqulla,
han sido conocidas por los hom-
bres con anterioridad a que por
una religin sobrenatural. les fue-
sen reveladas. La Revelacin su-
blim y complet los conocimien-
tos religiosos naturales, pero no
los cre. El laicismo, que en teo-
ra prescinde del pronunciarse so-
bre esas verdades tan intimamen-
te ligadas con el ltimo destino
del hombre -al que, por defini-
cin, est subordinado el propio
de la Nacin-, y que en la prc-
tica las niega, antes que blasfe-
mar de la Divinidad. blasfema
de la razn; antes de negar a Dios,
amput el humano entendimiento;
antes de declarar incognoscible el
ltimo destino del hombre, hizo
imposible la obtencin del fin na-
cional. Es, en definitiva antiinte-
lectual o irracional.
Ha desnaturalizado, adems, el
medio de alcanzar dicho fin, que
es el Derecho. No hay Derecho
sin una ley natural que le d la
nota de la justicia; no hay ley na-
tural sin naturaleza que a ella
est sujeta, y no hay Naturaleza
sin un Creador Omnipotente. Es-
pafia -a despecho de ineficaces
declaraciones de laicismo- habria
de tener Religin en un doble sen-
tido : en cuanto la postula la ra-
zn como suprema regla de con-
ducta de los nacionales, y en cuan-
to la vida d,e l Estado la supone.
Pero Espafa no slo tiene Reli-
1,>in, sino que esa Religin es el
Catolicismo. Primero, porque es la
Religin revelada que sublima
y completa la natural, y segnndo,
porque fu hecho asociante de su
nacionalidad. Su Historia -ma-
dre de sta, segn lo dicho- nos
ensefta que perdi su unidad, y
con ella casi la conciencia de su
ser colectivo, por una ofensiva de
orden religioso, y que por una
contraofensiva del mismo or-
den las recobr. El Catolicismo,
pues, aparte de su sustantividad
especificamente, religiosa est in-
corporado por los hechos hist-
ricos a los nacionales, al punto de
que no es posible pronunciar si-
quiera el nombre de Espafta sin
que surja, dndole su unidad, que
es su ser, la Religin de Cristo.
Y 110 se diga que vincular la na-
cionalidad a la Religin es des-
nacionalizar a los que no sean
sus fieles porque entonces el r-
gimen actual, al vincular Espafta
al laicismo y a la Repblica, ha-
bria desnacionalizado a catlicos.
y monrquicos. No se puede im-
putar a falta un hecho por aquel
que lo realiza, para su beneficio,
con ufania. Decir que en Espaa
nacionalidad y catolicismo son in-
separables, no es decir que los no
catlicos no pueden ser naciona-
les; es afirmar que desconocen una
de las fundamentales razones do
su nacionalidad, y que, por ello,
su sentimiento 'nacional carecer.
de uno de sus ms firmes sostenes.
El Tradicionalismo se afirma, pues
catlico, como doctrina politica Y
como inspirador de un orden na-
cional, y en sentido considera a
la Religin Catlica como renigin
de Estado.
Pero esta afirmacin no signifi-
ca ni absorcin de la Iglesia Ca-
carlismo.es
/llca por el E stado, ni la de
ste por la Iglesia. Tres textos,
precisos, concretos e irrecusables,
ponen de manifiesto las normas or-
todoxas d.e relacin entre la Igle-
sia y el Estado que el Tradiciona-
lismo acepta y venera. "En las
cosas temporales y bajo el aspec-
to del fin temporal, la Iglesia
-----,sostiene el Cardenal Tarquini--
no tiene ningn poder en la so-
ciedad civil. Una sociedad civil,
aun compuesta de catlicos, no es-
t subordinada a la Iglesia en lo
tocante a los negocios temporales
y a su fin temporal; es, al contra-
rio, perfectamente independiente."
"El Papa -asevera rotundamen-
te el gran Vitoria- no es Sefor
del mundo... Por donde se ve el
error de muchos jurisconsultos,
como Sylvestre y otros, que pien-
san que el Papa es Sefor de to-
do el mundo, con dominio propio
temporal, y que tiene autoridad
y jurisdiccin temporal en todo
el mundo sobre todos los Prnci-
pes." "Por lo dicho, se ve --define
Len XIII- cmo Dios ha hecho
+ +
+ +
+ +
+
-21-
coparticipes del gobierno de torio
el linaje humano a dos potesta-
des: la eclesistica y la civil; s-
ta cuida directamente de los inte-
reses humanos y terrenales. aqu-
lla, de los celestiaues y divinos.
Ambas potestades son supremas,
cada una en su gnero; conti-
nense distintamente dentro .te
trminos definidos, conforme a la
naturaleza de cada cual y a su
causa prxima de lo que resulta
una como doble esfera de accin
donde se circunscriben sus pecu-
liares derechos y sendas atribu-
ciones."
La superioridad de la Iglesia
,1 bre el Estado es, pues, en consi-
deracin a su fin, no por un in-
existente poder sobre la sociedad
civil en cuanto al propio de sta.
La Iglesia, en el orden espiritual,
tiene jurisdiccin sobre los Pri11ci-
pes, pero slo en l, constituyen-
do asi, con el Derecho natural, la
contencin orgnica superior de
su soberania, que queda, por con-
siguiente, encauzada dentro de los
principios de la Moral.
+ +
 -23-
+..a..,&..,1,,.,g,.....g.....++++.,a.+++++++++++++..i.+.&.+..i..a.~
IIIIIUttllliT111m11i!i11111111111111111ti1UllilllllllllllllllllllllillllttlllllllllllllllllllllllllllllllllllllllNlllllllllllllllllllllllli!iU111111iT111111111i111i!i11i!imiiH ceAin, que pertenecia a la lnea Los funcionarios de la aristo-
mu.sculina, es decir, en defecto de cracia estaban divididos entre las
herederos directos del Soberano, dos facciones; la Corte, y los "in-
a su hermano el infante don Car- telectuales". afiliados a logias car-
los y a sus descendientes. bonaras y masnicas, defendan a
El presunto heredero era mal ia Infanta Isabel.
visto entre los liberales por sus m- Inglaterra y la Francia de Luis
HISTORIA DEL TRADICIONALISMO transigentes convicciones catli- Felipe, se apresuraron a recono-
cas y por su carcter rgido y cerla, y consintieron que en su te-
autoritario, y aqullos, para eli- rritorio se enrolasen tropas y bus-
por el minarlo y con vistas a su pro- casen armas, para volutarios que
vecho propio, utilizaron el amor iban al mando de oficiales no muy
paterno d~l rey Fernando y las dignos a la alabanza.
barn Alejandro Augusto della Corte, ambiciones de Maria Cristina. A su vez, Prusia, Rusia, Aus-
No fu muy difcil persuadir al tria y Npoles se inclinaban por
soberano de que mudase a su ar- don Carlos; pero, contentndose
Decir carlismo y carlistas sig- lealtades, de recuerdos fortsimos bitrio el orden de sucesin, sin con enviarle subsidios y consejos,
nifica evocar un siglo de historia que no se extinguen-, y sobre consultar a las Cortes y casi de juzgaron prudente permane,~er
sangrienta y heroica: guerras, las vicisitudes efmeras y muda- sorpresa, y designar heredera a "pro forma" neutrales en el con-
conspiraciones, golpes de mano, bles de los acontecimientos pol- su hija bajo la regencia de su ma- flicto. Ms generoso se mostr
asedios; grandes triaciones y leal- ticos, permanece integra e inmuta- dre, a quien los liberales juzgaban Piamonto, cuyo Rey, Carlos Al-
tades desconocidas; montafl.eses en ble su fuerza ideal ... fcil de manejar para sus planes. berto, siempre caballero, no esca-
acecho en principios bajo lluvias He aqu por qu la imagen de Esto acontecia en 1830, y tres afl.os tim las ayudas materiales y mo-
torrenciales; sacerdotes y monjes un principe octogenario, que en despus moria Fernando, dejando rales a los defensores de la bue-
armados, conductores de insurrec- el destierro ha llegado a ser "rey a su pais la herencia funesta dP- na causa, enviando junto al pre-
tos; princesas en el campo de ba- por derecho divino" (1), perma- la guerra civil. Y mientras los tendiente agentes diplomticos
talla; esperanzas; desiluciones, de- nece impresa en tantos corazones progresistas, autores de la intri- acreditados, como Ricci, Cerruti;
portaciones, destierros ... de gente honrada y valiente, son- ga, que babia consagrado la Prag- acogiendo emigrados espafl.oles
Un siglo! ... Y en un siglo, re, encanecida, entre las que la mtica sancin, saludaban como carlistas, a pesar de las protestas
cuntas cosas se mandan en este han precedido en la misma hipo~ reina a la pequefl.a Isabel, los tra- de Pars y Londres, mientras So-
nuestro mundo, viejo y cansado, teca soberania "de jure" sobre la dicionalistas no la reconocian y laro della Margarita, representan-
siempre inquieto. Cuntas revolu- tierra catlica de Felipe II. l!le alzaban por el rey don Car- te de Cerdea en Madrid, y des-
ciones, cuntos tronos abatidos, los V. pus Ministro del Exterior en u
cuntas modificaciones en los ma-
pas de las naciones; cu(mbs doc-
De una parte y de otra se acu-
di al campo de batalla y fu el
Reino, patrocinaba ante las otras
Cortes las reivindicaciones del
trinas politicas puestas tle motla Recordemos los orgenes del cis- comienzo de una lucha cruel, que prncipe desposedo.
adoptadas y rechazadas ... ma dinstico que ha dividido en ensangrent Espaa por ms de ,Narrar las vicisitudes de la lar-
Slo Espafl.a, por su destino que dos ramas, alfonsina y carlista, cinco afios. Las provincias del ga campafa que, con fortuna va-
la hace nica en Europa, perma- la familia real y los monrquicos Norte -Alaba, Navarra, Guipz- riable de xitos y derrotas, durO
nece siempre la misma, con las cspaftoles. Viudo tres veces y .sin coa- celosas de las antiguas au- hasta fines del 39, requerira mu-
mismas pasiones, las mismas vir- sucesin, don Fernando VII babia, tonomas locales, que no respe~a- cho tiempo y espacio. Si los car-
tudes y los mismos vicios, "anti- al fin, conocido, en 1830, las deli- ban los "isabelinos", defensores listas no consiguieron la victoria,
moderna" por esencia aun cuan- cias de la paternidad en su ma- a la francesa de un Gobierno cen- a pesar de la tenacidad de que
do se quiere modernizar, "a lo an- trimonio con su cuarta esposa, la tralista, se habian declarado pres- dieron prueba, y del valor indis-
tiguo", con el liberalismo y la de princesa Maria Cristina de las to por el Rey que tenia consigo al cutido de algunos generales --co-
mocracia. Dos Socilias. Pero babia nacido Clero, parte de los militares y mo el famoso Zumalacrregui, cal-
He aqui por qu no muere el una princesa, y por la ley slica, grandes masas campesinas, des- do heroicamente en el campo de
carlismo en Espafl.a -hecho, co- introducida en el reino al adveni- confiadas y hostiles hacia las tan Infante don Sebastin- y si, lle-
mo est, de muchas tradiciones miento de los Borbones con Fe- alabadas libertades, de importa- gados un momento a las puertas
an vivas, de muchas invencibles lipe V, quedaba excluida de la su- cin extica, y sello burgus. de Madrid, inexplicablemente cor-

carlismo.es
 -24-
taron la marcha, no tuvieron cul-
pa pequea en ello las divisiones,
debidas a las ambiciones y renci-
llas de los jefes, y al fin, la trai-
cin del prfido Maroto, que en
Estella y Vergara pact con el
enemigo, obiigando a don Carlos
a refugiarse en Francia.
Terminada la guerra regular y
de masas, no ces la de guerrillas
en los bosques y en la zona com-
prendida entre el Ebro y los Pi-
rineos: desde entonces quedaban
aquellas provincias, las ms ri-
cas del Reino, indisolublemente li-
gadas a la causa carlista y a su
xito.
Puede decirse que durante la
treintena siguiente no hubo verda-
dera paz, y los legitimistas estu-
vieron siempre sobre las armas, o
dispuestos a empofiarlas en cual-
quier momento, a pesar de todas
las persecuciones.
Pronunciamientos, tentativas,
continuas de reanudar la guerra
interrumpida en Vergara, tuvie-
ron siempre en ansias y en aler-
tar a los liberales durante el lar-
go reinado de la Infanta Isabel.
Cuando en 1860 el general Ortega
intent audazmente proclamar a
Don Carlos VI, pareci que iba
a derrumbarse la barrera del Par-
) lamento, pero la empresa termi-
n trgicamente. El general fu
fusilado, don Carlos y su herma-
no, el infante don Fernando, fue-
ron hechos prisioneros, y se evit
la condena y el Consejo de guerra
por la intervencin de Francisco
Jos,- que indujo a la clemencia
aJ Gobierno espafiol.
Al afio siguiente, los dos prin-
cipes, vueltos de su destierro, mu-
rieron inopinadamente -se dice
que envenenados- y la causa car-
lista tuvo su nuevo abanderado
en el infante don Juan, hermano
segundognito de Carlos VI, figura
Don Jos Lu ()do!, dipulado por Alava
original de artista y de estudloso,
que an reivincando sus derechos
contra la usurpacin sobre el Tro-
no de Felipe II, se inclin para-
djicamente hacia un acentuado
liberalismo.
El partido carlista no poda s-
guir a su pi'incipe en esta orien-
tacin; ms que un legitimismo
exclusivamente dinstico, referi-
do solamente a la lnea de su-
cesin al Trono, el de los espafio-
les fieles al Rey neto, era y es ms
bien un "tradicionalismo" indiso-
lublemente ligado a la defensa, a
la restauracin, al mantenimien-
to de las viejas organizaciones re-
gionales y locales, y a los viejoo
principios religiosos y polticos que
hicieron grande e ilustre a la Es- ..
pafia del pasado.
Don Juan lo experiment bien
pronto y, vindose aislado en su
modernismo, olvid casi por com-
Ilustre arquitecto, Talento privilegiado al servicio de una vol~n-
pleto toda actividad politica para tad indomable, el seor Oriol es u?W de los factores de mayor in-
buscar en los largos viajes y en
fluencia en la riqueza nacional, ~abiendo empleado su fortuna en /11,-
los trabajos de ciencias naturales
diversin y consuelo a su destie-
vorecer el incremento del traba30.
Tradicionalista insigne y esforzado paladn de nuestros Ideales,.
rro.
Pero aconteci que en Espafia
-como siempre ha sucedido-- em-
., es hombre que los defiende con todo el tesn de quien se sabe en
posesin de la verdad. .
prendida la senda de las audaces
En A lava su nombre es reverenciado como se merece; y la esti-:
reformas, fueron bien pronto ba- m.acin ha s~bido si cabe con motivo de la valiente actitud adopta-
rridos los liberales por campeones da por el batallador diputado en defensa de. los intereses alaves~s
ms esforzados en la "carrera ha- _frente a las imposiciones de qui6n_es por encima de_ t.odo tratan ae
cia lo ms rojo". La Monarquia, soj1,zgar la volutad de los vascos implantando un regimen estatuta-
aunque parlamentaria, le,s pareci rio que repugna a la mayora del pais. . .
ya un anacro:qismo: era mejor El seor Oriol con otras dos personalidades ilustres ( don Juan
destruirla; y la Soberana consti- de Olazbal y do~ Vctor Pradera), han sido los principales va_led?
tucional fu conducida, algo in- 1es de una campaa que muchos deseaba'!"' pero nad1e se. atrev'l,(1,
correctamente, al destierro; mien- ,a emprender. Campaa en fav.or del sostenimiento de la unidad na-
tras con regocijo de los "clubs" cional amenazada de muerte en Euskal Erria por el proceso da
. y de las logias nacia la Repbli- desco-/nposicin de Espaa que la revolucin abri con el pacto de
ca masnica-burguesa. San Sebastin. .
Comenz entonces una era de Don Jos Luis de Oriol y Uriguen obtuvo en las elecciones del
confusos desrdenes: luchas de 19 de Noviembre de 1933 una rectificacin plena de la confianza qu,<J
clientelas opuestas, ambiciones ea l tiene la provincia de Alw.,a., logrando la arrolladora, mayora
desenfrenadas de mediocres tri- de 20.437 votos, el doble que todos los dems candidafos reunidos
bunos, impotencia y locuacidad de
lograron.
las Constituyentes; separatismo de
carlismo.es
 l)on l:,'sil'han L~ilhao v t.:4uic1
dioufado por Navarra

~lllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllli

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Es uno de los valores ms positivos del Tradicionalismo, y puede

y ebe ser catalogado entre los mejores tribunos contemporneos.
Profunda cultura, riqueza en el lxico, elegancia en el gesto y emo-
cin en el concepto, son cualidades q/u,e convergen en este formidable
orndor que tanto recuerda a Mella.
Don Esteban de Bilbao naci en la capital de Vizcaya el 11 dtJ'
enero de 1819, y all curs el Bachillerato, estudiando luego Derecho
y Filosofa y Letras en la Universidad de Deusto. De su aprovecha-
miento como estudiante da idea el hecho de que a los 11 aos se z.i-
' cenciase en ambas carreras y tambin en Teologa, siempre con notas.
sobresalientes.
Terminados sus estudios en los que tuvo profesores tan eminen--
tes como los Jesuitas Padres Pajares, Arregui y Lpez Vallado, ini-
ci su vida poltica al lado del mejor maestro: Vzquez de Mella.
Con l pronunci su pr'imer discurso, en Ordua, y con l hizo una.
fructfera campaa por toda Espaa.
A los 25 aos fu por primera vez concejal del Ayuntamiento de
Bilbao; y un mes despus el ministro de la Gobernacin le anulaba el'
o.eta a causa de un incidente registrado en el saln de sesiones por
haberse invitado al pasrtor protestante a la colocacin de la primera
piedra del monumento a Arriaga.
Dos aos ms tarde fu presentado candidato a diputado a Corles
por Alava, en unas elecciones que se caracterizaron por su violencia.
Posteriormente ha sido diputado en cuatro legislaturas, por los dis-
tritos de Tolosa, Estella y Navarra, y senador por Vizcaya. Perte-
ncri tambin a la Asamblea Nacional convocada por el general Pri-
mo de Rivera; y durante un cuatrienio desempe, con acierto que
nadie le niega y probidad que todos le reconocen, la presidencia de ;a
<hv,Jtacin vizcana.
Actualmente es Jefe Seorial de Vizcaya, distincin otorgada por
et augusto caudillo Don Alfonso Carlos como premio a quien ha pro-
paqado por toda Espaa el Ideal Tradicionalista y representa una

carlismo.es
'<'J('(:nloria de esforzado paladn, soldado disciplinado e intelectwi-
cla<l lmn inosa.
 - 25-:-
ciudades y provincias, que se de-
claraban autnomas, y turbulen-
tas algaradas en los campos por
la plebe rural, libre de toda vi-
gilancia.
Un cuadro muy semejante al
que -la Historia se repite- pre-
senta hoy tambin Espafi.a, y un
estado de cosas muy favorables
para que el carlismo pudiese in-
tentar una accin bajo los auspi-
cios ms favorables.
Isabel Il fu depuesta el 30 de
septiembre de 1868, y el 3 de oc-
tubre de aquel mismo afio, don
Juan renunciaba a sus eventuales
derechos a la Corona en favor de
su primognito don Carlos. as los
defensores de la linea masculina
podan saludar al legitimo Sobe-
rano en un prncipe de veinte
af.os que, hasta fsicamente, en-
carnaba el ms esplndido y pres-
tigioso ideal del "Jefe nato" por
derecho divino.
Grande, majestuoso, atltico,
don Carlos VIl de Borbn pareca
un paladn de epopeya y de le-
yenda, y toda su vida, de mil vi-
cisitudes, fu siempre aureolada
de una luz romntica, como los
cuentos y las baladas heroicas en
que se complaca el buen sir Wal-
ter Icott.
Y precisamente como los prnci-
pes audaces y aventureros cuyas
gestas complacan al ilustre esco-
cs, don Carlos no tardaba en cru-
zar la frontera con un puf.ado de
leales prestos a todos los sacrifi-
cios.
Mostrarse al pueblo y tener en
seguida a su lado un ejrcito fu
todo uno para el hombre a quien
ya media pennsula aclamaba con
el nombre de rey don Carlos vn.
Todo el norte de Espaf.a le ju-
r obediencia, y por cuatro afi.os
l fu all, de hecho --con vivaces
por corte--, el indiscutido sobe-
carlismo.es
rano. Cobr tributos, organiz los
cor1eos, bati moneda, tuvo adua-
nas, promulg leyes, administr
justicia, y, sobre todo, combati
obstinado, avanzando, retrocedien-
do, tomando terreno!:, soldado en-
tre sus soldados, la boina roja
bien calada hacia la frente, la
gran barba al viento, cayendo so-
bre el pecho, constelado de con-
decoraciones, sonriente y sereno
en medio de sus guerrilleros.
Y, en torno a l, otras nobles y
romnticas- figuras (anacrnicas
ya en un siglo demosiado prosaico
y gris): Margarita de Parma, su
esposa, la reina piadosa y resig-
nada, dulce hada benfica que cui-
daba. en los hospitales a amig1}S
y enemigos, despreciando los pe-
ligros y el tifus, santamente in-
cansable, distribuyendo curas y
sonrisas; y don Alfonso Carlos, el
herma.no menor, de agudo perfil
asctico de monje guerrillero, el
zuavo de1 Papa, que desafa la
metralla con el escapulario del
Sagrado Corazn en el pecho, y
con l dofia. Maria de las Nieves,
la ama.zona real que Mistral can-
t galopando al asalto a la cabeza
de los batallones, blanca flor de
los Braganza., en la que pareca
revivir el alma vendeana de Ma-
ra Carolina, pasando como incom-
parable visin de belleza en el
campo sangriento de la guerra
civil.
Admira.ble a.ventura que con-
mueve y exalta a todo el mundo
catlico y tradicionalista! A vi-
virla. acuden, desde Francia, de
Blgica, de Austria y de Irlanda,
los ltimos caballeros defensores
del trono y del altar.
Cuatro af.os de campaa: cua-
tro af.os de herosmo. Pero co-
mo en la primera guerra, la vic
toria la impiden las intrigas de
campamento, las defecciones y
 -26-
las traiciones. En Madrid, mien-
tras tanto, la comedia poltica ha-
ce desviar nuevos protagonistas.
Buscan los gen~rales un monarca
extranjero, piensan en un Hohen-
zollern, recae despus la eleccin
en un prncipe italiano, el duque
de Aosta. La experiencia, borras-
cosa y breve, fracasa. Amadeo de
Saboya, gentilhombre y soldado,
no quiere seguir reinando sobre
un pueblo hostil y ser instrumen-
to de un Gobierno sectario.
Y cuando l parte, tras una
Replica an ms borrascosa y
anrquica, las miradas de los li-
berales constitucionalistas recaen
en el hijo de doa Isabel II: un
rey de diecisis af.os, sometido a
unas Cortes a las que deber la
investidura, ligado a la poltica
del "justo medio", que tanto sa-
tisface a la sabidura burguesa:
un rey que no gobierne "denico-
tinizzato" (modismo italiano in-
traductible), dispuestc, a hacer
duques y condes a los jefes li-
berales y a espantar el espectro
del socialismo agrario; que no de-
je el Gobierno en las manos de los
frailes ...
Con un hbal pronunciamiento
se hace reconocer Alfonso XII por
los mismos que aos antes expul-
saron a su madre.
Y as el carlismo, que para mu-
cha en una vasta zona de la opi
Din pblica haba hasta aquel dia
representado la Monarquia borb
nica y tradicional, frente a la Re-
-1blica y a un rey extranjero, y
que haba arrastrado simpatas
aun fuera del campo tradicional-
mente legitimista, qued aparen-
temente reducid.o a una simple
significacin de partido y dinsti-
ca. Las simpatas adquiridas !ue-
ra de sus viejas fortalezas norte-
as escasearon y disminuyeron
en fervor, y recluido hacia el
Ebro, marc el paso por un tiem-
po, agonizando, an no vencido.
La agona termin al fin en febre-
ro en 1876, cuando, alrededor de
Estella, cediendo a la presin de-
fuerzas superiores y siempre reno-
vadas, se plegaron ias ltimas re-
sistencias de los batallones fieles.
El pretendiente de la barba more-
na cruz otra vez la frontera, se-
guido en el destierro por millares
de los suyos, que prefirieron la.
vida dura e incierta de los deste-
rrados antes que aceptar la hu-
millante limosna de un perdn pa-
gado con la sumisin.
Y esta vez pareca que el car-
lismo haba muerto para siempre-
Para don Carlos, alejado como
indeseable por la Repblica fran-
cesa, comenz una vida inquieta.
y andariega: viajes, caceras, dis-
tracciones que al prncipe deste-
rrado deban servir para luchar
con las amarguras del gran sueo
fallido y con el tedio pesado de la
impotencia para dominar su suer-
te.
Se le vi combatir como volun-
tario en los Balances, al lado de
los rusos y rumanos en el asedio
de Plevna; despus, unas veces
bajo el incgnito de simple parti-
cular, otras rodeado de una peque-
a corte, pas vagabundo de un
continente a otro en la espera.
enervante y vana de que la his-
toria sealase en su cuadrante la
hora de lar evancha.
Y ms que la derrota, pesaron
sobre el rey sin corona las bajas
calumnias interesadas; se le pin-
t como un ingrato, indigno de los
sacrificios soportados por amor ha-
cia l; se busc por el Gobierno
espaol la manera de aislarle y
paralizarle, y la insidio y la intri-
ga encontraron ayuda aun entre
aquellos que le eran ms familia-
res. Muerta su primera esposa.
carlismo.es
-27-
venida de reclutas numerosos Y
entusiastas, y lo que en un mo-
mento p<1co parecer un sueo, co-
menz a tomar cuerpo y consis-
tencia en la realidad poltica ac-
tual. En las elecciones para las
Cortes Constituyentes, 600.000 vo-
tos legitimistas dieron medida de
la seria importancia que --espe-
cialmente junto al Pirineo, en Viz-
caya, Navarra, Ala.va y Guipz-
coa- volvan a adquirir las fuer-
zas del carlismo, despus de un
suefo aparente de casi cincuenta
anos.
Pero la falta de un hijo capaz
de suceder a don Jaime en su ac-
cin poltica o sobre el trono, im-
peda en algo el desarrollo feliz
del movimiento, dejando perple-
jos e indecisos a muchos buenos
compatriotas que luchaban en el
campo tradicionalista. Desapare-
cido el pretendiente, quin con-
tinuara la tradicin que l repre-
sentaba?
En estas condiciones se vino
madurando la idea de un "pacto
de familia". que, solucionando el
desacuerdo en las dos ramas de la
Casa Real de Espaa, diese nue
vas fuerzas y vigor al movimiento
monrquico, resolviendo adecuada-
mente el problema dinstico y el
sucesorio.
Con la extincin de la rama
carlista, segn el texto de la ley
de 1173, debe suceder "de jure"
la lnea alfonsina, hasta. entonces
reinante ilegalmente y en aquel
momento desterrada tambin por
la revolucin.
Pero es preciso tener en cuenta
que el "carlismo" y el "alfonsismo"
ms que afirmaciones dinsticas
rivales, han significado en la his
toria moderna de Espafa dos in-
terpretaciones del rgimen mo-
nrquico opuestas en la teora Y
en la prctica.
Permaneca fiel el carlismo a la.s
ms antiguas e ilustres tradicio-
nes de los antiguos Reyes: Catli-
cos: monarqua a la vez autorita-
ria y popular. Estado confesional
en teora y en la prctica, res-
peto y acrecentamiento de las li-
bertades regionales, consagradas
en los fueros; corounalismo y cor-
porativismo. Defenda el alfonsis-
mo el tipo del Estado moderno, de
tipo ochocentista: centralista, lai-
co, parlamentario, libera, ...
Y Alfonso XIII busc en el 31 un
acuerdo con su primo don Jaime.
Por entonces la Prensa y los
"bien informados" se ocuparon e:-:-
tensamente de los coloquios en
Fontainebleau, entre los jefes de
las dos ramas rivales y de su re-
concialiacin. Se deca que don
Alfonso aceptaba totalmente la.
bandera y el programa tradicio
nalista, y que a su vez don Jai-
me haba consentido que, tras su
muerte y la de su tio don Alfonso
Carlos, presunto sucesor, le su-
cediese en sus derechos el infante
don Juan, terzognito de don Al-
fonso y nico hijo de ste apto pa-
ra la sucesin (por la especial con-
dicin enfermiza de los otros in-
fantes), para que ste recogiese
en su da los anhelos concordes
de todos los espafioles catlicos
y monrquicos. Nada puede an
afirmarse plenamente de cuanto
entonces se dijo. Quiz las gestio-
nes estaban an solamente inicia-
das cuando, victima de una nn-
gina de pecho, falleca repentina-
mente don Jaime el 2 de octubre
de 1931.
L a desaparicin imprevista ,
cuando slo contaba sesenta aos,
del hijo de don Carlos, poda ha-
cer pensar que muerto l desapa-
recera para siempre el carlismo.
Porque su heredero, el infante don
Alfonso Carlos, hermano de Car-
 -28-
Margarita de Parma, noble y me-
lanclica figura de reina, don Car-
los se dej convencer por los que
consiguieron casarle con una aus-
traca, la princesa Berta, de la
ilustre familia de los Rohan, prin-
cesa que tuvo, segn algunos, in-
zuencia no feliz sobre su augus-
to consorte.
Y cuando en el 98, los desastres
de la guerra de Cuba y Filipinas
contra la poderosa Repblica de
la bandera estrellada -desastres
atribudos por la opinin pblica
a la imprevisin y torpeza de los
gobiernos parlamentarios--, va-
rios generales parecian dispues-
tos a limpiar la plaza con un gol-
pe de Estado, arrojando del Po-
der liberales y masones, y dis-
puestos a tratar con don Carlos,
se afirm que aquel plan no pudo
realizarse por la oposicin de do-
fa Berta.
Desde entonces, entristecido y
amargado por pesares domsticos,
transcurri la vida del pretendien-
te entre Venecia y Viarregio y los
lagos lombardos, y muri, apenas
sexagenario, en 1909, en Veresse.
En sus derechos dinsticos, y
como jefe del partido, le sucedi
don Jaime, el nico hijo varn, al
que Rochefort --el gran polemis-
ta republicano y revolucionario-
llam un dia "un Borbn ingenio-
so". Don Jaime de Borbn, cuar-
to rey de los carlistas, tena cua-
renta aos cuando, muerto don
Carlos, le sucedi en sus derechos.
Culto, muy inteligente, gran se-
for apasionado del arte, el nue-
vo pretendiente hered de su ma-
dre italiana la dulzura del trato,
la cordial bondad innata que sua-
vizaba felizmente su natural, va-
liente y orgulloso, de soldado y
de principe.
Fu soldado hasta la medula.
Hechos los primeros estudios en
-29-
un colegio ingls, y despus de es-
tudiar en la Academia militar de los VII, que en rigor de la ley s- c --con un manifiesto fechado en
Wiener-Neustadt, prest servicio lica debia sucederle, parecia exce- Viareggio, donde hablan acudido
en el Ejrcito ruso. En China lu- sivamente anciano para dirigir a rendirle homenaje las persona-
ch contra los bobers y luego en con mano firme y fuerte las filas lidades del partido-- toda la difi-
del partido. cil responsabilidad, ante Dios y la..
Manchuria contra los japoneses,
honrando el nombre ilustre que Pero, no obstante, su edad avan- patria, de asumir plenamente to-
llevaba. De su arrojo y valentia zada, se vi al viejo principe dar dos los derechos de sus ascen-
temeraria se recuerdan episodios muestras de un juvenil ardor y dientes al trono de Espafia.
bellsimos. de una singular lucidez y acierto Y desde aquel dia, con el pres-
Obligado a recoger la pesada y al no dejar desaparecer lai;_ fuer- tigio que le da su pasado legenda-
difcil herencia moral de su pa- zas agrupadas por su predecesor. rio de valiente soldado y la aureo-
dre a la muerte de ste, tuvo que la de sus canas, que se pliegan
Apenas ascendi al trono del
abandonar el Ejrcito ruso y la bajo el peso de sus ochenta y cua-
destierro, don Alfonso Car1os I de tro afios, el principe ha consegui-
corte imperal donde habla adqui- Espafia (que es ya "el rey" para
rido tantas amistades afectuosas, do hacer del Tradicionalismo, en-
todos sus leyes) o el duque de
y se estableci en Paris y en Niza. cuadrado y dirigido con procedi-
San Jaime (como se llama provi-
mientos a la moderna, un elemen-
Aunque convencido de su pro- sionalmente en recuerdo afectuoso
to quiz decisivo en el prximo
pio derecho, queria demasiado a. del sobrino amadisimo), reivinui-
futuro de la vida espafola.
su pais para exponerle a los ho-
rrores de una guerra civil, porque
al combatir la usurpacin monr-
quica de la rama segundona favo-
recia a los revolucionarios que mi-
naban los cimientos dle Estado. Y
frente a la intransigencia y el ce-
lo excesivo de muchos de los su- + + + +
yos, gente sencilla y batalladora,
pareca quiz tibio o indiferente; + +
pero ccando caido Primo de Ri-
vera, que en vano haba intentado
reforzar el Estado contra la co-
rrupcin demaggica, don Jaime
+ +
-ya pasada la juventud, y con +
el corazn enfermo-- no vacil un
momento en tomar su posicin,
lanzando un manifiesto al pueblo
espaol. Con real sencillez tomaba
en su mano la bandera caida del
patriotismo y de la religin, ofre-
cindose por jefe, dispuesto a de-
rramar su sangre contra la ame-
rramar su sangre contra amena-
nazadora revolucin bolchevista.
Pronto, bajo su impulso directo,
se reorganiz el partido legitimis-
ta espafiol, acrecindose con la
reincorporacin de otras ramas
tradicionalistas que por algunos
afios estuvieron alejadas y con la.
carlismo.es
 -11-

t t,, ro de 1892, y su palabra es refieran a la fe y a 1as costum-

1;tt1, ttt.&..aJ..a..&..t..a...&..a.tt++++* ,&++++.a.+,w..a...t.4..a..a.
11rnu~rn~m(m(rnm11m111Tf1111T111m11i!i111Ti111li111i1111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111i1i111111111111111111m11li11il1111i1111T1111
la que debemos obedecer.
Pero el Papa habl a Espa-
n11 ? No; a F$ncia. Y cuando?
Ahora ? No El alo 1892, hace
cuarenta afios.
Pero siguen diciendo: Lo que
cntonces dijo all, es aplicable
br'es, pues un en aquellas cues-
tiones que no se refieren a la fe
f a las costumbres, y aun en las
de carcter prctico., tiene es,-
peci.a!Ies asistencias de Dios y se
le debe obedecer. Pero veamos
lo que se mand en la citada En-

la presunta obligacin de adherirse al Poder constituido aholra, y hemos de seguirlo.

Y en eso est el error, por-
ciclica.
En ella hay puntos de doctrina
que,, como dicen los eooolsti-;' 'Y reglas pJr-cticas. Aqullos son
;invariables, stas pueden variar
por D. Manuel Senante cos, negamos la consecuencia Y
el consecuente. Y vamos a ver segn las circunstancias, como
por qu. 10 dice e1 mismo Len XIII en
ilustre Director de El Siglo Futuro carta que dirigi al Cardenal
La Enciclica a que se refieren;
es la Encidlica que el Papa diri, Guibert el ao 1885, en que le
gi a los catlicos franceses el 'deca:
Cada vez soy ms convencido que pensar en ella. Hay una fo1'1- 16 de febrero de 1892. "Lo que se ha de tener en
monrquico. Pero no de una Mo- ma republicnna, y lo que esta_ En ella hay que distinguii~ dos cuenta sobrle este punto, es qu~
.narquia liberal, no de una Mo- mos obligados a hacer es acep- dos cosas: primero, la doctrina en el gobierno general de la Igle
narquia parlamentalr,ia: de una tarla lealmente, someterse a ella, de esa Encdlica, y segundo, las sa aparte de los deberes esen-
Monarqua que no difiere susta.n.. adherirse a ella". reglas prcticas que se dan en ciall.es del ministerio apostlic~
cialmente de 1Ja Repblica en los la misma. impueto a todos los Pontfices,
principios, porque lo nico que ha La doctr!i.na obliga a todos cada uno de stos es libre de se-
hecho es ir ms adelante en las LA ENCJCLICA DE 1892 A LOS guir las reglas de conduc!a que
ponque es general; y el Papa no
consecuencias de los principios, FRANCESES tiene, no puede tener, no ha te- "segn los tiempos y las circuns-
que ya estaban en los progra- nido jams, una do,ctrina para. tancias juzgue mejor".
mas de los partidos libera.- Se equivocan los que tal di- unos tiempos y otra para otros; Luego las :reglas de conducta,
les y en la Constitucin del 76. cen, y se equivocan en los argu- una doctrina para Francia y ot"a cada Papa 1as traza segn juz-
Por eso los hombres de buena mentos que hacen. Y como so para Espaa: es la misma. Pero gue mejor por los tiempos y por
fe, aquellos que, aun conservan~ bre esto .conviene tene;., ideas all 1ado de la doctrina hay reglas las circunstancias. Luego lo que en
do su afeccin personal, sus sen- claras, porque se dice que la au-1 determinadas para personas Y 1892 pudo ser conveniente, en
timientos, su adhesin, sus amo- toridad viene de Dios, lo cual es casos concretos y esas obligan 1932 pudo no serlo. Lo que en:
res, que son muy respetables, y verdad, y se invoca la sumisin a. aquellos a quienes se dan. Francia pudo ser. oportuno, en
ryo los respeto, comprenden que debida al poder constituido, lo Respecto a la doctrina, hemos de Espafia pudo no serlo.
una Monarquia con politica de cual es verdad, y se invocan has- guirla todos; las reglas, aquellos He dicho que en la Enciclica.
partidos liberales ms o menos ta direcciones Pontificias dadas a quienes se dan. de 1892 a los catlicos france-
acentuados y con Parlamentos para ow-os momentos, hace la. Yo he sido siempre, y, aunque ses, contine principios doctrina...-:,
en que prevalecen los intereses friolera de cuarenta afios, y pa... pecador, es mi mayor timbre de les y reglas prcticas. He afta.
y las pasiones de los hombres, ra otras naciones, yo quiero ha- gloria ser catlico. apostlico dido que los principios doctrina-
y no los grandes intereses de blar de todo eso con la brevedad romano, a machamartillo, en lo 'les no vrurian en lo ms mnimo,.
la Patria; una monarquia asi no posible, pero tambin con toda privado y en lo pblico, y en to- y afiado que el Papa no cambi
debe ni puede volve11. Lo que ne- la claridad posible, deseando po- das las manifestaciones de mi la doctrina de los grandes doc-
cesitamos es una Monarqua co_ ner luz, mucha luz, para que ha- vida soy hijo sumiso de la Igle- tores seguida por la Iglesia. Asi
mo aquella con que fu grande ya claridad en estas ideas tan, sia y cobedientisimo al Papa. Y lo dijo et mismo Len xm en
Espaa: tradicional y catlica. importantes. Y digo que la pri- digo que si el Papa nos hubiera carta dirigida el 28 de marzo de
Pero no faltan voces de gen.., mera razn que se nos da es s- mandado a nosotros, o nos man- 1892 (la Encclica fu el 16 de
tes buenas, de gentes dignisi- ta: De nada sirven nuestras opi- dase ahora, o nos manda en la febrero) a Monseor Mathieu,
mas, a las que yo creo equivo- niones particulares; para nada sucesivo cualquier cosa yo la Arzobispo de To1ouse, y preci.,
cadas, que se levantan para de- hemos de referirnos a lo que dL obedecer. Y no me importa que samente comentando una Pas
cir: "No. Por muy grandes que gan Doctores, por muy eminen- no se trate de materias que se toral que habia dado aplicando las
AClln los amores que se tenga a. tes que sean, cuando ha hablado
CRI\ lm1Utucln, ahora no hay el Papa en su Enciclica de 16 de

carlismo.es

instrucciones de la Enciclica, 1e
dijo:
"Nos no hemos querido jams
aftadir ni varia/!' nada a las apre-
ciaciones de los grandes Docto.4
res sobre el valor de las diver -
sas formas de gobierno, ni a la
doctM.na catlica, ni a la tradL
cin de la Santa Sede, sobre el
grado de obediencia debido a los
podetes constituidos".
LA DOCTRINA DE LOS DOC-
TORES DE LA IGLES1.,....
Luego es Len XIII el que nos
dice que no ha variado nada <la.
Doctrina de los Doctores. Por
consiguiente, podemos tranquila-;
mente ir, a esos Doctores del si-
glo XIII y XVI, entre los que
est nada menos que Santo Toms
de Aquino cuyas palabras no 1e-
cesitan interpretacin para fijar
su sentido pues es el texto que se
est dando y la doctrina que se
sigue en los Seminarios y en las
ctedras de Teologia.
No, no. Esta doctrina es se-
gura, es la que el Papa no ha
que ido cambiar, como no ha
cambiado la de Surez ni la de
Belarmino, los dos grandes lu-
minares de la injuriada Com-
pafia de Jess, a la que yo tarn-
bin aplaudo con toda mi alma,
unindome a la ovacin que an-
tes le tributsteis cuando e<te
nombre se pronunci en este sa-
ln.
No. Esa doctrina podemos ae-
guirla porque el mismo Papa n:>
la ha variado ni un pice. Y esa.
doctrina dice: En efecto, toda
autoridad viene de Dios. Toda
autoridad, toda, aun la de los
poderes ilegitimos, y nos oii
asombre, toda la autoridad vie-
ne de Dios. El Papa, lo dice en
esa misma Encclica y en 1a car-
32 -
ta de los Cardenales f:ia.nceses
de mayo de 1892, en la cual, c~
roo el Papa dice, explica 1a idea
madre de sus Enciclicas: En,
cualquier hiptesis, siempre y
en todo caso, la autoridad viene
de Dios.
Eso dice el Papa y eso soste-
nemos nosotros.
LA AUTORIDAD Y EL DERE-
CHO A EJERCERLA
Pe1> o una cosa es el poder, la
autoridad, y otra cosa es el de-
recho a ejercer ese poder, esa au-
toridad. Son cosas distintas. La
autoridad viene de Dios; el de-
recho a eje 1cer la autoridad, la
designacin de fa persona que ha
de ejercer la autoridad, nos lo dice
el mismo Len XIII, en su Enccli-
ca "Diutur:num illud", eso queda
para la misma nacin, para el
pueblo, que es quien determina.
o eiige a 1a persona que ejerza
la autoridad, ya sea por eleccin
directa y actual, como en las Re.
pblicas y las Monarquias elec-
tivas. ya por eleccin virtual,
como en las Monarquias heredi-
tarias. Y a esa persona designa-
da por el pueblo es a 1a que vie-
01e la autoridad de Dios.
He dicho antes, y repito, qu6
aun en el poder il!:,gtimo, la auto-
ridad viene de Dios, y el poder
puede ser ilegtimo de dos mane-
ras: por su origen, cuando, por
fos injustos el que ejerce el po-
der, se apodero de l. o bien por-
que, en su ejercicio, aun cuando
legtimamente lo adquiriese, no
lo emple para el bien de la so-
ciedad, sino en provecho propio
o extralimitndose en sus facul-
tades y desconociendo lo que in
teresa al bien pblico. Digo, Y
repito, que, aun en el caso de ser,
el poder ilegitimo, en cuanto s~
carlismo.es
- 33
emplea para el bien comn, la
autoridad que eje1ce para ese.
bien comn, viene de Dios.
Po!,que no hay autoridad si no
va dirigida al bien comn. porr
que es ensefianza del Sumo Pon-
tfice que el bien social, el bien
comn, despus de Dios, es la
primera y ltima ley de la so-
ciedad civil, y en esa misma En-
c:clica afiade que el bien comn
es el principio creado:, y el ele-
mento conservador de la socie-
dad civil.
Consecuencia que se sigue: Que
siemp:-e que una autoridad, aun../
que sea ilegitima, aunque sea,
'indigna, fijaos bien, hace algo
que redunde en el bien comn,
siempre que hace eso ejerce au-
to1idad que viene de Dios. Cuan-
do no ejerce autoddad que vie-
ne de Dios, es cuando emplea su
poder en daf.o para la sociedad.
en proveclio p--opio, en daf10 pa-
ra los ciuc~adancs. Porque un po-
der que ro mi:e por el bien co-
mn. sino por el cie la persona
que lo der:emnefia, ese poder no
viene, no puede venir de Dios.
Quiero poneros un ejemplo que
he visto en una obra el<> un au-
tor, por cierto, valenciano, de
grandsimo talento, que, a mi
juicio, aclara perfectamente esto.
LA AUTORIDAD VIENE DE
DIOS, LOS PODERES ILEGITI-
MOS Y BASTARDOS, NO
O:eo que si os fijis -aunque
una comparacin no es in-a ra_
zn, pero sirve pa ia aclarar bien
los conceptos-, si es fijis bi.en,
ya no os desorientar ms el a,1-
gumento de que la autoridad
viene de Dios para inducirnos a
adherirlnos a un rgimen que re-
pugnamos. S, la auto-idad vie-
ne de Dios, pero los poderes ile-
gtimos, los poderes usurpadores
y bastardos, esos no vienen de
Dios, vienen de la mentira, de la
impostu.a, de la revolucin, en
una palabra.
Y vamos a esa comparacin.
Todos sabis que aunque los hi-
jos los engendran los padres en
cuanto al cuerpo, el alma racio-
nal no la crean los padres, la
crea Dios y la infunde en el
cuerpo del nifio. Esa alma viene
a ser lo que la autoridad, que
procede de Dios. El cuerpo es
engendrado por los padres, Y
Dios infunde en ese cuerpo el al.
ma, lo mismo en el cuerpo de los
hijos legtimos nacidos en el
santo matrdmonio que en e1 de
los hijos ilegitimos concebidos en
el pecado.
Pero asi como el que proceda.
de Dios el alma de los hijos ile-
gtimos no convierte a stos en
legtimos, asi el que la autoridad
de los poderes ilegtimos venga
de Dios no los hace legi:imos.
La autoridad, es pues, cosa dis-
tinta de la persona o de la ins-,
titucin oue ejerce el poder y del
mismo eje,.cic'.o de ste. Aqulla.
siemp' e viene de Dios en cuan-
to es veirdadera autoridad; esto
es, cuanto se ordena al bien co-
mn: e! ejercicio del poder, si es
contra justicia, si es un poder
ilegitimo y bastar<clo, no viene,
no puede venC, de Dios.
Si la autoridad, el alma en es-
te ejemplo, se identificase con el
derecho a ejercerla, es decir,
siguif'Ddo la comparacin, con el
derecho a engendr:v' al hijo, y
todo viniera <le Dios, todo sera
legtimo. Por tanto, si se afirma
que el ejercicio del poder, aunque
que ste sea ilegitimo, viene de
Dios, tambin en nuestr'O ejem-
plo se'lia un derecho que vendria.
de Dios, el de la P-eneracin ile-
gitima, y Dios estaria justifi-
cando un pecado y erigindolo

-M-
,en derecho, lo cual no se puede
tolera.'I".
De suerte que la autoridad
viene de Dios; si. En el Gobierno
actual de Espaa, cuanto haga
por el bien pblico, la autoridad,
que ejerce viene de Dios, y en
eso, sometidos a esa autoridad,
riespetuosos con esa autoridad;
pero el derecho a ejercer esa au-
toridad en el Gobierno de Espa-
a, no viene de Dios, ni es, por
consiguiente, tal derecho, es un
imposicin de Ia ,revolucin, de
la masoneria, del judaismo.
De modo que tengamos ideas
clases sobre el origen de la au-
torfidad y del Poder, tengamos
ideas claras sobre el Poder esta-
blecido.
Esta es la doctrina de Len
XIII en todas sus Enciclicas,
porque realmente Pontifices gran_
des ha habido, pero uno de los
ms grandes ha sido Len v~n,
a cuya memoria yo rindo el de-
bido homenaje de respeto y ad-
miracin y de filial y fervorosa
devocin.
Los Pontifices todos son gran-
des, pero la memoria de algunos
de ellos se recuerda ms por,
ciertas gentes, y no hay que ol~
vidar a Pontifice tan escla cc1dv
como Pio IX, o como aquel
santo Po X, el Pontifice de la
Eucaristia, de la codificacin del
Derecho cannico, de la conde
nacin del modernismo (a los
cuales apenas nombran los cor L
feos del adhesionismo), a Bene-
dicto XV, que vivi durante los
afios ms accidentados de nues-
tra vida, y el actual Pontifice, fe-
lizmente reinante, cuyas Encicli-
cas estn llenas de ensefianzas,
que todos debemos seguir y llE:1-
var g,rabadas en nuestro conazn.
Las ensefianzas de Len XIII
en la Enciclica a 10s f ranceses son
hermossimas; las reglas, muy
prudentes para quien se di.ctaron:
Pero eran para Francia, no pa-
.ra Espafia, y no en las circuns-
tancias actuales.
LAS ESPECIALES CIRCUNS-
TANCIAS DE FRANCIA MUY
DISTINTAS DE LAS DE
ESPA'F.A
Sobr.e esta materia conviene,
repito, que haya ideas claras y
conocimiento exacto. Ojal yo
pudiera dar a conocer todo lo
que sobre esta materia hay, pero
no es posible. Las circunstancias
en aquella Encclica y aquellas
normas se dictaron para Francia,
no son iguales a las de Espafia.
El mismo Len XIII, en carta
al Obispo de Grenoble el 22 de
junio de 1892, tambin comen-
tando la Pastoral de este Obis-
po en que daba reglas prcticas
para la aplicacin a su Dicesis
de a.as de la Enciclica, le daba
la ,razn de sta, insistiendo en
l a indiferencia para la Iglesia
de las formas de gobierno. Por
ci~o que en ella habla de la
aceptacin de la Repblica, pe~
ro jam::i emplea la palab,a ad-
hc11!n . Unas veces dice la acep-
tncln leal y Rin segunda inten-
cin, olra11 veces dice sumisin,
RUhorclin:win, pero jams em-
plea la pnlabra adhesin. Y las
palah\~ts tienen su significacin,
y 1.odoR podis comprender que
;no es Jo mismo aceptar que ad-
hcril':-ic; esto es, adscribirse, par...
1.icipM' de esas ideas, declarar-
s , hacerse republicano. El Papa
jams emple ia palabra adhe.
sin en su Enciclica.
Pero volviendo al asunto, di-
go, que explicando el Papa en
esta carta al Obispo de Greno-
ble la razn de su Enciclica, lei
decia:
carlismo.es
-M-
"Despus de 22 afl.os, de 22
ofo.,! la Repbiica en Francia na
sido consagrada obstinadamente
!POr el voto populatr>. Ella ha re-
cibido, pues, la doble sancin del
tiempo y de aa voluntad nacio-
nal".
LAS REGLAS APLICADAS EN
FRANCilA EN 1892 NO PUE-
[)EN SER APLICADAS AHORA
A ESP.A'F.A
Y yo digo: Espafia, al dia si-
guiente de proclamarse la Re.
pblica, ni an hoy, cuando aJ:\
no ha cumplido el afio. est el)
el caso de una nacin donde vein-
tids a:f.os de Repblica reitera-
damente consagrada por el voto
popular :le habia dado la sancin
de la voluntad nacional y del
tiempo? Es ilgico querer apli-
can a Espaa, y aplicarlas l
dia siguiente de instamada la
,R epblica, como se hizo, !'eglas
ry normas y prcticas especiales
dadas para Francia a los vein~
tids afos de Repblica, y des-
pus de haber recibido esa con-
sagracin.
Ciecto que al Papa le bastaba
ven desde el Vaticano cmo rei-
teradamente iba acentundose y
aumentando la mayora republi-
cana por el voto en las eleccio-
nes, pero los que conocen la his~
toriia de F rancia saben que la Re .,
pblica en Francia se proclam
por sorpresa y contra todo dere-
cho.
Este es un inciso que no afee.
ta a 11a cuestin p rincipal, pero
como es inte".esante y curioso
voy a relatarlo. Como sabis,
cuando cay el segundo Imperio
:con Napolen III, despus de la
!derrota de Sedn, Francia se
qued regida por una Asamblea.
nacional y un jefe del Poder eje-
cutivo; pero no qued constitui-
da en Repblica. Esto pasaba el
afio 70 71, y Ja Repblica no
se proclam hasta el 75, o sea.
cuatro afos despus. Y sabis
cmo se proclam ? Pues el afio,
74, Casimiro Perier, que despus
fu Presidente del Consejo y da
la Repblica presentafia una en-
mienda a la Asamblea nacional
diciendo que 1a forma de go-
bierno para Francia seria la.
Repblica. Y se rechaz esa en-
mienda por cuarenta y tantos
votos de mayora. Al poco tiem-
po, otro diputado presentaba.
otra enmienda en anloga sen
tido, que tambin fu rechazada.
pero ya con menos votos de di-
fer,,encia, con veintitantos. Y, pori
fin, otro diputado, monsieu;r Wa...
llon, en el afio 75, present otra
enmienda concebida de esta ma..
nera (ni siquiera de f r ente, sinO!-
de soslayo, se proponia la cues-
tin):
"El presidente de la Repblica..
francesa ser elegido por las doa
Cmaras reunidas y por mayo-
ria absoluta de sufragios".
Y esa enmienda prosper. Pe-
ro, sabis pos cuntos votos!
Aparentemente, por uno: 353 enj
pro y 352 en contra. Y he dicho
apa "1Cntemente porque al da si-
guiente de la votacin dos dipu,
dos reclamaron que su voto apa...
rreci en favor, cuando era en:
contra. Pero esa maldita ficcin
del sistema p~lamentario de
que una vez proclamada una vo.
tacin en la Cmara, sea verdad
aunque haya sido lograda por'
a ficcin, dicha iley prevaleci, 01
pesar de que 1a mayo.ria era con-
traria a ella. De esa manera ar-
tificiosa y artera se proclam la.
Repblica en Francia.

-86-
OTRAS RAZONES ESPECIALES
QUE HABIA EN FRANCIA
Pero adems, concurrieron en
Francia cilrJcunstancias especia-
llsimas de orden diplomtico.
que hicieron se aconsejara esta.
prudentisima y sabia medida dei
Len xm.
Aqui las tI1aia anotadas, por-
que estn en val1ias cartas del
Cardenal Lavigerie, pero seria em-
plear mucho tiempo y quitarlo pa-
ra otras cosas de mayor inters.
Pero, en fin, bastar decir, sin
leerlas, que existen razones espe-
cialisimas de alta polltica inter-
ncional, de cuya verdad no pue_
de quedai11 duda, porque todo\j
sabis que el encargado de iniciar
esta politica o esta actuacin en
Francia fu el cardenal Lavige-
rie, que di comienzo a ella con
su famoso discurso de Argel, en
1890.
LAS REGLAS Y LOS PROPO-
SITOS DE LEON XIII
Viniendo ya a las reglas que
se dieron a los catlicos france-
ses, digo que el propsito de
Len XIII era nobilisimo: un li-
bro que puedo calificar de oficial;
porque es el 'liboo blanco, que
public el Vaticano para expli-,
can la ruptura de relaciones di-
plomticas con Francia, contie.
ne la historia de las relaciones
de la Santa Sede con la tercera
Repblica francesa, y publica
todos los documentos convenien-
tes para da'r luz sob:e aquella.
ruptura y las causas que la mo-
tivaron, y la justificacin con
que procedi <la Santa Sede. En
ese libro hay un capitulo quin-
to que se refiere a las relacio-
nes de la Santa, Sede con la ter..
cera Repblica francesa. Lamen-
tando e1 Papa Len XIII las le-
yes vejatorias para la Iglesia y
persecutorias para la Religin~
establecidas por aquellos Gobier.-
nos republicanos, porque en cuan_
to se afianz un poco la Repbli-
ca comenz en seguida como he-i
mos visto, sus leyes 'persecuto.~
rias, como la expulsin de las
Ordenes religiosas, el impedir
la enseanza a los Religiosos, la.
ley del Divorcio, de la escuela,
laica, etc., etc.; lamentando di-
go, esto Len XIII, que, como
dice el libro blanco, no omitia
ocasin de favorecer, tanto en el
interior como en e1 exterior, al
Gobierno republicano, se dirigi
al presidente de la Repblica, en
1883, que era M. Grevy, intere.
sndolc que pusiera remedio, y
monsieur Grevy, en su respuesta
a la carta pontificia para hacer
cesar la oposicin a la Repbli-
ca, invocaba en los siguientes
trminos la intervencin de San'-
to Pad'r e:
"En este funesto conflicto de
pasiones contrarias, yo, desgra-
ciadamente, puedo muy poco so-
bre los enemigos de la Iglesia:
Vuestra Santida d, en cambio,
puede mucho sobre los enemi-
gos de la Repblica. Si V. S. se
digna m antener a stos en esa
neutralidad poltica que es el
grande y sabio pensamiento de
su pontificado, nos hara dar un
paso decisivo hacia una pacifi-
cacin tan deseable". Y aada:
"Si la parte hostil del clero aca_
ba por "desa!"Iner" (desannar,
:no combatir), tenemos la espe-
ranza de ver terminar muy p ron-
to estas lamenta bles discusiones,
y de lleg-.a.~. al fin, a una feliz
pacificacin".
carlismo.es
-37
LA PERFIDIA MASONICA y ia forma republicana en los paL
J"UDAICA
Asi hablaban aquellas voces
que no eran sinceras, como he-
mos dicho y como vais a ver en.i
seguida. Elll, muy ilgico y na-
turaJ que el Santo ~adre, deseo-
so de poner trmino a aquellas
persecuciones, iniciara esa poli-
tica de atl'F!-ccin, ese camino,
esa conducta, que si no di re-
sultado, la culpa no fu de los
catlicos sino de Qa perfidia ma-
. snica, influida a su vez por la
perfidia judaica, que animaba a
aquella Repblica.
Y. en efecto, e1 Papa hacia
ver a los catlicos la dife::encia
entre la forma de gobieiino y
la legislacin. Una cosa es la for-
ma al gobierno y otra dictinta,
la legislacin. Los gobiernos pue-
den dar aeyes buenas y malas,
sea nmonrquicos o sean republi-
-canos. Por consiguiente, la acep-
tacin de los gobiernos no impli-
ca la aceptacin de la legislacin
mala.
Los Gobier1nos monrquicos,
1 cuntas veces h a n dado leyel:l
injustas! Pues qu, se puede
olvidar la persecucin que sufri
la Iglesia en Rusia, en Alemania
en tiempos de Bismarck I, In-
glaterra en tiempos de Enri-
que VIII? Eran monarquas que
dictaron aeyes vejatorias y perse-
cutorias para la Iglesia.
Pero volviendo al caso de la
Repbica francesa, es interesan-
te ver cmo procedi, porqu~
ahora que tanto se habla de rea.
lidades, conviene no olviden esa
realidad para que veamos por lo
que allf pas. lo que aqui pasa
'y lo que aqui pasar. Porque
aunque he dicho antes que hay
que distinguir de cireunstancias
Y de tiempo, cuando se tnata de
l
'
1
ses latinos tiene siempre el mis-
mo origen: un origen masnico.
y judaico, y, por consiguiente,
falta de lealtad, falta de since-
.ridad y faUa de VE'l!Jdad. Y alli
se procedi como se est proce~
"<:iien~o aqu. Por consiguiente~
conviene que estemos enterados
para no dejamos sorprende~
porque cont1a esa distincin,
acertada en pliincipio, est lo
que en la prctica hicieron los
republicanos franceses.
Ese libro blanco a que antes me
.referlf.a, en su capitulo quinto
dice, contra lo que se ha repe-
tido muchas veces, que todo el
Episcopado francs el clero fran.
cs en su inmensa mayo~ia y
los catlicos franceses, siguieron
estas indicaciones, y algunos
monrquicos conspicuos y bene-
mritos, como el conde de Mui
y otros muchos, hicieron el sa-
crificio de sus convicciones por
seguir estas no"iinas, y se adhi-
rieron a la RepblicR. Asi lo re~
conocieron Constans, Wa1deck_
Rousseau, Flix F a ure y otros
muchos jefes republicanos.
IDENTIFICACION DE LEYES.
iANTICRISTIANAS CON LA
REPUBLICA
Y a pesar de eso y de que to~
dos los obispos aceptaron esas
normas, no se consigui el re-.
sultado apetecido. Por qu?
Porque 110s republicanos identi-
ficaban arbitrariamente la Rep_
blica con sus doctrinas y con sus
leyes antic::mstianas. Ellos la
identificaban, y si la Iglesia no
las aceptaba, ellos mismos la
acusaban de oposicin sistemti-
ca a la Repblica, tomando de
esto motivo para nuevas perse-
cuciones y paria nuevas violen-

cias. Por consiguiente, la iden-
tificacin de las leyes sectarias
de la Repl:ilic,a no la hacian los
catlicos: la hacian los mismos
repubicanos.
Y para comprobar estos extre-
mos voy a l eer unos textos de
los mismos riepubl:icanos frl!ln-
ceses. Uno de ellos es el de,
monsieur Constans, que fu mh
nistro del Inte1ior y Cultos, quien
en una conversacin que tuvo con
monsieur Flourens, que fu mi-
nistro de Negocios Extranjeros,
y que public ste en un trabajo,
deca: "Yo no hago nada, usted
lo sabe bien, que no sea de
acu~do con monsieur Brisson y
con las Logias. Hasta aqui el
clero ha sido el centro alrededor'
del cual se han agrupado los
partidos hostiles a 'la Repbica.
A pesar de las diferencias' que
los separan, tenemos la convic-
cin de que pod',l:1an formar un
frente muy fuerte que puede in-
quietarnos. Ellos han sido un
.instrumento de unin, y noso-
tros queremos que se convierta
en un instrumento de desunin.
Entre los mon!rquicos, algunos
seguirn las normas. Estos pe-
dern su prestigio ante sus elec-
tores, y sern aborrecidos por sus
antiguos amigos, que les ttata-
rn como enegados; pero nos-
otros, fs r epublicanos, nos les
tendremos ninguna estimacin"
Y eso es algo de lo que est
pasando aqui: que cuando alguien
inicia su conversin a la Repbli-
ca, lo reciben con desdn y con
desplantes, llamndoles frigios,
advenedizos que vienen a buscar
el botin y que ellos no deben go-
bernar. Y continuaba diciendo ci-
nicamente Mr. Constans: "Ellos
(los que acepten la Repblica),
no tendrn crdito ninguno en el
pais y ninguna autoridad en la
38-
Cmara, porque carecern de pro-
grama politico. Su conducta no
ser ms que un conjunto de in-
consecuencias, y su vida una per-
petua negacin de su pasado. No
sern tenidos en cuenta para na-
da. Sern como un polvo, que no
sabr dnde posarse."
"Pero, qu concesiones -re-
plic Mr. Flourens-- hip-is vos-
otros a cambio de estas ventajas
polticas. tan apreciables segn
vosotros?
-Ninguna. --contest Mr. Cons-
tans.
-Detendris, al menos, vues-
tra marcha hacia la ,separacin?
-obJet Flourens.
-Al contrario -termin di-
ciendo Constans-, nosotros la
aceleraremos. Dentro de diez o
quince afos esto ser cosa hecha."
Se ve, pues, la perfidia y la
doblez con que procedan aquellos
republicanos sectarios, que ,se eer-
vian de la Repblica y de su
aceptacin para sus planes con-
tra la Santa Iglesia.
Y brevemente vamos a ver ::6-
mo las pusieron en prctica.
DE LAS LEYES CONTRA LA
IGLESIA SIEMPRE DECIAN
QUE ERAN LA ESENCIA DE
LA REPUBLICA
En el Diar-io de las Sesiones
del Congreso de los Diputados,
de Francia, estn estas palabras
de M. Marcere, que fu de los
catlicos que aceptaron la Rep-
blica y que impugn la ley de
separacin de la Iglesia y el Es-
tado. Y les deca: "Monsieur Le-
compte, que ha sido el defensor
del dictamen, ha. dicho que la suer-
te de la Repblica est ligada a
esta ley, y l ha establecido una.
ponexin absoluta entre la Rep-
carlismo.es
-39
'blica y la ley, diciendo que son
la misma cosa, y este es un pro-
cedimiento ya viejo. No hay ley
ninguna que vaya contra la Igle
sa de la que no digis lo mis-
mo: que esas leyes son la esen-
cia de la Repblica".
Luego, quin identifica la le-
gislacin con la forma de gobier-
no? Los catlicos, no. Est muy
claro en lo que acabo de leer. Eran
los republicanos.
Y asi pudiera citaros otros tex-
tos del mismo Constans, del tam-
bin ministro Spuller y de otros
muchos; pero me interesa leeros
-y acab- las siguientes pala-
bras de Casimiro Perier, siendo
presidente del Consejo de Minis-
-tros:
"Las leyes de que se trata se
han coivertido en el patrimonio
de la Repblica. N oootros las he
mos aplicado y las aplicaremos
siempre, como las han aplicado
nuestros antecesores; pero, des-
pus de ocho o diez afos de t:S
fuerzo, el momento no ha llega-
do (subrayo las plabras "el mo-
mento no ha llegac1o") para com-
probar que en e' combate empren-
dido entre las autoridades reli-
giosas y el poder laico, el poder
laico es el que ha conseguido la
victoria?" Grandes aplausos, aco-
ta el texto parlamentario.
ESPERANZAS DESVANECIDAS
EL LAICISMO, SIEMPRE
CONTRA LA IGLESIA
Esa era la lealtad de aquellos
republicanos. Ellos son, pues, los
que hicieron fracasar aquellos no-
bilisimos propsitos, y conviene
que no olvidemos estas lecciones,
que son muy elocuentes, porque
ellas nos demuestran lo que pode-
mos fi.a.r en la. lealtad de los que
convierten la repbllca. en instru-
mento de sus odios sectarios; lo
que podemos esperar de una for-
ma de Gobierno, como la Repbli-
ca, que aunque en abstracto sea
indiferente, en concreto, tanto en
lt'rancia (que se nos quiere poner
como ejemplo) cuanto en Espafa,
est animada por un espiritu sec-
tario, masnico, hostil a la Igle-
sia hasta al nombre de Dios.
Por eso, los nobilisimos prop-
sitos de Len XIII, no dieron el
resultado que l esperaba y le
hicieron creer los prfidos repu-
blicanos franceses; .y a.si lo mani-
fest aquel inolvidable Pontfice
en la sentidisima carta, verdadero
lamento, que dirigi en 23 de mar-
zo de 1900 al presidente de la
Repblica francesa, Mr. Loubet.
y que es el documento que con el
nmero m publica el "Libro Blan-
co", de donde la tomo.
Despus de hablar de la gra-
vedad que entrafaban para los
intereses de la Religin los tres
proyectos de la ley que acababa
de presentar el Gobier no a la C-
mara: una, contra L.'l. libertad de
enseanza; otro, contra las Aso-
ciaciones religiosas, y otro, so-
bre cierta penalidad que se im-
pona al clero; despus de demos-
trar la improcedencia de esos
proyecto de ley y de recordar
cuanto habia hecho El en favor
del Gobierno para procurar la pa-
cificacin y el cuidado con que
se habia procedido hasta enton-
ces y se procedera en lo sucesi-
vo para la designacin de Obis-
pos que no dejaran de seguir las
reglas de moderacin y de pru-
dencia en que se inspiraba la
Santa Sede, ene.a.recia al Presi-
dente que apartase estas nuevas
causas d perturbacin, y escribia.
estas tristisimas y sentidas pa-
labras:
"Hemos querido, sefor prMi-

-40-
dente, abrirnos 11ue!>~~a alma en
la confianza de que con la nobleza
de vuestro carcter, vuestra ele-
vacin de miras y con vuestro de-
seo de pacificacin religiosa, pon-
dris en juego vuestra influencia
para apartar todo motivo de nue-
vas perturbaciones.
Sera para Nos, llegado al oca-
so de la vida, una pena y una
amargura extraordinarias ver des-
vanecerse sin fruto tod::ts nues-
tras benvo'as intenciones con res-
pecto a la nacin francesa y a su
Gobierno, a los cuales hemos da-
do reiterados testimonios de nues-
tras atenciones ms delicadas y
de nuestro particular afecto".
Deca, pues, la Santidad de
Len XIII que esto, es decir, la
aprobacin de aquellas leyes, ha-
ran que cxp::, imentase la gran
amargura de ver desvanecerse, sin
consJguir sus frutos, todas sus
benvolas intenciones; es decir,
todos sus nobilsimos propsitos.
Ahora bien: esas leyes se apro-
baron, y siguieron nuevas y ms
graves violencias, hasta el punto
de llegarse, en 1905, ya en tiem-
pos de Po X, .a la ruptura de re-
laciones entre la Santa Sede y
l'llrancia, que ya haba asegurado
el ministro mas6n, Cnn<1tans, pa-
ra un plazo de quince afios; luego
es evidente, eme los propsitos de
aquel gran Pontfice y las espe-
ranzas que en ellos haba puesto,
se desvanecieron y no se lograron
los frutos apetecidos.
Y lo que all r.o di resultado,
por la malicia del rgimen y de
sus hombres, se quiere que 1o
hagamos aqu, donde es tambin
conocido el espritu sectario del
rgimen, y se nos pone como ar-
gumento para aceptarlo, precisa-
m<'nte, lo que di resultado nega-
tivo, que si no hubiera todas lLs
rnzmH'!'I <'"puertas y las que Yoy
a exponer, sera bastante para no
practicarlo aqu ?
VIOLENCIAS REPUBLICANAS
CONTRA LA SANTA SEDlll
Y las violencias contra la Igle-
sia y la Santa Sede cristalizaron-
en aquel viaje de Loubet a Roma,
contra las normas diplomticas es-
tablecidas.
Por eso se explican las palabras
de Po X a los peregrinos que
fueron a Roma con motivo de la
beatificacin de Juana de Arco, a
los que les deca: "Que era preciso
que se unieran todos en el terreno
de la Religin para luchar con-
tra aquellas leyes, y que a aquel
Gobierno no se le poda amar por
S<'l' un Gobierno que no respeta-
bo. sus n (ts legtimos derechos,
que no respetaba sus grandes
amores y consto.nten.1ente les esta-
ba persiguiendo, y por eso no se le
podra amar, sino soportar por
la fuerza, y no se le podra pres-
tar ms que la sumisin obliga-
da ya que continuamente persigue
a la Iglesia, a sus leyes y a los
intereses del catolicismo."
A QUE PENSAR EN LAS RE-
GLAS PARA LOS FRANCESES,
SI LAS HAY PARA LOS
ESPA1'1'0LES?
Resulta, pues, seores, que
esas disposiciones all no dieron
el resu'.tado apetecido, y aqu !l.O
son aplicables, con tanta ms ra-
zn cuanto que tenemos nosotros
disposiciones para Espaa. Por
qu mirar siempre al extranjero,
como si del extranjero hubiera
venido la salvacin, y no la de-
biramos buscar en nosotros mis-
mos, en nuestro modo de ser, en
la raz de nuestra historia, en la
raz de nuestra tradicin gloriosa?'
carlismo.es
Don Gins Marfnez Ruho,
dipufado por Sevilla
r"'"'""""""""'"""""""'"'""'"''
11111111111111111111111111111111~ ~11111111111111111111111111111111
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.. ~o~ Git:'s Martnez. Rubio reprmenta en el seno de za minori.a
i~auicwna~ista al obreri~mo espaol, representacin que no se atri-
d ,1,ye caprichosamente, sino que ostenta con legtimo derecho Hija
e .mod,estos empleados, desde muy temprana edad se ded , t
brt'Os
! manuales, ingresan
d o ms tarde en una compafr,,. deicof a ra-
rrles, de
. , za cu.a z sigue
- .
siendo operario. = erroca-
<l !C,: en Uced,a (Guadalajara), trasladndose luego a Madrid
S~~il;a. vivido hasta hace cosa de tres aos, que fu destinado ~
Don Gi'!1's Martnez Rubio tiene actualmente 38 aos. Hasta aho-
ra ~~ habia actuad.? en polt.ica. Lo que le interesa es el problema
socia, a CU:Y estudio ha d,edicado todo el tiempo que la d zb.
~us ocupaciones. eJan i 1e
c_arlista de ~oifa, Za_ vida, lo es por entender que umcamente en
u~ .,sistema ~radicwnalista puede haber paz y prosperidad social Ei
1
~ .smo confiesa que las lecturas qrue ms le han impresionado han
si~o las q"!'.e sobre organizacin y Zesgislacin de los antiguos gr~-
m.os espanoles ha encontrado en diversas Bibliotecas y Archivo .
P:le ~ ~ han ~emostrado que el siglo XV era ms adelantado en z::
Y ts7acion social que el actual.
<;J,rgani~ador valioso, don Gins Martnez es el creador ae la A
pacion Social de Sevil!a, <1e la que es presidente. Como propa a:;~=
ta, su la,alabra, atractiva por lo sincera y por la efusin que ~n ella
r:t3Joctri~::!~o~~=~:;ce~a miles de ?reros q_ue desoarriad0s por
er~iancipacin del proleta~iad; :i;~:~:d:'!<:a:z
1mento de las Encclica t .
qq:: la ~zr.dadolr?
en <1Hnp i-
r!J:
f<ntguo . s pon i icias, en la restauracin do iiu<'f-llro,;
""' , s gremios en el aniq,u z t
berales que si ' z , . i amien , en fin, de los prin111ios li-
dP.spu; de lle en lao po.litwo estn absolutamente dc.w11r<:dilad11~
" var a ruina al mundo en l , .
bancarrota de la sociedad. , o econorn.1.<o lta11 .rnfo In
D_on Gins Martnez Rubio sigue siendo obrero a
de diputado_; y cuando en cumplimiento de ,11. u,w11 d1 /'111 ad,,
Congre_so tiene que trasladarse a Madrid " ' ol>li!flll'11111 .~ i ,1. et
C(,mpaneros. ' 811 irn,l<fo 1111nla 1111'11 los
A~ es_ este hombre cuyo gran cora::n </i, 111 ,u,1811111111 ,,a <'oo
una mt<'l1gcncia preclara.
 l)on Luis A rellano, dipufado por Navarra

!""'"'"'"'"""""""'"'""'"'"'"'"'"'""]

111111111111111111111111111111111 111111111111111111111111111111111

11111111111111111111111111i11111111111111111111111111111111111111 11111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111

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1111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111W

Presidente de "/,as Juventudes Traidicipnalisttzs navarras. Elo-

cw;nte oradrJr, abogado prestigioso y batallador incansable. Voin-
cicli la iniciacin de su actuacin poltica con los comienzos do la
segunda republica. Antes se haba distinguido en la propaganda
social catlica. Su primer discurso poltico fu en Oyarzun, en un
-mitin en el que tomaron parte con l los seores Paguaga y Telleria.
Cautivo por su bro juvenil. Habr participado ya en ms de tres-
cif'ntos mitines en tan corto plazo. La mayor parte d,e su campaa
se ha desarrollado en la ribera de Navarra. Ha sido detenido cuatro
veces. La primera, en compaa de Carmen Villanueva y Benito
F'ernndez, sobrino-nieto del general carlista Serga. Pasaron siq,
te das en la carcel, en celda comn; y tomaron el acuerdo de que
ningn carlista que estiiviese detenido y fuese menor de cuaren-
ta aos, poda recibir comida extraordinaria, sino que haba de su-
JP,farse a comer rancho. Al salir celebraron la vuelta a la libertad.
con un banquete; y fueron detenidos doce comensales con el pretexto
de que llevaban Cruces de Santiago. Cuando dos das despues les
dejaron en libertad, a las cuatro de la maana, fueron a San Juan de
luz a visitar a dos augustos Caudillos de la Tradicin. Las otras do3
veces que ha sido detenido lo ha sido por negarse ha pagar las
n,ultas que la autoridad gubernativa le impona por sus discurso.~.
Estando en la carcel cumpliendo una quincena por ese motivo, se
cflebr la causa contra varios tradicionalistas de Va.na acusados
por la muerte del telegrafista de aquel pueblo. Sali de la caree!
7"ara actuar de defensor; y regres nuevamente a ella despus de
iograr una sentenca absolutoria para sus defendidos.
Como buen tradicionalista, es encarnizado enemigo del parla-,.
,nentarismo; y hombre siempre dispuesto a la accin.

carlismo.es
 Pues bien. El ao 1882 el mismo
Len XIII dirigi una Enciclica
a los ei,paoles, con reglas prc-
ticas para los mismos. Habia en-
tonces en Espaua establecida una
Mom,T<:,u::i. c0nstituciona1, y, de-
jando aparte las per;c,nas, no so-
lamente ias que estaban en el tro-
no, sin::> los partidaiios suyo,:;, de-
jando aparte sus personas y su in-
tencin, es lo cierto que esa mo-
narqua libc,ral y parlamenta1ia ! o
era aceptarla por nosotros (como
no lo ser nunca), y, a pesar tle
qtie no era .,~+en,iib;e persecuto-
ria de la Iglesia, como lo es la
Repblica; a pesar de que lleva-
ba de existencia desde el ao 75
(y estbamos en e,1 82), que haban
sido muchas las eleccionea, que,
siguiendo lo que se dijo de Fran-
cia, la habian consagrado por el
voto popular; el Papa da muchas
reglas a los catlicos, y les man-
da que se unan, etc., etc.; pero no
les dice una sola vez: "Adherios
al rgimen poltico que hay en
Ezpa!la". Por el contrario, deja a.
salvo sus derechos y les dice:
"Los partidarios de bandos con-
trarios, por ms que disientan en
lo dems, en esto conviene que es-
tn de acuerdo, en que es preci-
so sa:var los L.,tereses catlicos
de la nacin. Y a esta empl'i!S!I.
noble y necesaria como unidos en
santa alianza, deben con empeo
aplicarse todos cuantos se precian
con el nombre de catlicos, ha-
ciendo callar por un momento lo.i
pareceres diversos en punto a po-
litica, "los cuales, por otra parte,
se pueden sostener en su lugar
honestas y legitimamente, porque
Ir,, Io-'esia no condena la3 p:-i.rcia-
11!1"ldc:, de Pste gnero, con tal
que no estn reidas con la Re-
ligin y :e. Justicia. Sino que, le-
jos de todo ru!do de contienda,
lue trabajando para utilidad ~o-
carlismo.es
mu, llamando con afecto d" ,:uL
dre a los hombres todos, si blNt
con ms especialidad a aqucllo:l
que ms se distinguieron pe-. s11
fe y su piedad."
Y entonces exista un partido
carlista que propugnaba ot.ra res-
tauracin monrquica con un
principe determinado, y entonces
exista un partido, al que yo per-
tenec, y que felizmente no existe
ya, po:que ~e h.o. fundido en uno
con el carli:,ta, formando la co-
munin traclicion~iista, que tam-
poco act;ptaba la r,:onarquia cons-
titucional y parlamentaria.
SUJECION AL PODER CONS-
TITUIDO. NADA DE ADHESIO-
NES NI ACATAMIENTOS
Y yo digo: Si entonces, con
aquella monarquia que se llama-
ba catlica, y cuya constitucin re-
conoce que la Religin del Estado
es la catlica, no se mandaba ad-
herirnos a ella, es que en Esp9.-
fia hoy, con un rgimen polltico
persecutorio de la Iglesia, que
aparta a la Iglesia de todo, es l-
gico que se nos quiera obligar a.
adherirnos a aquello o. que no te-
namos obligacin de adhe1irnos ni
an en el caso ni en el tiempo en
que se promulgI aquella Enc1cli-
ca?
Y adems de esta Encclica pu-
ra nosotros, el Papa habl otrn~
veces: el ao 94, en aquclln pi; rP
grinacin de obre;-os a Romu, el
Papa les hab a y les da lrv1t ruc
ciones. Y qu les dcclu? I 'u s
les deca:
"Es, adems, deber ii!' los ca-
tlicos espafloles "sujetuna rP11-
petuos!l.m.en+c a loF.: p, ,d<' con -
tituidos. Y esto lo pedit 11, ,nn
t:>.nta mA 1.. 1z6n cuanto cu r-o,
encucnt,n. " Jp e tlC':-m de vncHtra
nohle n ci(,n una rcini ilustre, P.ll-
 4.2 -
ya piedad y devocin a la Igl~sia
habris podido almirar."
Manda, por consiguiente, "suje-
tarse respetuosamente", pero nada
de aceptar, nada de adherirse, na-
da de abrazarse ni de impo~er la
obligacin de prestar adhe,l". a
cuelquier poder, incluso a este al
que estamos sujetos, aunque no
estamos adheridos, ni le reconoz-
camos, ni le amemos, y haremos
cuanto est en nuestras manos pa-
ra derribarlo. . de conciencia la adhesin a un
Una carta al se.or Arzobispo
de Tarragona, del mismo ao,
mand respeto para los que ad-
~inii::trasen la. cosa pblica, pero
dej.mdo a la Divina Providencia
el juicio de los derechos, cuales-
quiera que stos sean.
Es decir, que l no Juzgaba, por-
que la designacin del sujeto per-
tenece a la nacin, no corresponde
a la Iglesia.
SI EN 1930 LAS REGLAS DEL
p AP A NO OBLIGABAN AL RE-
CONOCIMIENTO DE NINGUNA
CLASE DE PODERES, VAN A
OBLIGAR AHORA?
y vuelvo a repetir. No es l-
gico que en :m~ar de ir a buscar
los textos fuera, se busquen los
de nucst,a casa, escritos para nos-
otros? Se empean en traernos
cosas de fuera, cosas de Franela
y de Alemania, cuando Espafl.a
tiene reglas muy sobradas y muy
bastantes para seguir su tradicin
gloriosa por aquella ruta y con
aquellas normas que para los ca-
tlicos espaoles dict el Papa.
Pero adems se dictaron nor-
mas de accin religioso-poltica
para Espaa. El Papa las dict el
ao 10 y se reiteraron en el atio
de gracia de 1930, anteayer, co-
mo quien dice; y en esas normas
hay cuatro o cinco que reconocen
la legitimidad de nuestra actua-
cin y no nos imponen el recono-
cimiento de ninguna clase de po-
deres. Y si entonces, con una Mo-
narquia que aunque parlamenta-
ria y constitucional no era perse-
cutoria de la Iglesia, no se nos
obligaba a reconocer estos pode-
res, se nos va a obligar ahora
que tenemos unos poderes que se
declaran ellos mismos ateos, ene-
migos de la Iglesia, perseguidores
del sentimiento religioso, y que
echan a Cristo de las escuelas Y
del matrimonio, que disuelven a
la inclita Compaa de Jess Y
que de todas las formas y mane-
ras persiguen a la Iglesia, inclu-
so en la persona nobillsima, egre-
gia y benemrita del cardenal
Segura?
Y en estas disposiciones Pontl-
ficia11 dictadas para los catlicos
espafioles tambin se nos dice:
"En todos los casos pr.ctic<>S
en que el bien comn lo exija,
conviene sacrificar las opiniones
privadas y las divisiones de parti-
do por los intereses supremos de
la Religin y de la Patria, salvo
la existencia de los partidos mis-
mos, cuya disolucin por nadie se
ha de pretender".
Por consiguiente, la existencia
de los partidos politicos es lici-
ta y honesta en cuanto sus doctri-
nais no pugnen con la Religin Y
con la Moral. Por consiguiente, si
nuestra existencia es lcita y no
nesta, cmo es posible que se que declaran ser su ardiente de-
nos imponga una obligacin de
conciencia de adherirnos a. aque-
llos Gobiernos que se oponen a los leyes de la prudencia y las ne-
principios del partido en que mi-
litamos, aunque solamente se tra-
tara de un punto de vista politico
en el cual tenemos derecho per-
fectsimo a tener determinada pre-
ferencia por determinada forma
de Gobierno, y ms si es una for-
carlismo.es
ma tan gloriosa que di das de
gloria y de esplendor a nuestra
Patria?
NO SE PUEDE EXIGIR LA
ADHESION A UN PARTIDO
POLITICO CON EXCLUSION
DE OTRO
Y tambin se dice en esas nor-
mas, y fijaos bien: "No se puede
exigir de nadie, como obligacin
partido politico determinado con
exclusin de otros, ni pretender
que est alguien o~ligado a renun-
ciar a las propias honestas convic-
ciones politicas, ya que en el cam-
po meramente poltico se pueden
tener lcitamente diversas opinio-
nes, tanto sobre el origen inme-
diato del poder civil, como acerca.
de su ejercicio y de las varias for-
mas de gobierno".
Luego si no se puede exigir la
adhesin a un partilo poutico de-
terminado como obligacin de con-
ciencia, cmo exigir la adhesin
a un rgimen politico determina-
do, y ms cuando est inspirado
por ese espritu sectario y de per-
secucin para la Iglesia?
LO QUE SE NOS DICE A LOS
TRADICIONALISTAS
Y por ltimo tambin se nos
dice: "No merecen reprensin los
seo el que en el gobierno del Es-
tado vayan renaciendo, segn las
cesidades de la patria, las gran-
des instituciones y tradiciones 1e-
ligioso-sociales que hicieron tan
gloriosa en otro tiempo la Monar-
qua espaftola".
Esos somos nosotros.
Esas son las normas, setiores;
esas son las normas dictadas para
-43-
nosotros; esas son las normas que
debemos aplicar y seguir; con
arreglo a ellas estamos bien don-
de estan1os, sin aceptac1 n,., sin
adhesiones, que respeto pero que
para mi y para muchos de vos-
otros seran claudicaciones vu-
gonzosas.
NO ES OBLIGATORIA LA
ADHESION AL PODER
CONSTITUIDO
Se ve, pues, por todo lo di-
cho que nadie en tesis general,
y de UI! modo especial loo cat-
lico: espaoles no tenemos obliga-
cin, esa conciencia de adherirnos
al poder de mero hecho, corno a!-
guien, con evidente error, ha di-
cho. No dir yo tampoco que sea
obligatorio, en -::oncienl'ia, oponer-
se a l. Es cuestin de prudencia
poltica; si bien afirmo rotunda-
mente que los que acepten y se
adhieran a este rgimen que pa-
decemos, se equivocan lamenta-
blemente y causan un gravsimo
datio a la causa de la Religin y
de la Patria.
Sostener que debemos adhesion
a todo poder de mero hecho, cual-
quiera que sea su origen, y, por
consiguiente, a un rgimen tir-
nico, ilegitimo y perseguidor ae
la Iglesia, equivale a sostener que
todo poder de hecho, por serlo,
queda legitimado y se convierte
en poder de derecho; porque a la.
obligacin de adherirse a l co-
rresponde el derecho de exigir la.
adhesin, y este derecho slo lo
tienen los poderes legtimos. Que-
daran, pues, justificadas todas ias
usurpaciones y todas las revolu-
ciones triunfantes, y no habria
ms imperio, ni ms razn, ni
ms derecho que el de la fuerza.
Esta funesta teora, que parece
mentira que haya sido sostenida
 - 44-
por personas que figuran en ac-
tividades de orden, condenara,
por no haberse adherido a los po-
deres de hecho y ho haberlos res-
petado, nuestras gloriosas guerra.1:1
de la Reconquista y de la Inde-
pendencia, y todos los movimien-
tos generosos de los pueblos con-
tra los usurpadores y contra los
tiranos.
Otra cosa es que soportemos lo
que no podamos derribar y que
obedezcamos aJ poder de hecho en
lo que exija el bien comn.
LICITUD DE LA RESISTENCIA
Es ms; siempre que no se
oponga a ese bien comn, la re-
sistencia es lcita. No la preco-
nizo ni la estimulo, pero me inte-
resa dejar consignada la verda-
dera doctrina, la de los ms emi-
nentes doctores de la Iglesia, a
los que siguen autores de verda-
dera nol.:. Y as, Balmes, dice
que si ei poder supremo abusa de
:sus facultades, si persigue la Re-
ligin, corrompe la moral, viola el
derecho de propiedad, en estos
casos extr<!mofl, opinan gravisimos
te!ogos que c1,1 licita la resisten-
cia..
Len XIII dice en la J<Jnciclica
Sapientiae Chri.~t.iannc que "si las
leyes de los Estados estn en opo-
sicin con el Derecho divino, si se
ofende con ellas a la Iglesia, o
contradicen los deberes religiosos
o violan la autoridad de Jesucris-
to en el Pontfice Supremo, en-
tonces la resistencia es un deber,
y la obediencia, un crimen". Y en
la Encclica "Libertas", dice el
mismo Pontfice que "cuando ti-
ranice o amenace un Gobierno que
tenga a la Nacin oprimida o arre-
bate a la Ig:esia la libertad debi-
da, es licito procurar al Estado
-0tro temperamento".
Luego la resistencia a los po-
deres ilegtimos es lcita y el em-
plearla o no, ser ya razn de
prudencia poltica, teniendo en
cuenta que han de concurrir tres
requisitos: que el poder contra.
que vaya sea ilegitimo; que haya.
un poder legtimo que sustituir-
le y que haya medios prcticos
con razonables probabilidades de
xito, por que si no las hubiera,
seria una gran torpeza meterse
en una aventura que llevase al
fracaso y tuviese la consecuencia
de represalias y persecuciones.
Pero esto ya no es cuestin de
conciencia, sino de prudencia po-
ltica.
LA ACTUACION CIUDADANA
Se dice que nosotros preconiza-
mos la fuerza y la violencia. Nos-
otros lo que h:wemos es procurar
que se juzgue con aciertos de las
cosas. Recomendamos la actua-
cin ciudadana, la propaganda, la
difusin de nuestros grandes idea.-
les. Nosotros no renunciamos a
ellos, como no renunciamos a ir
escalando paso a paso, aprove-
chando las circunstancias del mo-
mento, para lograr los grandes
ideales de la restauracin com-
pleta de Espafa. Pero no decimos,
porque no es verdad, que sea m-
cita toda resistencia.
UN TEXTO DE GREGORIO XVI
Para sostener la obligacin de
aceptar todo poder de hecho, aun-
que sea ilegtimo, y que es licita
toda resistencia, se ha citado un
texto incompleto de la Encclica.
"Mirari vos", de Gregorio XVI,
aquel en que habla de los primi-
tivos cristianos, que estaban some-
tidos a los emperadores paganos, Y
carlismo.es
hasta les servan y derramaban
su sangre en los combates.
Pero no se debe olvidar, ni de-
jar de decir por qu adujo Gre-
gorio XVI ese ejemplo. En su ci-
tada Encclica conden errores, ya.
entonces extendidos, contra el ce-
libato eclesistico, sobre libertad
de cultos, de conciencia, de pren-
sa , etc., errores que recopil
Po IX, de santa memoria, en el
Byllabus, del que ahora se habla
poco porque, sin duda, lo juzgan
anticuado, a pesar de que graves
autores le atribuyen el carcter
de definicin ex-cathedra. Pues
bien; en esa Encclica habla Gre-
gorio XVI de los escritos en que
se propagan doctrinas encamina-
das a destruir la fidelidad y sumi-
sin debidas a los prncipes; y a
ste propsito habla de los prime-
ros cristianos sometidos a empe-
radores idlatras, y dice a conti-
nuacin: "Estos ejemplos conde-
nan la detestable insolencia y mal-
dad de aquellos que, inflamados
con el vil y desenfrenado deseo de
una libertad descarada, se enfuer-
zan en destruir todos los derechos
de las potestades, mientras que,
con la mscara de la libertad,
conducen al pueblo a la servidum-
bre".
Se ve, por estas palabras, la
mente de Gregorio XVI condenar
los escritos que, a titulo de liber-
tad, destruyen los derechos de las
potestades. Y se puede, en con-
secuencia y con acierto, aducir
este texto contra nuestra doctri-
na ? Acaso hablamos de resisten-
cia contra los derechos de las
potestades? No nos estamos re-
firienlo a poderes ilegtimos, 8in
derecho ninguno, usurpadores y
verdaderos tiranos? No; esas pa-
labras de Gregorio XVI no se re-
fieren a nuestro caso, ni se opo
-45-
nen a. cuanto sobre esta cuestin
sostenemos los tradicionalistas.
Aquellos cristianos hicieron bien
en proceder como lo hicieron; pe-
ro si hubieran podido acabar con
los emperadores, perseguidores de
la Iglesia, para sustituirlos por un
poder sometido a la ley de Dios,
seguramente que nadie censurara
su conducta, antes al contra.ro,
mereceran los mayores loores y
alabanzas. Adems, aqu,-; c:u;,> es
muy distinto del actual. en que la
revolucin qe ha !lJ 11, 1ia lo del po-
der para perseguir a la Iglesia y
tiranizar al pueblo.
Se nos puede aplicar todo esto
a nosotros? Es ilgico y absurdo
sacar de ese texto la consecuen-
cia de que nosotros hayamos de
adherirnos y ser como eunucos an-
te Poderes ilegtimos que nos hu-
millan y nos ofenden en nuestrO/il
ms caros sentimientos catlicos.
LA INDIFERENCIA DE LAS
FORMAS DE GOBIERNO
Con frecuencia se recurre a afir-
mar, para justificar la adhesin a.
la Repblica, que las formas de
Gobierno son indiferentes. Esto,
es teora y en abstracto, es ver-
dad. Buena y mala puede ser la
Monarqua y buena y mala puede
ser la Repblica. Pero lo que in-
teresa es determinar si para una.
nacin determinada, atendida su
historia, su tradicin, sus circuns-
tancias, es mejor sta o la otra
forma; ya entonces, la mejor y
ms adecuada deja de ser indife-
rente, porque es la que a esa na-
cin conviene. Por otra parte, in-
teresa determinar en concreto, pa-
ra un pueblo determinado y en un
tiempo dado, cual es el espiritu
que anima a cada una de esas
formas de Gobierno; y aquf tene-
mos frente a una Monarqua tra-
 -46-
dicional catlica, que hizo grande
a Espafia, una Repblica. sectaria,
impia, masnica, perseguidora de
la Religin y de la. Iglesia. Para.
nosotros, no son, pues, indiferen-
tes, y optamos y defendemos Y
aspira.moa a nuestra gloriosa Mo-
na.rquia tradicional y catlica.
/
NUESTRA GLORIOSA MONAR-
QUIA TRADICIONAL
Adems, deseamos un rgimen
politico que sea. instrumento ade-
cua.do para. labrar la. felicidad de
nuestra. Fa.tria., pa.ra que sta
acepte el magisterio y la. autori-
dad de la Iglesia, para que se res-
peten las legitimas libertades ge
los pueblos; y este rgimen es, pa-
ra nosotros, el monrquico, pero
no el liberal y parla.menta.rio, que
poco difiere a la Repblica, sino
el tradicional exento de todo li-
beralismo.
Cuando lo exija el inters de la.
+ +
+ +
+ +
Religin, nosotros iremos con to-
dos los catlicos, llmense como
se llamen, vengan de donde ven-
gan, tremolando la. bandera. que
tremolen con tal que vayamos a.
defender los derechos de la Igle-
sia. Iremos con ellos, pero eso
no quiere decir que aceptamos
moa que el rgimen politico ms
eficaz es el nuestro, esa gloriosa
institucin a que tantas veces me
he referido. Y por eso nosotros lo
fijamos en nuestro programa co-
mo el tercer lema. Primero, Dios.
despu s, la. Patria, y en tercer lu-
gar la Monarquia, catilica y tra-
dicional.
Nosotros siempre respetaremos
a quien represente el Poder, aun-
que sea un impio, aunque su po-
der sea ilegitimo. Pero aparte de
esto tenemos nuestro perfectlsimo
derecho a mantener integro y com-
pleto nuestro programa, sin cla.u-
dicaciones de ningn gnero, y a
procurar por todos los medios la
restauracin del Poder legitimo.
+ +
+ En el siglo pasado nuestros
carlismo.es
iCMO RESUELVE EL PROGRAMA TRADICIONALISTA EL
PROBLEMA SOCIAL1
Es un hecho real, fcilmente
-comprobable por todo aquel que
con deseo d.e buscar solucin se
asoma a ese abismo que se llama
"la lucha de clases" que en el fon-
do, all en los origenes de toda
revolucin existe una injusticia
social contra la. cual reaccionan
la.a clases que de ella son victi-
mas.
De dnde proviene esta injus-
ticia ? De una organizacin social,
artificial sin duda... A riesgo de
decir unas cuantas vulgaridades
que sin duda conocer el lector,
no tengo ms remedio que re-
montarme a los origenes de la. en-
fermedad si he de proponer des-
pus el remedio. Porque todo m-
dico, antes de recetar diagnostica.
y previamente estudia los sinto-
mas y busca las causas.
abuelos romnticos , sofadores
idealistas dieron un viva a la li-
bertad y creyeron que nos lega-
ban el mejor de los mundos... Y
en efecto, la libertad triunf. Y
en el campo econmico produjo
la libre contratacin que convir-
ti al obrero en mquina y al
trabajo en mercancia. Naci el in-
La respuesta es de Za ilus-
tre y batalladora propagan.-
dista, seorita Maria Rosa
Urraca Pastor.
dividua.lismo que permiti la libre
explotacin, el abuso del dbil por
el fuerte.
Y, como una reaccin frente al
individualismo, aparecieron, de un
lado, los trusts y las sociedades
annimas, los patronos y los obre-
ros, en las que se adormece la
conciencia y se cobra el cupn sin
preocuparse de la. suerte de aque-
llos hombres que trabajan al ser-
vicio de la empresa y que entre
los factores de la produccin: Ca-
pital-naturaleza y trabajo ... , o sea.
hombre quedan colocados en l-
timo lugar por este orden preci-
samente. Y de otro la.do apareci
el marxismo que recogiendo la le-
gtima necesidad de defensa de
aquellas clases expuestas siempre
a una posible explotacin. Y al
odo de los obreros una voz fu
diciendo: "Trabaja.dores del mun-
do entero, unos ... Unios para de-
fender vuestros comunes intere-
ses, formad cajas de resistencia,
id a la huelga general..."
Y los hombres se pola.rizaron
en dos bandos : a un lado aquellos
que, no echan ms que sus bra-
zos para el trabajo, lo que lla-
man "el proletariado", a. otro los
 que tienen en su poder todos o ca-
ai todos los medios de produccin
lo que llaman "la burguesia" ... Y
la natural ambicin de los que no
tienen nada choc con la huma-
na ambicin de los que lo tienen
todo. Y la lucha de intereses en-
contrados, la lucha entre el capital
y el trabajo desencadt.1 una gue-
rra entre los hombres: eso que
llaman "la lucha de clases".
Ahora bien; si el mal es ste,
su curacin no puede encontrarse
ms que en la extirpacin de sus
causas. Armar a la sociedad para
esa lucha, continuar predicando a
los bandos contendientes "defen-
deos" es echar lefa al fuego de
odio, cuyas primer as brasas na-
cieron al calor de injusticias so-
ciales. Todo al contrario, hay que
llegar a la total desaparicin de
esa lucha y para ello, hay que
prescindir de la existencia de esos
dos bandos, de esas clases socia.-
les que nacieron nica y exclusi-
vamente como reaccin frente a.
la libre contratacin, posible en-
gendro de explotacin y abuso.
El sentido vertical de la socie-
dad, de superposicin de clases no
es ni natural ni cristiano. No hay
ni~guna razn de justicia qus
abone los privilegios de cai,ta. o
privilegios de c'asc por loA cuales
un hombre sin otros mritos pcr-
e<males est situado encima de los
dems. No hay, no debe haber
otras razones de superioridad quo
aquellas que otorga la bondad, el
talento y el trabajo. Y el fruto
de estos tres factores convertido
en nobleza de estirpe o en legitima
riqueza, puede y debe ser transmi-
tido a condicin de que quien lo
recibe corresponda a esa hereda-
da nobleza con sus propias virtu-
des y a esa heredada riqueza con
su propio trabajo para convertir
ambas no en en lagunas estriles
o solo para si mismo provechosas
sino en abundantes manantialea
que generosos, se desborden y fe-
cundicen toda la sociedad.
Quiero decir que ese sentido ver-
tical de clases que actualmente
coloca debajo a todos aquellos
hombres que solo poseen sus bra-
zos o su talento para el trabajo,
en medio, como una . aristocracia.
espiritual, los que viniendo a me-
nos desde arriba o a ms desde
abajo, y encima los poseedores de
la riqueza, es absurdo, injusto Y
contrario a la naturaleza. Como
igualmente lo seria la vuelta a la.
tortilla para colocar el proletaria-
do encima y a la burguesa deba-
jo. No; mientras exista superpo-
sicin de clases, mientras haya.
hombres encima y hombres de-
bajo, habia clases opresoras Y
oprimidas, habr injusticia y fren-
te a ella reaccin, habr lucha y
la paz social ser un imposible ...
Porque no ha de faltar nunca quien
aprovechndose de los anhelos de
perfeccin y de elevacin que hay
en el hombre, de un lado, y de los
instintos de egoismo, de ambiciu.
de otro, estimule en su corazn los
sentimientos de despecho de re-
beld!a y de rencor. Y una vez en-
venenados con la doctrina del
odio, es muy fcil arrastrar las
masas que padecieron injusticia
hacia esta revolucin que solo be-
neficia a quienes predicaron el de-
seo de venganza que no ms pre-
tendian encaramarse en el poder
para dei,de las alturas despreciar
y burlar cuando no ametrallar a.l
pueblo que engafaron.
Prescindamos de este sistema
"democr tico" de organizacin so-
cial y busquemos uno ms huma-
no, ms natural, ms racional Y
ms justo. Remontmonos en un
avin gigantesco y miremos a 'Es
pafia ...
carlismo.es
Remontmonos en un avin gi-
gantesco y miremos a Espafa;
abarcando toda la extensin del
suelo nacional, sorprendamos en
11us varias actividades a tant.oa
millones de espaioles que se mue-
ven, que se agitan, que trabajan...
rindiendo asi un tributo a la pros-
peridad nacional, cumpliendo una.
funcin social, y obedeciendo el
precepto divino: "Comers el pan
con el sudor de tu frente ... "
Y all, en el campo, bajo el
doHel de azul purisimo del cielo
espa!lol, divisamos muchos hom-
bres que, encorva.do su cuerpo, y
aprisionando fuertes sus brazos al
arado, mientras levantan el co
razn a Dios en splica para que
bendiga las cosechas, trabaja.a la.
tierra y extraen de ella los prime-
ros productos que utilizar de11-
pus la industria...
Y, estos hombres, que dirigen
o trabajan en el cultivo del 1melo
frtil, en general, de Espaia, que
asi contribuyen a la riqueza pa-
tria, que sirven a la sociedad en
que viven desempefiando una. E,q.
pecial e importantisima funcin
y que se hallan unidos por un in-
ters comn --el inters de la tie-
rr- son una clase social, una
dignsima clase social, la de los
agricultores o agrarios, como quie-
ra llamrselos.
Miremos hacia las capitales. Fi-
jmonos en los grandes centros
fabriles como, por ejemplo, la vi
lla en que yo vivo, Bilbao. Muchos
hombres pasan todos los das por
delante del dintel de nuestras
puertas; llevan una cestita, porta-
dora de la comida; van al taller o
a la fbrica ... Oh! el esfuerzo de
su brazo, al servicio de la inteli-
gencia directiva, que, en el des-
pacho o en el laboratorio, traz
los planes, hizo las frmulas que
c1an como resultado las maravillo-
sas creaciones de la insdustiia,
cumplen tambin una importan-
tisima misin: realizan una fun-
cin social, y son palancas im-
pulsadoras de la riqueza y de la
civilizacin, dando categoria en
el mundo a nuestra Patria. Dirl
gentes y dirigidos, obreros manua-
les y obreros de la inteligencia,
distribuidos en gremios segn su
profei!Jin, forman otra dign1sim&
cla11e social, vienen a engrosar
un importantisimo sector de la.
vida nacional, son el gran bloque
que llamamos la industria. Y, en
ella, el obrero, el ingeniero, el
propietario director, todo aquel
que preste aportacin de algn
gnero, estn unidos por un in-
ters comn, la produccin del ta-
ller y de la fbrica, los beneficios
que de ella resultan, que, en un
sentido de justicia, deben ser
repartidos proporcionalmente en-
tre todos aquellos elementos que
contribuyeron a producirlos.
Y si miramos, tanto al litoral
como al interior de Espafia, vemos
puertos, factorias, mercados... en
los que otros hombres se agitan,
ee mueven para cambiar mediante
la exportacin y la importancia
esos productos que da la agricul-
tura y que tranforma la industria.
Llamamos a esta especial actlvi
dad el comercio y los hombres que
& su servicio ponen la agilidad de
su talento o de sus brazos, tam-
bin forman otra digna y pode-
rosa clase social que ennoblece con
su esplendor a la Patria y que
pone a la sociedad en una nece-
saria e importante funcin.
Tanto en las aldeas como en las
capitales hay floraciones de in
teligcncias que muestran especial
vocacin y aptitud para el e1.1tu-
dio. Y estos muchachos de inte-
ligencia despierta para las cien
cias, para las letras, para las ar-

-50-
tes, van o deben de ir (el santua-
rio del saber debe tener abiertas
sus puertas para todos, para los
pobres y para los ricos, mediane
la cnsefianza gratuita) a las Fa-
cultades a las Academias, a las
escuelas especiales. Y , alli , se
transforman en los mdicos que
curan nuestras enfermedades, los
abogados que defienden nuestros
derechos, los maestros que mol-
dean nuestras almas, etc. Y tam-
bin estos hombres que sirven a
la salud, a la justicia, a la cul-
tura glorifican la Patria, prestan
un servicio a la sociedad y cons-
tituyen otra dignisima cls.se :.;o-
cial que distribuidos en corpora-
ciones profesionales y que Lecil1n
el nombre general de int,~.'!ctua-
les.
Otras vocaciones especiales lla-
man tambin muchas veces a la
juventud. Hay una muy herm, ,sa:
es el ejercicio de las armas. Pero
- -fijese bien el lector en esto : ha-
blo de vocacin, no de obliga-
cin-. Es absurdo que a un mu-
chacho, en lo mejor de la vida,
en Ja crtica edad en que se est
formando el porvenir mediante el
estudio o el aprendiza je de una
profesin se le obligue a aban-
donarlo todo para fo r mar en las
filas del Ejrcito. No, el servicio
militar no debe ser obligatorio;
el ejrcito permanente debe ser
unas milicias de voluntarios, de
hombres que sientan vocacin, ap-
titud, llamados para la profesin
en una dignisima clase social: los
militares. P or lo dems, el ciuda-
dano espafiol, como complemento
de su educacin general, recibir
una instruccin especial en el
ejercicio de las armas, a fin de que
(entonces ,s i que obligatoriamen-
te) cuando la Patria le necesite,
cuando su Madre Espafia reclame
su defensa sea apto para acudir
-51-
lns culpas lleva el sosiego, la paz, mer articulo-- de la injusta y ar-
al llamamiento y formar en las ta serenidad y la esperanza al tificiosa organizacin. social impri-
filas del Ejrcito puesto en pie moribundo; es el Apstol, el Dis- mida por el liberalismo.
de guerra. cpulo de Cristo, que rasgando el Ya no habr que decir al hom-
Tambin por vocacin especial, velo de lo sobrenatural, al hom- bre "defindete". No; le diremos
por una llamada del cielo, van. bre ms depravado, ofrece, por un sencillamente: muvete y organi-
otros hombres a ingresar en una solo minuto de arrepentimiento, za.te dentro de tu profesin en cor-
profesin que es sacerdocio y en una eternidad de amorosos abra- poracin o gremio con los hom-
la que asimismo llenan tambin zos.
bres que tienen el mismo inters
una funcin social; sus servicios
no tienden a cubrir nuestras ne-
... ... ... ... ... ... ... ... que t: el del trabajo.
Ya no habr injusticias sociales,
cesidades del cuerpo sino del al- Y aqui tienes .-lector- las ver- ni abusos ni explotaciones, ni su-
ma. Porque hay en el corazn daderas clases sociales, clases que perioridades de clases. La digni-
del hombe sed de lo infinito, an- no estn superpuestas, clases que dad, la jerarquia, la superioridad
sia de poseer todo ese mundo de brotan libre naturalmente de un la establecer el trabajo. Los
verdades que el alma presiente, plano horizontal: el trabajo. Cla- hombres sirviendo a la Patria, lle-
el corazn anhela y la razn no ses que no son enemigas, porque nando una funcin social, sern
alcanza a comprender, todo eso no teniendo intereses encontrados, preciosos eslabones, todos necesa-
que constituye el dilogo entre sino complementarios, no tendrn rios, de la gran cadena humana
Dios y las criaturas y que es la. ambiciones que choquen. Clases sostenida en lo ms alto por la
razn de ser de todos los cultos. que no lucharn. y siendo asi, des- mano del artfice supremo del pri-
Para este dilogo necesitamos me- aparece la "lucha de clases", pro- mero de los trabajadores, del mis-
diadores, y para apagar nuestra. ducto --como probamos en el prl- mo Dios.
sed de lo infinito, alguien tiene
que hacer llegar hasta nosotros
los canales de la gracia que son
los sacramentos. Ese alguien es
el Sacerdote. El Sacerdote que
:ierram sobre rrnest r as fr entfls
las aguas bautismales, el Prelado
que nos confirm en la fe. El P-
rroco que convirti nuestros pe-
chos en Sagrarios de una Hostia
+ + + +
Bendita. El ministro del Sefior + +
que bendice la unin de los espo-
sos ...
El mismo que un dia, cuando
llega la hora ms solemne, la
++
que a todos nos iguala, aquella +
en que ante la conciencia del hom-
bre est el balance de una vida,
muchas veces en dficit con la
ley humana y con la ley divina y
la interrogacin inquietante del
"ms all", aquel a quien llegada
la hora de la muerte con raras
excepciones, llaman todos los hom-
bres, an los ms sectarios, an
los que ms alardearon de in-
crdulos... el Sacerdote, el Minis-
tro del Altisimo, que perdonando
carlismo.es
 - 53

++++++++++++++++++++++++++++++++++++
llllllllllllllllllJIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIUIIIIIIIIIIIIIIJIIIIIIIIIIIIIIIIIUIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIJIIIIIIIIIIIIIUIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIUllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllll del pueblo, y no procede de Dios slo Comunin poltica, por qu
Nosotros admitimos de men- quieren compartir con otros,
te y corazn la tesis, que quere- oficialmente designados, el pa-
mos llevar a la vida pbiica. pel de obispos de levita?
Somos, pues, una poltica ca- Alto al carro seores.
tlica, por informarla en sta, Nosotros informamos nuestra.
como en todas las dems tesis, politica con las tesis integras ca-
EH QU fORMA PROCEDE RESOLVER LA CUESTIN DE de los principios catlicos.
Pero sobre el modo de llegar a
tlicas. Nosotros creemos que
esas tesis quedarian instauradas
LOS HABERES DEL Cl(RO? implantar nuestra poltica: rgi-
men y forma de _gobierno, siem-
al da siguiente de nuestro triun-1
fo.
pre que no sea por medios ilici- Y cuando combatimos tesis
tos o contrarios a la moral, no posibilistas u oportunistas, lo ha-
Una prestigiosa firma del Tra- admitimos ni aceptamos inter- cemos, no como obispos de levi-
dicionalismo (apellido ilustre venciones eclesisticas, directas ta, sino como politicos catlicos,
hermanado a una inteligencia ni delegadas. conscientes y creyentes; que ni
preclara, Don Fernando de Como comunin politica, a nos. individuos ni sociedade.:; conse-
Contreras, contesta de modo otros o sea a nuestras jerarquias guirn sus fines individuales ni'
elocuente. . politicas, toca dictaminar sobre sociales sin la plena aceptacin:
todos los medios conducentes a. de aquellos principios catlicos
nuestro triunfo. que tienen relacin con la polti-'
Ante todo, vaya una declara- lejos toquen al fin de la natura-
cin, o una serie de declaracio- leza humana integral, dentro del De aqui que nuestras campa-< ca. Por eso a un republicano que
nes. concepto social espiritual, que co- as periodsticas, electorales, de aspire a una Repblica con una
. La Comunin Tradicionalista mo finalidad proclama el tradicio- de propaganda, etctera, no pue poltica gnero Garca Moreno,
es la representante, defensora y na' i smo. dan estar sujetas a normas ecle-' le combatiremos por republicano;
continuadora de la tradicin. .sisticas, sino politicas, en lo 'pero no por anticatlico.
Una poltica como la tradicio
Decir poltica tradicionalista que tienen de tales. Pero a todo poltico que no
nal no puede desentenderse, ni
es tanto como abarcar el rgimen En todo 10 dogmtico y tico, se informe con un catolicismo
menos poner en plan secundario para resumir, el tradicionalismo,
y forma de gobiernl) que plas- integral, le combatiremos como
lo espiritual respecto de lo ma lo hace forma substancial de su
maron los siglos y dieron su ser contrario a nuestra pollitica ca-
terial. ideario politico. tlica.
peculiar e indLcutible a la madre Pero acerca de los medios para
Espafia. llevar al triunfo esos ideales o sea Pero asi como no se ocurre Ah!, pero entonces es que
Y como lo que principalmen- la tctica, reclamamos nue~tJ-:a confundir la causa de la Iglesia hacen ustedes de la Religin un
te informa la tradicin ei;paola plena autonoma. con la causa de la tradicin, no instrumento politico. al estilo de
es el espiritu catlico, catlicos En el ostracismo. como en el subyugamos tampoco nuestra, llos positivistas franceses?
ante todo y sobre todo s omos poder, hacemos nuestras orien- causa a normas de la Iglesia con Nada de eso.
tradicionalistas. ~aciones y espiritu de la tradi- la causa de la tradicin. n< lUb.. Nuestra politica se funda en
cin poltica espaola: ~gamos tampoco nuestra cau- las tesis de que el hombre es un
Pero entindase bien, y quedo
Mximo respeto, acatamiento, sa a normas de la Iglesia, que animal sociable por naturaleza.:
sentad0 de una vez para siem-
independencia y sumisin, para por no ser de su esfera, nada Y es sociable porque es per-
pre. Cuando nos llamamos ca- tienen que ver con nuestra ac-
tlicos no queremos decir que sea- las doctrinas y personas ecle- fectible. y. solo, no puede alcan-
sisticas, en cuanto compete a su tuacin poltica, siempre que es- '1:ar aquella triple perefccin mo-
mos una ascciacin o cofradia, ta actuacin sostenga integras,
dependiente de la accin catli~ esfera propia. ral, intelectual y material a que
0n 10 r,11e sean comunes o afines tiene derecho, como medios para
ca. Queremos decir que la Co- Pero mxima independencia en
las tesis dogP1f'iJic::is v ticas de- conseguir su ltimo fin o eter-
munin Tradicionallsta, que as- cuanto hace referencia a 1a es- 1
1.<i o aceptadas como las me-
pira a gobernar, lo hace con una fera propia de la politica.
;
na bienaventuranza.
jores por el torrente de la tra- No tomamos, pue(l, la Religi(in,
poltica que reconoce e incorpo- Un e,<emplo aclaratorio. dicin teolgica.
ra al pensamiento director de la La Iglesia condena el princi- como medio politico, rin" como
sociedad todas y cada una de las pio, y por tanto el rgimen, que Mas dir alguno: todo esto es- finalidad de nuci,tra politica.
tesis catlicas, que de cerca o de admita que la autoridad emana. to est muy bien. Pero si son. Quede esto sentado para siem-

carlismo.es
 - 54 -
pre en evitacin de confusiones Y.
.escndalos ms o menos farisai-
cos, y denuncias fuera fuera de
lugar.
Y sentados estos principios,
nosotros los tradicionalistas pro-
,testamos contra el burlesco
acuerdo sobre los haberes del
Clero.
Nosotros los tradiconalistas
no queremos que la Iglesia de~
!penda econmicamente del Esta-1
do. 1)
Sociedad completa, perfecta e
independiente. la Iglesia debe te..
ner y administrar su hacienda.
Pero un dia el Estado liberal
le rob sus bienes.
Mediante un \Concordato, Y
como indemnizacin minima de
lo robado, se convino una dota-
cin presupuestaria de Culto y
Clero. libremente aceptada Y
btorgada entre la Iglesia y el
'Estado.
La Repblica. en un nuevo la-
trocinio. suprime y se salta a la
torera lo que era una obligacin
de justicia y un pacto libremen..1
te concertado.
Y ahora tira unas migajas al
+ +
+ +
+ +
+ bir, no es "un todo Rir.:mltneo. si-
clero secular, en modo y forma
!,tue junta la vejacin con el in-
sulto.
Se habla de Concordato.
Nosotros, catlicos, nada tene-
mos que decir.
Pero nosotros, tradicionalistas,
afirmamos que el dia en que sea-
mos poder, la Iglesia recobrar,
no sus bienes, que volar on, pero
s la cuali,dad de adquirir y po-
seer y administrar, como corres-
ponde a una sociedad comple~
perfecta e independiente. Y cons-
te que por una de esas antino-
mias tan frecuentes en Espa,,.,.
nosotros, como Comunin polti-
ca nada, o poco tenemos que
je.gradecer al Clero y Ordenes re-
ligiosas actuales, en su mayoria,
ry en las regiones ms tradicio-
nalistas, republicanos o separa-
tistas. Y yaya si lo agradecen ...
sus correligionarios!
Pero la Comunin Tradiciona-
~ista empu siempre la 1anza
contra todo desafuero,
Y cabe mayor desafuero, be-
llaqueria e injusticia que esa vil
:piltrafa de los futuros haberes
del Clero?
+ +
carlismo.es
El Tradicionalismo ante los Estatutos Regionales
Digmoslo en muy pocas pala-
bras; porque a la altura de las
----
por D. Vctor Pradera
circunstancias, no son necesarias
muchas para resumir lo que en la
gran algaraba levantada por los
nacionalistas, hay de substancial.
Es Estatuto es de orden consti-
tucional. Lo proclama la Consti-
tucin republicana. Lo han reco-
nocido espresamente entre sus de-
fensores, no pocos. He aqui un
texto de don Jos Antonio Agui-
rre, estraido de uno de sus discur-
sos en el Parlamento republicano:
"Al presentar el Estatuto, los vas-
cos n hacen sino plantear la
cuestin en autonomia de modo
constitucional". He aqu otro de
Alcibar: "Fuero es todo aquello
que el pueblo implante hoy por .su
voluntad, sin que est obligado a
someterse a lo que fu voluntad
del pueblo de ayer". Pues si el Es-
. tatuto es constitucional, y adems
voluntad legitima del pueblo vas-
co, los Fueros histricos al im-
plantarse eI Estatuto, caern co-
mo cosa muerta por s mismos.
Un pueblo no puede tener dos
constituciones ni dos voluntades
diferentes en el orden comtitu-
La concepcin tradicionalii:ta es
radicalmente apuesta i,, la substi-
tucin interna por otra; y a la
suplantacin de la voluntad llitl
trica por la 1e ~ina generacin.
Para el tradicionalismo un pue-
no un todo sucesivo". ~":! Estatuto
es en consecuencin la !,~,;acin de
s u s fundamentos doctrinales.
Quien lo defiende podr seguir de-
jando de serlo. Son tan pocas las
ideas, que no admiten contubernio
alguno con sus contrarias.
La conducta de los pueblos vas-
cos -incluidos los nacionalistas--
abona por otra parte esta con-
clusin. La ley de 25 de octubre
de 1839, que en su texto es con-
firmatoria de los Fueros ha sido
tenida siempre por derogatoria de
ellos. nada ms que por la alu-
sin en el contenido a la "unidad
contitucional". Porque la consti-
tucin interna espaola, como la
interna vasca eran histricas, una
Constitucin escrita no poda con-
trariar ni a una ni a otra. Por eso
aunque la ley citada, reconoca a
las vascos atribuciones bastante
ms amplias que el Estatuto, ja-
ms, jams, jams, fu convalida-
da ni aceptada por las regiones de
Vasconia, con carcter constitu-
cional. Para condenarla, Sabino
Arana; - unico punto en que es-
tuvo en lo cierto- no sinti el es-
crpulo de privar a los vascos de
las facultades cuyo ejercicio se
les toleraba.
Los que aceptan y defienden el
Estatuto, en definitiva, sino son
nacionalistas, cometen la ms vil
de las traiciones contra los Fue-
ros; si lo son, contra los Fueros
y contra el que venian llamando
su Maestro.
Y es lo peor, precio que a
la traicin han puesto. Los pri-
meros, la esperanza de ser cabe-
citas de ratn; los segundos, sobre
ese vanidoso anhelo, la satisfac-
cin de la torpe comcupisccncia
con que se recrearan ante la pre-
sencia de la intrusa, inclusera y
antivasca Euskadi.
ViCTOU PRADERA.
 Don Romualdo de Toledo
.. ~ j, &-*-+++++-4--i?r .,.. .~.a..,1.,3--t,._..4-4.,,ca.,~++ *' i4- ~. J-,&.
111111111111i11,1;1111,1 .. 1i!li1,,111llllllllllll111lll1llllliilil111illlllll1IIIIIIIIITilliiillifilllifllll1llliiillllllllllllliTilli'illflilllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllll
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111111111111111111111111111111111111111111111114111111111111

VIDA fORAL DE GUIPUZCOA 11111111111111111111111,,

r"''""'' "'"'""
por D. Juan de Olazba.l
~I
iiilllllllllllllllllllllllllllllllllllll 11111111111111111111111111m

D?n Romualdo de .Toledo, diputado a Cortes por la provincia de

Guipzcoa, como pueblo coa Muerto Don Fernando l." de lrfodrid, ~s el se?retario de la Minora Tradicionalista, cargo para el
personalidad propia y blen ca- Castilla, su primognito San qne ha sido elegido por su talento y actividad.
racterizada, tuvo desde los ms cho 11 fu proclamado rey de . Naci este flust~e pa:lamentario en Molina de A.ragn (Guada-
remotos tiempos sus normas d~ Castilla, y Don Alfonso VI de laJara), Y curso la licenciatura y el doctorado en Ciencias con notas
gobierno: ms como no fueran Len, como hijo segundo, he brillantsimas, en las Universiddes de Zaragoza y Madrid.'
los vascos quienes ms madru- red los reinos de Len y As. Inici sus actividades polticas en tiempo de la Dictadura del G--
garon en trasladar a caracte. turias, tocndole al hermano ncral !'r_imo. de Rivera, ,ocupando el cargo de Secretario particul;r
res escritos sus disposiciones, menor Don Garcia, el ser Con- del Ministerio de Instruccin pblica Sr. Calleja.
estas, en sus orgenes, se re- de Soberano y Gobernador del Concejal del Ayuntamiento de Madrid fu elegido Teniente Alcaz.
dujeron a meros usos, costum- Condado de Galicia y parte de ~e, Delegado d~ Instruccin pblica en el mes de Julio de 1929 y du
bres y albedrios que se deno- Lusitania. Ms no dndose por 1 ante su estancia en el Ayuntamiento se inaugnraron los Grupos es-
minaron Fueros; y de aqu su satisfecho de esta particin coza.res M.enedez Pelayo, Pardo Bazn y Jaime Vera, habiendo nter
grandsima antigedad, por en- Sancho II, a los tres aos da venido eficazmente en la instalacin y apertura del Instituto /nfan
cerrarse en ellos nuestra pri- reinado atac a Alfonso, quien ta Beatriz.
mitiva degislacin que ms tar- vencido fu enclaustrado por el En ~?viembre d~ 1930 fu elegido vocal de la Junta de Padres
1
de se fu recogiendo en colec- castellano. Asesinado ste, por d Familia ~e Madrid, en CU'J!a primera Asamblea present su pri.

ciones escritas. Por tanto, no el traidor Bellido Delfos, en n~era ponencia ~obre la necesidad y convenencia del reparto propor-
deben sonar a privilegios, ya conlro::ie Don Alfonso al frente cional en Espana.
que la costumbre equivalga a los Estados de Len, Castilla y Posteriormente fu nombrado vocal de la Confederacin Catlica
ley segn el principio de dere- Asturias, y se encamin a Bur de Padre~ ~e Fam_ilia habiendo intervenido eficazmente durante es-
cho espaol consignado en la gos, donde rodilla en tierra y t?b dos ult!ri:i,os anos en la propaganda y desarrollo de las Asocia-
Ley 7.' Tit. 2. de la Partida on la diestra colocada en los ciones Catolic'!'s de Padr~~ de Familia en toda Espaa.
l.": "Si el fuero es como con- Evangelios, hubo de jurar en Su po"!'encia sob~e el El reparto proporcional en Espaa" y 814
viene, de buen uso, e ele buena Santa Gadea, al famoso Cid, conferencia pronunciada en febrero ltimo sobre "La repercusin de
costumbre, ha tan gran fuerza, emblema del valor cvico y de la Ley de Congregaciones Religiosas en el presupuesto espaol"
que se toma como ley, porque la lealtad castellana, no soio f neron muy favorabZe;:i,ente comentadas en el campo catlico. '
mantienen los ornes, viven unos que no tuvo participacin en Fu'/}'dador de los Cruzados de la Enseanza" desempea en la
con otros en paz e Justicia". la muerte de Don Sancho, sino a7tua!idad el. cargo de Director Gerente de la Sociedad Annima de,
Es historia cierta que el ao que guardara y hara g11,ardar Ensenanza Libre (SADEL) que ha venido a remediar en gran parte
1027 formaba Guipzcoa, par los fueros de Castilla, cuyo de Zos estragos que en la enseanaza catlica habra de producir la ci-
te Navarra, del que se separ psito Dios le confiaba; habin 4
tada Ley de Congregaciones.
por unirse a Castilla en 1076. dole despus prestado pleito ho~ Forma parte como vocal en la Comisin de Incompatibilidade"
Presupuestos e Instruccin pblica de la Cmara. "'
_Hombre de slida cultura y de excepcionales luces naturales el

carlismo.es
sen.or Toledo, pes.e a su juventud, goza ya de un prestigio tan 'no
fo1 w como merecido.
 Don Miguel Marfinez de Pinillos
dipufado por Cdiz

1111111111111111111111111111111111111111111111111111

-
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lllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllli 11111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111

lllllllllllllllllllllllllllllllli ~11111111111111111111111111111111

-
-
11111111111111111111111111111111111111111111111111111m

Hombre acaudalado y austero, de excelente corazn y de extraor-

dinario don de gentes, don Miguel Martinez de Pinillos, nuestro di-
putado por Cdiz, lleva por s mismo negocios importantsimos que
le elevan a la categora de las primeras firmas de Andaluca.
Persona de talento, constancia y afable carcter, se atri"buye siem-
pre a s mismo el puesto subordinado del que slo tiene que obedecer.
La provincia de Cdiz, hoy da de Zas ms tradicionalistas de Es-
paa, debe a don Miguel Martinez de Pinillos la fundacin y sosteni,-
rniento de nuestras organizaciones. polticas y adems de "Accini
Cittdadana", la agrupacin de fuerzas de catlicos ms perfecta que
se ha creado en estos tiempos.
M a'Ytine~ e Pinillos ser en todo momento un tenaz defensar de,
la Iglesia y de la Monarqua Tradicional. Toda la riqueza nacional
encontrar adems en l un decidido propugnador.
Nuestro ilustre parlamentario, en extremo caritativo, lo da todo
a rn,anos llenas pero con estas dos reglas: ocultamente y sabiendo
donde y para qu lo d. No le alcanza la responsabilidad de tantott
que entregan sus bienes a cien obras buenas, pero menos necesaria.<t,
y tienen en abandono aquellas en que est el ms eminente servicio d8
Dios.
Con la representacin otorgada a Martinez de Pinillos, Cdiz so
siente orgullosa y nuestros correligionarios muy optimistas acerca
del auge que merced al ejemplarsimo diputado tomarn las organi-
zaciones tradicionalista.s de la simptica ciudad andaluza.

carlismo.es
 menaje el herico Rodrigo de
Vivar y dems ricoshomes del
reino.
Siendo esto as, es de presu-
mir racionalmente, que Gui-
pzcoa entrara a gozar y par-
ticipar a su vez, de los mismos
Fueros que tanto favorecan a
Jas libertades de los Castella-
nos, ya que los guipuzcoanos
no habran querido constiturse
en peores condiciones que en
las que aquellos se colocaron; y
ms an, que D. Alfonso les
concediera en razn de anexin,
algunos privilegios, si cabe ms
ventajosos, con lo que el baga-
je de nuestros fueros habra
.ido incrementndose.
Asi vivi Guipzcoa hasta el
ao 1123 en que volvi de nue
vo a Navarra, para unirse vo-
luntariamente y definitivamen-
te a Castilla el ao 1200, en
virtud de un pacto o convenio,
pues repugna el pensar, que sin
lucha ni ruido de armas, con-
ciertos matrimoniales etc. lo
que entonces constitua la pro-
vincia, se hubiera entregado 11.
discrecin, incondicionalmente
y a merced del monarca bajo
cuyo cetro se amparaba; apar-
te de que ello se halla ya re-
conocido de hecho en la His-
toria, y de derecho, en docu-
mentos de tanta autenticidad,
como los que obran en nuestro
Cdigo fundamental.
Podr pues disputarse, si el
convenio en tan solemne ocasin
celebrado, fu escrito o mera-
mente verbal, ms o menos ex-
plcito. de mayor o menor vo-
iumen; pero afirinar que no
existi, esto no puede hacerse
sin ir contra la previsin de
nuestros mayores, el amor de
carlismo.es
sus naturales a sus leyes y cos-
tumbres y la tradicin cons-
tante e ininterrumpida que as
lo declara y constituye en nues-
tro favor un caso cte prescrip.
cin inmemorial, ratificada ade-
ms en nuestra Compilacin fo-
ral. A mayor abundamiento,
Don Fernando VI en Cdula de
8 de Octubre de 1752, y con mo-
tivo de ciertas causas de con-
trabando se expresaba as:
"siendo la provincia de librn
dominio, se entreg volunta-
riamente a Don Alfonso VIII
llamado el de las Navas el ao
1200, bajo los antiguos fueros,
usos y costumbres con que vi-
vi desde su poblacin, y en que
continu, hasta que ella mism&
pidi al seor Rey Don Enri-
que II, se redujesen a leyes es-
critas de que se form el volu-
men que tiene de sus fueros im-
preso en pblica autoridad ... "
En otro informe del ao 1770,
se sigue reconociendo esta mis-
ma nativa libertad, y que por
ella y por sus fueros y privi-
legios, corresponda a estas
provincias, la libre introducin
de aquel artculo (se refiere al
tabaco).
Pero no cabe duda, que el me.
jor colofn a este estado de de-
recho hubiera sido la exhibicin
de la escritura original, autn-
tica y formal del convenio, co-
mo la que existe de la incorpora-
cin de la provincia de Alava
a la corona de Castilla en 1s:;2.
Sin embargo, cuantas diligen-
cias se practicaron por la Pro-
vincia en todo tiempo para el
hallazgo de tan importante do.
cumento, fueron de todo pun.o
ineficaces. Las juntas de Cc;;-
tona celebradas en el mes do

-58-
Abril de 1655, ofrecieron Uli
premio de 4.000 ducados, a.
quien diese con el precioso do-
cumento y io presentase a Jun-
ta, pero sin lograr xito alguno.
Se comisionaron a caballero;
de la provincia para que prac-
ticaran todo gnero de averi-
guaciones en los archivos de
Simancas y Madrid, con el mis-
mo negativo resultado. Fra.>
Jos de Velazquez, trinitario y
persona muy erudita, al parecer
asegur a uno de esos apodera-
dos Dn. Juan de Idiaquez, ha-
ber visto ese instrumento pu-
blico escrito en pergamino en.
el Archivo de Simancas. C,:m
esta noticia se intensificaron
los trabajos de rebusca, y las
Juntas Generales de Segura de
Noviembre de 1655, decretaron
que el mismo Idiaqucz asesorado
de los cabelleros Dn. Ignacio
de Aguirre y Dn. Martn Elizal-
de continuaran estas pesquisas
y diligencias. Ms tarde la::.
Juntas de Mondragn de ;t.660,
comisionaron a los mismos efec-
tos a Dn. Pedro de Oyarbide,
quien reconocido el archivo de
Simancas, tampoco di con el
documento, desistiendo por tan
to la provincia de su noble em-
peo.
No falt sin embargo ms
tarde en 1664, un Dn. Lupin
Zapata, Cronista de S. M. pre-
sentando un documento de agre-
gacin de Guipzcoa a Casti-
lla, que se lo entreg al caballe-
ro Dn. Antonio Prez de Umen-
dio para que lo exhibiese a las
Juntas Generales que se haba11
de celebrar por Abril en la
villa de Cestona, como hallazgo
autntico del documento que se
deseaba; pero bien pronto com-
prendi aquel congreso de Ces-
:tona, que el citado papel no era
sino una letra a la vista, para.
el cobro de los 4.000 ducados,
ms no el precioso documento,
ya que no reuna las garantas
de legitimidad suficientes.
Mondejar, en las memorias de
Don Alfonso VID supone que el
instrumento original de nues-
tra anexin exista en el Ar
chivo de la Iglesia Catedral de
Santo Domingo de la Calzada,
y que un fray Luis de la Vega,
monje Jernimo lo public en.
la vida que escribi de dicho
santo. Pero investigacionc.5-
praciicadas posteriormente d~-
mostraron, que ni en original
ni en copia exista en aquel ar
chivo tal documento, y as sin
resultado positivo terminaron
aquellas pesquisas en las que
nuestras Juntas no omitieron
esfuerzo alguno para prestar
este servicio al pas.
Ms cuales pudieran ser los
fueros, usos, costumbres y exen-
ciones en cuya posesin se ha-
llase Guipzcoa al tiempo de su
agregacin a Castilla? Despu~5
de afirmar Dn. Pablo Gorosbel
en su obra "N oiicias de Guipz~
coa" la dificultad de dar una
respuesta categrica y supo-
niendo fuesen los mismos de
que gozaban en los tiempos in-
mediatos al suceso, lo que no
deja de ser una base racional Y
slida de acierto, los enmarca
as:
l. Gobierno propio o de por
s, salva la alta intervencin
de los monarcas de sus Con-
sejos o tribunales supremos,
as como la vigilancia de sus
delegados.
carlismo.es
-59-
2. Libre eleccin de las auto-
ridades provinciales y muni ..
cipales para la administracin
civil y econmica de sus pro
pos negocios.
3. Facultad para reunirse pe-
ridica y anualmente en Jun-
ta General de los representan
tes de todos los pueblos pari
acordar lo conveniente a .,;u
buen gobierno.
4." Exencin del pago de tri-
butos reales, salvo el aten- Guipzcoa, el Cuaderno ordena-
der a las necesidades del Es-
tado por medio de donativo.J.
5. Servicio militar reducid.>
a los casos de guerra extran -
jera, aun entonces, en con-
cepto de armamento foral de
tercios.
6. Franquicia de derechos de
aduanas, portazgos, marcas
represalias, etc ..
7. Libertad absoluta en el tra-
to y comercio dentro de la
misma provincia, con iguai-
dad de derechos para todos
los pueblos.
8. Facultad de introducir lla de 'l'olosa, que sirvi de basD
mantenimientos de toda cla-
se y mercaderas nacesarias
para el consumo de sus ha-
bitantes.
9. Derecho de exportar libre-
mente los frutos y produc-
tos de la cosecha e industria
de la misma provincia.
10. La primera instancia de
los alcaldes ordinarios de los
pueblos, as en lo civil como
en lo criminal.
Estas supone Gorosbel que
seran nuestras antiqusimas
costumbres y ordenanzas con
las que nos unimos a Castilla,
y constituyeron nuestros fueros
o leyes, de las que muchas de
ellas se conservaban en su tiem-
po y nosotros hemos alcanzado
tambin, no pocas.
Por todo lo expuesto y las de-
claraciones constantes de nues-
tros reyes, se prueba de modo
claro, que Gpipzcoa tuvo fue-
ros y leyes propias, aun antes
que Vizcaya; pues reconocin-
dose como Fuero propio el viz-
cano de 1452, no es gran con-
cesin reconocer como leyes de
do por la provincia reunida en
Junta General en la villa de
Tolosa el ao 1375 y confirma-
do por el rey Enriquell de Cas-
tilla el 20 de Diciembre del mis-
mo ao, que vino a ser nuestra
primera Coleccin escrita, a la
que sigui once aos ms tar-
de, el 20 de Marzo de 1397 la
del doctor Gonzalo Moro, or-
denada en Guetaria, y a con-
tinuacin la de 1457 en tiempo
de Enrique III; la de 13 de Ju-
lio de 14'i3 arreglada en J\.fon-
dragn y la de 1583 en la vi-
al libro de "Nueva Recopilacin
de los Fueros, Privilegios, Bue-
nos Usos, Costumbres, Leyes y
Ordenanzas de la ,M. N. Y. M.
L. Provincia de Guipzcoa",
editada en 1696, obra del eru-
dito caballero D. Miguel Arm-
buru y que constituye nuestro
ltimo Cdigo vigente.
Y que estos Fueros y Orde-
nanzas eran leyes, verdaderas
disposiciones legales que regan
dentro y fuera de la Provincia
segn real Cdula de 3 de Abril
de 1696, al equipararlas a las
de los otros estados que com-
ponan la corona, est fuera
de toda duda.
Al concederse el permiso real
 -60- -61-

para la impresin de nuestra
Coleccin vigente en 1696, apar-
te de reconocer en ell1:'. que des-
de muy antiguo los vecinos y
naturales de Guipzcoa haban
gozado sin interrupcin de las
exenciones y libertade,s, bue-
nos usos y costumbres de la.
provincia, se comparaban nues-
tras Ordenanzas y Fueros, con
las leyes de Castilla, Navarra.
Aragn y Seoro de Vizcaya,
consignndose adems, que la
licencia para su impresin no
se otorgaba de gracia, sino de
necesidad, como en los dems
reinos y provincias del domi-
nio real; ordenndose que "se
imprimiesen en todas ellas co..:i
licencia y expreso mandato del
rey, considerando que por este
medio sera ms efectiva la
observancia de dichas leyes y
ordenanzas, y la ejecucin de
lo que se dispona por ios pri-
vilegios particulares y por las
ordenanzas reales, no slo en
la provincia, sino tambin en
todos los tribunales superiores,
y en las dems partes dondo
se necesitase la manifestacin
de su contenido ... "
No puc<ie pues negarse el ca-
rcter de leyes a nuestros Fu,-
ros; y sirvan estas maniestacio-
nes de rplica, a quienes han
querido rebajarlos a la condicin.
de ordenanzas y fueros munici-
pales y por tanto movibles y re-
vocables a la voluntad de los mo-
narcas, pues esto sera una so-
lemne patraa. Eran leyes del
reino, leyes nacionales y por en-
de inderogables todas y cada
un,i de ellas, si.n la autorizacn
real y estudio muy detenido
respecto de su conveniencia y
nece:;iuad de variarlas realiza-
do por nuestras Juntas Genera-
les. Esto lo confirma el acuer-
do de la Junta General de Zu-
maya celebrada en 1747 y san-
cionado por S. M. el 26 de Agos-
to del mismo ao, en el que so
ordenaba que cuando se reco-
nociera llegado el caso de te-
ner que variar, reformar o abo-
lir cualquier fuero o ley de la
provincia, se propusiera la va-
racin, reforma o abolicin en.
Junta General, sin que pudiera
resolverse el punto, en cuestin
tan grave, hasta la Junta Ge-
neral ordinaria del ao siguien-
te. De modo que, para resolver
negocio de tanta importancia
y transcendencia, haba qe to-
marse por adelantado un ao
de estudio reflexionando duran-
te el mismo los seores junte-
ros, con toda escrupulosidad,
sobre la conveniencia o no de
lo propuesto; conocindose es-
te trmite de pura esencia fo-
ral con su frmula consagrada
y conocida de levantar punto.
Contrasta grndemente, ese
respeto, esa veneracin de nues-
tros mayores a nuestros fueros,
por ver en ellos el mximo es-
tudio, prudencia y previsin de
los legisladores que les haban
precedido, puesta la vista en la
mayor conveniencia, beneficu,
conservacin y bienestar de la.
provincia, con la ligereza, atre-
vimiento e indiscrecin, da
quienes sin tener representa-
cin alguna popular, sin dele-
gacin legtima de la provincia,
ni constituir Junta General ni
particular de ninguna especie,
se lanzan en una reunin de
amigos, no ya a variar o modi-
ficar algn fuero o ley, sino a
cortar a cercen y a la ventur3.
toda nuestra legislacin y or-
ganizacin poltica, en lo que
es clave de nuestra personali-
dad vasca e independencia de
l~s respectivas regiones, que :;
siempre hermanas, jams cons.
tituyeron familia una, n vivie-
:~n baja el mismo techo, empe-
nandose en formar un estado
nico Euzkadi, tratando de im-
ponerlo por el engao la per-
fidia y las malas artes' con que
un poder tirnico autoriz a los
vencedores coadyuvantes de la
repblica,, el desafuero impune,
de los mas enormes atropeilos
plebiscitarios sobre los venc.
dos, a quienes se les neg has-
ta el ms rudimentario y legiti-
mo de los derechos de defensa
en la constitucin e ntervenci~
de las mesas donde haban de
depositarse los sufragios que
habran de decidir la futura
suerte del pas vasco. Hasta
ah lleg la felona.
Y este moderno pueblo inva-
sor, nuevos vndalos, que pre.
tende a viva fuerza cortar, tahr
Y arrasar nuestra patriarcal y
sabia legislacin y admirable
organizacin poltica, aun en
potencia de resurreccin, para
abrasarla al contacto de las teas
incel!.<liarias del sufragio uni-
versal, del parlamento y minis.
terios irresponsables, que han
sumido en el caos y la anarqua
a las naciones ms poderosas
del mundo, es el que nos acu-
sa a los tradicionalistas, de ma-
lo~ vascos, de traidores, y ene-
migos de vasconia, con la mis-
ma razn con que los afrance.
sados y amigos de Napolen y
Y sus huestes, llamaban trai-
dores y malos espaoles, a .los
que daban su hacienda su ho-
nor y su vida, para oponerse al
intruso y sus ejrcitos invaso-
res.
Y es natural que as suceda
ya que con los Fueros, esto~
v?'scos renegados no podran vi.
vir a su amparo. El Cap. XIV
del Tit. IV de nuestro Cdigo
los execra y censura en esta
f~rma: "Por lo mucho que con-
viene se guarden y observen las
Leyes y Ordenanzas tan justas,
corno son todas las que se con-
tienen en. este libro: y porqu~
de no aphcarse los medios po-
sibles para su entero y debido
cumplimiento, podran resultar
grandes y perjudiciales daos
a la provincia y a todos los de
ella; habindose establecido
aquellas en beneficio y conve-
niencia suya, y con particular
atencin a su conservacin: Or.
dcnamos y mandarnos, que sl
alguno o algunos Consejeros :>
'l!crsonas particulares, quisiera?&
1,r Y pnsar de aqu adelante con-
tra lo cont mido en estas Orde-
nanzas, diciendo que no se de-
ben guardar ... que en la prime-
ra Junta o llamamiento que fue-
re hecho lo denuncie y haga sa-
ber a los procuradores ... y que
dende en adelante, la provm-
da sea tenida de hacer tener
a su costa las dichas Ordenan-
zas ... y adems, que el tal con-
tradiciente de las cosas sobre-
dichas, que por cada vez que
lo cometiere, que pague en 1.1c-
na allende de lo que dicho es,
dos mil maraveds para la di-
cha Hermandad." Quienes son
los malos vascos, los vascos in-
dignos, con arreglo al fuero?
No debemos olvidar, que d
acto de aprobar o confirmar lus
Ordenanzas, acuerdos o pro ye~-

carlismo.es
 -62-
tos de ley para Guipzcoa, for-
mados por las Juntas, a lo que
vulgarmente se llama sancin,
era completamente libre y po-
testativo en el monarca, si bien
con la facultad en la provincia
de replicar, y en el Rey con la
de insistir. Y as las ordenan-
zas firmadas por la Junta de
1696 sobre legtimas y estupros
.se neg S. M. a confirmarlas
oido el Consejo de Castilla; y
aunque la provicia insisti, el
Rey perserver en su negativa.
De donde se desprende, que en
cuanto a facultades legislati-
vas y representativas, las Jun-
tas de Guipzcoa se hallaban
en idnticas condiciones qU,a
los dems estados de Espaa,
o sea: iniciativa y derechos
mtuos; y necesidad de interve-
nir ambos poderes para furmar,
fuero, ley u ordenanza general;
cosa que se ignora y que con-
viene se tenga muy presente,
para formar juicio exacto so-
bre los lmites de nuestra ane-
xin.
En lo posible estaba y se die-
ron algunos casos raros, en que
no siempre reinase la coinci-
dencia entre las Juntas y tos
Ministros de S. M. ; y cuando
tales casos se presentaron, se
procur y lleg siempre a la
avenencia entre la provincia
y los ministros, con aquellas
frmulas que reciban el hon-
roso ttulo para unos y otro;:;,
de "Concordias", que consenl-
das y homologadas por ambas
partes, adquiran la misma
fuerza y vigor que los fueros,
En esa forma y con la garan-
lia jurada y respeto al fuero
de lo reyes, salvaguardada por
el derecho reconocido y confir-
mado a la provincia por los
mismos reyes, del Uso o Pase.
foral; y la fidelidad jurada do
la provincia a sus soberanos,
con la garant.a del nombra-
miento que estos hacan de su
representante el Corregidor con
las facultades propias inheren-
tes al cargo segn fuero, vivi-
mos durante muchas centuria::J
en paz y gracia de Dios.
De lo que fuimos en los tiem-
pos primitivos, cada cual puede
forjarse las conjeturas que ms
le agraden; pero no para fun-
dar en estos orgenes oscuros
y desconocidos, bases histri-
cas presentes, de~titudas de
verdadera raigambre. El hom-
bre debe moverse por razn y
no por sentimiento y mucho
menos por sentimintos exaje-
rados que desbordan en el sen-
timentalismo y la sensiblera.
Los vascos de las distintas
tribus, aparecemos en esas
primeras noticias, sin actuacin
pro:iia nacional e independie:i\te
propiamente dicha. Las circuns-
tancias les facilitaban ponerse
del lado de la nacin vecina que
mejor aprovechaba para sus fi.
11ct1. En general, su iniciativa
estaba supeditada a la influen-
cia de uno u otro de los impe-
rios circunvecinos, a que .;;e
ven sometidos eficazmente, sien~
do plausiblemente respetada su
vida interna y conservados sus
usos y libertades y costumbres,
ya en atencin a su intrnseca.
bondad y al amor y tesn con
que los defendan los vascos,
cuanto adems, por los altos
servicios recibidos de ellos il.
quienes se los haban requerido
en trances difciles. Esto man-
tuve yo siempre por firme con
carlismo.es
-63-
v~_c cin ; y as lo expuse hace
anos en mi "Historia Contem-
pornea" "Cuestiones canden-
tes que interesan a todos los
Vascos; Y veo con gusto con.
:firmados mis juicios con lo que
expresa el P. Javier Gorosterra-
,t zu, Reden,torista, en el prlogo
a la traduccin de la obra Je
Arnaldo de Oyenarte donde se
lee: "Alava, Vizcaya y Guipz-
coa, se presentan con fisono-
ma de tribus especiales, fuer-
teme1:1~e dibujadas y con vida
tamb1en de tribu, pujante y vi-
gorosa ;pero no aparecen dota-
aas de los atributos de verda-
dera nacin, como rbitras ab-
solutas de sus destinos, sino
que se las ve alternativamente
baj~ la rbita de alguna de la~
nac10nes constitudas ms pu-
derosas, que conforme a su pre-
mente sobre ellas. Esas tribus
ponderancia se imponen eficaz~
n? viven en plena independen-
cia propia como Navarra ni
cr_ean una historia naciona se-
gun lo entendi De Oyenarte."
Si en esos pretritos tiempos
no creamos historna nacional
propia, I?l podemos pedirla
ho:,:, fundandonos en lo antiguo;
y s1 la creamos pero ms tarde
la rendimos a un rey O a una
C?;0n~, ~ cambio de su protcc-
c10n, Jurandonos respetar nues-
tra autonoma; quines somos sistan los de_ esta provincia, y
1:1-osotros para protestar de ello
'.:Juzgando la prudencia y sabi-
dura de nuestros padres, a tra-
vs de la distancia de tantos si-
glos, por el tamiz de la frvola
!erudicin de unos vascos ex-
tranjerizados, encuadrados hoy
a _los acordes de la marcha d~l
Himno de Riego?
Nunca las corrientes vascas
~:r~varon en el sentido de cons-
:t1.mrse unidos en nacc10n zni-
ce:; nuestro carcter particular
siempre se aliment en la in-
d~pendencia propia, que se fun-
dia en c~sos concretos, a cir-
cunstancias pasajeras, cuando
lo ?emandaban as la defensa
d~ m_tereses comunes O conve-
niencias m_tuas, pero siempre
de modo circunstancial, sin es-
trechar jams un solo lazo que
entorpeciera en lo ms mnimo
las modalidades diferenciales
e.xclusivas de nuestras respe-,
t1va~, consttuciones, adminis-
tr,ac1_on, y aplicacin al inter3
p~bhco de las peculiares acti-
v1da~es. No son ms distintas
Castilla, Aragn y Navarra, qu~
lo pueden ser Vizcaya, Guipz-
coa Y Alava en sus lmites
f?-eros, gobierno y lenguaje, de~
c1a el P. Larramendi en su "Co-
rografa de Guipzcoa". y esta
es la verdad, a la que se podra.
agre_gar, que desde 1639 hasta
m~diados_ del siglo pasado, po-
d~1a decirse que Guipzcoa v
Vizcaya_ no hicieron otra cos~
que pleit~ar, llegando en algu-
nas ocas10nes de excitacin a
P:nsar incluso en un romp.
miento armado. Aun se lee en el
Cap. II Tit. XXII de nuestros
fueros ttulos como este: "Que
c~ando pareciese necesario re-
hagan el dano que pudieren
~ los,, navarros y otros extran-
3eros Datos que aducimos no
ciertamente para ahondar' di-
ferencias, sino a fin de hacer
ver, que ese sentimiento de
unin nacional, ni es expont-
n.eo, ni brota de nuestra Icye
ni se desenvuelve en nueslra h .B-
toria, sino que es algo complc.

ta.mente artificial y ficticio y
~ontrario en un todo a nuestro
carcter individualista enemi-
go de ligas, confederaciones y
uniones, aun dentro de la misma
provincia, la que considerando
en el Cap. II del Tit. XXVIII
"Que las ligas y confederac10-
nes de Concejos o Universida-
des y personas singulares que
en uno se acordaban y confe-
deraban, comunmente redundan
en dao del bien pblico, para
ser ms poderosos contra ter-
ceros o cometer osadas y atre-
vimientos contra la RepbliC'l
o vecinos de la Hermandad, d~
aqu en adelante cualesquier
Concejos o uiversiddes que bg
susodichos cometieren, incurran
y paguen mil doblas... e cada
persona singular, en pena de
cien doblas... e que los dichos
monipodios o ligas o confedera.
ciones... sean e finquen repro-
bados, e nulos, e casas en nin-
gunas".
Nada ms claro universal y
rajante. Pero todava las orde-
nanzas de 1529 declaraban, que
dar prohibidas las confedera-
ciones de los ayuntamietos sin
licencia del corregidor y de la
Junta General. Igual prohibi-
cin alcanzaba a los llamados
parientes mayores. As mismo,
en forma alguna se autorizaba
que ninguna poblacin o per-
sona particular de Guipzcoa,
pudiera hacer peticin a S. M.
ni splica referente a toda la
provincia o a su gobierno sin
consulta o acuerdo previo de
la Junta General.
Con estas indicaciones, que-
da esclarecido cual fuera nues-
tro cflpritu respecto a uniones
o federaciones de personas,
pueblos, universidacte~ o pro-
vincias.
No deja de ser extrao, que
vascos del otro lado de la fron-
tera se muestren tan entusias-
tas de la federacin o ncleo po-
ltico administrativo autno-
mo "Pais Vasco" "Euskalerria"
o "Euzkadi" que aqu se trata
de crear, con vistas a la inde
pendencia y segregacin de&.
paa, cuando all, en su tierra
nativa se sienten antes france-
ses que vascos. Todo esto aparte
de su incongruencia, no deja
de ser un tanto sospechoso.
Tendran nuestros fueros ra-
zn cuando por Ordenanza do
la Junta General de Segura,
confirmada por el Rey Don Car-
los II en Madrid el 8 de Abril
de 1688, mostraban contra 1ml
franceses tanto recelo, exigin-
doles seguridades tantas para
morar entre nosotros, no solo
ellos sino sus descendientes,
hasta que no quedase motivo de
temor alguno?
Antes de terminar me ocurr9
indicar dos cosas que siempro
me han llamado la atencin en
el fuero de Guipzcoa. Una, la
razn por la que habian de ele-
girse los diputados generales,
precisamente de las cuatro re-
pblicas de Azpeitia, Azcoitia,
Tolosa y San Sebastin, como
si en ellas estuviera circunscri-
to el honor de albergar las ni-
cas personas de valer de Gui-
pzcoa entera. Se dir que el
origen de ello pudera estar, en
razn de ello pudera estar, en
que en ellas se celebraban las
tandas del Corregimiento, es
decir, que porque en ellas y en
cada una, resida un ao el Co-
rregidor y su Audiencia, segn
carlismo.es
lo detalla el Cap. I Tit. m de
nuestro Cdigo: y vuelvo a pre-
guntar; porqu haba de cons-
tituirse el Corregidor cada ao
en una de esas cuatro repbli-
para administrar justicia? Y
nos contesta ' el mismo fuero
que porque as1, todas las pobla-
cionas, alcaldas, villas y cola-
eiones y universidades, gozaran
igualmente de la comodidad de
tener a distancia conveniente.
la Audiencia del Corregidor:
con el alivio posible de todos
sus vecinos y moradores; y aa.
de "segn se ha acostumbrado
siempre y de tiempo inmemo-
rial". Esto del tiempo inmemo-
rial, es tambin algo difcil de
explicarse. Cmo podra estar
includo en esa prctica inme-
morial San Sebastin, si toda-
va el ao 1390, ni siqiuera for.
maba parte de la Hermandad
General de la Provincia, y aun
ms, enviaba sus procuradores
a las cortes de Madrid ?
Esto de que las audiencias es-
tuvieran as, a las distancia:;
convenientes, tiene tambin mu-
cho ms de convencional que
de real. San Sebastin era un
extremo; Azpeitia y Azcoitia
se estaban tocando; ello pues
.ao convence ni puede convencer
a nadie, a no ser que la provin-
cia en aquellos tiemps tuvie-
ra lmites muy distintos de los
actuales.
Pero es el caso, que en 8 da
Enero y 18 de Mayo de 1505,
esta disposicin se reform au-
torizndole al Corregidor para
residir e:' :'.). villa o lugar de la
provincia :; :1c le pareciere ms
conveniente, resolucin que pa.
rece ms equitativa contando
con la discrecin del Corregidor,
-85-
pero siguieron los Diputados
Generales circunscritos a aque-
llos cuatro pueblos. De nuevo
la provincia volvi de su acuer ...
do, Y en Junta General de Az.
. coitia se decidi, recabada la
sancin de S. M. el 13 de Mayo
de 1747, que la residencia del'
Corregidor, volviese de nuevo
. las cuatro consabidas pobla-
c10nes de San Sebastin, Tolo-
sa, Azpeitia y Azcoitia, con re-
sidencia en cada una de ellas
de tres aos consecutivos, con
que la razn de la comodidad
y alivio de los vecino., y mora-
dore., nece.,itados de j~ticia,
no se ve por parte alguna.
Pero esta haba de ser as, y
no se comprende y explica el
privilegio por el que los Dipu~
tados Generales hubieran de ser
precisamente de uno de aque-
llos cuatro pQeblos, con el de-
saire consiguiente al resto de
la provincia, donde desde lue-
go pudieran hallarse caballeros
tan capacitados y honorable~
y desde luego con mayor con-
curso de seleccin. Repito, que
nunca he podido hallar la ra-
zn que justifique esta costum-
bre, que aunque inmemorial si
lo fu, parece realmente ab;ur.
da. As lo estim por fin la
!unta General de Cestona qua
mtrodujo notabilsimas varia~
cione::; -.:1 esto del nombramien-
to del Diputado General, accr-
dando a la vez que pudiese ser
elegido el que la provincia con-
siderase ms apto aunque no
fuese vecino de aquellas rep-
blicas. Pero este acuerdo no ob-
tuvo su sancin fcil ni inme-
diata, sino al cab o ::le once
aos! de gestionc:i,0 sw. ha.sta
1827. Que gnero de intrigas.
 -66-
y parcialidades no jugaran en
el curso de la historia, para ha-
berse sostenido durante tan-
to tiempo este despropsito?
Otra de las cosas que siem-
pre me han hecho cavilar, ha
sido la enemiga formal con que
el fuero ha maltratado a los
letrados. Nada hay tan descom
puesto, como aquellas disposi-
ciones del Tit. VI, Cap.VII por
las que se les prohiba a los
letrados no solo entrar en las
Juntas de la Provincia ni siquie-
ra presentarse en el lugar don-
de aquellas se celebraban so pe-
na de cinco mil maraveds. Y
si residieran all con la prohibi-
cin absoluta de comunicar con
ningn Procurador de Junta
bajo apercibimiento' de ser ex-
pulsado del lugar y abandonar
su casa y morada durante el
tiempo que permaneciere la
Junta. Qu tenan aquellos
abogados, o qu eran aquellos
procuradores?
Tambin estaba decretado
que no pudieran serlo los abo-
gados, de Juntas Generales n
Particulares de la Provincia;
y si tuvieran algn asunto que
les interesase, que lo propusie-
ran y se fueran inmediatamen-
te; y que no hubiese en Junta
-otro letrado sino el Presidente
o presidentes por la misma
'ltombrados ; y la razn era, se-
gn el fuero del Cap. XIV del
Tit. VI, "la variedad de sus opi-
niones, o pasiones que tienen a
venir a Junta, por encargo de
partes, de quienes estn asala-
riados y van a lo suyo y no
por el bien de la Frovinca" ...
" y porque siempre levantan.
discor dias e pleitos, por se
aprovechar". Despus de estos
considerandos vena la di:iposi-
tiva con el ordenamos y man..
damos congruente.
Es realmente cosa difcil de
explicarse que en una provin-
cia como la de Guipzcoa, en
la que todos los ciudadanos es-
taban dotados de igual capaci-
dad legal para la obtencin de
cargos pblicos reuniendo de-
terminadvs requisitos legales,
que eran por cierto olen .,ui.,o
exigentes, fulminantemente y
por disposiciones aprobadas en
1468, y 18 de Febrero de 1519
se prostituyera de golpe la ra-
zn y el buen sentido, con ur,a
rudeza sin justificacin ni fo:1-
culpa, borrando la igualdad hi-
gal de este modo sorprenden to
excluyendo y despojando a to-
da una clase en masa de poder
tomar acuerdo:;- en las delibera-
ciones del congreso Guipzco!l
no, a pesar de su inegable ca-
pacidad legal intelectual y mo-
ral, o hablando con ms pro-
piedad, como en dio y en pena.
de esa misma capacidad.
En el fondo del asunto no
existira el germen de la eterna
rivalidad contra la ilustracin
y el saber unidos al celo pblic(),
por los que no gustan de la con-
tradiccin y esquivan las luchaa
de la inteligencia, para ejercer
con ms impunidad el monopo-
lio de sus aspiraciones, esta-
bleciendo las bases del egoi,;;.
mo, por no decir despotismo
oligrquico? No observara un
escudriador hbil del ,.asado,
que tal vez el nico pecado pa-
ra aeprimir a los letrados con-
otros ignoraban con perjuicio
sistiera, en saber las leyes qua
del bien comn, y el peligro de
conclir con ello el monopolio
carlismo.es
- 67
ejercido por ciertas y determi-
nadas familias de los represer.-
tantes y junteros?
Realmente era una antino-
mia, que los Reyes Catlicos tS
cribieran a la Provincia en 26
de Enero de 1492 quejndose
de haber oido que para las Jun.
tas Genera.les o Particulares se
enviaban "personas de baja
condicin y no expertas en los
negocios y tales que no saban
lo que haban de consentir o
contradecir" ordenando en su
consecuencia a la Provincia,
"que en adelante enviasen Pro-
curadores hbiles, suficientes,
de buena fama e conciencia, de
los mejores de la villa, o que
miren nuestro servicio e el bien
pro comn, e si tales no les eii-
gieran ... que el Corregidor e su
lugarteniente no los reciban en
la dicha Junta, y l con los pro.
curadores eligieran otros, con
voz y voto y poder como si fue-
ran elegidos por el mismo pue-
,b lo."
Esta carta que no se recopll
en el fuero pero que segn Ma-
richalar y Manrique existe en
el Archivo de Simancas, tuvo
su eco en las Ordenanzas he.
chas en Junta y confirmadas por
Dn. Carlos y D. Juana en 2Z
de Diciembre de 1529 ordenan-
do que los Concejos de Guipz
coa con voz y voto enviasen a.
las Juntas Generales "procura.
lores arr aigados e abonados,
hbiles, suficientes, de buena
fama... de lo ms honrado de
su concejo, que sepan la len-
gua castellana y leer y escri-
bir".
Lo mismo prescribe el Tit.
Vill, Cap. XV del fuero al or-
denar que los procuradores ha-
ban de ser los vecinos ms
arraigados, abonados e inteli-
gentes de los concejos de repre-
sentacin, bajo la pena de cinco
mil maraveds.
Realmente, repetimos, que
era una antinomia que siendo
~se el espritu y lai letra del fue-
ro se excluyeran a quienes? a
los letrados en quienes concu-
rran todas esas cualidades y
requisitos en grado eminente.
Muy lejos de nosotros pre-
tender que fuesen todos santos
canonizables, pero presentarlos
como una clese depravada, de
la que debiera huirse como di)
la peste, mxime cuando ella
por su honradez, arraigo, sufi-
ciencia y cultura habra de ser
de lo ms abonado para ocupar
los cargos pblicos tampoco.
As se encierra un enigma qua
lo hemos ya apuntado, y qu~
pudiera tener en su origen afini-
dades ms o menos prximas en
aquel privilegio exclusivista d
que gozaban los pueblos de San
Sebastin, Tolosa, Azpeitia y
Azcoitia de monopolizar la re-
presentacin de los Diputados
Generales. Pero en fin estos son
,lun'.lXes inevitables ya que por
buenas que sean las institucio-
nes polticas legales o socialea,
han de desenvolverse por medio
de personas que al fin y a la
postre son hombres. Ni Alava
ni Vizcaya conocieron exclusin
tan original, lo que confirma
las sospechas que apunto.
Natural era que al fin hubie-
ra de volver la clase por sus
fueros apreciando la inutilidad
de su resignada paciencia, y los.
abogados de Azpeitia recurr1e.
ron al Real y Supremo Conse-
jo de Castilla pidiendo la doro-
 -68-
gacin de los Captulos citados,
invitando a unirse a los aboga-
dos de la provincia, hacia el ao
1850.
El 2 de Septiembre de 1851,
!os abogados Guipuzcoanos ele.
varan a S. M. una exposicin
en splica de que ordenara
mandar que cesara en la pro-
vincia la anomala de conside-
rarse inhabilitados para el car-
go de Procuradores junteros,
personas adornadas de todos los
requisitos legales, para insistir
de nuevo en otro escrito larga.-
mente razonado y muy bien fun-
damentado interesando de nu<'l-
vo a S. M. se dignara ordenar
desde luego el cese de la sin-
gular anomalia.
con fecha 23 de Octubre de
1851, contest la Diputacin ex-
+ +
+ +
traordinaria por su Diputado
General Dn. Ramn de Lardi-
zabal a otro escrito que de los
mismos se haba recibido ocu-
pndose del debatido asunto y
fundando los motivos en que se
apoyaba el fuero y prometien-
do trasladar la exposicin a la
Junta General ya que con arr~-
glo al Cap. IV del Tt. VI ese
asunto slo poda resolverlo
aquella junta. Contestaron los
abogados con otro escrito au.
torizado en Tolosa el 9 de No-
viembre de 1581, y por fin este
ao se declar que la admisin
de los abogados en las Juntas
no constitua contrafuero, ter-
minando as tan ruidoso pleito.
Juan ik Olazabal.
+ +
+ +
+ tes.
carlismo.es
lA INTRANSIGENCIA D(l TRADICIONAUSMO
por Marcial Solana
Casi siempre que se habla del
'Tradicionalismo, por una razn una Palabra compuesta de la
o por otra, se trae a cuenta
la intransigencia tradicionalista.
Unos la presentan como una
mcula del tradicionalismo,
otros como una virtud, y todos
tienen razn en cuanto dicen
que la intransigencia es una
propiedad connatural del Tra-
dicionalismo. La intransigencia
se deriva de la esencia del Tra-
dicionalismo, de tal forma, que,
donde quiera que haya tradi-
cionalismo habr intransigen-
cia; aunque la intransigencia
y el Tradicionalismo no estn
de tal manera unidos que pue-
da decirse con exactitud que
aquella sea exclusiva del Tra-
dicionalismo, y que solo los tra-
dicionalistas sean intransigen-
Vamos a ver que es la intran-
sigencia tradicionalista; vamos
a examinar porqu razn la in-
transigencia tradicionalista es
algo slido que debe sostenerse;
vamos a ver qu objeciones
principales se formulan contra
la intransigencia y el valor que
e sas objeciones tienen.
Qu es la intransigencia
tradicionalista? La palabra in-
transigencia evidentemente es
preposicin in del verbo tran
Bigr; la preposicin in tien<)
aqu significado privativo y
equivale a la negacin de la.
transigencia; luego intransi-
gencia es lo mismo que no tran-
sigenc-:a. Necesitamos, pues, pa.
ra conocer lo que es intransi-
gencia saber lo que es trarisi-
gencia.
El vocablo castellano transi
gir, es un vocablo derivado de
la palabra latina transigere;
esta es una palabra compuesta.
de la preposicin de acusativo
trans y del verbo ago, agis, age-
re. La Preposicin trans, signi-
fica ms all, del otro lado, de
la otra parte; y el verbo ago,
agis, agere, significa hacer;
luego transigencia significa ha-
cer ms all, de la otra parte,
del otro lado de algo. Luego in-
transigencia signfica no hacer,
no ir, ms all, de la otra parte,
del otro lado de algo. Tenemos
pues, como consecuencia de es-
te anlisis filolgico, que los
conceptos de transigencia y de
intransigencia requieren dos co-
sas: un lmite y una accin que
en la intransigencia se contie-

-70-
ne en ese lmite, y que en la
transigencia lo sobrepasa.
Luego es evidente que lo fun-
damental para fijar bien el con-
cepto de la intransigencia y de
la transigencia tradicionalistas,
es marcar el lmite que la in-
transigencia no pasa nunca, y
que las transigencias, contra..
rias a la esencia del tradicio-
nalismo, pasan constantemen-
te. Cul es ese lmite?
Es evidente que la intransi-
gencia tradicionalista es algo
que se refiere al orden moral,
es decir algo que afecta a la
inteligencia y a la voluntad;
luego, por razn del sujeto, el
lmite de la intransigencia tra-
dicionalista ha de ser conocido
por la inteligencia y querido
guardar por la voluntad. Y por
razn del objeto la intransigen-
cia tradicionalista se ha de re-
ferir al orden poltico.
Cul es lmite de la intransi-
gencia tradicionalista? Aquello
que constituye la esencia y la
naturaleza propia y distintiva
del tradicionalismo poltico es-
paol; lmite que la inteligen-
cia conoce y la voluntad ama,
y que se refiere exclusivamente
al orden poltico
La esencia del Tradicionalis-
mo poltico espaol la consti-
tuyen dos principios fundamen-
tales: uno de ndole poltico re-
ligiosa; otro, de ndole estric-
tamente poltica.
El principio esencial del Tra..
dicionalismo espaol, de ndole
religiosa es proclamar y desear,
y trabajar por la implantacin
slida y permanente en Espafia
de la soberana social de Dios,
Nuestro Seor, mediante el re-
conocimiento de esta soberana
Por los individuos, las socieda-
des infrasoberanas y el Estado,
de un modo real y efectivo.
En el orden exclusivamente
poltico la esencia del Tradi-
cionalismo espaol la constitu-
ye proclamar, aspirar y traba-
jar para que en el rgimen y
gobierno de Espaa sea un
hecho constante y permanente
el sistema poltico tradicional,
que a travs de la Historia di
Dios a nuestra patria, y con l
que sta ha sido grande y fe.iiz
como no lo ha sido pueblo al-
guno en la tierra.
Luego esos dos princip10a.
han de ser el lmite que nunca.
sobrepase la intransigencia tra-
dicionalista. Y esto por qu?
Vamos a ensayar una demos~
tracin que yo creo muy sen-
cilla.
El lmite de toda accin
polticamente :recta evidente-
es el fin de toda accin poltica
recta; el fin de toda poltica
recta tiene que ser el bien
y el perfeccionamiento de la
Patria a la que se dirige
~sa accin; el gien y el.
perfeccionamiento de la so-
ciedad poltica espaola requie-
re la implantacin en Espaa tlc
los dos principios bsicos del
Tradicionalismo espaol: la so-
berana social de Nuestro Se..
or Jesucristo, y la restaura-
cin del sistema poltico tradi-
cional de Espaa; luego esoa.
dos princiPios constitutivos del
nervio y del ser del Tradiciona-
lismo poltico espaol son el l--
mite que jams mede fran-
quear una accin poltica tra-
dicionalista espaola.
En este raciocinio todo m&
perece evidente; solamente creo
carlismo.es
que. ?;cesita prueba esta pro-
posi~ion: el bien y el perfeccio-
namiento de la sociedad espa-
ola requieren la implantacin
de los dos princiPios bsicos
del Tradicionalismo espaol.
Vamos a demostrar er,tc1 nro-
p0sicin con la atencLu que
~erece, Y en las dos partes que
tiene.
Hcraos dicho que el bi ~u y
~l perfe_ccionamiento de Esp~-
r.a reqmere la implantacia ('n
el gobierno de nuestra Patria
del principio poltico-religioso
de la soberana social de Dios,
Nuestro Seor.
R:i-zones? Muchas. Primera:
~spana, c?mo nacin, es impo-
sible que !legue a su perfeccio-
namiento si se halla en una .si-
tuacin violenta y contraria a la
exige. La naturaleza de Espaa
que su naturaleza intrnseca
exige la implantacin de la so-
berana s~cial de Cristo, por-
que Espana, como entidad co-
mo nacin, y cada uno d~ los
eleme~tos que la constituyen,
son criaturas esencialmente de.
pendiente~ de Dios. Luego para
que. Espana Y sus componentes
esten en una situacin natural
Y no violenta es preciso que re-
conozcan esa dependencia esen-
cial hacia Nuestro Seor. El re..
c~mocimi~nto de la dependen-
cia esencial de una criatura ra-
cional es el reconoci_m iento de
la soberana de Dios sobre esa
criatura, luego Espaa debe re..
co~o.cer y proclamar, como re--
qmsito indispensable para su
felicidad, Y de una manera real
Y efectiva la soberana social
de Dios, Nuestro Seor.
Segunda razn: El bien y el
perfeccionamiento de un ser es-
-71-
~~ siempre en relacin con su
ultimo fin; la sociedad poltica
espaola siempre tendr que
t~~der_ ~orno fin ltimo a la glo-
~ificac10n de Dios; luego Espa-
na n_unca llegar a su perfecci0-
nam!ento Y a su bien si no es
glor~~cando a Dios. La glori-
fica~10.n de Dios exige el reco-
nocimiento de su soberana so-
bre_ la~ criaturas, luego el reco-
n~cimiento de la soberana de
J?1os, Ntro. Seor, sobre Espa-
na, es requisito indispensabl1:1
para que Espaa pueda cum-
plir. el ltimo fin para el que
aquel le ha destinado.
Tercera razn: Como persou<1.
moral Espaa nunca podr lle-
gar a ser perfecta ni grand si
no es agradecida. Espaa co-
mo nacin, como colectivldad
ha recibido de Dios mercede~
Y beneficios como no los ha re-
c!bido P1;1eblo alguno sobre la
t~erra. Dios la di como nexo o
".1~culo de unin la unidad re-
hgiosa, cuando comenz a for-
mar~e la nacionalidad espao-'
la, vmculo superior a todos los
dems que constituyeron el ser
colectivo de Espaa. Dios di
a Espaa territorios tan vastos
Y. tan inmensos, que los domi-
nios de Espaa no se contaban
~or Reinos Y por provincias.
smo por Continentes y Mundos
enteros. En el orden intelectual
Di.os hi~o ia Espaa la naci~
mas sabia de que hay memoria
~n la tierra, y el saber de Espa-
na hubo un tiempo en que nece-
sit. nuevos campos que le con-
tuvieran. y entonces invent
nuevas ciencias: y salieron la
Lgica de la Teologa de las
manos de Melchor Cano, y el
Derecho Natural de la pluma.
 -72-
de Domingo de Soto; y el Dere-
cho Penal de los libros de Alon-
so de Cas~ro, y el Derecho In-
ternacional de las "Relationes"
de Francisco de Vitoria; y
Francisco de Ziga echa an-
tes que nadie las bases de On-
tologa y de la Teodicea. Crti-
cos espaoles corrigieron los vi-
aios y defectos que corrompan
e inutilizaban una de las escue.
las filosficas ms benemrita,
la Escolstica. Y Francisco Sua-
rez funde en nuevas sintesis el
sab~r escolstico con arreglo a
las concepciones de la poca
moderna.
En el orden literario, Dios re-
gal a Espaa genios como no
los ha tenido nacin alguna, y
ee invitaron a ella gneros lite-
rarios desconocidos por los cl-
sicos, como fueron el teatro teo-
lgco y el drama caballeresco,
en los que no han tenido rival
en el mundo dos genios de es-
tirpe montaesa: Don Frey Lo-
pe Flix de la Vega Carpio, y
el caballero de Santiago, Don
Pedro Caldern de la Barca.
Y super a Demstenes y a
Marco Tulio, Fray Luis de Gra-
:a.ada; y a Pndaro y a Horac10
l divino Fray Luis de Len; y
a todos los novelistas clsicos,
el Prncipe de los ingenios .Mi-
~ el de Cervantes y Saavedra.
En el orden artstico, di el
Seor a Espaa intuicin de la
belleza y poder para reprodu-
eirla como tampoco pueblo al-
guno In. ha tenido nunca, y un
Juan de Herrera con solo l,S
masas, las proporciones y las
lneas, despreciando de intento
todo ornato superfluo, di a sus
edificios algo de la sublime ma-
jestad 'y grandeza que tienen d
mar y las montarui de Canta-
bria donde ell clebre a,larife
Don 1ess Comn, diputado -oor Zaragoza
vi la luz primera.
Dios di a Espaa, el magni-
fico pintor Don Diego de Silva
Velazquez, y a Bartolom Es-
teban Murillo, el nico que con
pinceles menos indignos ha re-
tratado a la Reina ideal de to-
da hermosura: la Virgen Inma-
culada. Y en el orden providen-
cial de los acontecimientos his-
t ricos, Dios hizo a Espaa el
instru .1 nto de las empresas
ms grandes que recuerda la
historia, despus de- la Reden-
cin del gnero humano.
Espaa por dos veces libr
a Europa de caer en las garras
del islamismo; una en la Edad
Media con nuestra gloriosa Re-
conquista, y otra en el siglo
XVI en el que Don Carlos V,
y sus hijos Don Felipe II y Don
Juan de Austria hundieron ~n
los mares el podero de los oto- Don Jess Comn es jefe regional del tradicionalismo aragons,
manos. Solamente Espaa, en- cargo al que le han llevado sus reve7,antes mritos y su historia d<;
de haber descubierto y civizado luchador incansable en defensa de 7,as idea,~ tadicionalistas.
un Nuevo Mundo, llevamlo a las Reune el seor Comn grandes dotes de organizador; y es hom-
tre las naciones tiene el honor bre siempre dispuesto a todos los sacrificios que sean precisos para
de haber descubierto y civilizaJo el triunfo de la Causa que defiende. All donde sea preciso, esto
Amricas lo ms ntimo de su ilustre diputado se desplaza para participar en un mitin, pronunciar
ser: su fe religiosa, su cul~ura, una con/ erencia o sealar las normas que han de fijar la orientacin
su vida, su al!r a y su saI:.gre. de un ncleo tradicionalista.
Y an hoy palpita el alma es- Catedrtco auxiliar de 7,a Universidad de Zaragoza, su prestigio
paola, lozana y pujant~, en entre la clase estudiantil es extraordinario, porque a sus excelentes
las orilla:::1 del ;mar de1 8~.1.r, y eondiciones como profesor une una cordialida-d y una simpata que lo
en las cimas inacesibki' de los hacen ser apreciado por todo en mundo.
Andes. Su actuacin en 7,as Cortes se ha subrayado por el acierto en dos
En el orden teolgico y re- i1ttervenciones. Sobre los sucesos ocurridos en Zaragoza con ocasin
ligoso el Cardenal Cisneros de un mitin tradicionalista, la primera, y en el debate que contra el
con la Biblia Polglota complu monopolio de la F. U. E. se produjo, luego. Hombre ingenioso, ocu-
tense y el Doctor Arias MonLa- rrente y agudo, el seor Comn se ha distinguido tambin por la
no con la autuerpiense, dieron 07,ortunidad y el acierto de sus interrupciones.
a los hombres, pura y correc- Don Jess Comn fu elegido concejal del Municipio de Zaragoza
ta, la palabra revelada por Dios. en 7,a,s ltimas eleccii;mes, en las que se .puso de manifiesto la sim-
Y formaron legin nuestos pata de que goza y el prestigio que merece.
magnficos exegetas y escritu- _Es el seor Comn tradicionalista de abolengo; y el nombre de su
scnor padre, catedrtico que fu de la Universidad de Zaragoza, se
recuerda con veneracin por todos los tradicionalistas aragoneses.
carlismo.es
 Don Marcelino Oreja y Elsegui
diputado por Vizcaya
=111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111!

111111111111111111111111111111111 111111111111111111111111111111111

111111111111111111111111111111111111111111111111111111111 11111111111111111111111111111111111111111111111111111111[

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Ilustre ingeniero de caminos, es natural de Jbarranguela (Vizca-

ya), nacido .en 1894. Su juventud no le ha impedido ocupar primeros
:planos. Dirige una importantsima empresa industrial en Bilbao y
ocupa tambin la presidencia de la Unin Cerrajera de Mondragn.
Fu gerente de "El Debate" y primer secretario general de la Acocia-
cin de Estudiantes Catlicos de Espaa. Elegido diputado por Viz-
crtya para las Constituyentes, su reeleccin para las actuales estaba
dscontada. Tal es el prestigio de que goza.
Prestigio debido a una capacidad de trabajo poco comn y a una~
dotes de inteligencia nada frecuentes.
De su carcter batallador y de sus w,eales, es fiel reflejo este
prrafo de una carta que das antes de las elecciones para las Cortes
Constituyentes dirigi al . entonces gobernador civil de Guipzcoa,
.Sf:or Aldasoro, con motivo de una discusin en la Prensa.
"Y ya que le he dicho lo que no he sido, voy a decirle lo que soy:
defensor acrrimo d,e nuestras libertades forales, como lo fueron mia
padres y mis abuelos, a costa de los mayores sacrificios, con la pro-
mesa de no descansar un instante hasta ver mi Pas en posesin de
lcis libertades que de modo incalificable le fueron arrebatadas. Y por
encima de todo esto, catlico a machamartillo y defensor y propaga-
dor d,e la doctrina de Cristo donde quiera que la ocasin se presente;
no esa doctrina acomodaticia que ustedes describen a sus futuros
electores, sino la otra, la verdadera, le del Evangelio, la que a unos
convendra, cuando menos, aprend,er, y a todos practicar."

carlismo.es
 - 78
rarios. Y los telogos rayan a
una altura inconmensurable, y
la legin esplndida de nues.
tros msticos penetrando en el
ms sublime arcano dan a co-
nocer algo de lo que son las co-
municaciones inefables de Dios
con las almas.
Pulverizan los apologistru\
espaoles el protestantismo, Y.
arrojan en Trento torrentes dE.
luz, como el estado de la cris-
tiandad lo requera; misionero.:.
~spaoles llevan la Cruz y la F .1
por las tierras recin descubier.
tas de Amrica, y hasta las
playas de la China y el Japn.
Y Espaa, nuestra Patria, tu-
..-o antes que ninguna nacin
la gloria de haber llevado a
Amrica, a Jess Sacramentado.
Por consiguiente, Espaa,
teniendo en lo ms ntimo de su
ser como esencia y como vn-
culo de unidad el Catolicismo;
Espaa, la nacin de dominios
ms extensos que ha conocido
la Historia; maestra de todas
las ciencias, temperamento ar-
tstico por excelencia; trono es-
cogido por Dios para ir a las
Amricas; Espaa, misionera
de ambos mundos, luz de la
Cristiandad, civilizadora y ma-
dre de un Nuevo Mundo; Espa.
a, es la nacin milagro de los
tiempos modernos, el Israel del
Nuevo Testamento, el pueblo
escogido del lado de ac de la
Cruz.
Cmo debe agradecer Espa.
a, tanto y tan singular benefi-
cio concedido por Dios Nues-
tro Seor? No hay ms que un
medio: reconociendo la sobera-
na social de Cristo sobre todo
lo que es espaol; haciendo que
carlismo.es
-
todo lo que es de Espaa, el in-
dividuo, las instituciones, lo. fu.
milia, las leyes, todo, se saturo
del espritu cristiano. Sometin-
dose el hombre y la sociedad
todos, a la ley de Dios y obstr-
vndola por completo; procla-
mando la unidad catlica sin
mezcla de errores ni de here.
jas; haciendo que la bandera
de Espaa, la ms gloriosa que
recuerda la Historia, se rinda
hasta el suelo, para que por ell&
pase el Sooerano Seor Sacra-
mentado. Entronizando el Sa-
grado Corazn en el Escudo co-
mo ha decretado nuestro Cau-
dillo augusto; y haciendo qu~
en el cerro de los Angeles an.
te la estatUl8. del Sagrado Co-
razn de Jess y la Divina Eu-
carista, se postre quien repre-
sente la majestad y la soberana
de Espaa, y dirigindose ha-
cia el Dios de los cielos le diga
con sinceridad :
Gracias, Seor. Aqui de nuevo
est Espaa a vuestros pies,
Vos sois Dios, el Rey soberano
de Espaa. Espaa, de todas
veras, os reconoce por su mo.
narca y por su Dios. Queremos
y proclamamos la unidad cat-
lica espaola, sin mezcla d~
errores ni herejas. Seor, a:
vuestros pies est toda nuestra.
historia, nuestro ejrcito, nues-
tras instituciones, la sociedad
entera, todo lo que es Espaa.
( Seor, reinada sobre nosotros;'
no os apartis de nuevo, Seor!)'
Que antes que negaros, antes
que apostatar de nuevo de Vos,
que Espaa perezca, y su nom-
bre se borre de entre las na-
ciones que pueblan la tierra.

PUSPECTIVA D(l TRADICIONAUSMO EN ANDALUCIA
por D. Gins Ma.rtnez
En gran parte de las provin- popular, a situarse frente a los
cias andaluzas era totalmente hombres funestos que este sis-
desconocido el tradicionalismo. tema politico representaban.
Unicamente se conservaban pe- Paralelo con esto vino la fu-
. queos sectores, debidos, ms sin de las distintas ramas del
que a la propaganda, a1 tesn de Tradicionalismo, y aqui en Sevi"'
algunos grupos y familias bene- lla merced a esto y a la entrada.
mritas, que sostuvieron el idea- en nuestras filas de bastantes ele-
rio aun a costa de los mayores mentos nuevos, pudo organizarse
sacrificios. un circulo en la calle de Cervan-
Sera pesado enumerar pobla- tes, con enorme esfu< rzo, pues a.
ciones y leales, ms que por ser pesar de ser muy modesto, 105
muchos por no incurrir en omi- ingresos lo eran mucho ms.
siones, pero del tesn de esos Qu ha pasado despus? Es
hombres hay pruebas en todas sencillamente asombroso; un pu-
las provincias. ado de hombres abnegados, em..
Puede decirse que el mayor pezaron a sembrar la doctrina
auge, lo consiguieron en lo que de nuestro ideario, semilla que
va de siglo, sobre el ao 1912, cay sobre terreno abonado. Al
pues por esa poca haba bas- frente de los sembradores mar-
tantes crculos, y despus de- chaba un hombre, todo corazn,
cayendo hasta llegar a la venida conocedor profundo de los senti"'
del nuevo rgimen, poca en que mientos de este pueblo; y di el
tal vez en toda Andalucia ape- fruto que era d edesear, dadas las
nas haba media docena de cen- buenas condiciones del campo, se-
tros y escasamente, unos cente- milla y buena ealidad de los
nares de tradicionalistas. sembradores.
El cambio de rgimen, produjo Fal Conde puede vanagloriarse
una honda perturbacin en esta de ser el hombre que merced a
Regin. Si mal estuvo la vida su direccin pudo conseguir que
antes, gracias al desequilibrio so- Andaluca fuera terreno abona-
cial, se puso mucho peor: huel- do para nuestras doctrinas, pudo
gas, atropellos, pistolerismo, in-' llevar la influencia ideolgica de
cendios, (muchos de estos actos nuestras doctrinas, a los cam-
organizados por quienes ejercan pos ms opuestos, puede decirse
cargos pblicos; -tal vez alguno que el tradicionalismo lo siente
en los despachos oficiales de los el pueblo andaluz de uno a otro
gobernadores) llevaron a la masa confn. Aun en los idearios mll
carlismo.es
estremos se observan corrientes
de respeto y aun de simpatia pa"'
ra nuestros principios; algunos
me atrevera a asegurar que aun
entre la masa obrera del extre-
nusmo de izquierdas lo suscribi-
r:l.an casi integro en su aspecto
social,
Porvenir del Tradicionalismo
en esta regin ? , pacidad. A esos seres causantes
.. Nadie es profeta su patria"
dice un adagio y yo que no soy
andaluz por esto me atrevo a
proletizar, ya que pude recorrer
alguna8 provincias en la propa'i
ganda y observar el estado de
mmo de las distintas clases so-
ciales.
En las clases ms humildes de
la sociedad ( clase media y obre-
ra) hay una enorme corriente de
simpata, hacia la Tradicin, en.
la clase alta, tambin, pero en
muy reducido nmero, se circuns-
cribe a las derechas de ideaels;
las otras no tienen ms ideales
que su egosmo e intereses y no tusiasmo por quienes la conocen.
les convienen nuestras doctrina.s;
fas estn siempre al lado del
vencedor.
Si se encauza la organizacin
de nuestras fuerzas en toda la
regin, los frutos sern ms ;violencia, porque las clases aco-;
aso~nbrosos aun. Tengo la firme
,lileguridad que unos meses de pro-
paganda por las provincias an~
daluzas y de organizacin local,
nos dar una fuerza combativa.
sin' posibilidad de igualar por nin-
gn otro grupo.
He aqui 1as razones en que me
baso para hacer esa afirmacin:
Este pueblo es vehemente y so.
11.ador y tiene gran espritu de
lucha; aunque su caractersti-
ca no sea la constancia, tiene
una enorme ventaja para noso-
tros, el odio a la politica, ya que
,aqui . la pol~tica, la peor de las
politicas, la poltica caciquil,
siempre tuvo y sigue teniendo
-75-
una enorme fuerza. Los caciques.
antiguos eran monrquicos, des-
ps cambiaron de color y ahora.
son republicanos, o lo sern en
breve, cuando dete;:minado sec- 1
tor sedicente derechista coja el 1
poder, pero se puede asegurar
que son las mismas personas y
con los mismos instintos de ra-,
de la iriste situac1c.n eu que '3e
halla sumida esta regin (digna
-tural tiene de :;obra para ello)
de mejor suerte pues riqueza na-
se 1es odia cordialmente. Tal vee
sea sta la causa del desarrollo,
del pistolerismo y otras ,lagaa
sociales y como el pueblo ve que
con qu facilidad cambian de ~
lor politico, odia tambin a to-
dos los colores politicos. Por ea-
to como nuestra Comunin lleva
en sus seno la desaparicin de
los profesionales de la politica,
al emplantar la representacin
;por clases, es aceptada con en-
Otra de las causas del estado
de mi:;,eria de este :;mebt(. es la
lucha de clases. Esta lucha ha
causado miles de victimas. El
pueblo aprendi el camino de la
modadas no le atendieron por el
de la razn, tenindoles sumidos
en la miseria ms espantosa~
(Pero ante la coaccin y la violen-,
cia, claudic vergonzosamente la
burguesa y entreg cuanto le
pidieron. Hoy se lamenta del
caos econmico, de la ruina que
se cierne sobre los negocios, pe~
ro an sue:a con un gobierno de
fuerza, que contenga la "iolen-
cia. No busca la razn, no la
quiere, Vano intento. El pueblo
sano (obreros patronos y clase
media) vuelve la vista en busca
de la justicia social. Solo puede
hallarla e!l nuestra organizacin
gremial o sea organiza.cin neta-

mente profesional, donde patro-
nos y obreros en buena ley, de
igual a igual, resuelven sus di-
ferencias y reparten sus benefi-
cios en porcentajes previamen-
te convencidos, e.s decir, la fr-
mula que anula el liberalismo
econmico y h a c e d~iapare-
cer el marxismo por innecesa-
rio; doctrina basada en los gre-
mios antiguos, amoldadas al mo-
mento actual y ampliadas con las
doctrinas de Len XIII; Y como
quiera que en los ensayos que
aqu se realizan, ha dado buen
,r esultado, a pesar del ambiente
hostil del siglo, ha conquistado
simpatizantes hasta en el extre-
mismo.
Estos ensayos gremiales, en-
searn la solucin de la actual
lucha y ya que algunas clases
elevadas no la quieren, tiene una
frmula ideal de que la tranguen:
no combatir al estremismo, has-
ta que no se entreguen y darles
a elegir, tradicionalismo con be-
,ieficios tasados de acuerdo con
los obreros o comunismo donde
lo pierden todo, la vida inclusive,
,g.
76 -
wa que son tan cobardes que no
tienen valor ni para vender ca-
ra la vida.
Por esto, seria insensato que
libraramos del peligro comunis-
ta a sabiendas de que luego esos
ca'pitalistas serian nuestros ver-
dugos, como siempre lo fueron
~ mxime sabiendo que el extre-
mismo no tiene arraigo en el
pueblo y solamente es la mani-
festacin externa, de un pueblo
de hambrientos que se revuel-
ven contra la injusticia social Y
el egosmo de unas clases privi-
legiadas que olvidaron sus deb~
res de cristianos y slo pensa-
)l'on, en sacarle a las fincas y ne.J
igocios, enormes rendimientos a.
c osta de la miseria ajena.
Existe en la actualidad deman-
desastroso fracaso que puede ima-
das de . toda Anda.lucia, de to-
das las clases sociales de propa-
ganda y organizacin, que hacen
suponer que esta organizacin,
puede muy pronto ser para nos-
otros la Navarra del Sur.
Asi sea.
Sevilla, 8 Febrero, 1g34,
+ + +
+ +
++
+ escuela laica, repudiada por la
carlismo.es
Cmo cree usted que debe resolverse el problema escolar
que plantea en (spaa la sustitucin de la enseanza
religiosa?
La sustitucin de la enseanza
.religiosa en Espaa no puede lle-
varse a efecto por estar en pugna
con la conciencia catlica del pais.
El concepto estatista de la en-
seanza, lgica consecuencia del
liberalismo centralista y absorven-
te de toda funcin social es el ms
ginarse cuando su realizacin
quiere llevarse a efecto en una
nacin como Espaa, de arrai-
gadas creencias catlicas, fun-
dida a travs de su tradicin y de
su historia en el crisol del sacri-
fi.cio obscuro y silencioso de las
Comunidades Religiosas que mol-
dearon su espritu y colonizaron
un mundo; forjando una civiliza-
cin que puede llamarse espaola
por su confesionalidad netamente
catlica. Si la ley ha de ser la
ordenacin de la razn al bien
comn, no puede merecer este
nqmbre la Ley de Confesiones y
Congregaciones Religiosas que so-
bre dividir a los ciudadanos en
-castas, tiende en su articulo tran-
sitorio, a travs de una mentida
neutralidad, captar y acoger en la
opinin pblica 670.000 nifos de
ensefanza primaria y 24.000 ni-
fios de ensefanza serundaria, ,.,_
vidanlo que si alguna significacin
han tenido las eleccion0s del 19 de
noviembre ra sido preciso el ges
to viril de los padres y madres de
familia contra la intromisin del
Respuesta de don Romualdo
de Toledo.
Estado en la educacin de sus hi-
jos que pretende la l~y olvidan-
do derechos inviolables superiores
y anteriores al propio Estado.
Si en Francia donde el jacobi-
nismo y la masonera haban mi-
nado ms profundamente los ci-
mientos bsicos de la sociedad no
fu posible despus de la -Ley
Combes sustituir la enseanza re-
ligiosa en 10 aos, en Espafta,
conseguir el intento, 10 juzgc com-
pletamente imp '3ible, por incapa-
cidad del Estado en cuanto a la
e.ficiencia de sus rganos, por im-
posibilidad econmica dentro del
Presupuesto y sobre todo por la
repulsa general de la conciencia
catlica del pais, que sin previa
campaa dar al traste como en
Blgica con esta repeticin en Es-
paa de la "loi de malheur", de
Frere Orban.
Mientras llega la derogacin y
amparados en el articulo 43 de la
Constitucin, a los catlicos espa-
il.oles nos corresponde como nun-
ca, la necesidad de incrementar
la educacin catlica que, empe-
zando por la Escuela, concluya en
la Universisad Libre, necesaria pa-
ra concluir con la Universidad
afrancesada que nos rige, mol-
deando la nueva generacin, sin
las trapas del enciclopedismo de-
rrotista que ha desfigurado la fi-
sonoma de nuestra Espafa du-
rante todo el siglo XIX.
 COMPOSICIOH O[l ACTUAl PARlAM[NTO
por Miguel de Miranda Mateo
La composicin del actual Par-
lamento me parece fiel reflejo de
la campaa electoral. En dicha
campafa no se precisaron cosas
que yo juzgo esenciales, aunque
para muchos eran accesorias, de
aqui la actitud un tanto confusa
y vacilante de muchos diputados
y muchos de derecha al enfren-
tarse con las realidades de la po-
litica.
Esta actitud vacilante nos ha
hecho perder ya dos meses, los
mejores para conseguir los pro-
psitos comunes d.e los derechas,
y los ms propicios para una ac-
cin arrolladora que hubiera lle-
vado a cabo los vehementes de-
seos del pueblo e,pafl.ol.
Mientras tanto, los mcngados
rectos de los partidos republica-
nos de izquierda han aprovecha-
ddo el tiempo para, limando as-
perezas y rivalidades., unirse es-
trechamente y los socialistas, que
cuentan con una minoria respe-
table y seleccionada de las Cons-
tituyentes, forman el frente ni-
co del proletariado y amenazarn
con la revo1ucin social para co-
accionar e inf:.:dir pnico en al-
tas esferas en las que en defini-
tiva est la clave de que pueda
o no, desarrollarse el programa
minimo de las derechas dentro del
terreno legal.
En unas rec:cntes declaracio-
nes a los periodistas, ha dicho uno
de los diputados de ms slido
prestigio de la minoria Popular
Agraria, que se babia convencido
de que este Gobierno del Sr. Le-
rroux no reparara la funesta la-
bor de las Constituyentes. Si esto
es as, a las derechas no les que-
da ms que dos caminos, o des-
bordar al Gobierno con todas las
incgnitas y peligros o resignarse
a seguir viviendo con vilipendio
defraudando a los electores y pre-
parando el triunfo de las izquier-
das en las prximas elecciones.
Por lo dems, las actuales Cor-
tes son muy superiores a las Cons-
tituyentes y a las de los ltimos
tiempos de la Monarqua: est
compuesta en general por indi-
viduos que realmente representan
los factores econmicos del pa!s
y por consiguiente estn compe-
netrados con sus necesidades y
saben sus remedios; pero dudo
que por las razones antes apun-
tadas puedan desarrollar una la-
bor eficaz.
Por lo que a nosotros toca, res-
ponderemos a los compromisos
contrados, afirmndonos en nues-
tras inconmovibles instantivida-
des. El tiempo transcurrido ha
evidenciado la necesidad de nues-
tras afirmaciones puras sin clau-
dicaciones vacilantes.
carlismo.es
ORGANIZACION, ORGANIZACION Y ORGANIZACION
por D. Marcelino Oreja
Este es elcaballo de batalla de
~a Comisin Tradicionalista. Es
Innegable que cada dia va in-
filtrando con intensidad crecien-
!e lo. fundamental de nuestro
ideario en la Universidad, en la.
prensa, en todo el mundo social
Y poltico. Y parece que el expo-
n~nte donde debiera reflejarse
bien esta positiva y creciente in-
iluen_cia debiera ser en nuestra
propia organizacin. Sin embar-
go no hay ecuacin entre aque-
11~ Y sta. Parece como si hu-
.b1ramos nacido para ser ser.
eternos guerrilleros y no hom-
bres disciplinados, capaces de
constituir un ejrcito.
Es que nos falta el sentido
de jerarqua? N. Nada tan no./
ble, tan respetuoso, tan dispues-
.to al sacrificio -base fundamen-
tal de una organizacin- como
la gran masa tradicionalista.
Esta falta de sentido de or-
ganizacin constituye en mi una.
,h onra, constante preocupacin.
Y luccrn para buscar la causa y
no encontrarlo en cierto despe-
cho qu~ poco a poco parece que
hemos ido adquiriendo hacia las
realidades sociales, hacia los
problemas vivos que cada dfa se
presentan, con desoladora crude-
za, pidindonos una solucin. No
podra sefalar en nadie la falta.
Me tendria primero que acusar
a mi mismo que gozo ms en
cantar la Historia que en hacer
en crear Historia. Este el ei
error.
El . tiempo que empleamos en.
~xai:nmar los antecedentes qu~
Justifiquen la razn de ser de
los males actuales, si no perdida
yo lo tengo cuando menos por,
/mal gastado.. El estudio del Pa-
sado debe servirnos solo para,
buscar el bien comn en el fu-
turo. Y en el presente. Cada.
hora, cada dia, cada minuto. Con.
la ~rmeza de quien solo busca.
el bien de la colectividad. Con.
e1 temor -ms bien prudencia-
de ~uerer conocer su pequefez.
!Satisfecho de no equivocarse. Pe-
To contento tambin con el acier-
to de los dems. Es decir bus-
cando la verdad dondequiera, qu~
se encuentre. y todo ello con,
verdadera ansia de obedecer ~
servir. nico modo de que surja'.
ese concierto de voluntades ci-
miento inconmovible de 1a' f-
rrea organizacin que necesita-
mos.
Qudese para otro lugar y
otros tiempos el esbozo de la.
n_ueva estructuracin que yo con-
cibo Y de los medios que consi-
dero indispensables para que se
!pudiere llevar a cabo
Bilbao. Febrero, 1934.

PARRAFOS SELECTOS-
111
II llimo remeJio- TDADl[IO.NALISMO
Por D. Joon M." Roma
"Un buen programa ha de
basarse en estas cuatro cosas:
Primera. Que no sea opuesto
al derecho natural, inmutable
en todo tiempo y lugar. Segun-
da. Que est conforme a las
tradiciones, carcter, historia.
de aquel pueblo, compatible con
su personalidad. Tercera. Que
no contradiga los adelantos y
las necesidades de los tiempos
presentes. Cuarta. Que estan-
do en la oposicin, personalmen-
te y como partido, practique en
lo posible sus ideales y doctri-
nas en todos sentidos. El Pro-
grama de la Comunin Tradi-
cionalista no va contra el ter-
cer principio ni contra el cuar-
to. No contradice los tiempos
modernos, porque es eminente-
mente democrtico y lleva sus
ideales religiosos 'acomodados
a las actuales circunstancias,
sin merma de s~ pureza. No lle-
Yan los tradicionalistas una.
conducta contradictoria con su
programa, sino que avanzan
cada da ms en el camino de
su total organizacin, verdade-
ramente tradicionalista. Los de-
ms partidos, opuestos al tra-
dicionalista, han de contrade-
cirse por uno u otro lado. Unos
atacan los derechos de los ciu-
dadanos con ideales de persecu..
cin religiosa; otros atacan el
derecho democrtico con su ac-
c1on anticatlica, cuando el
ochenta por ciento de espao-
les se firma voluntariamente
catlico; los de aqu luchan por
el centralismo, !antinatural y
antiespaol; los de all defien.
den una forma republicana que
la tradicin espaola no tolera,
como lo demuestran a gritos
los mismos hechos. Todos los
partidos han gobernado, Tod.o s
los programas se han implan..
tado en Espaa. Todos han go
bernado y han fracasado ... T<>-
dos menos el Partido Carlista.
y el Programa Tradicionalista.
Es propio de hombres previso-
res y sensatos, agotados todos.
los remedios, probar el ltimo
que queda."
carlismo.es
Por D. Carlos Esan
"Muchas veces pensando en
la asombrosa vitalidad de nues.
tra Comunin, en la serie no
interrumpida de persecuciones
y as(chanzas que ha sufrido y
sufr.:), al contemplar su hermo-
sa '>ilueta destacarse viva y ra-
diante bajo un horizonte que
solo cubre hecatombes y rui-
nas, verla -siempre perenne,
eternamente estable en uno3
mismos principios y en unas
mismas tradiciones, he creid()
notar en ella algo as como de
Usufra9io uni~enal
Por D. Luis Veuillot.
"La mayora, deca Shille1
qu significa eso? El criteri~
siempre se ha fijado con los
menos. Los votos debieran ser
pesados y no contados. El Esta-
do en que domina el nmero \
en que decide la ignorancia tie"-
ne. que ir tarde o temprano 'a su.
rmna.
Segn el sistema del "sufra-
gio universal" "los ms" pieu.
san ms que los mejores.
As dos salvajes piensan ms
que un Platn. Para nosotroa
un Platn piensa ms que to-
dos los salvajes juntos.
El argumento de los ms de-
ba hacernos andar con los pfos
hacia arriba, porque son dos
y la cabeza es una.
La direccin de "los mejores"
-81-
divino y celestial, algo que a se-
meja~a de la Iglesia y de Dio"
la eterniza entre nosotros. Si :
algo grande, extraordinario v
superior existe en esta portei{.
tosa Comunin, que coronada
con la triple diadema de la fe
del herosmo y de la constan~
cia, ha sabido luchar, vencer y
morir sosteniendo siempre vi-
vo en su seno el fuego sagrado
de estos tres amores: el amo.e
a Dios, el amor a la Patria y el
amor al Rey."
es una meofira
siempre aadir fuerza al dern-
cho mientras que el mando de
"los ms'' constantemente o;;,-
tablecer el "derecho de h
fuerza".
La soberana de la democm
cia tiene por base el sufragi'-
ilimitado, el voto universal 1.!U
es rebajar el pueblo a la plei:Je
o subir la plebe al pueblo: e,
entregar la propiedad a las gen
tes sin hogar, es degradar Ir
inteligencia hasta la imbecili
dad, es rebajar una escala er
el reino natural al reino hu-
mano.
Todo plebiscito tiene por l \.,.
sultado o la proclamacin d<
Barrabs o el ostracismo <
Aristides."
 -82-
OeLen Jesapare~er los parfiJos polfi~os
Por D. Vctor Pradera.
"Deben desaparecer los par-
tidos polticos como instrumen-
tos de gobierno y elementos de
representacin nacional. Repre-
senta a la nacin lo que en ella
es permanente, y bajo alg.a
aspecto se identifica en su pro-
pio inters con el inters na-
cional. Por eso el Tradiciona-
lismo, al separar el Gobierno
de la Representacin, hizo aqul
funcin de la Soberania, y en-
treg sta ' los Cuerpos de la
Nacin (Corporaciones), a los
del Estado y a las clases socia-
les. Y de la mane:ria ms senci-
lla resolvi el problema polti-
co de la organizacin del Esta.
(1 ey pa ..a el pueLlo, no el pueLlo para el ey
Por el Conde de Rodezno.
"La Monarqua, para ser es-
paola, ha de ser cristiana. Am-
bos conceptos surgen para no.
sotros inseperables. Surgen in-
separables, porque la Monar-
qua cristiana, la Monarqua
tradicional, se ha nutrido siem.
pre de la sovia del espritu y
del derecho cristiano.
El Rey para el pueblo, no el
pueblo para el Rey, frente al con-
cepto patrimonial que inju:;ta-
mente se nos ha imputado; no
procedencia de derecho divh10
de las majestades humanas,
pero s origen divino del dere-
cho, porque todo poder legti-
mo tiene origen divino al tener
que acomodarse al derecho na-
tural y al derecho positivo re-
. do, que coron con el "Seor
que no se nos muera". Pero lo
hizo no de modo msticamt:nte
revolucionario, sino serenamen-
te racional. Espaa sabe hoy
por dolorosa experiencia a dn-
de conduce la captacin revo.
lucionaria de la frase de Sa.n
Francisco de Borja. Quien fa
proclam en el orden poltico
sirvi despus a "seor que
mat". No; el Tradicionalismo
tiene "el Seor que no se puede
morir" en la nica forma po.:ii-
ble en poltica : en la forma de
institucin. y as la adopt,
creando la Monarqua represen-
tativa hereditaria."
velado. No cesarismo absoluti..-
ta ~negacin de todo el orde;...
cristian~, sino poder limitado
por unas bien definidas, efica-
orguicas.
A estos caracteres, sin los
cuales queda desvir,tuada, ha
de acomodarse la institucin
que nosotros propugnamos, sin
claudicacin frente a tanta&
claudicaciones, sin vacilaci.L\
ante tantas vacilaciones. Como
corresponde a la fe que en no.
sotros despiertan sus excelen-
cias histricas, como corre.'r
ponde a la triste experiencia.
que los efectos de su eclipse.
no reciente, sino de ya secular
transcurso, han producido en
la vida nacional.
carlismo.es
Es la institucin que tiene su
apoyo en la tradicin, que Me-
lla llam el sufragio universal
de los siglos. Es la que respon-
de a la verdadera voluntad na-
cional, que no es l.a movediza y
caprichosa manifestacin de la
,opinin de un momento, ni la
La iJea religiosa y la iJea moorqui~a
Por D. Jos Luis Marfln Mengad
"Ese conjunto de regioL.es,
Aragn, Galicia, Catalua, Va-
lencia, etc., forman ese todo
compacto y armnico que se lla-
ma Espaa, esa pennsula her.
mossima que un da someti
bajo el poder de su cetro al
mundo entero y avasall las na
<:iones ms poderosas, y que si-
guiendo esa ley eterna e inmu-
table de la sociedad, despus de
un perodo de brillantsimo apo-
geo, ha descendido a otro de
laxitud y decadencia.
Yo no s, como dice muy bien
el Sr. Duque de Madrid, yo no
s si Espaa tiene salvacin;
yo no s si hay panacea has
tante enrgica y suficientemen-
te milagrosa para g::,.lvanzar
ese cadver agotado por el li-
beralismo; pero en medio de
ese desfallecimiento que enena
las energas y atrofia las reso-
luciones poderosas, cuando des..
corazonado y sin nimo piensa
uno en el porvenir de este sue-,
lo, al que la naturaleza prest
todas sus galas y el sol todos
los colores de s prisma, un ra-
yo de esperanza destila en nuea.
tro corazn nuevos alientos y
- 83-
de una generacin, sino el voto
unnime y .acumulado de las su.
cesivas generaciones: creencias
y aspiraciones que pasaron a
formar en el acervo comn e
indestructible de nuestro pue-
blo."
nuevas energas, y un no s qu
secreto y avasallador nos d1~
ce que esa solucin est en el
programa tradicionalista, co
mo en la idea cristiana estrib
la salvacin de las antiguas so.
ciedades.
Un esfuerzo poderoso de una
voluntad frrea, un sacudimicn-,
to enrgico a sus miembros ate~
ridos, y tal vez Espaa se sal..
vase de deshonrosa muerte.
Sus fbricas arruinadas sa
reconstruiran y sus motores
volveran a funcionar, su comer-
cio se animara y se activara,
y sus campos dejaran ver la
huella causada por el arado; pe
ro en ese esfuerzo deba en..
trar por mucho la idea religio-
sa y la idea monrquica: la pri-
mera levantando templos a la
fe de sus mayores y dando a la.
Iglesia lo que hombres sin con..
ciencia le arrebataron; la se-
gunda colocando en el trono da
Espaa al que representa solu..
ciones verdaderamente patri.
ticas y autorizadas, y los pue,,
blos rigindose por ese sistema
regionalista, base y fundamen
to de toda prosperidad."
 - 84-
II JraJicionalismo no esf reiJo con el pro9reso
Por D. Jos Onint Zaforteza.
"Para justificar la actuaci0n
de la Comunin Tradicionalista,
basta con hacer memoria y con-
templar con respeto, la abnega-
c10n sublime, inquebrantable
lealtad y valor indmito de los
que repetidamente, en lo que va
de siglo, han sacrificado vida,
hacienda y familia, en defensa
de las ideas poltico-religiosas
que entraa el lema tres veces
santo de DIOS, PATRIA Y REY
A todos nos consta (y esto lo
saben tambin los que aparen-
tan no saberlo), que el trim.fo
del tradicionalismo en Espafri
no hubiera significado ni signi-
ficar jams el retroceso y la
barbarie; no hay quien ignore
que la integridad de los prc.
cipios religiosos de que hacen
y han hecho siempre gala los
que anteponen a otra idea la de
Dios, no est reida con el ver-
dadero progreso, con la civili-
'Las masas oLreras en los Crculos 1 raJiciona hsfas-
Por D. Enrique Adrin
"Con el alma henchida de go-
zo vengo contemplando el her-
moso despertar de las masa;;;
obreras, que se agrupan en
nuestros Crculos.
La santa emulacin de plas.
mar en 1a relidad las soluciones
~ristianas y eminentemente tra-
dicionalistas al problema social,
conforta nuestro nimo, y nos
presagia el prximo rotundo
triunfo de nuestros salvadore!,
principios.
zacin cristiana, que considera.
la Religin como base ineludi-
ble de toda sociedad bien orga-
nizada.
La Comunin Tradicionalista
Espaola no rechaza, antes pro-
tege y foment~, los adelantos
materiales y el progreso, siem-
pre que no tiendan a conculcar
los pricipios morales de su cre-
do religioso.-La fe en nuestros
sagrados principios es solo
comparable a la de los primi-
tivos cristianos.-Al igual que;
sos, lucha aqulla, estimulada
por la noble aspiracin de ver,
ter su sangre generosa en de-
fensa de la Religin.-Los cru;.
tianos de los primeros siglos
veanse coartados en su dere-
cho de dar culto al verdadero
Dios ; el tradicionalismo espa-
ol, hse visto distintas veces
ultrajado en sus sentimiento~
catlicos."
Es el camino que os propo-
nis seguir el ms propicio pa,
ra demostrar la viabilidad y efi-
cacia de la Doctrina Tradicio-
nalista para solucionar el pro-
blema social y todos cuantos
problemas plantea la goberna-
cin del Estado.
Hacis muy bien, y os felici-
to, desde el profundo de mi al-
ma, por el intente tan cristia-
no, tan patritico y tan legti-,
mo de patentizar a vuestros
carlismo.es
hermanos, a tantos y tantos
obreros como aspiran a una
ms perfecta estructuracin so.
cial, convencidos de que la lu-
cha de clases y el odio a los res-
tantes elementos de la produc.
cin no remedia, sino que agu-
diza y exacerba el problema.
Emprended, con todo cario,
la resureccin de los tan cas-
tizos y espaoles gremios, uno
de los fundamentos ms sli-
dos de la Espaa grande, de la
Espaa inmortal que sojuzg
al mundo, ms que por sus ar-
mas, por el espritu, slidamen-
te cristiano, de sus institucio-
nes sociales, creadoras de la ar-
mona, entre los elementos so-
ciales todos, cuyos derechos
eran mutuamente respetados,
porque todos tenan, por norte
regulador de los propios, los
que emanan del principio cris-
tiano de: "Amanos los unos a
los otros", que lanzara al mun-
do el Divino Obrero de Nazaret.
Empresa difcil es la que
IJ oporfunismo
Por el Dr. Don Emilio Ruiz Muoz. (cFABIO>)
"Hay un fenmeno psicolgi-
co, misteriossimo en los hom-
bres del oportunismo. Con Jo-
s Bonaparte fueron afrancesa-
dos. En las oscilaciones de Fer-
nando VII entre la Constitu-
cin y la no Constitucin, osci-
laban ellos tambin, pegados
siempre al partido que triunfa-
ba. Entronizado el monarquismo
constitucional, fueron monr-
quicos constitucionales. Triun-
fante la actual Repblica, son
republicanos; si triunfara el so-
cialismo seran socialistas ; si
-85-
acometis al tener que estruc.
turar, con bases distintas a las
actualmente seguidas, las rela-
ciones entre el capital y el tra-
bajo ; dificultades grandes, por
incomprensin o sectarismo, in-
intentarn vuestro fracaso; pe-
ro espero de todos vosotros que
con la fe de iluminados, el va.
lor de guerrilleros y la seguri-
dad de los que poseen la v.:lr-
dad, venceris todas las dificul.
tades, orillaris todos los obs-
tculos y crearis potentes or-
ganizaciones desde las cuales
facilitis la estructuracin so-
cial tradicionalista que, para
bien y salvacin de Espaa se
dibuja tan claramente en el ho-
rizonte de nuestra amada Pa...
tria, que camina, vacilante y
temblorosa, en el pilago proce-
loso de la ruina y devastacin
ms espantosa.
Que Dios os ilumine, para sal-
vacin de Espaa, con la im-
plantacin plena de la Monar-
qua Tradicional."
el bolchevismo seran bolche-
vistas; y tradicionalistas en
cuanto triunfe el tradicionalis-
mo aunque tengan probado que
es lo que ms detestan ... En Ro-
ma, antes del pacto de Letrn,
estaban con el Quirinal y con
el Vaticano ...
Este caminar eterno no ha de
compararse con el andar de,
Fausto buscando la verdad; si-
no con el andar del judo erran-
te, modelo de oportunismo. El
judo errante no tiene patria, y
va de una en otra arrastrado
 - 87-
-86-

casos. A nosotros nos parece en JraJicionahsmo y enseanza

por las vicisitudes del op?rtu-
nismo, que ya lo trae aca, ya
lo lleva all, atento a la co1;D.O
didad de hoy, y sin mirar s1 la
comodidad de hoy ser el de-
sastre de maana. No tiene pa
tria, no tiene hogar, Y lo peor
es que ne quiere que los dems
tengan patria, y colabo~a eu
la ruina de todas las patrias so
color de salvarlas, al _dictad.o
del oportunismo, esto es, al h:.
lo de las revoluciones con las
cuales colabora. . interminable peregrinacin do
Es esto como una psiscolog1a.
especial que no sufre e~carmien-
to ni con los ms horribles fra-
la consecuencia Jel TraJicionahsmo
Por Don julio Muoz R. de Aguilar.
"El tradic10nahsmo, conse-
cuente con su sintesis histrica,
di a los Tronos, mrtires, en
lugar de cortesanos, . los pa~-
lamentos insignes tribunos sin
ambiciones polticas, y a los
campos de batalla hr~es ms
que caudillos. Supo ap~1~arse Y
hacer suya, aquella vieJa sen-
tencia castellana: "de hacer
randes homes para gastallos" ...
g y consecuentemente, en tor-
no a todos los oportunismos
circunstanciales, continuamos
sosteniendo los mismos princi-
pios de siempre, porque sabe.
mos que la revolucin no em-
plea para destr?nar n:iestra fe,
como antao, circos m tor~en-
tos sino legalidades doctrina-
ria~. cdigos impos, co.,stitn-
ciones liberales democrticas, Y
frente a eso, nosotros, que de
fendemos todo lo contrario, no
podemos apostatar entregn~o-
nos, segn frase de Lacorda1re,
al dulce Y agradable reposo de
una agona insensible, que al
el orden intelectual, contra n~
turam, y nos recuerda e~ supll-
cio que Dante da en su infierno
a otros delitos contra naturam:
andar, andar siempre, sin ha
llar reposo en ninguna parle.
Porque, aunque los hombres del
moderno oportunismo anden
siempre con los que triu~an,
como estos triunfos son trm~
fos revolucionarios y por cons1-
guiente, catstrofes sociales,
andan y andan sin reposo en su
abismo en abismo."
gunos aman sin pensar la pro
t las Juntas locales y provincia-
ximidad de la muer e ...
Nosotros no podemos con-
temporizar con ese espritu que
va tomando campo, Y que lle.
var, aparte otros males ma-
yores, a habituar a las ge~ter-
a considerar natural y corrien-
te el desorden moral Y hechoi3
indestructibles los actuales ma
les sociales. Nosotros no debe-
mos resignarnos pacientemente
e. ver cmo nos defendemos del
enemigo, pues la guerra ~efen-
siva, como dijo el inolv1d~bl~
Mella, es una triste nec1;s1d;a.
de los dbiles, ni menos aun e-
dicarnos a navegar a la deriva
con las revoluciones. Tenemos
que conservar ntegramente
nuestro patrimonio, y, por tan.
to, aceptar resueltamente el
combate sin ceder nada al ad-
versario.
Hoy como ayer, luchamos a
. t
pecho descubierto, sm regu.a
ni descanso."
Por Don Matias Barrio y Mier.
Entra muy principalmente eu
nuestro sistema que la accin
bienhechor de la Iglesia se di-
rija a la regeneracin de la edu -
cacin y de la enseanza; edu-
cacin puramente cristiana v
enseanza a la vez religiosa ~
cientfica. Porque nosotros no
somos, como se nos supone, ene-
migos de la ciencia, ni tampoco
la tememos; sabemos por el
contrario, que siempre ha dP.
venir a confirmar las doctrinas
de la Religin. Queremos al
efecto, mayor intervencin del
clero en todos los grados de la
enseanza; porque aqu se da
el caso raro de que mientras en
les tiene intervencin la Iglesia,
no la tiene en los Consejos un.
versitarios ni el superior de
Instruccin pblica; y lo que es
ms chocante, no la tiene tam-
poco en los tribunales de opo-
sicin para maestros y maes-
tras, entre cuyas principales
materias figuran precisamente
la Doctrina cristiana y la Hislo-
ria sagrada. Nosotros deseamos
que en la enseanza los libros
de texto y las explicacioneg
sean conformes a la doctrina
de la Iglesia; que los Prelados
~.l . .ese el pueLlo y perezca el firano
Pnr Fray Paulino Alvarez.
"Tirano es el gobernante que.
l!le atreve a dar leyes contra el
bien divino, contra la religin
catlica, contra las almas de loif
tengan en esta materia la inter-
vencin que por derecho les co--
rresponde; que la enseanza d<."
la Religin no quede limitada,.
como ahora, a las escuelas pri-
marias, y que se organizen me
jor los estudios secundarios ,
superiores y profesionales, que-
todos ellos dejan mucho que der
sear, si la enseanza ha de ser
fructuosa; como sucede, sin ir
ms lejos, con la facultad de
Derecho, por ejemplo. Y como.
consecuensia de todo esto, con
la reforma de las leyes, la mo-
ralizacin de las costumbres, y
la elevacin de la educacin y
de la enseanza, tendramos
muy pronto un pueblo culto,
ilustrado, religioso, que com-
prendiese, no slo sus derechos,
que sos no hay necesidad d~
enserselos, sino sus . deberes,
mediante el cumplimiento de los
cuales y el conocimiento y la
prctica de la idea religiosa,
siempre fecunda en aplicaciones
benficas, sera ms fcil que
los espaoles viviesen en paz y
en co_n cordia, y hasta se hara
posible la resolucin de esa pa-
vorosa cuestin social que hoy,
con el actual sistema, no tiene
ningn remedio.
vasallos, llevndolas a la idola-
tra, al atesmo, al liberalismo;
pues siempre fu dicho y expe
rimentado que sin religin los

carlismo.es

pueblos son hordas de salvajes,
hormigueros de motines.
Qu conducta han de seguir
los pueblos ante los tiranos?
Primero orar a Dios pidiendo
remedio, exponer al tirano las
quejas de los oprimidos, adver-
tirle que el pueblo soporta hasta
cierto grado y no ms. Y des-
pus? Probada la protervia del
prncipe y dada la orden por
los magistrados o prohombrs
del reino, el levantamiento!
Las masas airadas ante el pala-
cio gritando abajo el tirano:
Las tropas o los paisanos, su-
biendo las escaleras del alczar
para apoderarse del enemigo.
Y despus? ... Despus lo qu~
digan los tribunales de justicia.
Ese hombre ya no es rey; no
es poder; es un delincuente co-
gido "in fraganti"; frmescle
proceso y pronuncie el tribun!li:
setencia.
Alguin, acaso escandalizado,
La ioslaura~in Jel rgimen lraJidooal
Por D. Domingo Tejera
"El voto se ha dado contra la
revolucin; y si la Repblica
ha de ser algo, ha de ser una
forma de Gobierno revoluciona.
rio. El pas no puede ser enga
ado nuevamente. Antes del
12 de abril de 1931 se le poda
decir impunemente que la Re-
pblica tendra un matiz dere-
chista; hoy, no. Conoce el tru-
co. No ignora que el reg1men
republicano ha nacido de com-
promisos ineludibles; compro-
misos con el socialismo, com.
promisos con la Masonera...
La Repblica tiene que ser en
Espaa sometiendo de la Igle-
-88-
dir: Eso es contrario a la cari-
dad cristiana. Los primitivos
cristianos sufrieron martirios
antes que levantarse contra los
tiranos. Dejemos a Dios el reme-
dio de esos males.-Yo le dir:
Los primitivos cristianos eran
pocos; no eran el imperio; nada
conseguira.:i. <.;on destronar a un
tirano, porque otros cien le su-
cederan en la persecucin. El
cristianismo acaso desaparece-
ra del imperio romano s1 al
odio de los gentiles contra los
fieles se aadiere el saber que
los fieles eran sediciosos con-
tra los emperadores. An ms
dir, con el pontfice de Jerusa-
len: "Ms vale que perezca uno,
que no todo el pueblo". Si el
tirano prosigue su guerra al
pueblo, y a Dios, el pueblo ente.
ro perecer en la impiedad. ~al-
vese el pueblo y perezca el ti-
;rano."
sia al Estado, enseanza laica,
legisgacin socializante. Y eso
lo ha repudiado el pas en las
ltimas elecciones. El pas esl
ya harto de parlamentarismo de
poltica vaca, de tpicos miti-
nescos. necesita y requiere pa,z
y trabajo. Para que eso exist&
es preciso que la Ratria no so
divida en castas, clases y jiro.
nes geogrficos. Tiene que habct"
unidad en todo, comenzando por
la unidad religiosa, fundamento
esencial de toda la grandeza de
nuestra Historia y base impre.3
cindible para el bienestar futu-
ro.
carlismo.es
Don Domingo 1 ejera, dipufado por Sevilla
Don Do-mingo Tejera tena una personalidad destacadsima an-
tes de ser elegido diputado tradicionalista por Sevilla. Director del
grn diario sevillano "La Unin", sus artlculos, siempre oportunos y
:.ns campaas vibrantes, le han valido persecuciones' sin cuent.J.
Es un honor para l, porque esas persecuciones ha tenido por moti..
t'o su valiente actuacin frente a la Masonera y su tesn en desen-
mascarar una poltica que ha llenado de oprobio al pueblo espaot.
De quien es don Domingo Tejera da,n clara idea las siguiente.j
lineas que ha su persona ha dedicado la pluma de don Maniwl Fal:
"Tejera es el caudilio. Es el ms acabado ejemplo de la resis
tcncia contra la tirana. Y o lo presento como modelo a todos los
tradicionalistas espales. A todos!
Con su peculiar gallarda denunci a la Repblica desde el primer
da; carg contra el Comit revolucionario asaltante del Gobierno.
batall contra todos y solo.
Desde el primer momento denunci a la masonera ccnno au-
t(Jra de todo aquello, y se capt la enemiga ms feroz de la sec!a
tenebrosa. El designio de la quema de conventos en Sevilla ~e cum-
pli empezando por "La Unin" como si para atentar a las casas de
Dios hubiera que atacar antes a ese firme baluarte.
Amenazado muchas veces de muerte, agredido una vez por eZ
hermano de Martinez Barrio, con tres suspensiones en el dirio, con
dos multas de veinte mil pesetas que l no ha pagado "porque las ha
~ndosado para que las pague Rita" ...
Y en dos aos y medio de Repblica, no ha sido procesado ahi.
como quiera dos o tres veces; Tejera se ha visto p-nocesado cerca
de cuarenta veces. Cerca de cuarenta procesamientos! Por eso lepo
,na y le pongo por modelo a los tradicionalistas de Espaa. Si en.
E~paa hay un solo hombre que, resistiendo a la tirana triunfante,
haya arriostrado as y tantas veces las responsabilidades, que alce el
dedo.
Y o s que es caso nico, caso heroco.
Cuarenta procesamienbos un hombre que tiene por todo haber.
un modesto sueldo de director de peridico y... ocho hijos.
Es que tiene adems una f vivsima una confianza en Dios ~
1,a que traspasa los montes."
 Don Jos Luis Zamanillo, dipufado
por Sanfander

n~ Jos Luis ZamanilZo representa a los tradicionalistas mon

taeses en el Parlamento espaol por una votacin formidable. A.
pesar de su juventud-treinta aos-, ya tiene un historial de lucha-
dor fervoroso. De profunda preparacin universitaria-curs el ba-
chillerato en Ordua y la abogaca en Deusto-es hoy uno de lo:J
doctores en Derecho de ms prestigio en Santander, y figura entre
lo.i ms jvenes y destacados valores de la Academia de Jurispru-
dencia.
Hijo de aquel inolvidable caballero que se llam don Jos Zama ..
tiillo y Monreal, en su catolicsimo hogar prepar su espritu con eJ
fervor de "Los luchadores del ideal cristiano.
Hombre curtido en la propaganda del Tradicicmalismo, es aclama-
do en cuantos puebZos del Cantbric.o tienen Za suerte de escuchrJ,r
sus discursos, todos pletricos de doctrina, de soluciones prcticas,
de enseanzas provechosas y a la vez sirve para transmitir un ardor
combativo. Honra con su prestigio su actividad y su simpata, la bri-:
llante minora tradicionalista parlamentaria.

carlismo.es
 -sg-
Espaa necesita la instam:a- han quedado viejas las ideas u.e
cin del rgimen tradicional. Lo la ya desprestigiada revolucin
han reconocido ya todos los i- francesa; lo va reconociendo to-
telectuales a los que no se les do el pas."

Camisas no; Loina~

POR D JESUS ELIZALDE.

"Estado Corporativo, lucha Estado Corporativo? Fuimos

antimarxista, accin directa,
no es verdad que ha sido es-
to lo que con un poco de afn
de imitacin y otro poco de
ese afn espaol, de preferir lo
de fuera a lo nuestro, es lo que
ha movido a los espaoles a mi.
rar con simpata el movimient,,
fascista en nuestra Patria? Pues
bien, esas efirmaciones forman
parte del contenido doctrinal y
guerrero d enuestro ideario.
Lucha antimarxista? Cuan-
do los Estados liberales, por
aquello de que el pensamiento
no delinque parmitan toda cla-
se de propagandas disolvente . \
nosotros, negbamos a las In-
ternacionales el derecho a vi.
vir y esto no en nombre de un
Estado falible, humano y va-
riable, sino en nombre sobre lo-
do de una Iglesia infalible, in.
mutable y divina, inspiradora
del Estado, ordenadora de la
Sociedad y vivificadora de las
almas.
nosotros los que en contra dd
todos negbamos a las ideas po-
lticas la facultad de aglutinar
a los hombres en partidos que
sirvan de base a la ordenacin
jerrquica del Estado, en cam-
bio afirmamos en contra de to
dos tambin, la organizacin
gremial de las diversas fuerzas
productoras. Y respecto de la
accin directa, quin no ya en
Espaa, sino en el mundo e;.
tero tiene un historial herico
como el nuestro? Las guerras
carlistas, la brava actuacin de.
los requets, etc. Que aquel e;;;-
pritu ha desaparecido? Menti-
ra. Quiz sea cierto que las Ju.
ventudes Tradicionalistas estn
un poco frenadas, pero cuand<l
ha sido necesari.su actuacin
han demostrado que el alma.
Carlista no decae ni languidece.
Cien toneladas de camisas
azules! Para qu tanto? Con
veinte de boinas rojas nos bas-
taban! ... "

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