As en la tierra como en el Cielo

]AMES S. CUTSINGER

"El espritu es el que da vida, la carne no aprovecha para nada."

Juan 6, 63

"Las fuerzas no actan hacia arriba desde abajo,

sino hacia abajo desde arriba."
Hermes

A menudo se supone que la emanacin, la creacin y la evolucin son

inconciliables. O bien el mundo procede necesariamente de Dios mismo,
o bien Dios decide libremente hacer el mundo de la nada, o bien el
mundo contiene su causa dentro s mismo; su fuente es o bien transperso-
nal, o bien personal, o bien infrapersonal. Las consideraciones siguientes 1
pretenden mostrar que una reconciliacin de estos puntos de vista es per-
misible si se entiende que las cosmogonas en cuestin reflejan diversos
ngulos de aproximacin. Sin embargo, esto no quiere decir que cada una
de estas perspectivas sea igualmente adecuada. Si las explicaciones "infra-
personales" de la ciencia fsica han de tener algn valor, hay que reconocer
..
plenamente su dependencia de la explicacin personal de la teologa, al

Esta es una versin revisada de un artculo publicado anteriormente por Dialogue and
Alliance, vol. 4, n 4, invierno de 1990- 1991 , y reimpreso en Sacred Web: Ajournal ofTradition and
Modernity, vol. 1, julio de 1998. Agradecemos su permiso para reproducirlo.

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JAMES S. CUTSINGER
igual que el relato personal debe a su vez admitir la prioridad de las
verdades "transpersonales" de la pura metafsica. Si en la idea de la evolu-
cin hay algn valor, ste slo se hace patente a la luz de la creacin, y,
adems, slo en la medida en que la propia doctrina de la creacin sea ilu-
minada por la emanacin.
El objetivo principal de este artculo es presentar una explicacin de
un mundo evolutivo per ascensum que concuerde plenamente con los
principios presupuestos per descensum por la metafsica y la teologa. No
todos los platonistas han sido cristianos, claro est, ni todos los cristianos
han sido platonistas, pero existe un platonismo cristiano. Esto debera ser
suficiente para mostrar que las posiciones doctrinales que incluyen la
creacin dentro de la perspectiva de la emanacin, tanto si convencen a
muchos como si no, son un hecho documentado y que por lo tanto no es
ilegtimo decir que el metafsico y el telogo comparten ciertos "princi-
pios" comunes. No obstante, queda por saber si estos principios podran
servir para formar una interpretacin evolucionista del mundo fsico. En
su versin transformista o darwinista, la teora de la evolucin biolgica
ha sido rechazada totalmente, con razn, no slo por los telogos ortodo-
xos, sino, lo que es ms importante, por aquellos de nuestros contempor-
neos que han propuesto del modo ms convincente una metafsica
integral y que ms han hecho para promover, a la luz de esta metafsica,
una interpretacin esotrica de la doctrina de la creacin ex nihilo 2 Por
consiguiente, es esencial que examinemos detenidamente las razones de
este rechazo antes de presentar una teora verdaderamente principia! de la
evolucin, una teora plenamente concordante con los "grados de la
Realidad" y que reconozca las prerrogativas de la scientia sacra. De este
modo queremos evitar los absurdos que suelen acompaar a las cosmogo-
2
Nos referimos a los autores de la escuela "tradicionalista" o "perennialista", especialmente a
Frithjof Schuon, cuya influencia puede verse en rodas estas observaciones. Para una introduccin a la
obra de Schuon, vase nuestro Advice to the Serious Seeker: M editations on the Teachings of Frithjof
Schuon (Aibany, N ueva York: State U niversity of New York Press, 1997).
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ASf EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO
nas cientficas modernas y al mismo tiempo "salvar las apariencias" en la
secuencia de determinadas formas naturales.
Pero antes de proceder a una explicacin evolutiva de las cosas,
haramos bien en recordar primero las caractersticas que distinguen a una
teologa plenamente metafsica y la explicacin del cosmos que ofrece una
"
creacwn emanacwmsta .
/ o "
***
O bien el mundo procede necesariamente de Dios mismo -hemos
dicho-, o bien Dios decide libremente hacer el mundo de la nada: Tertium
non datur. O as, al menos, les ha parecido a aquellos cuyo afn de proteger
la libertad, y por lo tanto la soberana, de Dios les ha hecho descuidar no
slo el significado de "nada" en la frase crucial ex nihilo, sino tambin la ab-
solutidad y la infinitud de Dios. "Nada" tiene que significar aqu una de
estas dos cosas: que el mundo est formado a partir de ninguna "cosa'', de
ninguna entidad o entidades ya determinadas, y naturalmente no es as,
pues hablar de un cosmos es hablar de limitaci~, y el origen de las "cosas"
limitadas debe necesariamente ser ilimitado; o que el mundo est hecho ex
nihilo praeter Deum, a partir de nada sino Dios, pues la Fuente del ser por la
que existen las cosas existentes no es, evidentemente, un vaco absoluto,
nocin que ni siquiera es posible: Ex nihilo nihil fit. Pero, si cuando se dice
que el mundo es creado a partir de nada, se quiere decir en consecuencia
que la fuente del mundo es supraformal y divina, entonces la expresin, cla-
ramente, no es una negacin, sino simplemente la transposicin de la ema-
nacin en trminos teolgicos. El concepto de "nada'' dista de ser un lujo,
por supuesto. Sirve para recordarnos la impotencia y la contingencia de b.s
criaturas, su distancia del Dios del que proceden, y la "presencia de la
ausencia'' en su constitucin; y de este modo puede proporcionar un til co-
rrectivo a las exposiciones metafsicas en las que el carcter discontinuo de la
emanacin no se ha subrayado suficientemente y que por lo tanto se arries-
gan al error del pantesmo. Pero este error no es en modo alguno una carac-
terstica inevitable de todas las cosmogonas transpersonales.
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llr" - - ------~
JAMES S. CUTSINGER
Y, aparte de la perspectiva transpersonal y metafsica, tampoco la
perspectiva creacionista est libre de ciertos riesgos propios, porque tiende
a no considerar con el debido cuidado las implicaciones, y an ms los
lmites, de las Cualidades 9. Nombres divinos, de los que la libertad es slo
uno. Los telogos que recelan de los metafsicos por miedo de que la nece-
sidad de la manifestacin, a diferencia del don de la creacin, comprome-
ta la absolutidad de Dios, y as Su libertad respecto a la determinacin,
parecen no haber reconocido que la absolutidad impone sus propios
lmites, no extrnsecos, por supuesto, sino intrnsecos y procedentes de la
esencia de la Realidad divina misma. Decir que Dios es omnipotente no
es decir que l pueda hacer cualquier cosa, lo que podra estropear la
bondad de la soberana a causa de un despliegue puramente arbitrario. Es
decir, en cambio, que l no puede ser constreido "desde fuera hacia
dentro". Pero Dios puede, y de hecho debe, estar constreido por Su
esencia, que l no puede negar, al igual que un hombre no puede elevarse
a s mismo del suelo. Obviamente, Dios no puede mentir, porque l es la
verdad, y mentir sera arruinar la verdad de Su Palabra -esa Palabra que
l no slo dice, sino que, "siendo de una misma substancia con el Padre"
(Credo niceno), l mismo es. Aunque quiz un poco menos evidente, es
igualmente seguro que Dios no puede sino manifestarse a S mismo, tanto
si al resultado de esta Autoexpresin la llamamos una emanacin como
una creacin. Y tambin la necesidad fluye de la esencia. Si es absoluto,
Dios est "desatado" o es libre respecto a todos los lmites; es ilimitado e
infinito. Pero, al no tener lmites, pues nada es capaz de contenerle o en-
cerrarle, Dios no puede sino pasar "fuera" de S mismo hacia la nada a
partir de la cual, como si dijramos por desplazamiento, hace nacer a sus
criaturas. "Nadie es bueno sino slo Pios" (Lucas, 18, 19), y la naturaleza
misma del nico Bien es "comunicarse" (San Agustn).
Aunque utilizamos un lenguaje "personal" con el fin de mostrar que
la perspectiva emanacionista no tiene que oponerse necesariamente a las
consideraciones teolgicas de Dios y "Su" Esencia o "Sus" criaturas, debe
quedar claro que si los telogos se tomaran completamente en serio la So-
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AS EN LA TIERRA C OMO EN EL CIELO
berana divina, como dicen que hacen al rechazar la idea de la necesidad
csmica, estaran obligados a admitir la prioridad de lo transpersonal, y
por consiguiente la legitimidad (por decir lo mnimo) de la metafsica.
Porque una Realidad verdaderamente soberana y verdaderamente libre no
es precisamente un ser en modo alguno, y menos una persona, pues stos,
como todas las categoras, deben imponer sus propias determinaciones.
As, la libertad y la necesidad se ve que son una sola cosa, y su aparente
oposicin se puede disipar. El mundo puede proceder necesariamente de
lo Divino para servir de manifestacin de su Fuente precisamente porque
Dios es libre de todas las limitaciones que de lo contrario podran condi-
cionar Su naturaleza e interferir con Su fidelidad a S mismo, o con Su
deseo de expresarse a S mismo a travs de Su Palabra. En este sentido, el
mundo tiene carcter inevitable 3
Tal vez deberamos aadir algunas observaciones acerca del "tiempo"
de la emanacin y la creacin. En comparacin con la explicacin meta-
fsica, es menos probable que la explicacin teolgica del origen de las
cosas admita que Dios est "siempre" haciendo el mundo, aun cuando la
eternidad de las criaturas in divinis es algo que el carcter inevitable de
stas implica necesariamente, al igual que su carcter inevitable lo es por
el poder divino, pues "es por igual impo y absurdo suponer que hubo
un tiempo en el que la Bondad no hizo el bien y la Omnipotencia no
ejerci su poder" (Orgenes). Los telogos a menudo objetan, no, en este
caso, que Dios haya sufrido una degradacin al estar obligado a actuar
de una manera en la que, de otro modo, no habra actuado, sino que la
creacin se ha beneficiado de una promocin injustificada, y blasfema, al
ser considerada "tan antigua" como Dios. Pero esto es pasar por alto ~l
3 Esta sinopsis pretende reflejar una perspectiva desarrollada mucho ms a fondo por Frithjof
Schuon en "Dilogo entre helenistas y cristianos", M iradas a los mundos antiguos (Jos J. de Olaeta,
Edito r, 2004); "La C reaci n como C ualidad divin a"':' Resumen de metajlsica integral (Jos J. de
Olaeta, Editor, 2000); "Ex N ihilo, In D eo': El j uego de las M dscaras (Jos J. de Olaeta, Editor,
2003); y "Theological and Metaphysical Ambiguity of the Word EX' , The Eye of the Heart: M etaphy-
sics, Cosmology, Sp iritual Lift (Bloomington, Indiana: World Wisdom Books, 1997) .
141
 JAMES S. C UTSINGER
hecho de que no toda dependencia ontolgica se muestra en una
sucesin cronolgica, como la filiacin y la procesin de las segundas dos
Personas de la Santsima Trinidad deberan dejar suficientemente estable-
cido. All donde hay una m.s;,nte hay pensamiento, y all donde hay un
sol hay luz, y sin embargo la relacin es en ambos casos causal y asim-
trica. Y as, a pesar de su carcter eterno, "el universo fue creado por
Dios, y no hay ninguna substancia que no haya recibido su existencia de
l" (Orgenes). Cualesquiera que sean sus discusiones acerca de si el
mundo ha existido "siempre" o no, el metafsico y el telogo estn de
acuerdo en que "mientras" ha habido un cosmos, Dios ha sido "siempre"
responsable de l. El universo nunca es un foit accompli. A cada instante,
o, mejor, entre cada instante, el mundo es producido por Dios, dir el
telogo, de Dios, en trminos metafsicos; o, como hemos dicho antes, y
de acuerdo con cierta fusin de perspectivas, por Dios de ninguna otra
cosa que Dios. As, la explicacin personal y la transpersonal no se dife-
rencian al insistir en que la contingencia de todo lo que es distinto de la
Realidad Suprema es tal que el cosmos no puede mantenerse por s
mismo, por brevemente que sea, sino que necesita, para existir, la
infusin continua de poder increado. Ya se conciba el mundo como una
emanacin o como una creacin, el tiempo del proceso es el presente:
estd surgiendo, estd siendo creado.
***
El mundo en su totalidad, una totalidad ordenada, y no sucesivamen-
te o pieza por pieza, es una continua produccin de Dios o (podramos
decir) una educcin a partir de Dios, segn el ngulo de visin, siendo el
"proceso" en ambos casos un movimiento "desde arriba hacia abajo".
Completamente diferente, claro est, es la explicacin del mundo que
ofrece la versin transformista o darwiniana de la evolucin, que se basa
en una total negacin de Dios, la verdadera Fuente de todas las criaturas,
y que pretende explicar la variedad de las formas naturales por medio de
procesos estrictamente naturales, "hacia arriba desde abajo". Se pueden
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AS EN LA TIERRA C OMO EN EL C IELO
aducir seis razones para rechazar esta teora 4 Si aqu estas razones slo se
consideran brevemente es porque el propsito principal de este artculo no
es examinar en detalle todos los numerosos problemas de la teora trans-
formista, sino presentar una visin muy diferente de la evolucin, una
visin que tome en serio estas crticas, que se fundamente en ellas y que se
ajuste a la perspectiva metafsica que en pane reflejan.
En primer lugar, la explicacin del orden por la "seleccin natural",
como reconocen incluso sus defensores ms honrados, no es ms que una
teora, y una teora, adems, que nunca se puede poner a prueba, y mucho
menos demostrar 5 Como todas las teoras cientficas, es inevitablemente
provisional y probabilista, y no es siquiera tan slida o segura como los
datos empricos que quiere explicar, datos que por s mismos, claro est,
estn siempre sujetos, si no a la duda o la negacin, s a una continua rein-
terpretacin. Teniendo, por lo tanto, slo una fuerza provisional, a causa
de un origen estrictamente inductivo, la doctrina darwiniana simplemente
no puede competir en el mismo nivel de verdad ni con la metafsica ni
con la teologa. La primera de stas procede a partir de la noesis o intelec-
cin, que implica la aprehensin directa de lo Real como Objeto en virtud
Para presentar estas razones, nos han ayudado especialmente E. F. Schumacher, A Guide for
the Perplexed (Nueva York: H arper and Row, 1977), cap. 9, sec. Il; Marrin Lings, Creencias antiguas y
supersticiones modernas Qos J. de Olaeta, Editor, 2003), cap. 1; Huston Smirh, Forgotten Truth: The
Primordial Tradition (Nueva York: Harper and Row, 1976), cap. 6; Seyyed Hossein Nasr, Knowledge
and the Sacred (Nueva York: C rossroads, 1981 ), cap. 7; y Titus Burckhardt, Cosmolog{a y ciencia
moderna Qos J. de O laeta, Editor, 2009). No obstante, las formul aciones especficas, y por lo tanto
todos los desaciertos, son nuestros.
Naturalmente, la teora ha sido aceptada como un hecho indiscutible por la mayora del
"pblico culto", sin duda para satisfaccin de aquellos como Richard Oawkins ( The Blind Watchma-
ker: Why Evidence ofEvolution Reveals a Universe without Design [N ueva York: W. W. Norton, 1986]), <1\.
cuya intencin explcita y descarada es destronar a la Divinidad del tesmo tradicional. Cabe esperar
que libros como los de Michael Denron, Evolution: A Theory in Crisis (Bethesda, Maryland: Adler and
Adler, 1986) 1 Phillip E. Johnson, Darwin on Tria! (Downers Grave, Illinois: InterVarsiry Press, 1993),
y Michael Behe, Darwin's Black Box: The Biochemical Challenge to Evolution (Nueva York: The Free
Press, 1996) , ayuden a poner en evidencia la fal acia comn de que el transformismo no se puede cues-
tionar cientficamente. Sus detallados exmenes de las prueb"-s fsicas contra la evolucin, sacadas de
las disciplinas de la paleontologa, la anatoma comparada y la biologa molecular, entre otras, podran
estudiarse con provecho como complemento emprico de los argumentos estrictamente metafsicos
presentados aqu.
143
 JAMES S. CUTSINGER
de lo Real como Sujeto; es una cuestin de theoria, no de teora, y se basa
en el conocimiento de lo similar por lo similar, cuando Lo que verdadera-
mente es as se hace consciente de S mismo. La segunda, la teologa,
aunque no es igualmente ~gura respecto a su modo de recepcin, es
igualmente verdadera en su contenido; pues el pensamiento teolgico
-debemos aadir: en sus formas ortodoxas- depende de la Revelacin,
y la Revelacin es la inteleccin templada, por decirlo as, en la forma del
resultado: no es conocimiento, como dira Platn, sino opinin verdadera,
ortodoxia. La opinin per se, sin embargo -lo que fulano de tal piense en
este momento acerca de sus contactos ms o menos regulares con el
mbito ms o menos fluido de las llamadas "cosas" fsicas-, no es compa-
rable con ninguna de ellas; y un pensamiento dependiente de los datos de
los sentidos no puede ser ms que una opinin.
La segunda razn es esta. Como todas las teoras cientficas, la evolu-
cin transformista (aun suponiendo que fuese vlida) est limitada al
plano estrictamente material o terrestre, que es slo una parte del cosmos,
la menos real y, por consiguiente, la menos inteligible. Cuando intenta
explicar lo que ve, el terico darwinista omite recordar que lo que puede
percibiese fsicamente no slo es mucho menos que el conjunto, sino que
es menos real que las "partes" del conjunto que ello no es, como las
imgenes de un sueo son menos reales que los objetos de la percepcin
despierta. Y sin embargo este carcter completamente parcial de su hipte-
sis -y con "parcial" quiero decir a la vez "tendencioso" e "incomplero"-
raramente se tiene en cuenta, si es que se tiene en cuenta alguna vez. Muy
al contrario: a menudo se supone, no que todo lo que se dice sobre los
fsiles se aplique adems a toda una escala ascendente hasta los ngeles,
aunque esto sera ms que absurdo, sino que no hay, en primer lugar,
ningn estado superior, no hay nada aparte de la materia. De non apparen-
tibus et non existentibus eadem est ratio. La indefendible presuncin de este
materialismo debera ser evidente.
De ello se sigue naturalmente una tercera observacin, que concierne
al reduccionismo implcito en la cosmogona transformista, su intento de
144
AS EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO
explicar el ms por el menos. Ya he dicho que el evolucionista cientfico a
menudo supone que la materia es todo cuanto existe, o la materia-energa
si se quiere una mayor sutileza. Pero incluso cuando no lo supone as, o
dice que no lo supone, la teora conduce invariablemente a su defensor a
pensar que si hay algo ms o ms elevado que la substancia fsica, slo es
posible aproximarse a ello a travs de lo inferior, y slo en cuanto
producto, resultado o extensin de procesos y fuerzas que se perciben, o se
infieren, en primer lugar en el nivel emprico. Pero si lo inferior explica lo
superior, lo ms inferior de todo explicar la mayor parte de las cosas, y
uno puede concluir, por absurdo que sea, que algo deriva de nada, quod
absit. Es como si el evolucionista hubiera transferido la cosmogona crea-
cionista, no inspirada por la metafsica, al plano material, junto con los
problemas ya considerados, pero sin el Dios de los telogos, y el resultado
es doblemente absurdo: la creacin es algo a partir de nada por nada. La
propia lgica nos obliga a ver que "roda causa productiva es superior a
aquello que produce" y que "cualquier cosa producida por seres secunda-
rios es en mayor medida producida por aquellos principios previos y ms
determinantes de los que los propios secundarios derivaron" (Proclo).
El cuarto problema de la posicin transformista es que confunde la
sucesin temporal o cronolgica con la causacin ontolgica, y as es presa
del sofisma post hoc, ergo propter hoc. Ni el metafsico ni el telogo niegan,
ni necesitan negar, que los vestigios fosilizados de diversas especies de vida
orgnica aparezcan en el registro geolgico en un orden de creciente com-
plejidad. Tampoco tienen que postular ningn acto extraordinario de
Dios en virtud del cual hizo aparecer este registro tal como es mediante
una "prefabricacin" milagrosa, a la manera de ciertos esquemas "creacio- "
nistas cientficos". En cambio, aceptan el hecho, aunque a priori y no por
induccin, de que las diversas clases de plantas y animales aparecieran su-
cesivamente a lo largo del tiempo, con la manifestacin sensible de la hu-
manidad producindose cerca del final del proceso. Pero la aparicin es
una cosa, y la Realidad otra muy distinta. Admitir que los reptiles deam-
bularon por la tierra antes de la aparicin de los mamferos, o, ms preci-
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 JAMES S. CUTSINGER
samente, que entraron en la substancia de los cuerpos fsicos con anterio-
ridad a los mamferos, no implica la admisin de que estos ltimos, por
cualesquiera canales temporales y biolgicos que uno quiera desear
proponer, vinieran por taruo de los primeros, aunque en cierto sentido
pueden haber venido a travs de ellos, como sugerir ms adelante. El me-
tafsico ensea, en cambio, y de modo totalmente contrario, que el orden
en que las diversas especies se han desplegado a lo largo del tiempo, y por
lo tanto la secuencia evolutiva de su aparicin en la materia como organis-
mos fsicos, es exactamente inverso al de su orden "original" como arque-
tipos o ideas divinas. En la medida en que el mundo es un reflejo de Dios,
y en la medida en que los reflejos invierten, esto es precisamente lo que
cabra esperar: una especie de reduplicacin quismica de lo superior en lo
inferior. Es esencial, claro est, recordar que la procesin del mundo a
partir de Dios es eterna, y por lo tanto, en trminos temporales, a la vez
continua e instantnea. Cuando se dice que la aparicin del hombre en la
tierra hacia el final del "proceso" cosmolgico es el reflejo invertido de su
primaca teolgica y metafsica en el Logos divino, hay que entender que
esta primaca se refiere a la supraordenacin "espacial" de los seres
humanos sobre los animales en un sentido puramente ontolgico, esttico
y vertical, y no que sea un efecto inicial en una serie de actos creativos se-
cuenciales. La primaca del hombre es la del microcosmo, la de un "conte-
nedor" con respecto a su "contenido".
En quinto lugar, la concepcin darwiniana de la evolucin no ve en
absoluto la distincin esencial entre forma y configuracin. Con la
palabra "especie" quiere significar lo que muchos organismos individuales
tienen en comn: una abstraccin terica derivada por generalizacin de
hechos particulares y que sirve como herramienta lingstica para la clasi-
ficacin. Pero estos hechos son todos de tipo emprico y material y nica-
mente tienen que ver con semejanzas estructurales y otros rasgos fsicos
susceptibles de ser medidos y cuantificados. Una especie as considerada,
ab extra ad intra y por decirlo as por diseccin, depende por lo tanto de la
configuracin, al igual que la configuracin est en funcin de la superfi-
146
ASf EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO
ce. Por "superficie" no entendemos tan slo el plano ms exterior de la
solidez de un organismo, el lugar en que su piel (o algn elemento
similar) toca el aire, sino tambin cualquier parte relativamente interna de
su substancia fsica que pudiera ser expuesta al aire, de hecho o en princi-
pio, si nuestras tcnicas fuesen suficientemente refinadas. En este sentido,
lo que se puede ver incluso a travs de los microscopios electrnicos ms
potentes, o leer en la pantalla de algn otro aparato de deteccin altamen-
te sofisticado, es todava tan slo "superficie", y por lo tanto es todava
una cuestin de configuracin. La forma es completamente diferente.
Con "forma'' el metafsico quiere referirse a aquella cualidad en virtud de
la cual un objeto fsico, ya sea vivo o no, transfiere la atencin de los que
lo perciben a travs de s mismo hasta su arquetipo celestial. La forma es
lquida mientras que la configuracin es slida, aunque los slidos, natu-
ralmente, despliegan sin embargo las diversas formas; la forma es transpa-
rente o difana, mientras que la configuracin es opaca; la forma insiste en
no ser confundida con una superficie. Una configuracin es el lugar en el
que la percepcin emprica debe detenerse necesariamente en su camino
en direccin al ser, la forma es el lugar en el que el ser hace de buen grado
una pausa en su camino en direccin al conocimiento. La forma est al
"otro lado" de la existencia 4e las cosas respecto a la especie y la configura-
cin. No deriva en absoluto de estas cosas ni depende de ellas, sino que
stas derivan de ella. Es lo que explica la existencia cualitativa de los
animales o plantas que la poseen en comn. Sin embargo, esta comunidad
o similitud, lejos de ser la medida o el patrn de la forma, es tanto una in-
dicacin de la fragmentacin y el carcter incompleto de estas criaturas
particulares como un recordatorio de aquello que es completo y que ellas
tratan de emular, y que es, una vez ms, su forma. Una explicacin cos-
molgica del mundo verdaderamente adecuada es una explicacin de las
formas y su orden jerrquico, y de Aquello que ellas desean expresar. Pero
todo esto, por razones obvias, est completamente ms all de las expecta-
tivas de un mtodo cientfico estrictamente emprico, la clase de mtodo
que ha generado la doctrina transformista.
147
 JAMES S. CUTSINGER
El sexto y ltimo problema de esta teora, el ms funesto de todos, es
el hecho de que no explique la mente del propio terico, y esto es su con-
tradiccin suicida. Si el darwinista est en lo cierto al decir que el cuerpo
del hombre, incluido su ces;ebro, como los cuerpos de los dems animales,
es el resultado de la operacin de ciertas fuerzas subordinadas, ya sean
fsicas, qumicas o biolgicas, y si est en lo cierto al suponer que la mente
es de un modo u otro una funcin del tejido orgnico y que los pensa-
mientos son el resultado de transmisiones elctricas del cerebro, entonces,
precisamente a causa de sus afirmaciones, no est en lo cierto, ni podra
estar en lo "cierto", dijera lo que dijera. Pues desde este punto de vista
ninguna idea, incluida la teora de la evolucin, es verdadera; ninguna es
conforme ni se adecua a la verdadera naturaleza de las cosas de una
manera en que sus competidoras no lo hagan. Si el tranformista tiene
razn, todas las ideas, incluida la suya, y por lo tanto todas las teoras
posibles, ya se adecuan todas igualmente a lo real, porque todas ellas estn
igualmente determinadas para ser lo que son por sus respectivas historias
bioqumicas. Y, repitmoslo, si l tiene razn, no tiene razn. La verdad,
como la mente que la piensa, requiere libertad respecto a todo condicio-
namiento, y por lo tanto libertad respecto a toda "horizontalidad", todo
proceso fsico, y por consiguiente respecto a toda la naturaleza, que es por
definicin una concatenacin de causas efectuadas y efectos causados.
Nada es verdad -incluida la frase "nada es verdad"- a menos que el
poder de conocer dentro de nosotros "baje del Cielo", procediendo de la
nica Realidad completamente incondicionada: la Fuente de la emana-
cin y el Dios de la creacin. "En l estaba la vida, y la vida era la luz de
los hombres".
En suma, la teora darwinista de la evolucin refleja de diversas
maneras, y consideradas en sus diferentes detalles, cada una de las tenden-
cias ms o menos tpicas del pensamiento crtico moderno: es sucesiva-
mente empirista, materialista, reduccionista, historicista, nominalista y re-
lativista. Es una verdadera "hidra de herejas". Y por esta razn esta teora
ha sido objeto de tan severas crticas por parte tanto de los metafsicos
148
AS EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO
como de los telogos ortodoxos. Dejemos las cosas claras. El evolucionis-
mo que hay que repudiar no es en ningn sentido la afirmacin de que ha
habido una secuencia en la aparicin de la formas de vida en este planeta,
ni de que han ocurrido y siguen ocurriendo cambios en la constitucin
fsica de las diversas especies de plantas y animales, pues estos hechos, en
ia medida en que los datos de los sentidos pueden proporcionarnos
"hechos", estn ampliamente atestiguados por el registro geolgico, las
tcnicas de datacin radiomtricas y las observaciones de los criadores 6
Lo que hay que rechazar es el intento de explicar estos cambios en
trminos estrictamente fsicos, como si esta explicacin diera cuenta no
slo de las diferencias intraespecficas entre organismos individuales, sino
tambin de la existencia y variedad de las especies como tales, y como si
estas especies se hubieran desarrollado ex nihilo desde lo simple hasta lo
complejo, con lo inanimado dando origen a lo animado, lo animado a lo
sensible, y lo sensible a lo consciente de s mismo -el ltimo de los
cuales debe ser claramente el primero en cualquier serie causal inteligi-
ble-. Los esfuerzos para describir los fenmenos fsicos nicamente en el
nivel de las causas observables empricamente son una cosa, y en ciertos
casos limitados son tan tiles como admisibles. Pero otra cosa muy
distinta es insistir, como hacen a menudo los darwinistas ms hiperbli-
cos, en que la explicacin emprica hace imposibles todas las dems expli-
caciones del mismo fenmeno, o en que puede explicar adems el origen
de las realidades no empricas, o (lo peor de todo) en que de algn modo
prueba que slo existen las cosas que pueden ser medidas empricamente.
En esto estriban las absurdidades mencionadas antes.
***
6
"La ciencia moderna tiene razn cuando describe la sucesin de los perodos geolgicos, pero
no cuando trata de describir los orgenes de la vida o de la inre,igencia. La cosmologa moderna no
puede ser otra cosa que geologa, paleontologa y astronoma; y no existe la menor dificultad en combi-
narlas con el creacionismo semtico o con el emanacionismo indo-griego, por la sencilla razn de que
los hechos son siempre compatibles con los principios" (Frithjof Schuon, carta indita al autor) .
149
 JAMES S. CUTSINGER
Sin embargo, sigue en pie la pregunta de si es posible formular una
visin del cosmos desde un ngulo infrapersonal que est libre de estos
defectos. Pueden describirse las formas principales de vida de este mundo
de acuerdo con el orden temporal en el que se produce su aparicin per
ascensum, pero de modo que se preserven las verdades metafsicas y teol-
gicas de su "Origen original" -de y por Dios per descensum? Es posible
imaginar el orden cronolgico entre los reinos de la tierra de modo que se
vea, por una especie de transposicin notica, su orden ontolgico en
Dios?
Para poder responder a esta pregunta en sentido afirmativo, es esen-
cial comprender en primer lugar el objetivo de las cosmologas en general
-quiz deberamos decir de las cosmologas o "ciencias naturales" tradicio-
nales, para que no se confundan con campos de estudio como la astrofsica,
que, aunque pueda pretender considerar el cosmos en su totalidad, adolece
de forma evidente de las mismas limitaciones que las otras ciencias empri-
cas-. La intencin tradicional es bsicamente esta. Cualquiera que sea la
forma que adopte, y cualesquiera que sean los smbolos o el lenguaje que
utilice, una verdadera cosmologa, en virtud de su conformidad con los
principios metafsicos y teolgicos, debe ser tal que haga de lo natural un
soporte de nuestra conciencia de lo sobrenatura4 de lo cual procede la natu-
raleza y de lo cual sta depende permanente y perpetuamente. Una visin
del mundo que no sea propicia a esta inteleccin, y por lo tanto a la actua-
lizacin de lo que es ms elevado en el hombre, simplemente no puede ad-
mitirse como vlida. A pesar de las tendencias estrictamente utilitarias de
nuestra poca, la nica buena razn para un enfoque infrap ersonal del
cosmos es que pueda servir de ayuda en el camino espiritual hacia lo trans-
personaL Si no lo hace, ha perdido su misma razn de ser. De hecho, este es
el peligro ms fundamental del evolucionismo darwinista, que hace que el
hombre olvide de dnde ha venido, aboliendo as su nobleza.
No obstante, siempre y cuando este peligro no se pierda de vista, el
metafsico y el telogo no tienen en principio por qu oponerse a la idea
de que el mundo evoluciona. Al fin y al cabo no hay nada malo etimolgi-
150
AS EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO
camente en la palabra "evolucin", ni nada intrnsecamente absurdo en
toda actividad o proceso a los que pueda designar 7 Como hemos visto, la
explicacin transpersonal est de acuerdo en que el cosmos se convierte en
lo que es mediante un "desenrollarse" o una explicacin de Lo que ya est
dentro, que "sale" o evoluciona para ser lo que inicialmente no es, pero en
lo que entonces puede ser visto. Mientras la verdadera naturaleza de esta
"interioridad" original, que naturalmente es Dios en Su presencia inma-
nente - "el querido frescor en lo ms profundo de las cosas"-, no se
degrade confundindola con algo creado o relativo; mientras reconozca-
mos que si se puede decir que la materia evoluciona es slo a causa de la
presencia dentro de ella de la Realidad Suprema, a la que expresa y a la
que trata de regresar; y mientras nos demos cuenta de que el mundo no es
lo que piensa el materialista, sino al mismo tiempo un smbolo, un velo y
un canal, entonces una cosmogona evolutiva puede sostenerse legtima-
mente, no simplemente como una teora aceptable, sino como una theoria
genuina, una visin que se abre a la comprensin metafsica. Si el cosmos
es un mensaje enviado por Dios desde S mismo para S mismo, podemos
esperar que la verdad metafsica de la emanacin, que considera que el
mundo procede de Dios, y la verdad teolgica de la creacin, que explica
que el mundo es formado por Dios, se abran a una "verdad" cientfica co-
rrespondiente, segn la cual el mundo se contempla en su camino de vuelta
hacia Dios; y no nos equivocaramos si llamramos a este ltimo proceso
una "evolucin".
Las caractersticas distintivas de una evolucin que est de acuerdo
con Dios y se someta a Su naturaleza ya se han adelantado indirectamen-
7
La palabra tiene obviamente una historia predarwiniana. Los usos ms antiguos en ingls re-
gistrados en el Oxford English Dictionary son obra de dos de los Platonistas de Cambridge, H enry
More y Ralph Cudworrh, cuya concepcin del mundo y de sus criaturas estaba muy lejos de ser trans-
formi sta. Y cuando el Dr. Samuel Johnson escribi posteriormente que "aquel cuya tarea es cosechar y
trillar no estar contento si no examina la evolucin de la semilla",.,est claro que hablaba de c mo los
robles proceden de las bellotas, y no los hombres de los "pri mates in feriores". Por otro lado, estos
datos filolgicos no deben impedirnos ver que la connotacin de esta palabra ha cambiado ciertamen-
te desde el siglo dieciocho, y que quien la use hoy en da debe ser extremadamente cauto para evitar
ser considerado un darwinista.
15I
 JAMES S. CUTSIN GER
te, y por contraste, en nuestro anterior examen de los seis errores darwi-
nistas. Lo que ahora hay que hacer es en gran parte una tarea de organi-
zacin y sntesis, por lo que presentamos un esbozo, no por supuesto del
transformismo, sino de lo que se podra denominar una "evolucin ema-
nacionista". Hay que subrayar la palabra esbozo. Lo que sigue no son ms
que algunas ideas directrices, provocaciones e imgenes destinadas a
sugerir una posible lnea de reflexin. No tenemos, ciertamente, la in-
tencin de agotar el tema, ni pretendemos salir al paso de todas las obje-
ciones concebibles. En cualquier caso, debemos hacer hincapi en que la
terminologa temporal con la que nos vemos obligados a hablar no hay
que tomarla literalmente, pues, obviamente, Dios no est sujeto a los de-
sarrollos que aqu consideramos; slo en apariencia el despliegue de las
criaturas "toma tiempo". La dificultad, claro est, es que nuestro pensa-
miento discursivo debe por definicin hacer su trabajo en esta apariencia
y con los materiales que de ella recibe. Por consiguiente, "se transfieren
fases y secuencias, en pro de la claridad de la exposicin, a cosas cuyo ser
y forma definida son eternos" (Plotino). No debemos perder de vista esta
salvedad.
Con "evolucin emanacionista" queremos decir dos cosas: el des-
pliegue de la forma en la materia como configuracin y la exposicin en
la substancia descrita por esa configuracin de ciertas cualidades o atri-
butos. El proceso total se puede calificar de emanacionista puesto que
sus dos "fases", tanto el despliegue como la exposicin, proceden en
primer lugar per d escensum desde los planos superiores e inmateriales.
La cosmogona aqu presentada, aunque ofrece una razn para el
cosmos "desde abajo" , empieza as "por arriba'', de acuerdo con las con-
diciones ya establecidas. Para ser ms precisos, empieza por analoga y,
por la maieusis, con el acto de conocer, que procede tambin desde lo
superior hacia lo inferior, "pues todo lo que es conocido, no es
conocido segn su propio poder, sino segn la capacidad del conoce-
dor" (Boecio). Y comienza por lo tanto con ese Uno que es el Conoce-
dor principia!, y el Principio conocedor, dondequiera que surja el cono-
152
AS[ EN LA TIERRA C OMO EN EL CIELO
cimiento del ser. El cientfico o cosmlogo m etafsico empieza de este _/
modo con el S como Sujeto 8
t:!..
El S es verdaderamente Sujeto slo en su reconocimiento de S
mismo como tal, y slo conocindose a S mismo como el Conocedor que
es, y por lo tanto slo en la medida en que "se hace" tambin objeto.
Decimos "tambin", pero, naturalmente, el Principio del que partimos, y
que estas palabras completamente inadecuadas pretenden evocar, no es un
objeto ademds de Sujeto. Ms que ser ambas cosas, no es ninguna de ellas,
aunque dentro de esta primaca transpersonal "no-dual", l es sin embargo
ms bien como lo que se entiende por un sujeto que por un objeto. Si per-
mitimos como medio provisional el lenguaje del cambio y la transforma-
cin en el caso de lo estrictamente invariable e impasible, se puede decir
que lo que "antes" era puramente Sujeto "se vuelve" Su propio objeto "en
medio" de Su acto de conocer, pues estamos hablando de algo cuya misma
naturaleza es tal que no puede sino irradiar fuera de S mismo, fuera de Su
subjetividad "inicial", tomando as la forma de "lo que queda", es decir, el
objeto, en cualquier modalidad que uno pueda desear imaginar. Por
supuesto, hablar en estos trminos temporales es slo simblico, como ya
hemos sealado. Lo que aqu se representa como las fases de un proceso en
el tiempo son de hecho los mltiples estados de una nica Esencia intem-
poral 9. Las fases no son ms que "translucideces" superpuestas de diferentes
colores a travs de las cuales pretendemos vislumbrar, como "a travs de un
espejo, oscuramente", la infinitud de esta Esencia.
Puede resultar til hacer uso de una imagen. Consideremos un punto.
El punto geomtrico es al fin y al cabo, de todas las formas matemticas, la
' No hacemos aqu ningn intento de defender el platonismo y el vedantismo que implican
estas afirm aciones, aunque la substancia de esa defensa est impl cita en nuestra referencia anterior al
sexto de los errores de los darwinistas. Se puede encontrar una consideracin explcita y extensa de la
primaca de la conciencia en nuestro libro The Form ofTransformed Vision: Coleridge and the Knowled-
ge ofGod (Macon, Georgia: Mercer University Press, 1987) .
' "La concepcin de los estados mltiples nos permite c<'lnsiderar todos estos estados existien-
do simultneamente en un mismo ser, y no como nicamente susceptibles de ser recorridos sucesiva-
mente en el transcurso de una 'descendencia' que no slo pasara de un ser a otro, sino incluso de una
especie a otra'' (Ren G unon, Los estados mltiples del ser, Jos J. de Olaeta, Edi tor, 2006, p. 57).
153
 JAMES S. C UTSING ER
ms cercana a la naturaleza del Sujeto y a la raz de la inteleccin. Comple-
tamente independiente de los objetos, incluso del punto grfico que le
sirve de representacin, pero que ya es ms extenso que un verdadero
punctum, el punto es pura.,.interioridad, no comprometida por ninguna ex-
terioridad equivalente a la que por lo dems se podra pensar que corres-
ponde. Es "un dentro fuera porque es anterior a un fuera" 10 Y sin em-
bargo, al igual que el Sujeto, el punto tiende a buscarse a s mismo, a derra-
marse, por encima de los bordes de su esencia invisible y sin dimensiones,
en las dimensiones de las cosas que se ven. Al buscarse a s mismo, produce
en primer lugar una lnea, una figura que podemos confundir con una co-
leccin de "puntos" discontinuos, pero que (como Zenn dio a entender)
es ms como un esfuerzo o energa suspendido entre ellos o, mejor dicho,
empleado por dicho punto, que se extiende, por decirlo as, entre l mismo
en forma de sujeto y l mismo tal como se encuentra en el objeto. Esta
lnea, podramos decir, es la lnea del conocimiento, que conecta el S o
Principio con cada una de Sus innumerables objetivaciones.
Pero el punto no est "satisfecho" con la lnea, que actualiza sus posi-
bilidades tan slo en una nica direccin. Busca anchura adems de
longitud, y se proyecta en ngulos rectos respecto a su movimiento
original. De este modo se "desarrolla'' el plano, que en trminos metafsi-
cos es la demarcacin de un nivel particular del ser -en este caso, por
debajo de lo Divino pero por encima de lo visiblemente humano-, plano
que proporciona el "vestido" de las entidades todava inmateriales que
moran en l. Ya no completamente puro en su interioridad inicial, el
punto tal como se expresa en esta dimensin es sin embargo todava in-
tangible, invisible y no ofrece resistencia, todava es fluido porque no tiene
10
Esta frase est tomada de Coleridge, al igual que el pun to como imagen del Suj eto . Se
pueden encontrar sugerencias para varias caractersticas adicionales de nuestro "esbozo" en Coleridge,
Biographia Literaria, ed . James Engell y W. Jackso n Bate (Princeton : Princeton University Press,
1983) , cap. 12; y en "Hints Toward the Formation of a More Comprehensive Theoty of Life", Selected
Poetry and Prose o[Coleridge, ed. Donald A. Stauffe r (Nueva Yo rk: Random H ouse, 195 1). Se pueden
encontrar usos similares del punto geomtrico en San Clemente de Alejandra, y Ren Gunon utiliza
la imagen a lo largo de todo su libro El simbolismo de la cruz Oos J. de Olaeta, Editor, 2003) .
154
AS ( EN LA TI ERRA COMO EN EL CIELO
profundidad ni substancia fsica, al no contener todava nada externo en
ningn sentido material. Este es el campo, en el lenguaje cosmolgico tra-
dicional, del cuerpo sutil y su mundo, el mundus imaginalis.
Y sin embargo , sin haber saciado todava su sed, el Sujeto como
punto convertido en lnea y despus en plano debe "explotar" una vez
ms, en este caso en lo slido 11 Es ahora, por primera vez, cuando la
energa del conocimiento ontolgico se coagula o fija, como lo que antes
era un "gas" y luego un "lquido" se vuelve ahora "slido", poseedor de
tres dimensiones. Lo que haba sido una idea en el mundo "celestial", un
rayo ontolgico proyectado por el Supremo Conocedor, y lo que despus se
condens en el plano "intermedio", ahora es congelado por la dimensin de
profundidad al entrar en el orden "terrestre", que es el mundo familiar de
los objetos materiales y las percepciones empricas, el mundo estudiado
por el cientfico fsico y el darwinista 12 Es aqu, claro est, en el nivel de la
materia, donde se supone habitualmente que empieza la evolucin de las
especies, "evolucin" que normalmente quiere decir: primero la produc-
cin de vida a partir de substancias inorgnicas, y luego el desarrollo de las
diversas especies vivas de lo simple a lo complejo, que culmina en el
hombre. Desde el punto de vista de la pura metafsica, sin embargo, el
verdadero desarrollo se ha de entender de un modo muy diferente: no con
" Utili za mos la palab ra "ex plotar" deliberada men te, y de hecho se podra repetir ms
adelante en relacin con cada una de las "fases" y formas de existencia co nsideradas con el fin de
indi car la di sco ntinuidad existente entre diferentes niveles y el carcte r sbito de su aparicin.
Martin Lings ha sealado que la enseanza de Jalal-ad-Din Rumi respecto al renacimiento "de
vegetal a animal y de an imal a hombre", anloga en ciertos aspectos a la secuencia que vamos a
analizar, a veces se ha interpretado mal como un a expresin anticipada del "evolucionismo" darwi-
niano, a pesar de que en Rumi "no se trata de un desarrollo gradual, sino de una serie de transforma-
cion es repentinas", y aunque "los estados mineral, vegetal, animal y humano son vistos" - tanto en
Rumi como aqu.- "como ya existentes y plenamente desarrollados. La evolucin en cuestin es la
de un ser individual desde el ms bajo hasta el ms alto de dichos estados, de la periferia al centro"
(Lings, La Hora Undcima: La crisis espiritual del mundo moderno a la luz de la tradicin y la profeca,
Jos ) . de O laeta, Editor, 2009, p. 40, n. 15). "
12 Los trminos ''celestial", "intermedio, y ''terrestre" han sido utilizados por H uston Smith
para designar los grados de Realidad que estn por debajo del "Infi nito" , es decir, por debajo de lo que
llamamos el "Sujeto" y representamos por medio del punto. Vase su Forgotten Truth, cap. 3.
155
 JAMES S. CUTSINGER
exclusin de todo lo que sobrepasa al orden material, sino a la vista del
orden "superior" y como una extensin o prolongacin de la historia pre-
material de la tierra 13
Esta "historia'', la seuencia emanatoria en virtud de la cual el plano
fsico procede, a travs del orden sutil o anmico, de su Fuente principia!, a
veces se califica de "involucin", palabra que llama la atencin menos sobre
el movimiento metafsico in divinis de dentro a fuera -sobre la evolucin
per S(!-- que sobre el receptculo csmico en el que entra el movimiento,
en el que el Sujeto se encarna o se vaca, "quien, existiendo en la forma de
Dios, no reput codiciable tesoro mantenerse igual a Dios, antes se
anonad, tomando la forma de siervo y hacindose semejante a los
hombres" (Flp, 2, 6-7) . Sin embargo, desde otro punto de vista, el que aqu
destacamos, todo el proceso, ya sea en su "fase" involutiva o evolutiva, y ya
sea fuera o dentro del plano material -despliegue o explicacin- es de
una sola pieza: es una evolucin o "abertura" nada menos que de Dios en
toda la extensin de aquella. Pues es el mismo Sujeto -o, por utilizar de
nuevo nuestra imagen, el mismo punto- quien explica el todo, todos los
grados de la Realidad y todos sus innumerables contenidos. Por supuesto,
ver que esto es as exige un mtodo de investigacin y una sensibilidad per-
ceptiva muy diferentes de la orientacin emprica corriente. Hay que acer-
carse a las cosas desde dentro, considerando sus formas, no sus configura-
ciones. Hemos dicho que uno de los problemas de la evolucin
transformista es su inadecuacin al mbito total del cosmos, que slo con-
sidera una parte del todo. Pero el problema es tambin que slo mira a una
parte del todo. Por consiguiente, su enfoque del mundo eclipsa necesaria-
mente la transparencia metafsica de las formas naturales, que Dios quiere
" "Un minus presupone siempre un plus inicial, de modo que una aparente evolucin no es
ms que el desarrollo completamente provisional de un resultado preexistente; el embrin humano se
convierte en hombre porque ya lo es; ninguna 'evolucin' har surgir un hombre de un embrin
a~imal. De igual modo, el cosmos entero slo puede brotar de un estado embrionario que contiene
virtualmente todo su despliegue posible y que no hace ms que manifestar en el plano de las contin-
gencias un prototipo infinitamente superior y transcendente" (Frirhjof Schuon, Comprender el Islam,
Jos J. de Olaeta, Editor, 2009, p. 173, n. 5).
156
AS EN LA TIERRA C OMO EN EL CIELO
que sean Su autoexpresin, la expresin de "su eterno poder y su Divini-
dad" (Rom, 1, 20), pero que slo se pueden ver como tales si los hombres
no miran simplemente las criaturas que les rodean, sino que miran a lo
largo de ellas o quiz incluso a travs de ellas.
Si miraran as, lo que veran es que la produccin de slidos a partir
de su fuente en el punto no es el final de la historia. La energa radiante-
mente explosiva del Sujeto todava no est agotada, ni puede estarlo. Pero,
al no tener, por decirlo as, ms espacio para expandirse, ya que todas las
dimensiones estn llenas con Su presencia, no puede sino volverse, en Su
movimiento, hacia el centro de las cosas que ha creado. Este centro cierta-
mente no debe confundirse con ningn tipo de posicin espacial, a medio
camino entre la parte delantera y la parte posterior, o la parte superior y el
fondo , de una entidad slida determinada. Es ms bien el "dentro fuera
porque es anterior a un fuera'' del propio punto, hacia el cual, como hacia
S mismo, el Sujeto ahora procede. La introrrecepcin resultante marca el
inicio de un acto de retorno, de reemanacin y recapitulacin. Y no
obstante es tambin "ms de lo mismo", simplemente otra manifestacin
de la insondable plenitud del S.
No teniendo pues -lo repetimos- ms espacio para s mismo, "ne-
cesitado" de expansin pero carente de un espacio adecuado, el punto
emprende algo "nuevo" y empieza a moverse a lo largo de un nuevo reco-
rrido. Empieza desplegando en los slidos que cre un abanico de cualida-
des o atributos y se revela en el cmo, no en el qu, en el tipo, no en el
hecho, de los objetos materiales ya existentes. As, en cuanto los slidos se
cristalizan, empieza a florecer en el interior, en virtud de la misma energa
emanadora prematerial que primero los produjo, una serie de "dimensio-
nes superiores". Se inicia una accin interiorizadora, de acuerdo con la
cual las manifestaciones del Sujeto se hacen cada vez ms centrales para las
criaturas en cuestin. Primero el punto, que ha acabado de completar su
tercero y final despliegue "espacial", se presen"ta de un modo uniforme en
la totalidad de un objeto particular, igualmente en longitud, en anchura y
en profundidad, y en la forma de una propiedad especial, como por
157
 ]AMES S. CUTSINGER
ejemplo el poder de atraccin de la piedra imn o la estructura cristalina
del diamante. Esta propiedad es en todas partes todo lo que es, tanto en
las partes como en el todo, un pedazo de una substancia dada posee
"tanto" la cualidad -pOJ:.~utilizar la inutilidad de este lenguaje- como
cualquier otra. La Fuente de la substancia, para los que tienen ojos para
ver, est as escrita en su superficie misma.
Pero la superficie de las cosas es con mucho demasiado !imitadora
para el Sujeto. Necesita la amplitud que le proporciona Su propia Infini-
tud, y pronto est "descontento", se sumerge bajo la superficie de los
objetos fsicos, va "dentro", y all se presenta bajo la apariencia de un
proceso. Este es el principio de la vida en su expresin orgnica y tal como
se despliega en el interior de la materia. No obstante, lo que uno percibe
inmediatamente al considerar este proceso -al considerar una funcin
vital o fisiolgica- es que se ha introducido cierta especializacin entre las
partes del todo. A diferencia de un mineral, no todo lo de un ser vivo es
todo lo que es en todas partes. Determinados aspectos, aun cuando no
sean tan claramente distintos como los rganos individuales de las especies
superiores, adquieren cierta prioridad ya que proporcionan los canales o
aberturas a travs de los cuales la vida puede entrar en todo el ser. Estos
aspectos son a la substancia de un ser vivo lo que el plano es al slido; son
su conditio sine qua non -en l, pero no de l-. Muy al contrario,
depende de ellos. Pero, lo que viene ms al caso, as como las propiedades
minerales eran demasiado restrictivas, el carcter ms interior de los
procesos biolgicos proporciona al Sujeto ms oportunidades de expan-
sin, como es evidente en el crecimiento. Aunque la manifestacin del
Sujeto en la vida orgnica ha quedado limitada en cierto sentido a deter-
minados aspectos ms o menos especializados de una entidad, y de un
modo en que no lo estn las propiedades de un diamante, estos aspectos
en realidad se abren a lo largo de un corredor metafsico a posibilidades
mucho ms amplias que las que puede permitir la materia inorgnica per
se, y es as cmo entran en el ser las "energas increadas" que son necesarias
para el despliegue de su vida. Es en este sentido como se puede decir que
158
AS EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO
el reino vegetal, aunque emerge ms tarde en la secuencia temporal, es
superior al mineral, pues la planta proporciona un grado ms alto de
abertura a su fuente 14
Ahora encontramos otro desarrollo, una nueva "evolucin" del punto.
Aunque la planta, a diferencia del mineral, puede crecer y florecer, perma-
nece sujeta a limitaciones, que el Sujeto debe superar todava, limitaciones
que se expresan visiblemente en su vnculo con la tierra. Por lo tanto, si la
emanacin ilimitada debe continuar, hay que proporcionar un acceso
completamente diferente a travs del cual el punto pueda pasar a una ex-
presin cualitativa an ms resplandeciente. Aqu parece estar la explica-
cin metafsica del nacimiento de la sensibilidad y el poder de locomo-
cin, las dos caractersticas ms reveladoras del reino que se va a
desarrollar a continuacin, el de los animales. Aqu ha tenido lugar una
interiorizacin an ms pronunciada, pues, aunque el movimiento de un
animal ya es un signo de capacidades ms profundas evidentes incluso
para un punto de vista puramente emprico, el poder de respuesta cons-
ciente que da origen a este movimiento, y que slo se puede ver (una vez
ms) "mirando a lo largo" de la locomocin, est an ms adentro que el
poder de la vida, y sin embargo, precisamente porque est ms adentro,
est en la misma medida ms cerca de una exteriorizacin o evolucin en
el otro lado de la criatura, el lado opuesto a la faceta percibida por el ojo
puramente sensorial, al igual que la forma est en el lado de all, pero la
configuracin en el lado de ac, de los objetos materiales. Cuando el
punto se esfuerza para hacer sitio para s mismo en un espacio que ya est
" No obstante, hay que hacer una reserva a este principio, puesro que la "transparencia meta-
fsica" (Frithjof Schuon) de una criatura dada no slo depende del plano del ser que ocupa, sino de su
relativa "centralidad" en ese plano -su proximidad al punto en que el axis mundi corta a ese plano-,
por no hablar de otros imponderables. Mientras que las plantas en general son "superiores" a los mi-
nerales a causa de la vida orgnica que hay en ellas, una piedra preciosa es una teofana ms clara que
un hierbajo. Esta misma reserva debe aplicarse a las posiciones r<!'lativas que ocupan en la gran cadena
del ser las plantas y animales, y los animales y el homb re. Un animal noble, como un guila o un len,
es "ms divino" que un ser humano que vive por debajo de s mismo. En cualquier caso, no queremos
proponer un sistema rgido.
159
 JAMES S. CUT SINGER
agotado , se establecen canales a travs de los cuales pude fluir la mayor in-
tensidad de sensibilidad. Es de este modo como la flor se abre a la
mariposa, una flor liberada de su tallo 15 Sin embargo, esta liberacin no
la podra haber llevado a c~o la planta por s misma. La flor ha servido de
portal para el Poder creativo y causativo, pero no es ella misma esta causa.
Al igual que, sin el plano, la lnea sera invisible, en la misma proporcin
en que el plano, sin el slido, sera intangible, tambin en ausencia de la
vida la consciencia estara oculta para los rganos de los sentidos. Por otra
parte, el plano no podra existir en absoluto sin la lnea, ni el slido sin el
plano, ni ninguna dimensin si no fuese por el punto; y si no fuese por el
Sujeto, ni la materia, ni la vida, ni la sensibilidad se habran desplegado o
explicado nunca -el Sujeto a travs de la materia como vida, y el Sujeto a
travs de la vida como sensibilidad-.
Vale la pena hacer una pausa para subrayar la radical diferencia que
hay entre esta visin de la secuencia de las formas y la de la teora darwi-
nista o transformista. El metafsico no dice que la materia evolucione para
transformarse en vida, o la vida en sensibilidad. Ni, en una escala menor,
los anfibios se transforman en reptiles, o los reptiles en pjaros; los
pinzones de las Galpagos son siempre pinzones, y las mariposas del
abedul son siempre mariposas 16 La nica evolucin es la del punto, que
es el S divino como Sujeto. Las formas de existencia por las que "pasa", de
un modo estrictamente no-temporal e instantneo, no cambian en s
mismas, pues son las imgenes inalterables de ideas celestiales, las sombras
" "El mundo de los insecros, en general , aparece co mo una vida ms intensa, que ha luchado
para soltarse y emanciparse de la vegetacin ... Podramos imaginarnos la vida de los insectos como
una apoteosis de los ptalos, estambres y nectarios alrededor de los cuales revolotean, o de los peciolos
y pednculos a los que se adhieren" (Coleridge, "Theory of Life", 594) .
16
Las variaciones dentro de ciertas poblaciones de pinzones, observadas en primer lugar por
Darwin en las islas Galpagos durante sus viajes de los aos 183 1-36 en el H .M.S. Beagle, son bien co-
nocidas . En cuanto a esta especie particular de mariposa, "la observacin de melanismo industrial en la
mariposa del abedul (Bisron betularia) efectuada por Kettlewell se ha citado en innumerables libros de
texro y tratados populares como prueba de que la seleccin natural posee la clase de poder generativo
necesario para producir nuevos tipos de rganos y organismos complejos", aun cuando en este caso no
hubo nunca ningn cambio de los que dicen los transformistas Qohnson, Darwin on Tria4 176).
160
ASf EN LA TIERRA COMO EN EL C IELO
distintas e inmutables que proyecta el Sol divino cuando resplandece
sobre los arquetipos eternos de Sus innumerables criaturas 17
Hay que esbozar, obviamente, un captulo final, una fase final , y es el
caso del hombre, y por consiguiente de la mente que teoriza con miras a
la verdad: el hombre, en cuyos diversos niveles de ser se muestra de forma
nica, emergiendo a travs de la sensibilidad que comparte con los
animales, la vida que comparte con las plantas y el cuerpo que comparte
con los minerales, una cualidad incomparablemente diferente, su concien-
cia -quiz habra que decir su conciencia "potencial" o "virtual"- del
S 18 Aqu, la tendencia centrpeta, intropulsiva e interiorizante del punto
"finalmente" se ha alcanzado a s misma, tras haber proporcionado paso a
paso posibilidades de irradiacin cada vez ms extensas, "hasta" que se
alcanza el nivel en que "se convierte" en el campo de su propio movimien-
to y expresin. Se ha cerrado el crculo; se ha alcanzado la meta. La inte-
leccin ha realizado su razn de ser y ha hecho realidad del nico modo
plenamente adecuado la plenitud de su libertad incondicionada, dentro
del "espacio" ilimitado de su propio S. Porque decir hombre, la ltima de
las especies que aparece en la tierra, es decir capacidad para el Absoluto y
el Infinito, para la Realidad Suprema, puesto que slo en el hombre, de
" "La evolucin es el despliegue de una virtualidad determinada y no el paso de una posibili-
dad determinada a una posibilidad completamente diferente" (Frirhjof Schuon , carta indita al autor).
"La forma de un ser perifrico, sea un animal, un vegetal o un mineral, revela todo lo que ese ser
conoce, y se identifica en cierto modo con este conocimiento; se puede decir, pues, que la forma de
un ser tal indica realmente su estado o sueo contemplativo ( . .. ) N i que decir tiene que el objero del
conocimiento o de la inteligencia es siempre y por definicin el Principio divino y no puede ser ms
que l, puesro que es metafsicamente la nica Realidad; pero este objeto o este contenido puede
variar de forma conforme a los modos y grados indefinidam ente diversos de la Inteligencia reflejada
en las criaturas" (Frithjof Schuon, De la unidad transcendente de las religiones, Jos J. de Olaeta,
Editor, 2004, pp. 80-8 1).
18 Obsrvese el subrayado de la prepos icin a travs, no "de". La conciencia que ti ene el
hombre de s mismo, su poder de reflexi n sobre s mismo, slo puede venir, evidentemente, del S, so
pena de caer en la contradiccin a la que nos hemos referido antes al considerar el sexto de los errores
darwinistas. N o prestar atencin a esta diferencia "preposicional" crucial puede resultar en una especie
de "ilusin ptica", que est quiz en la raz de ese compromiso''impos ible co nocido popularmente
como "evolucionismo testa", cuyos defensores sostienen que Dios de algn modo logra crear el
mundo mediante el proceso descriro por Darwin. A estas alturas debera estar claro que la "evolucin"
metaflsica o emanacionista aqu considerada no tiene nada en comn con esta absurd.idad.
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entre todas las criaturas, el Sujeto puede encontrar un alojamiento sufi-
ciente para Su plena intensidad. Ninguna entidad corporal y tridimensio-
nal como tal puede esperar contener el fons et origo de todas las cosas, ni
las cualidades "dimensioq,les", ya sea la propiedad (como recapitulacin
del slido), la vida (como recapitulacin del plano) o la sensibilidad
(como recapitulacin de la lnea), hacen ms que aproximarse a Ello. Su
energa es tal que slo puede manifestarse plenamente en un modo que es
igualmente infinito y por lo tanto igualmente sin dimensin -de la
misma manera que un punto-. Pero esto es precisamente lo que es la Au-
toconciencia, lo que son la inteleccin y la noesis: una interioridad instan-
tnea e ilimitada que, como los atributos de vida y sensibilidad, no es en
absoluto del cuerpo humano, sino que, a diferencia de estas cualidades in-
feriores, ni siquiera estd en l, porque no se expresa siquiera, por decirlo
as, en su "borde", como el plano y la lnea se pueden ver en los lados y
ngulos de los slidos. "Siendo la Palabra como era, lejos de estar conteni-
do por nada, l contena ms bien todas las cosas" (San Atanasia) 19 El
acto del conocimiento ontolgico surge de un punto central y oculto tan
concentrado que est completamente ms all del alcance del cuerpo y,
por consiguiente, de los medios muy limitados de la investigacin
emprica. Aunque este esbozo pretende mostrar que se puede decir que la
inteligencia del hombre evoluciona a travs de lo que est por debajo de
ella en el orden del ser, aun as evoluciona, y slo puede evolucionar, a
partir de lo que est por encima, y de hecho como lo Ms Alto. Lo que es
longitud, anchura y despus profundidad en el camino "descendente"
hacia la tierra se manifiesta triple e inversamente en su camino "hacia
dentro", y en cierto sentido "hacia arriba'', como las cualidades de la subs-
tancia fsica -en la propiedad, el proceso y la sensibilidad-, pues la
construccin prematerial de la materia se refleja en la sucesin de las cria-
turas. Y sin embargo ninguna de las dimensiones sera lo que es, ni las
" El santo aade que "el hombre, rodeado por rodas partes por las obras de la creacin y con-
tem piando en rodas partes la Divinidad desplegada de la Palabra, ya no se engaa respecto a Dios" (las
cursivas son nuestras).
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ASf EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO
cualidades dimensionales se reconoceran por lo que son, si no fuera por el
punto, el Sujeto soberano, que es a la vez principio y fin 20
***
Como anunciamos al principio, la finalidad de este artculo ha sido
proporcionar una explicacin del mundo per ascensum que est en plena
conformidad con la visin per descensum propuesta por la metafsica y la
teologa; y por lo tanto nos hemos visto obligados a insistir a lo largo de
todo el artculo en que "nadie sube al Cielo sino el que baj del Cielo, el
Hijo del hombre, que est en el Cielo" Ouan, 3, 13), y por lo tanto que
ninguna explicacin infrapersonal o evolucionista del mundo puede tener el
menor valor si no reconoce, y subraya repetidamente, la absoluta suprema-
ca de Dios, nuestra Fuente primordial 2 1 No obstante, tambin hemos
supuesto que la secuencia de la aparicin terrestre de ciertas formas de exis-
" "En el fondo , no hay ms que tres milagros: la existencia, la vida y la inteligencia; con esta
ltima, la curva que brota de Dios se cierra sobre s misma, al igual que un anillo que en realidad
nunca ha salido del Infinito" (Frithj of Schuon, Miradas a los mundos antiguos, Jos J. de O laeta,
Editor, 2004, p. 51 ). "Por lo que respecta a la manifestacin , se puede decir que el 'S' desarrolla sus
mltiples posibilidades, indefinid as en su multitud, a travs de una multiplicidad de modalidades de
realizacin, que equivalen, para el ser integral" - representado aqu por el punto- "a otros tanros
estados diferentes, de los cuales slo uno, limitado por las condiciones especiales de existencia que lo
definen, constituye la parte o, mejor dicho, la determinacin particular de este ser que se llama la in-
dividualidad human' (Ren Gunon, Man and His Becoming According to the Vedanta, trad. Richard
C. Nicholson, N ueva York: The Noonday Press, 1958, pp. 29-30).
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Aunque se ha dicho mucho menos de un a naturaleza especfi camente "perso nal" o en
trminos dogmticos, y mucho ms desde el punto de vista metafsico, las bases teolgicas de una inter-
pretacin aceptable de la evolucin deberan ser deducibles de esta y otras enseanzas cristianas tradicio-
nales a las que se ha aludido en varias ocasiones a lo largo de este artculo. Se puede encontrar ms apoyo
en el dogma de la Iglesia primitiva respecto a la Santsima Virgen como Theotokos o "Madre de Dios", y
en la idea metafsica que proporciona respecto a la substancia de la materia prima, substancia que no deja .._
de estar relacionada (cuando se considera correctamente) con aquella "materia material" a travs de la
cual el "mensaje" enviado por Dios desde S mismo pasa en su camino de retorno. As como naci de
Mara aquel Hombre en Quien "se recapitulaba la antigua creacin de Adn" (San lreneo) ~s decir, la
emanacin eterna del hombre primordial in divinir--, siendo la Virgen la expresin terrenal de la "fe-
cundacin latente en la eternidad" (Eckhart), as tambin proceden de la materia, y en virtud de las ela-
boraciones "dimensionales" descritas anteriormente, las formas ;le los minerales, plantas y animales, que
asimismo "ya" estaban creados eternamente, y a travs de cuyas "coagulaciones" materiales la idea del
Hombre puede avanzar en su "progreso" hacia la pl ena revel acin en la tierra. Como escribe San
Anselmo: "El Espritu Santo y 'el poder del Altsimo' engendraron maravillosamente un Hombre de una
Madre Virgen. As, con respecto a los dems, estaba en Adn, esto es, en su poder, que tuvieran el ser de
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tencia no carece de un mensaje simblico, y que la lectura de este mensaje a

la luz proporcionada por las autoridades tradicionales podra ayudar a dirigir
a algunos de nuestros contemporneos -que desean dar tanta importancia
a los "hechos" y que a menudfJ suponen falsamente que stos son incompa-
tibles con una explicacin divina- de vuelta y hacia arriba hasta los princi-
pios. Pues las verdades siempre estn de acuerdo con la Verdad.
Cualesquiera que puedan ser los beneficios que procure esta lectura, y al
margen de la cuestin de si puede resultar tan convincente para el telogo
como para el metafsico, vale la pena recalcar una vez ms que la imagen aqu Esperanza, s; Progreso, no
presentada es precisamente una "imagen", nada ms que un esbozo, un
posible darshana. Simplemente porque se han utilizado cierto vocabulario y HUSTON SMITH
determinadas imgenes como medios mayuticos, nadie debera imaginar
que con ello se han excluido todos los dems. De buen grado admitimos que Ya no deseaba un mundo mejor, porque pensaba en la creacin en
esta cosmogona no se opone, no puede y no necesita oponerse a otras vi- conjunto; y a la luz de este discernimiento ms equilibrado llegu a
siones "impersonales" igualmente eficaces, siempre y cuando, claro est, estn ver que las cosas superiores son mejores que las inferiores, pero que la
suma de toda la creacin es mejor que las cosas superiores solas.
igualmente sujetas a las verdades incontestables de la pura metafsica, San Agustn, CONFESIONES, VII, xiii, 19
respecto a las cuales no puede haber ningn compromiso. Hay que entender,
Slo transmito a los dems lo que me han transmitido a m. Si
en cualquier caso, que la razn suficiente pata tener una visin del cosmos no hay alguna falta de conocimientos en mis escritos, alguna oscuridad
es que sta pueda corresponderse de un modo ms o menos matemtico con de expresin o algn tratamiento superfi cial, podis estar seguros de
el mundo como es en s mismo, que est tan lejos de la perfecta comprensin que es en estos lugares donde soy ms original.
San Belarmino
como est por debajo del ser perfecto. Lo que se pretende, en cambio, es pro-
porcionar diferentes claves o soportes para la inteleccin, ese poder increado de La esperanza es indispensable pata la salud humana, para la salud psi-
conocer Lo que es y ser Lo que conoce, mediante el cual podemos trascender colgica de un modo ms inmediato, pero, dado que el hombre es un
este mundo completamente, aunque slo viendo, a travs de una mirada conjunto psicosomtico, tambin para la salud fsica. Situados como
piadosa a lo largo de l, que este mismo mundo "ya' es el reino de Dios. estamos en el Mundo del Medio (y por lo tanto de la mediana), las vicisitu-
des forman parte del destino humano: las vicisitudes externas (los tiempos
Adveniat regnum tuum, jiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra.
difciles) y las vicisitudes internas -el "derrumbe gravitacional" de la psique
l, pero con respecto a este Hombre no estaba en Adn que l existiera en modo alguno, como
tampoco es taba en el limo que el primer hombre, que fue creado con l, viniera de l de un modo ma-
que nos arrastra a la depresin como si fuera un agujero negro-. Contra
ravilloso, o en el hombre, que Eva sal iera de l, como de hecho fu e creada. Pero no estaba en ninguno estas vicisitudes la esperanza es nuestro princip..al recurso. Cuando asciende
de ellos, en quienes l estaba desde Adn hasta Mara, que l existiera. Si n embargo, l estaba en
ellos, porque aquello de lo que l iba a ser sacado estaba en ellos, igual que aquello de lo que el primer
por un precipicio vertical, el montaero puede clavar su pico en una grieta
hombre fue hecho estaba en el limo, y aquello de lo que fue hecha Eva estaba en l. l estaba en ellos, situada por encima de su cabeza e, izndose con l, avanzar. La esperanza es
sin embargo, no por la voluntad o la fuerza de la criatura, si no tan slo por el Poder divino".
el pico de la psique.

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