ALVARO LUIZ TRAVASSOS DE AZEVEDO GONZAGA

A JUSTIA EM PLATO E A FILOSOFIA DO DIREITO

MESTRADO EM DIREITO

PUC/ SO PAULO
2007
 ALVARO LUIZ TRAVASSOS DE AZEVEDO GONZAGA

A JUSTIA EM PLATO E A FILOSOFIA DO DIREITO.

Dissertao apresentada Banca

examinadora da Pontifcia

Universidade Catlica de So Paulo,

como exigncia parcial para

obteno do ttulo de MESTRE em

Filosofia do Direito, sob a orientao

do Prof. Dr. Cludio De Cicco.

PUC/ SO PAULO
2007
 BANCA EXAMINADORA

_____________________________

_____________________________

_____________________________
 i

Agradeo,

Aos meus pais, aqueles que at hoje me

ensinam as virtudes de um homem e
compreendem, com pacincia, meus
desafios.

Aos meus amigos, que me impulsionam

ou me criticam nos momentos certos,
especialmente a Viviane de Macedo
Pepice, Ygor Colalto Valrio, Fabio
Cornagliotti de Morais, Maria Elisa Reis,
Magali Gallello, Carlos Henrique Habe e
Luis Aurlio Spsito, pessoas que nunca
mediram esforos para me ajudar.

Aos mestres Cludio De Cicco,

orientador, professor e amigo, que com
muita franqueza me orientou nesse
trabalho; a Mrcio Pugliesi por me
ajudar, em suas aulas, a ampliar meu
quadro referencial filosfico; a Marco
Antnio de vila Zingano, professor da
Universidade de So Paulo que, na
graduao em Filosofia, me iniciou
academicamente; e a Sergio Gomes da
Silva, professor da OBOR, pelo senso
prtico da teoria que estudamos na
academia.

A Nathaly, companheira que com

franqueza, pacincia e dedicao me
ajudou a concluir este trabalho.
 ii

RESUMO

O presente trabalho predispe-se a estudar a

mudana da doutrina platnica, dos Dilogos Jovens para os Dilogos Mdios,

no que diz respeito Teoria das Virtudes Cardinais (Justia, Temperana,

Coragem e Sabedoria). Analisaremos a unicidade das virtudes na obra

Protgoras, bem como a possibilidade de sua separabilidade na obra A

Repblica. Ainda em A Repblica, ser estudado como se constri a Justia na

cidade ideal platnica. Por fim, abordaremos a possibilidade do conflito da alma

com a acrasia.

Palavras Chaves: Justia, Teoria da Justia, Plato, Scrates, Virtudes,

Protgoras, Repblica, Unidade das Virtudes.

 iii

ABSTRACT

The present work intends to study the change in the

platonic doctrine from the Young Dialogues to the Average Dialogues,

concerning the Theory of the Cardinal Virtues (Justice, Moderation, Courage

and Wisdom). We will analyze the unicity of the Virtues in Protagoras, as well

as the possibility of their dissociation in The Republic. Still in The Republic, we

shall explore how Justice is constructed in the idealistic platonic city. Finally, we

will approach the possibility of the conflict between the soul and the acrasia.

Key Words: Justice, Theory of Justice, Plato, Socrates, Virtues, Protagoras,

Republic, Unicity of the Virtues.

 iv

SUMRIO

1 INTRODUO 01

PARTE I REFERENCIAL TERICO 03

2 PLATO EM SEU TEMPO 03

2.1 Biografia de Plato 03

2.2 Contexto Histrico de Plato no Estado Grego 08

2.2.1 O perodo pr-Homrico 10
2.2.2 O perodo Homrico 11
2.2.3 O perodo Arcaico 13
2.2.4 O perodo Clssico 18

2.3 Obras de Plato e suas Fases 23

2.3.1 Primeira: Fase Socrtica ou Dilogos Jovens 24
2.3.2 Segunda: Fase Mdia ou Incio da Doutrina das Idias 28
2.3.3 Terceira Fase: Plato tardio 31

3 ALGUNS MITOS DA ANTIGIDADE E SUA IMPORTNCIA PARA A

COMPREENSO DOS IDEAIS PLATNICOS 34
3.1 O Mito das Cinco Idades 35
3.1.1 Idade de Ouro 36

3.1.2 Idade de Prata 37

3.1.3 Idade de Bronze 38

3.1.4 Idade dos Heris 38

3.1.5 Idade de Ferro 39

3.2 O Mito da Caverna 42

3.3 O Mito de Prometeu e Epitemeu 44
3.4 O Mito de Giges 47

3.5 O Mito de Er 49
 v

PARTE II DESENVOLVIMENTO 52

4 A JUSTIA PLATNICA NA FASE SOCRTICA 52

4.1 Protgoras Tese da Unidade das Virtudes 52
4.1.1 Separabilidade, Unidade ou Bicondicionalidade das Virtudes
56
4.1.2 Os quatro argumentos sobre a Unidade das Virtudes 59
4.1.2.1 Primeiro Argumento: Piedade e Justia 60
4.1.2.2 Segundo Argumento: Sabedoria e Temperana 62
4.1.2.3 Terceiro Argumento: Coragem e Sabedoria 65
4.1.2.4 Quarto Argumento: Coragem e Sabedoria 67
4.1.3 Os Equvocos de Scrates na Teoria da Unidade das Virtudes
72

5 A JUSTIA PLATNICA EM A REPBLICA, OU NA FASE PLATNICA

74
5.1 Scrates desce ao Pireu (a katbasis) 76
5.2 A Repblica Platnica 81
5.2.1 A Justia na Cidade 83
5.2.1.1 A Quarta Virtude: a Justia 90
5.2.2 Da cidade para o Indivduo 92
5.2.2.1 As Virtudes, as partes da alma e a acrasia 94
5.2.3 As Virtudes prprias do Jurista 97

6 CONCLUSO 99
6.1 Biografia de Plato e Contexto Histrico 99
6.2 Dilogos Platnicos 99
6.3 As Virtudes Cardinais e sua separabilidade 100
6.4 A Justia em A Repblica 101
6.5 Consideraes Finais 102

7 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 103

 1

1 INTRODUO

Este estudo apresenta uma anlise da mudana da

doutrina platnica sobre a Justia e as virtudes nos Dilogos Jovens e Mdios,

considerando basicamente as obras Protgoras e A Repblica, ambas de Plato.

No segundo captulo, sero enfatizados o contexto

histrico, a biografia platnica e a estrutura das obras de Plato, com o propsito

de melhor compreender o pensamento do filsofo inserido em seu meio e a partir

da interao com as pessoas que passaram por sua vida. Ainda nesse captulo,

estudaremos a diviso proposta por alguns comentadores da obra platnica, o que

dar subsdios e possibilitar mostrar as mudanas de postura e as evolues

doutrinrias e conceituais nos prximos captulos.

O terceiro captulo ser dedicado apresentao e

anlise de alguns mitos da Antigidade, tais como o Mito das Cinco Idades e o

Mito da Caverna, j que a obra platnica dedica um grande espao a mitos j

conhecidos, ou ainda a novos mitos. Esse captulo importante para que se possa

compreender melhor o desenvolvimento deste trabalho, uma vez que diversos

mitos so contados ou invocados para alegoricamente explicar determinado

pensamento.
 2

No quarto captulo, apresentaremos como a Justia

vista por Plato nos Dilogos Jovens, especialmente em Protgoras. Estudaremos

as Quatro Virtudes cardinais e a teoria intelectualista da Unidade das Virtudes na

doutrina platnica socrtica, ou seja, estudaremos se as quatro Virtudes Cardinais

(Justia, Coragem, Sabedoria e Temperana) existem de forma independente ou

se podero ser consideradas apenas em conjunto.

O quinto captulo consiste na anlise dos primeiros

livros da obra A Repblica. Nesta obra, Plato abandona sua teoria intelectualista

da Unidade das Virtudes, acreditando na possibilidade da existncia das virtudes

separadamente. Desenvolve sua nova teoria, a da tripartio da alma, a partir da

anlise do conceito de Justia na polis e no indivduo.

Por fim, apresentaremos algumas concluses a que

pudemos chegar neste trabalho, no sentido de identificar os caminhos e

compreender a mudana e o processo de maturidade na filosofia de Plato, ao

abandonar sua teoria intelectualista da Unidade das Virtudes para apresentar a

teoria da Tripartio da Alma.

 3

PARTE I REFERENCIAL TERICO

2 PLATO EM SEU TEMPO

2.1 Biografia de Plato

Plato nasceu em 7 de maio de 427 a.C.1, segundo

Digenes Larcio, em Atenas ou em Egina. Faleceu em 348-7 a.C. Tais datas so

dotadas de grande significado uma vez que Plato nasceu no ano seguinte ao da

morte de Pricles e faleceu dez anos antes da batalha da Queronia, a qual

permitiu a Filipe da Macednia a conquista do mundo grego.

O clebre nome Plato , na verdade, um apelido que

surgiu por conta de possuir ombros muito largos. O nome que seus pais lhe deram

foi Arstcles. Naquele tempo, as pessoas se apresentavam com seu

patronmico2, ou seja, apresentavam-se utilizando como referncia inicialmente

1
WATANABE, Ligia Arajo. Plato por mitos e hipteses. So Paulo: Moderna, 2006. p. 18. Para
Watanabe, no possvel dar preciso ao ano, quanto mais data exata de seu nascimento. Os
gregos no contavam os anos como ns o fazemos, apenas numerando-os abstratamente. Os
anos tinham, na verdade, nomes de pessoas. Era costume atribuir ao ano, por exemplo, o nome do
arconte principal (era o ttulo dos membros de uma assemblia de nobres da Atenas antiga, que se
reuniam no arcontado), denominado, por isso, arconte epnimo. Um grego ento diria: Plato
nasceu no arcontado de Animas, quando ns, a bem da verdade e se saltarmos as complexas
etapas do procedimento de datao cientificamente poderamos apenas dizer: Plato deve ter
nascido no ano de 427 a.C.
2
Tal termo significa relativo a pai. No entanto, no seria demais dizermos que a ptria ou ptrio
significa dizer respeito aos pais (pai e me) e ptria (terra de nascimento dos meus pais).
 4

seu nome, seguido de sua ptria, sua localidade mais especfica na polis, sua

filiao e seu apelido: Arstcles de Atenas, filho de Arston e de Perictione, do

demo de Coluts, conhecido como Plato.

Filho de Arston e Perictione, Plato pertencia a uma

tradicional famlia de Atenas e estava ligado, pelo lado materno, a grandes

personalidades do meio poltico. Sua genitora descendia do grande legislador

Slon, era irm de Carmides e prima de Crtias, dois dos trinta tiranos que

dominaram Atenas durante algum tempo. Teve dois irmos mais velhos, Adimanto

e Glucon, e uma irm, Potone, que foi me de seu discpulo e sucessor, Seusipo.

Segundo narra O Parmnides, teve ainda um irmo, por parte de me, Antfon,

filho de Pirilampes e Perictione. Talvez seja possvel atribuir o desapreo de

Plato pelos polticos de seu tempo ao convvio e, conseqentemente, ao

conhecimento dos bastidores polticos, adquirido desde criana.

Fato que marcou a juventude de Plato foi ter

conhecido seu maior mestre, Scrates3. Na poca da oligarquia dos trinta tiranos,

os governantes tentaram fazer Scrates cmplice na execuo de Leon de

Salamina, cujos bens desejavam confiscar. Scrates recusou-se a participar da

3
WATANABE, Ligia Arajo. op. cit., p. 34: Plato aparece na vida de seu mestre Scrates
primeiramente sob a forma de sonho. Tendo Scrates sonhado com um cisne e tendo Plato se
apresentado no dia seguinte a ele para ouvir as palestras deste j ento famoso filsofo, Scrates
concluiu que o cisne de seu sonho era seu novo discpulo. O cisne representava para os gregos de
ento um atributo simblico do deus Apolo, um sinal do carter apolneo de seu discpulo Plato.
Ser apolneo significava ser amante da ordem, da beleza tranqila e da razo paciente e calculista
imagem que por muito tempo foi conferida a todo o Classicismo e arte clssica grega, em
particular -, em oposio ao carter dionisaco, do deus Dioniso, deus da embriaguez e da des-
 5

indigna trama perdendo, deste modo, a simpatia que tinha dos tiranos. Mais tarde,

em 399 a.C., Scrates foi acusado pelo regime democrtico de Atenas de ter

corrompido a juventude, por difundir idias contrrias religio tradicional, tendo

sido condenado a morrer bebendo cicuta. Em vo foram as tentativas de Plato e

de alguns companheiros de se apresentarem como fiadores do mestre.

Frente injustia que Scrates havia sofrido, Plato

aprofundou sua descrena na democracia como a melhor forma de governo. Para

Plato, o mais sbio e mais justo de todos os homens no poderia ter sido tratado

daquele modo, o que o fez crer que no poderia haver um partido poltico que um

homem pudesse integrar sem abrir mo de seus princpios ticos.

Aps a morte do grande mestre, o ncleo de estudos

liderado por Scrates ficou disperso. Nesse momento, Plato retirou-se para

Mgara, com outros colegas e ali conheceu Euclides, que j havia pertencido ao

grupo socrtico, mas agora se dedicava a uma escola filosfica que mais tarde

fundaria, vinculando o socratismo e o eleatismo4. A seguir, foi ao sul da Itlia

(Magna Grcia), onde conviveu com Arquitas de Tarento. O famoso matemtico e

poltico pitagrico deu-lhe um exemplo vivo de sbio governante, apontado por

Plato em sua obra A Repblica como sendo a soluo ideal para os problemas

polticos.

razo, e ao carter barroco das artes, em particular, que , no entanto, to grego e to clssico
quanto o carter apolneo.
4
MORA, J. Ferrater. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Loyola, 2001. p. 809, Tomo II: Dentre os
pr socrticos, so chamados de eleatas Xenofonte de Colofonte, Parmnides de Elia, Zeno de
 6

Em continuidade, Plato realizou sua primeira viagem

para a Siclia, quando, em Siracusa, ligou-se a Don, sobrinho do tirano Dionsio, o

velho. Conquistando a amizade e a inteira confiana de Don, apresentou,

reiteradamente, propostas para interferir com o seu pensamento poltico na forma

de governar em Siracusa, sem obter sucesso no seu intento. Visitou ainda o norte

da frica. Em Cirene, inteirou-se das pesquisas matemticas desenvolvidas por

Teodoro, particularmente daquelas referentes aos irracionais. Os irracionais

matemticos foram inspirao para a doutrina platnica, pois representariam a

justa medida que nenhuma linguagem consegue exaurir.

Em suas viagens, Plato disps de boa parte de seu

patrimnio5. Sabe-se que foi com o dinheiro ofertado por Don, que comprou, em

387 a.C., perto do ginsio de Academo, um pequeno jardim. Ali edificou uma

capela dedicada s Musas, construiu prticos e estabeleceu um lugar de reunio

que se transformou na sua clebre Escola, capitaneada pelo fundador at seus

ltimos dias6. Esse acontecimento, acentuam os comentadores e historiadores da

Filosofia, de extrema importncia para a histria do pensamento ocidental.

Plato foi o primeiro dirigente de uma instituio permanente de investigao

cientfica e filosfica, voltada para a pesquisa original e concebida como

conjugao de esforos de um grupo que v o conhecimento como algo vivo e

Elia e Melisso de Samos [...] Caracterstica dos eleatas era, com efeito, a afirmao da unidade
do que existe.
5
No testamento que fez ao filho do seu irmo Adimanto, verifica-se que o filsofo dispunha de
modesta fortuna.
6
A academia, de nvel superior, com vrios professores, subsistiu, at 529 d.C., quando foi
fechada, aps nove sculos de atividade, pelo imperador Justino, objetivando fortalecer o
Cristianismo em Constantinopla.
 7

dinmico e no, como na maioria das academias, inclusive as atuais, como sendo

um corpo de doutrinas a serem simplesmente resguardadas e transmitidas.

Na mesma poca, tambm em Atenas, Iscrates dirigia

outra instituio de ensino que se fundava em valores totalmente opostos aos de

Plato. Nessa escola, seguidora da linha sofista, ensinava-se aos aspirantes

vida pblica os recursos retricos. No se realizava nela o estudo de cincia

abstrata; o escopo desta escola era fornecer munies para que o mancebo

pudesse defender seus pontos de vista de forma persuasiva7.

Por cerca de vinte anos, Plato dedicou-se ao ensino e

formulao terica em sua Academia. Entretanto, um fato novo interrompeu

essas atividades: em 367 a.C. morreu o tirano de Siracusa, Dionsio I, sucedido

por Dionsio II. Don chama novamente Plato a Siracusa. Afirma-se que o jovem

Dionsio simptico s idias polticas do filsofo. Aceitou ento o convite de

Don, partindo para Siracusa.

Parecia esse o momento propcio para reformar a vida

poltica da cidade. Como a polis era governada por apenas um indivduo, favorvel

s suas idias, bastaria convenc-lo para que tudo se encaminhasse da maneira

almejada, ou seja, conforme seus entendimentos acerca da organizao social da

7
Para o quadro poltico que se estabelecia naquele momento, podemos dizer que, em curto prazo,
a instruo de futuros homens pblicos estaria garantida pela instituio de Iscrates, que
ensinava os conhecimentos ideais para a satisfao imediata de entraves de situaes concretas.
Porm em longo prazo, e pensando em alimentar o esprito, conforme Plato, a poltica no se
 8

Repblica. Todavia, sua empreitada no teve o sucesso esperado. Plato no

conseguiu mudar as disposies de Dionsio II, que se indisps com Don, fato

que implicou o exlio do filsofo8. Diante das dificuldades circunstanciais, Plato

voltou para Atenas e confinou-se em seu papel puramente filosfico.

Plato, exemplo raro da grandeza humana, morreu aos

80 anos em uma festa realizada em Atenas. Durante a festa, se afastou para um

canto e dormiu. Quando foram acord-lo pela manh, j estava morto. Uma

multido acompanhou seu sepultamento.

2.2 Contexto Histrico de Plato no Estado Grego

O conhecimento do contexto histrico de Atenas se faz

imprescindvel para a compreenso deste trabalho. Entendemos que a

compreenso do pensamento grego, principalmente o Platnico, se faz de forma

conjugada com a interpretao da Histria. Sem compreendermos o processo de

construo da democracia ateniense, ou desconhecendo-se quem eram os trinta

tiranos, ou, ainda, sem identificar o contexto em que se deu a positivao das leis

em Atenas, teremos certa dificuldade ou deficincia para formar o quadro de

referncia para interpretar o pensamento platnico.

limita apenas a pratica insegura e circunstancial, a investigao deve ser mais ampla e deve
buscar os fundamentos da conduta humana.
 9

Tradicionalmente, a cronologia da Histria da Grcia

Antiga divida em cinco perodos distintos: (i) Perodo pr-Homrico (do sculo

XX a.C. ao sculo XII a.C.), quando houve a formao da cultura creto-micnica e

a imigrao de povos indo-europeus; (ii) Perodo Homrico (do sculo XII a.C. ao

sculo VIII a.C.), cuja nfase a evoluo poltica da Grcia, com a fixao dos

povos indo-europeus e as subseqentes divises sociais em genos9, logo depois

em fratrias10, em tribos11, da em demos12 e, por fim, a formao das cidades-

estados13; (iii) Perodo Arcaico (do sculo VIII a.C. ao sculo VI a.C.), ocasio em

que a polis firmou-se, a partir das profundas transformaes na sociedade

ocasionadas pela privatizao de terras e pela dissoluo da comunidade

gentlica, destacando-se Atenas e Esparta como as duas principais polis com

organizao poltica e social slida; (iv) Perodo Clssico (do sculo V a.C. ao

sculo IV a.C.), correspondente ao apogeu grego, poca na qual viveram Scrates

e Plato; (v) Perodo Helenstico (do sculo IV a.C. ao sculo III a.C.),

caracterizado pela fuso da cultura grega com a oriental.

8
Em 392 a.C., Don derruba Dionsio, o tirano do poder, mas tambm assassinado. O exlio de
Plato o livrou de ser vendido como escravo por no pagar suas dvidas. , talvez, uma lenda,
para frisar a desgraa do filsofo.
9
Famlias coletivas constitudas por um grande nmero de pessoas sob a liderana de um
patriarca. Eram pequenas organizaes sociais e econmicas na qual seu chefe supremo era o
pater.
10
Para enfrentar um inimigo comum, alguns genos se uniram e formaram as fratrias
11
Reunio de fratrias, comandadas pelo filobasileu, o supremo comandante do exrcito.
12
Unio de vrias tribos; povo, povoado.
13
Com a crise da sociedade, alterou-se a estrutura interna das genos. Os mais prximos do pater
tinham as melhores terras, eram os euptridas, (ou bem-nascidos, em grego). Com a segunda
dispora, a sociedade comeou-se a dividir e, com tal instabilidade, vrias tribos se uniram em
comunidades independentes que deram origem s cidades-estados ou polis.
 10

Passaremos a analisar, em apertada sntese, alguns

pontos dos momentos histricos citados acima.

2.2.1 O perodo pr-Homrico

Homero, poeta grego do sculo VI a.C., autor dos

poemas Ilada e Odissia, usado como ponto de referncia para a subdiviso da

histria grega, j que em seus versos, retratou o modo de vida dos primitivos

helenos.

O perodo pr-Homrico caracteriza-se pela

coexistncia de duas culturas mais ou menos hegemnicas que dominavam o que

mais tarde seria a Grcia Antiga.

A civilizao cretense (ou minica) foi a primeira

civilizao com estruturas sociais, poltica, culturais e econmicas complexas da

regio14. Teve incio na ilha de Creta, no mar Egeu caracterizava-se como uma

sociedade matriarcal.

14
At hoje parte dessa civilizao permanece em mistrio absoluto, pois ainda no se decifrou por
completo o alfabeto cretense, que dividido pelos historiadores e lingistas em linear A e linear B.
Mesmo com a traduo completa do alfabeto linear A, existem enormes dificuldades para a
compreenso dessa civilizao, pois segundo os historiadores, esse alfabeto registrava apenas
mercadorias, trocas comerciais e estoques de armazns, sem possibilitar o entendimento de
muitos aspectos da cultura e da poltica da sociedade cretense. Mesmo assim como possvel
constatar que essa civilizao mantinha trocas comerciais intensas com os mais diversos povos do
mundo, pressupe-se ao menos que eles constituam uma sociedade avanada tanto do ponto de
vista tecnolgico como do econmico.
 11

Entre os anos 2000 a.C. e 1700 a.C,, os primeiros

povos indo-europeus denominados aqueus imigraram para o sul da pennsula

balcnica, onde fundaram a cidade de Micenas, bero de uma nova civilizao

que, ao conquistar Creta, fundiu sua cultura prpria com a cultura minica,,

resultando na cultura creto-micnica, que predominou na Grcia at o sculo XII

a.C.

Entre 1700 a.C. e 1400 a.C., com uma nova onda de

imigraes indo-europias, chegaram Pennsula os povos elicos e jnicos. Em

1200 a.C., ocorreu a ltima e mais devastadora imigrao indo-europia, a dos

dricos, que eclipsou a civilizao creto-micnica, levando primeira dispora

grega, quando os habitantes do continente migraram para as ilhas do mar Egeu e

para a sia menor, lanando a Grcia num perodo de grave crise, identificado

como o perodo Homrico.

2.2.2 O perodo Homrico

A partir do fim do perodo pr-Homrico, a civilizao

grega passou para o estgio das comunidades gentlicas, caracterizadas pela

associao de indivduos atravs dos laos consangneos. Por volta do sculo

VIII a.C., aumentou a complexidade relativa formao dessas comunidades, em

funo de novas associaes entre os genos, resultando em grupos como fratrias,

 12

tribos e demos, que mais tarde deram origem s cidades-estado. Esse processo

foi acompanhado pelo fortalecimento da distino entre classes sociais.

Sendo os genos associaes fundamentalmente

familiares, os grupos mais prximos s origens do cl, ou seja, os grupos

associados aos mais velhos, chamados de pater tiveram privilgios na distribuio

de riquezas, entre essas, a terra. Esses grupos privilegiados acabariam gerando

no futuro as aristocracias das cidades-estado e so denominados euptridas

(bem-nascidos, em grego). Os que participaram de uma distribuio mediana de

riquezas foram chamados de georgis (agricultores) e os que ficaram

completamente desprovidos de riqueza material foram chamados de thetas

(marginais)15.

Os grupos desprovidos de bens migraram para regies

fora da Grcia, notadamente para a ilha da Siclia, o sul da pennsula itlica e

algumas regies mediterrneas do sul da atual Frana. Esse processo ficou

conhecido como a segunda dispora grega.

Como conseqncia, verifica-se a fundao de cidades-

estado gregas fora da Grcia, como a cidade de Siracusa, na Siclia, de Npoles,

no sul da Itlia, e de Marselha, no sul da Frana. Tal fator, mais tarde, aliado

futura expanso comercial das cidades na Grcia, levou a cultura grega a

15
Entendemos que essa forma de organizar a sociedade levaria aos conflitos sociais geradores da
democracia ateniense.
 13

influenciar os povos dessas regies, como os etruscos e os romanos, alm de

contribuir para a prpria expanso das cidades gregas. Esses movimentos, que

duraram at o sculo VIII a.C., conduziram ao perodo Arcaico.

2.2.3 O perodo Arcaico

Os processos descritos anteriormente levaram

concentrao de terras, ao desenvolvimento do comrcio exterior e a diferenas

sociais muito mais profundas do que antes, provocando conflitos sociais bem mais

intensos do que nos perodos anteriores.

Com o fortalecimento de certos grupos sociais, a

maioria das cidades-estado da Grcia foi dominada poltica e economicamente por

esses grupos, formando assim oligarquias. Algumas cidades-estado se

transformaram em democracias, enquanto outras se mantiveram oligrquicas.

Sero citados aqui os dois exemplos mais conhecidos e talvez os mais

importantes desses modelos polticos: Esparta e Atenas.

Esparta era uma cidade-estado situada na pennsula

do Peloponeso, cercada por montanhas que faziam sua defesa natural e

conquistou toda a regio de seu entorno. Sua estrutura social dividia-se

rigidamente em trs classes sociais: os espartanos, descendentes dos

conquistadores drios, eram os nicos a ter cidadania, posse de terras e

monoplio do poder militar, religioso e poltico; os periecos, descendentes dos

 14

povos que foram submetidos ao domnio dos drios, dedicavam-se ao comrcio e

ao artesanato; e, por fim, os hilotas, eram considerados propriedade do Estado,

portanto servos, que representavam a maior parte da populao e da mo-de-obra

do trabalho agrcola.

O poder em Esparta era controlado por uma diarquia, ou

seja, por dois reis com funes religiosas e militares. O comando maior era

exercido pelo Eforato, composto por cinco membros eleitos anualmente, que

dirigiam o Estado; pela Gersia, composta por vinte e oito homens maiores de

sessenta anos, que controlavam a atividade dos monarcas e atuavam no campo

legislativo, e, por fim, existia a Apela, composta por todos os espartanos maiores

de trinta anos, com funes eletivas e legislativas.

Todo esse sistema foi criado para perpetuar o modo de

vida espartano, extremamente oligrquico e militarizado. Para controlar os hilotas

pela fora e dar continuidade s conquistas militares, os espartanos orientavam a

educao do cidado para a obedincia absoluta autoridade e para a habilidade

fsica, essencial no meio militarizado.

Atenas, situada na tica, teve a ocupao realizada

pelos aqueus, depois pelos elios e principalmente pelos jnicos, mas no foi

invadida pelos drios, j que se localizava numa regio montanhosa e prxima ao

mar. Atenas no foi deixada de lado pelas transformaes que ocorreram no

 15

Perodo Homrico, tendo passado tambm pelo processo de fortalecimento de

alguns grupos sociais.

A monarquia foi mantida durante muito tempo em

Atenas at que os aristocratas, j fortalecidos, destituram a monarquia e a

substituram pelo Arcontado, formado por nove arcontes, com mandatos anuais,

que detinham tanto funes religiosas e militares como funes judiciais. Foi

estabelecido tambm o Arepago, composto pelos euptridas, que deviam

controlar a atuao dos arcontes. Dessa forma, foi consolidado o perodo

oligrquico em Atenas.

A sociedade ateniense era ento divida entre os

euptridas (j mencionados); os demiurgos (thetas que permaneceram na polis

durante a segunda dispora e a colonizao de alguns lugares do mediterrneo,

ou georgis que perderam suas terras), dedicavam-se ao artesanato e ao

comrcio; e os escravos, prisioneiros de guerra ou de endividamento que se

tornaram progressivamente a base de toda a produo agrcola e atuaram em

todos os ofcios em Atenas.

Essa estrutura social gerou uma srie de significativos

conflitos e tenses sociais, principalmente entre euptridas, comerciantes do litoral

e demiurgos. Os euptridas pretendiam manter-se no poder; os comerciantes do

litoral, por sua vez, intensionavam participar do poder, ao passo que os

demiurgos, que enfrentavam pssimas condies de vida e eram escravizados

 16

muitas vezes pelos euptridas, sem direitos polticos, visavam a transformaes

radicais na sociedade ateniense.

A luta de classes e o crescimento do comrcio e da

polis foram fatores que engendraram uma srie de reformas, reflexo dessa

profunda diviso social. Um dos reformistas foi Drcon, que em 621 a.C. modificou

a tradio oral das leis do Estado, convertendo-as para a escrita. Mesmo assim,

as leis mantinham as estruturas de poder vigentes e no propunham nenhum tipo

de reforma.

Aps Drcon, em 594 a.C, outro legislador teve um

pouco mais de ousadia. Slon eliminou a escravizao por dvidas e dividiu os

privilgios sociais censitariamente. Sendo assim, a riqueza do indivduo

determinaria sua posio social16, o que favoreceu os comerciantes do litoral e

desagradou os euptridas, que perderam seu monoplio. Slon fundou a Bul,

que tinha quatrocentos membros, representantes das quatro tribos da tica; a

Eclsia, uma assemblia popular que aprovava as medidas da Bul; e o Helieu,

um tribunal de justia aberto aos cidados.

As reformas polticas de Slon tornaram o contexto

poltico ateniense ainda mais tenso. As mudanas possibilitaram o aparecimento

dos tiranos. O primeiro tirano de Atenas foi Pisstrato, que governou Atenas entre
 17

561 a.C. e 527 a.C. e realizou inmeras obras pblicas, gerando emprego para as

camadas menos favorecidas de modo a conter os nimos. Pisstrato foi sucedido

pelos seus filhos Hiparco e Hpias, que no conseguiram manter a situao

poltica estvel, at que uma revolta liderada por Clstenes ganhou espao e

permitiu-lhe assumir o poder da polis.

Clstenes dividiu Atenas em dez tribos, eliminando a

subdiviso anterior das quatro tribos, acabando de vez com o papel poltico

tradicional das famlias (genos e fratrias) e retirando o controle poltico da mo dos

euptridas. A Bul foi reorganizada para comportar quinhentos membros

(cinqenta de cada tribo), os quais se revezariam no governo da polis. Ao

Arcondato foi acrescentado mais um membro, passando ento a dez membros,

sendo um representante para cada tribo. Por fim, a Eclsia, com seis mil

representantes de todas as classes, passou a ter maiores poderes decisrios e de

regulamentao dos outros rgos pblicos, votando as propostas da Bul, alm

de poder votar o ostracismo.

Vale ressaltar que a democracia de Clstenes, apesar

de ter permitido o avano econmico e poltico de Atenas, criando uma importante

oposio a Esparta (obscurecida durante muito tempo pela guerra com os persas),

era excludente. Apenas homens, adultos e filhos de pai e me atenienses

poderiam ter qualquer tipo de direito poltico, o que importava em uma parcela

16
Para Plato, em A Repblica, como veremos no captulo IV desse trabalho, isso seria reprovvel,
uma vez que as virtudes dos homens determinariam se estes seriam de bronze, de prata ou de
 18

mnima da populao, deixando de fora os estrangeiros (metecos), mulheres e

escravos.

2.2.4 O perodo Clssico

Enquanto Atenas fortalecia sua estrutura democrtica,

os persas avanavam em direo ao oeste. Sob o comando do imperador Dario I,

chegaram sia Menor, onde atacaram Mileto, Efeso e as ilhas de Samos e

Lesbos. Aps algum tempo de submisso, as regies atacadas rebelaram-se.

Atenas bem que tentou, mas seus esforos no sentido de coibir essa insurreio

foram insuficientes, possibilitando que os persas destrussem Mileto e iniciassem

seu avano sobre a Grcia. Assim tm incio as Guerras Mdicas.

A situao beligerante da Grcia contra os persas

culminou na unio militar das polis gregas, denominada Confederao de Delos.

Tal confederao consistia na coligao das cidades-estados, sendo que cada

uma deveria contribuir com navios ou dinheiro, direcionados ilha de Delos.

Quase a totalidade dos Estados gregos do mar Egeu aliou-se, comandados por

Atenas, que assumiu a ofensiva contra os persas e libertou algumas provncias da

sia Menor, vencendo a decisiva batalha do rio Eurimedom, em 468 a.C..

ouro.
 19

Em 449 a.C, foi assinada a Paz de Calias ou Paz de

Cmon, por meio da qual os persas comprometiam-se a abandonar o mar Egeu.

Deste modo, o Mediterrneo Oriental ficou aberto frota ateniense, que, sem

nenhum tipo de rivalidade, iniciou sua expanso comercial. Paralelamente a isso,

as cidades gregas encontravam-se militarmente fortalecidas.

O perodo compreendido entre os anos de 461 a.C. e

429 a.C. considerado a Idade de Ouro de Atenas, quando a cidade viveu o seu

auge econmico, poltico, militar e cultural. Atenas foi governada, nesse perodo,

por Pricles, e nesses trinta anos tornou-se a cidade mais importante da Grcia,

graas s reformas implantadas tanto no nvel cultural como no nvel poltico,

voltadas ao aperfeioamento da democracia.

Pricles, embora aristocrata de nascena, deu

amplitude democracia ateniense, permitiu o ingresso e a participao poltica de

parcelas da populao antes excludas. Atenienses de baixa renda, envolvidos no

trabalho para garantir a sobrevivncia, no podiam dedicar-se participao

poltica. Pricles retirou uma srie de restries cidadania, embora os cidados

ainda constitussem uma minoria17. Destacam-se como dados populacionais

relevantes da poca:

17
Essa democracia est muito distante dos moldes democrticos que temos na atualidade. Essa
democracia ateniense era uma forma de oligarquia, uma vez que somente os cidados (as
mulheres, crianas e metecos no eram considerados cidados) usufruam dos privilgios da
igualdade perante a lei e do direito de falar nos debates da Assemblia.
 20

Alguns dados sobre o perodo clssico ajudam-nos a ter

uma idia material da vida. Segundo Cook (1971:131),

Atenas, por volta de 480 a.C., contava com 30.000 cidados

(homens adultos livres), 90.000 mulheres e crianas, bem

menos residentes estrangeiros e escravos, num total

aproximado de 150.000 habitantes. J em 430 a.C. a figura

se altera: So 40.000 cidados (homens adultos livres),

120.000 mulheres e crianas, 20.000 estrangeiros

residentes e 60.000 escravos, numa populao total girando

em torno de 250.000 habitantes. [...]18

A mortalidade em Atenas apresentava-se mais ou menos

assim: de cada 100 adultos com 20 anos, 70 viviam at os

30, 25 viviam at os 60, 7 viviam at os 80. Morria-se, pois,

relativamente cedo, seja pelas condies de sade seja por

causa das guerras. O casamento ocorria na mdia entre os

30 e 40 anos para os homens (portanto aps o servio

militar ou outras tarefas), e para as mulheres aos 20. A

mortalidade feminina era agravada pelo parto, que ainda

representava risco de vida em muitas ocasies19

Com o passar dos anos, o predomnio de Atenas na

Confederao de Delos transformou-se em imperialista: havia interferncia

18
LOPES, Jos Reinaldo de Lima. O Direito na Histria.2 ed. So Paulo: Max Limonad. p. 33.
 21

ateniense na poltica e sociedade dos demais Estados aliados. Aps presses, o

tesouro de Delos foi transferido para Atenas. Alguns Estados membros quiseram

se retirar, entretanto Atenas obrigou-os a permanecer por meio da fora,

transformando-os de aliados em inimigos que lhe pagavam tributos20.

Assim, o desenvolvimento e a manuteno da

democracia ateniense dependiam do imperialismo, dos tributos cobrados das

outras polis, da prata extrada das minas do Lurio, alm do intenso comrcio. Ou

seja, a democracia ateniense e o crescimento de Atenas foram possveis

principalmente porque escravos ou outras polis contriburam em demasia.

As cidades-estados que se opunham ao expansionismo

ateniense e viam o perigo econmico e poltico que Atenas poderia representar

criaram, lideradas por Esparta, a Confederao do Peloponeso.

Com a criao da Liga do Peloponeso, em 431 a.C.,

Atenas e Esparta entraram em conflito direto por conta de uma disputa comercial

entre Atenas e Corinto, aliada de Esparta. Esparta tinha grande poderio terrestre,

enquanto Atenas tinha fora naval. De incio, Esparta obteve vantagem, arrasou

os campos Atio e obrigou seus habitantes a se refugiarem dentro das muralhas

atenienses. A superpopulao ajudou a propagar uma epidemia que atingiu,

19
Ibidem, p. 33-34.
20
Pricles tinha uma postura democrtica em relao a Atenas, mas Atenas tinha uma relao
tirnica com os outros Estados.
 22

inclusive, Pricles. A partir da, procedeu-se uma guerra de desgaste: durante dez

anos os conflitos se estenderam sem que houvesse vitrias ou derrotas decisivas.

Em 421 a.C. foi assinada a Paz de Ncias, rompida por

Atenas sete anos depois. Reiniciada as lutas, estas s se encerraram com a

vitria espartana na Batalha de Egos Potamos (404 a.C.). Atenas teve que

renunciar seu imprio, entregando seus navios e demolindo suas fortificaes.

Com isso, tem incio o perodo de hegemonia

Espartana, com a ascenso dos governos oligrquicos e o fim da democracia

ateniense. O sistema democrtico at ento vigente em Atenas foi substitudo pela

tirania liderada por trinta aristocrticos (governo dos Trinta Tiranos). Deste modo,

a democracia ateniense sucumbiu a Atenas, na Guerra do Peloponeso.

O domnio espartano durou pouco tempo, uma vez que

Tebas, localizada no estreito de Corinto, crescia rapidamente como potncia

militar da Grcia. Tebas se ops a Esparta e, com a ttica militar dos generais

Epaminondas e Pelpidas, os tebanos venceram a batalha de Leutras (371 a.C.) e

iniciaram sua supremacia, que tambm foi de curta durao.

Os domnios sucessivos entre as cidades-estados

gregas enfraqueciam toda a Grcia, de modo a torn-las alvo fcil para o avano

de outra potncia. E foi isso que aconteceu com o avano da Macednia, liderada
 23

por Felipe II (359 a.C. a 336 a.C.), que acabou com a hegemonia grega,

inaugurando o perodo helenstico.

Sendo assim, o perodo Clssico, poca em que Plato

viveu, visto como a fase do apogeu ateniense e grego. O Sculo de Ouro teve

em Pricles a grande figura imperialista-militar, que liderou Atenas para sua

ascenso poltica (com a democracia), militar (com o exrcito) e cultural (com a

filosofia).

Desta breve exposio histrica, para concluir, vale

transcrever aqui os ensinamentos do Professor Luiz Carlos de Azevedo sobre o

legado grego para o Direito:

Ainda que nem sempre se possa encontrar nas fontes do

Direito Grego aquela objetividade e mtodo que o Direito

Romano proporcionaria, verifica-se quo expressiva foi a

contribuio do primeiro para os fundamentos da cincia

poltica e das instituies de Direito Pblico, particularmente

no tocante s idias concernentes forma tripartida do

governo e ao ideal democrtico.21

2.3 Obras de Plato e suas Fases

 24

A maior parte dos comentadores de Plato divide seus

dilogos em trs fases, so elas: Fase Socrtica ou Dilogos Jovens; Fase Mdia

e a terceira e ltima fase na qual se apresenta um Plato tardio. O ponto de

partida para essa diviso a Teoria das Idias, que analisaremos mais frente.

2.3.1 Primeira: Fase Socrtica ou Dilogos Jovens

As obras da Fase Socrtica, que tem em Scrates a

figura central, caracterizam o incio da escrita dos primeiros dilogos platnicos.

As idias apresentadas nessas obras so distantes das idias que Plato

defendeu e que imortalizaram seu pensamento ao longo do tempo.

Os dilogos dessa fase giram em torno de questes

morais. Sua forma a refutativa ou elntica:

Desde jovem, (Scrates) caminhava pelas ruas de Atenas

espalhando dvidas, instaurando a incerteza, perguntando e

reperguntando, implantava a fora revolucionria do

negativo (apophatikn), a irnica fora que destruindo

21
AZEVEDO, Luiz Carlos de. Introduo Histria do Direito. So Paulo: Revista dos Tribunais,
 25

germinava sempre o novo22. Mostrava que essas

representaes eram apenas opinio (dox), e no cincia

(epistme)23.

O mtodo de prova socrtico habitualmente o

indutivo, valendo-se do sistema que denominou de maiutica ou o parto:

Assim se justifica a tcnica socrtica de investigao

filosfica a que Plato chamava sua maiutica. Scrates,

segundo ele, pretendia ter herdado esta arte da profisso de

sua me, parteira. Ora, dizia ele, de acordo com o costume

religioso, s as mulheres que no podem mais parir que

podem fazer partos, quer dizer, conforme o caso, conduzir o

parto a bom termo suavizando as dores, ou fazer abortar. A

arte maiutica tem as mesmas atribuies gerais. A

diferena que se aplica aos homens e no s mulheres, e

s almas que auxilia no trabalho de parto no aos

corpos.24

Os dilogos que podem enquadrar-se na fase socrtica

consistem em25:

2005.p. 51.
22
BENOIT, Hector. Scrates, o nascimento da razo negativa. So Paulo: Moderna, 2006. p. 08.
23
Ibidem, p. 09.
24
WOLFF, Francis. Scrates. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 1987., pp. 54-55.
25
WATANABE, Lygia Arajo. op. cit., p. 108. Como assevera a autora: no se deve sequer tentar
resumir uma obra clssica, qualquer que seja, porque estaremos sempre arriscados a perder sua
essncia Deste modo, assim como a autora comenta, no faremos um resumo, mas sim uma
 26

I. Apologia de Scrates obra na qual Plato tenta reproduzir a defesa feita

pelo prprio Scrates diante da Assemblia que o condenou;

II. Crton ou Do Dever nessa obra Crton procura Scrates no seu penltimo

dia de vida e tenta encontrar algum trao do julgamento injusto, entretanto,

Scrates alega sua misso divina;

III. on ou Da Ilada obra na qual Plato faz Scrates criticar, na verdade, a

prpria poesia homrica, sobretudo a Ilada, e a poesia em geral, por tratar

de todas as coisas e no ter um terreno que lhe seja prprio;

IV. Hpias Menor ou Do Falso Scrates escolhe comparar Aquiles e Ulisses

(heris da Ilada e da Odissia). Diz que Aquiles direto e sincero, incapaz

de enganar algum, por seu turno, Ulisses matreiro, gosta da intriga e de

mentir de acordo com seus propsitos. A questo : quem deles melhor,

o que faz o bem ou o que faz o mal voluntariamente? Embora aportico26,

conclui que melhor fazer o mal ou mentir voluntariamente do que

involuntariamente, pois ao menos se tem conhecimento do mal que se

causa;

rememorao de alguns pontos de discusso de cada dilogo. Para rememorar as obras,

oferecero subsdios os comentrios de Watanabe e as obras de Plato.
26
BENOIT, Hector. op. cit., p. 14. O momento inicial desse movimento do negativo exatamente
esse engendramento da dvida (em grego, a-poria, ou seja, ausncia de passagem).
 27

V. Laqus ou Do valor Plato exprime as suas idias sobre a educao dos

jovens. As personagens Lismaco e Malsias, pais de dois jovens,

procuram os generais Ncias e Laqus, debatem a hoplomaquia (combate

com armas), habitualmente ensinada aos jovens pelos sofistas. Scrates

intervm para mostrar que tudo aquilo que participa da aret o que vale a

pena;

VI. utifron ou Da piedade utifron encontra Scrates a caminho do tribunal

para defender-se das acusaes dos democratas. Scrates descreve as

acusaes de Meleto quanto a desrespeitar os deuses de Atenas e sua

impiedade com a religio. A conversa interrompida abruptamente, quando

utifron, com pressa, diz que deve ir, sem que se d continuidade

discusso;

VII. Crmides ou Da prudncia na poca do dilogo, Crmides, com 17 anos,

dialoga com Scrates sobre a temperana (sophrosne). Crmides seria

futuramente um dos trinta tiranos;

VIII. Protgoras ou Os sofistas27 considerada uma das mais belas obras de

Plato, consiste em um dilogo entre Scrates e Protgoras. O tema gira

em torno de questes como a justia e a separabilidade ou unidade das

virtudes cardinais, quais sejam: Justia, Coragem, Temperana, Sabedoria

e Piedade;
 28

IX. A Repblica ou Da justia Livro I Discute-se se o Livro I ou no

separado dos outros nove que compem A Repblica. Alguns autores

afirmam que ele forma uma unidade em si mesmo e que teria o ttulo de

Trasmaco. Essa discusso se baseia na semelhana de estilo com os

dilogos socrticos, e que teria sido escrito antes da primeira viagem de

Plato Siclia. Alm disso, Scrates discute com Trasmaco apresentando

sua postura refutativa. Assim como Protgoras, tal obra ser analisada em

mais detalhes nos prximos captulos.

2.3.2 Segunda: Fase Mdia ou Incio da Doutrina das Idias

Diferente do que ocorre na Primeira Fase, Scrates no

se apresenta mais refutativo ou elntico. Nas obras desta fase, Scrates

apresenta-se como porta voz da doutrina de Plato, que se caracteriza por uma

exposio da Doutrina das Idias. Embora os textos se conservem sob a forma de

dilogos, Scrates expe as idias platnicas sem nenhuma interveno

substancial dos que dialogam com ele; normalmente seus interlocutores

promovem intervenes sem contedo, so construes com funo apenas de

incentivar o desenvolvimento das idias expostas: Muito bem Scrates,

Continue, Est indo muito bem. Tais intervenes poderiam ser suprimidas e o

texto poderia ser lido sob a forma de um monlogo.

27
Esta obra ser analisada em mais detalhes no captulo 4.
 29

Os dilogos que podem ser considerados pertencentes

a esta fase consistem em:

I. Hipias Maior ou Do belo o sofista Hipias parece assumir as teses do

orador Iscrates contra Plato. Tal obra assume um papel muito importante

na Esttica, no que se refere discusso sobre o belo;

II. Eutidemo ou Da erstica trata-se de um dilogo sobre os usos e abusos

da lgica, em tom cmico. Em um sutil jogo de teses adotadas e logo

destrudas pela argumentao, o dilogo torna-se uma verdadeira

demonstrao do vazio da dialtica sofista em face da dialtica filosfica;

III. Lysis ou Da amizade Scrates, Hiptales, Lsis, Menexeno e Ctesipo

discutem sobre o conceito de amigo, inspirados pela admirao diante da

beleza e destreza de Lsis (que tinha 12 anos e seria um futuro atleta

ateniense). Quando so interrompidos pelos escravos que cuidam das

crianas, Scrates reconhece que a amizade no cabe em nenhuma das

definies propostas e que seria preciso retomar a discusso;

IV. Mnon ou Da virtude nesse dilogo, o jovem aristocrata Mnon quer

saber de Scrates como se adquire uma virtude, ou se ela desponta

naturalmente no homem;

V. Menexeno ou Da orao fnebre o jovem Menexeno agita-se com a

expectativa da escolha de um orador para fazer a orao fnebre em

 30

Atenas28. Scrates critica veementemente tais rituais. Para Scrates,

nesse momento que os mortos so adulados como algum que

provavelmente jamais foram;

VI. Fedro ou Da beleza nessa obra Scrates nitidamente porta voz dos

pensamentos platnicos. Ensina a Fedro, a partir de um poema de Lsis,

que a beleza o elemento mais passvel de recordao, configurando o

mvel que agua o desejo de conhecer, este que o desejo de tornar

presentes as verdades e as idias com que se conviveu antes do

nascimento;

VII. Fdon ou Da imortalidade nessa obra Scrates dialoga com alguns de

seus discpulos no seu ltimo dia de vida. Plato estava muito doente e no

pde comparecer, mas Fdon rememora o momento em conversa com

Equecrtes. Em seus ltimos momentos de vida, Scrates conversa com

seus alunos sobre a imortalidade da alma;

VIII. O Banquete ou Do amor um belo dilogo, se no o mais, no qual Agato

comemora sua vitria em um concurso de tragdias e desafia seus

convidados a comporem um elogio ao amor. Depois de Fedro, Pausnias,

Erixmaco, Aristfanes e do prprio Agato, Scrates expe o discurso que

28
Ritual no qual Atenas prepara-se para os funerais de seus mortos de batalha. Nesses rituais os
oradores elogiam os mortos.
 31

aprendera com Diotima29. por meio desse dilogo que podemos

compreender o amor ideal ou platnico;

IX. Grgias ou Da retrica dilogo no qual se busca definir a arte retrica e a

capacidade de ensinar a persuadir todos os ouvintes nas assemblias;

X. A Repblica ou Da justia Livro II ao X embora tenha sido escrito sob a

forma de dilogo, o texto muito se assemelha a um monlogo, tendo em

vista a inexistncia de intervenes dos demais falantes que possam

interferir nas elaboraes de Scrates. Trata-se apenas de falas ocasionais,

sem semntica de contedo, do tipo: Muito bem, Scrates, Prossiga,

Isso mesmo, Scrates;

As obras Parmnides e Teeteto, so obras transitrias,

entre a segunda e a terceira fase.

2.3.3 Terceira Fase: Plato tardio

Diversas foram as criticas Doutrina das Idias, tais

como a impossibilidade de atingir ou conhecer o inteligvel. Assim, Plato, em uma

29
Segundo Diotima (que podia ser uma criao de Plato, ou o prprio rosto de Scrates), deve o
amor ser um grande gnio. Em 203a Scrates pergunta quem o pai e a me do Amor. Para
responder, Diotima discorre sobre o carter intermedirio de Eros (201e-202d), o fato do Amor ser
um gnio (202d-203a), o nascimento do amor (203a-c), sua natureza (203c-204a).
 32

postura honesta e madura, questiona e investiga a Teoria das Idias. Para tanto,

aplica-se ao estudo de coisas novas e simples.

Os dilogos compreendidos nesta fase so:

I. O Sofista ou Do ser Plato alega a necessidade de cometer o parricdio.

Nega o conceito de Parmnides de que tudo , e o no-ser no existe.

Plato defende a participao do no-ser no ser. H um dilogo ntimo,

nascido espontaneamente a que chama de pensamento. Tal dilogo ntimo

se realiza afinal como opinio. Existe um outro dilogo que nasce das

sensaes, produzindo a imaginao, que a opinio falsa; so simulacros,

imitaes grosseiras (no-ser);

II. O Poltico Scrates, Teodoro e o Estrangeiro analisaram a dificuldade das

leis diante da inteno de seu alcance, isto , de valerem para todos; por

seu turno, a poltica no parece ser uma cincia ao alcance de todos;

III. Filebo ou Do prazer esse dilogo inicia-se com a conversa j em

andamento e termina interrompido. Scrates afirma que a tese hedonista na

qual o prazer est acima de tudo, inclusive da razo, deve comportar um

misto de prazer e sabedoria, desde que a inteligncia detenha a primazia,

que a primazia da beleza, da verdade e da medida;

 33

IV. Time a histria astronmica do mundo, a alma mobilizadora do mundo, o

jogo de espelhos entre o macrocosmo e o microcosmo, entre a alma

csmica e a alma humana, so alguns dos diversos temas abordados

nessa obra;

V. Crtias ou Da Atlndida seqncia direta de Timeu, este dilogo narra

trechos dos eventos que levaram destruio dos atlantes e da cidade de

Atlntida. Trata-se de um dilogo inacabado, mas anterior ao ltimo

dilogo, qual seja, As Leis;

VI. As Leis ou Da legislao ltima obra, escrita em doze livros, consiste em

um dilogo entre ancios. No tem o tom pedaggico de A Repblica,

tratar da funo educativa das leis para os futuros governantes.

 34

3 ALGUNS MITOS DA ANTIGIDADE E SUA IMPORTNCIA PARA

A COMPREENSO DOS IDEAIS PLATNICOS

Mitos so narrativas repassadas de gerao para gerao e

que explicam os principais acontecimentos da vida por meio

do sobrenatural. Mais do que isso, so histrias que, em

conjunto, explicam e justificam a existncia humana. Antes

de existirem cincia, religio, filosofia e literatura, a mitologia

sozinha exercia todas essas funes (...) Os mitos so,

portanto, a base da cultura e a ferramenta mais importante

de coeso social, j que estabelecem relaes de poder e

detalham cdigos de conduta tica.30

A Histria da Filosofia Antiga repleta de mitos que

explicam alegoricamente algumas idias. As obras platnicas utilizam-nos, seja

para explicar idias ou introduzir questes. A maioria dos mitos de uso direto,

como o caso do Mito da Caverna ou o de Giges, mas outros so indiretos, como

o Mito das Cinco Idades, para elucidar a estruturao da sociedade ideal.

Entendemos importante expor alguns dos mitos que

sero utilizados nas obras, para que possamos compreend-los mais frente

quando forem citados.

 35

3.1 O Mito das Cinco Idades

Pela primeira vez na literatura ocidental um poeta se ocupa

poeticamente em estabelecer, pela verdade do mito, os

fundamentos da condio humana. Isso feito dentro do rigor

de uma lgica prpria do texto, em que, com a palavra

concedida pelas Musas, ele explica como a condio humana

fruto de uma complexa rede de ambigidades, que acaba

por torn-la fundamentalmente ambgua.31

No poema de Hesodo, Os Trabalhos e os dias, insere-

se o mito das Cinco Idades. Os ensinamentos sobre a Justia ali contidos no so

apenas para Perses, irmo do autor, so tambm para os incumbidos de

administr-la, sejam os juzes ou os homens comuns que se preocupam com esse

problema.

Robert Aubreton, assim interpreta o mito em questo:

O mito das cinco idades no , em Hesodo, uma simples

narrao, mas tem carter didtico, pois nos mostra como

30
Super Interessante Especial. O Livro das Mitologias. So Paulo; outubro de 2006, n. 231- A,
p.07.
31
LAFER, Mary de Camargo Neves. In:HESODO. Os Trabalhos e os Dias. Traduo por ___, So
Paulo: Iluminuras, 1989. p. 89.
 36

reconquistar a felicidade de uma nova Idade de Ouro, pelos

caminhos da dike32.

Entre os versos 109 a 202, Hesodo assim divide as

cinco idades ou geraes em seu poema:

3.1.1 Idade de Ouro (versos 109 a 126)

Eram do tempo de Cronos, quando no cu este reinava;

como deuses viviam, tendo despreocupado corao,

apartados, longe de penas e misrias; nem temvel

velhice lhes pesava, sempre iguais nos ps e nas mos,

alegravam-se em festins, os males todos afastados,

morriam como por sono tomados; todos os bens eram

para eles.33

Considerada a primeira raa, era semelhante aos

deuses. Existia uma vida constante de prazeres. Aqueles que ali viviam estavam

em perfeita harmonia no havendo cansao, doena ou dor. Nessa poca havia o

domnio da dik. Entretanto, aps longos anos de felicidade, a morte vinha como

um suave adormecer.

32
AUBRETON, Robert. Introduo a Hesodo. apud DE CICCO, Cludio. Histria do Pensamento
Jurdico e da Filosofia do Direito. 3 ed. reformulada. So Paulo: Saraiva, 2006. p. 15.
33
HESIODO, Os Trabalhos e os dias. Traduo por Mary de Camargo Neves Lafer. So Paulo:
Iluminuras, 1989. p. 31.
 37

No fim foram todos destrudos como punio pelos

terrveis erros do tit Cronos.

3.1.2 Idade de Prata (versos 127 a 142)

Ento uma segunda raa bem inferior criaram,

argntea, os que detm olmpia morada;

urea, nem por talhe nem por esprito, semelhante. 34

Nessa poca, houve o incio da perda da dik e o incio

do predomnio da hybris (desmedida ou inflao egica). As pessoas que l viviam

eram fracas e tolas. Eram incapazes de administrar suas prprias questes,

quanto mais ajudar os outros. Levaram cerca de cem anos para iniciar a fase

adulta. No conseguiam distinguir o bem do mal e tinham a vida cheia de dor e

tristeza. Sem disposio para trabalhar, no amavam uns aos outros. Viviam do

que tomavam pela fora e era comum se matarem. No obedeciam aos deuses

nem ofereciam sacrifcios.

34
Ibidem, p. 31.
 38

Sentindo-se insultado pela arrogncia desses homens

que nessa poca viviam, Zeus liquidou-os. Zeus Cronida encolerizado os

escondeu porque honra no davam aos ditosos deuses que o Olimpo detm. 35

3.1.3 Idade de Bronze (versos 143 a 155)

E Zeus Pai, terceira, outra raa de homens mortais. 36.

Dizimada a gerao da Idade de Prata, Zeus criou a

terceira gerao, conhecida como Idade de Bronze. A caracterstica marcante era

o predomnio absoluto da hybris em face da dik.

Composta por homens muito altos, destemidos, fortes,

guerreiros e moldados em bronze, que possuam armas do mesmo material. Os

homens ainda no haviam descoberto como trabalhar o ferro. No cultivavam a

terra, viviam da caa e da coleta. Com o tempo, comearam a ficar arrogantes,

vaidosos e orgulhosos. Uniram-se para tomar o monte Olimpo. Ao ousarem invadir

o local sagrado, provocaram a fria de Zeus, que novamente exterminou os

homens, pondo fim a essa Idade.

35
Ibidem, p. 32.
36
Ibidem, p. 33.
 39

3.1.4 Idade dos Heris (versos 156 a 173)

Zeus Cronida fez mais justa e mais corajosa,

raa divina de homens heris e so chamados

semideuses, gerao anterior nossa terra sem fim.37

ltima Gerao da idade mtica, a tentativa de

retomar a dik em face da hybris.

A quarta gerao veio ao mundo com Hrcules, Teseu,

Orfeu, Jaso, Aquiles, Agammnon e todo o exrcito de heris da mitologia grega.

Os atos corajosos originaram o nome da gerao: Idade Herica. Mais justos e

nobres do que a gerao anterior, recebiam freqentemente a visita dos deuses

do Olimpo, que se misturavam entre eles compartilhando suas alegrias e tristezas.

Muitos heris e nobres eram filhos de algum deus e estes os protegiam. Grandes

cidades floresceram neste perodo: Atenas, Esparta, Creta, Micenas, Maratona

Corinto, entre outras.

O fim da gerao ocorreu basicamente em combates.

Muitos tombaram nas sete portas de Tebas, lutando pelas riquezas do rei dipo, e

muitos morreram na batalha que se travou durante dez anos nos muros de Tria.

37
Ibidem, p. 34.
 40

Por conta das virtudes, quando todos morreram, Zeus

os enviou para a Terra dos Bem-Aventurados.

3.1.5 Idade de Ferro (versos 174 a 202)

Pois agora a raa de ferro e nunca durante o dia

cessaro de labutar e penar e nem noite de se

destruir; e rduas angstias os deuses lhes daro.38

Para essa gerao, Zeus gerou a partir da terra a

abundncia do ferro, ainda presente em nossos dias. A vida para os homens que

l viviam era difcil. O trabalho era a forma de sobreviverem. Submetidos a

problemas e provas de toda sorte, nem os deuses parecem am-los, uma vez que

retiraram-se para o Olimpo. Distriburam algumas alegrias, entretanto, o mal

sempre excedia o bem e obscurecia a vida dos homens.

Vernant39 subdivide essa idade em duas, a saber: a

Primeira Idade de Ferro, que era ruim, e a Segunda Idade de Ferro, que era pior

ainda. A partir desse pensamento, podemos afirmar que a hybris impera com

maior fora nessa passagem.

38
Ibidem, p. 35.
39
VERNANT, Jean Pierre. Mito e Pensamento entre os Gregos. So Paulo: Difel/EDUSP, 1973. p.
11-70.
 41

A Quinta Gerao vive com a lembrana da que a

precedeu. A era mtica deixou uma rica herana cultural para os seus sucessores.

Suas histrias ainda foram contadas por Homero, Sfocles, Hesodo, Eurpedes,

squilo e tantos outros.

Na anlise dessas idades, acreditamos mais acertada a

posio do comentador Jean Pierre Vernant40, que entende haver uma ciclotimia

entre essas idades. A passagem da Idade do Ouro para a Idade da Prata foi uma

passagem do superior para o inferior (dos deuses para os demnios); por seu

turno, a passagem da Idade de Bronze para a Idade dos Heris foi uma passagem

do inferior para o superior (dos habitantes de Hades para os heris); e, por fim, a

Idade de Ferro, quando passa da primeira para a segunda fase, representa mais

uma passagem do superior para o inferior41.

Com a narrativa desse mito possvel observar que h

um retrocesso, que, embora no contnuo, coloca o homem em uma situao

muito delicada, qual seja, o imprio da hybris e o desaparecimento da dik. Mas

como retomar os tempos da Idade de Ouro, do predomnio da dik? O Professor

Claudio De Cicco prope uma soluo:

40
LAFER, Mary de Camargo Neves. op. cit., p. 77: [...] West e Vernant, que fazem abordagens
muito distintas desse texto. O primeiro analisa o episdio dentro de um contexto amplo da literatura
antiga e v esse mito como um historiador de diversas fases da humanidade; j o segundo
preocupa-se com o conjunto do poema, com as funes sociais a abordadas, faz uma anlise
estrutural desse episdio [...].
41
VERNANT, Jean Pierre. Mito e Pensamento entre os Gregos. So Paulo: Difel/EDUSP, 1973. p.
11-70.
 42

Para a reconquista do Paradise Lost, a volta dik a

nica soluo. Com efeito, a Idade de Ferro trouxe uma

recrudescncia da brutalidade, e, de certo, a humanidade

decaiu mais um degrau, passando da violncia de viseira

erguida, da Idade de Bronze, para uma violncia disfarada

e dissimulada, falaciosa e enganadora. S h um caminho

de recuperao: a prtica da justia.42 (grifo nosso).

A busca que os homens devem empreender da Idade

de Ferro para a Idade de Ouro deve ser incessante. Para ns, essa busca muito

se assemelha com a proposta da cidade justa e a diviso social tratada nos Livros

III a V de A Repblica. Como veremos mais frente, Plato busca dividir a cidade

e os cidados conforme suas habilidades e, conseqentemente, implantando uma

cidade justa na qual teremos o predomnio da dik.

Ser nos homens de ouro que encontraremos a

sabedoria e, com isso, estes que possuem os contedos verdadeiros devero

ensinar aos demais para que a cidade viva no signo da dik.

3.2 O Mito da Caverna

42
DE CICCO, Cludio. op.cit., p.17.
 43

O Livro VII da obra A Repblica pode ser divido em 4

partes. A primeira (514 - 521a) o Mito da Caverna; a segunda (517- 521b) a

interpretao do mito; a terceira parte (521 - 531b) trata sobre qual cultura

cientfica deve ter o filsofo; e, por fim, na quarta parte (531 at o final do livro) so

apresentados os caminhos da dialtica. Nossa pretenso aqui analisar a

primeira parte deste livro.

Plato pede a Glauco para imaginar homens vivendo

em uma caverna na qual a entrada grande. Esses homens so prisioneiros e

vivem com grilhes no pescoo e nas pernas. Dentro da caverna existem objetos

que so exibidos atrs dos homens presos. A projeo destes objetos feita no

fundo da caverna. Como os homens habitantes da caverna no se volvem

espontaneamente, convivem apenas com as projees e no com os objetos

propriamente considerados.

Entretanto, se os homens virarem seus rostos, devero

sair da caverna, sendo que est sada muito rdua, para ver a luz do sol, que

consiste na verdade. Mas para atingir a verdade nessa luz, devem se acostumar

antes com a luz da lua para futuramente habituar-se luz do sol e ento

compreender a inteira verdade, e assim tambm refletir sobre o bem. Nesse

sentido, o trabalho para atingir a verdade rduo.

Importante ressaltar que as pessoas presas na caverna

no quebram por si s os grilhes que as prendem. Elas so libertas, foradas a

 44

se levantar e a virar o pescoo. O ato de virar o pescoo no gratuito no texto

platnico. Representa uma converso mental, pois libertos no teriam mais seus

olhos voltados ao mundo sensvel, das aparncias, mas sim ao mundo inteligvel,

ao mundo das idias. Alm disso, o Mito da Caverna no compreende a libertao

de todos os homens; apenas aqueles que tm um natural filosfico conseguem

sair da caverna.

Aps a contemplao da verdade, o homem deve voltar

para dentro da caverna para explicar aos demais que as projees, vistas por

eles, so falsas, e que a verdade esta l fora. Ou seja, deve aquele que saiu voltar

para alertar os outros do engodo no qual esto envolvidos. 43

Em uma anlise comparativa idia do Livro VI de A

Repblica, podemos dizer que a projeo do objeto no fundo da caverna seria a

imagem; o homem agrilhoado estaria posicionado entre as imagens, os animais e

artefatos; o objeto projetado seria a linha de diviso que consiste na clareza; os

objetos matemticos fazem parte do caminho a ser seguido para sair da caverna;

o sol representa as idias, a inteleco.

O Mito da Caverna demonstra bem a doutrina das

idias platnicas. O bem reside em algo inteligvel que os homens devem buscar

para que possam viver da forma correta. A sabedoria e o bem existiro apenas

43
Aqui feita uma clara referncia morte de Scrates, pois para Plato Scrates saiu da caverna
e tentou voltar para apresentar a verdade a todos, entretanto o condenaram pena de morte.
 45

naqueles que volveram seus rostos e saram da caverna; so estes os que

possuem o natural filosfico.

3.3 O Mito de Prometeu e Epimeteu

Na obra Protgoras, o personagem que d nome obra

narra o mito de Prometeu. No pargrafo 320-c, Protgoras conta sobre um tempo

em que s havia deuses e no existiam criaturas mortais. Quando o Destino

determinou o momento para que as criaturas mortais fossem criadas, os deuses

plasmaram-se nas entranhas da terra, utilizando-se de uma mistura de ferro e de

fogo, no momento certo de tir-los da terra para a luz.

Prometeu e Epitemeu foram incumbidos de conferir as

qualidades adequadas para cada criatura. Entretanto, Epitemeu pediu a Prometeu

que deixasse a seu cargo a distribuio das qualidades, cabendo a Prometeu a

reviso final das distribuies. Epitemeu distribuiu as qualidades entre os seres de

acordo com o critrio da compensao: os mais velozes seriam fracos; aos fortes

seria atribuda lentido; aos pequenos conferiam-se asas para fugirem com

destreza; os grandes achavam proteo em suas prprias dimenses. Alm do

critrio da compensao adotou um critrio segundo o qual todos os seres se

alimentariam de fontes diversas, objetivando a manuteno da preservao.

 46

Aps a distribuio das qualidades consoante os

critrios acima mencionados, a preservao das espcies estava quase garantida.

Faltava apenas proteg-las igualmente das intempries das quatro estaes dos

deuses; e foi o que Epitemeu fez: protegeu essas criaturas nas mesmas

propores mas com recursos diferentes; para alguns animais dava casco, para

outros, plos, para outros ainda, pele grossa.

Quando sua tarefa estava praticamente concluda,

percebeu que apenas a gerao do homem no havia sido dotada de nenhuma

qualidade. Com os animais providos do necessrio para serem levados da terra

para a luz e a gerao dos homens despida de qualidades, Prometeu, a fim de

assegurar a salvao dos homens, roubou de Hefesto e de Atena a sabedoria das

artes juntamente com o fogo e deu aos homens.

Por penetrar na morada de Atena e Hefeso e ter

roubado o fogo pertencente aos deuses, Prometeu foi severamente castigado. 44

Afirma Protgoras que o homem, com o conhecimento

e o fogo, tinha as condies necessrias para ser levado da terra para a luz. Por

serem dotados de conhecimento, diferentemente dos animais, tinham conscincia

da existncia dos deuses e, deste modo, rapidamente levantaram altares e

44
PUGLIESI, Mrcio. Mitologia Greco-Romana. So Paulo: Madras, 2005. p. 109-110: Jpiter,
ainda desejoso de punir Prometeu, ordenou a Mercrio que o conduzisse ao monte Cucaso e que
l o acorrentasse. Assim, foi feito, e o deus ordenou a uma guia, filha de Ttfon e de Equidna, que
devorasse eternamente o fgado do demiurgo dos homens.
 47

fabricaram imagens de deuses; comearam tambm a coordenar palavras e sons,

confeccionar vesturio, calados e leitos.

Entretanto, como asseverou Protgoras a Scrates, no

pargrafo 321-d, o homem no possua a sabedoria poltica que se encontrava

sob os poderes de Zeus. Por viverem os homens dispersos, eram dizimados pelos

animais, que possuam condies de defesa superiores. Nesse contexto

predatrio, no qual os homens, desorganizados, necessitavam de uma

organizao poltica, Zeus interfere e ordena, em 322- b, que Hermes leve aos

homens o pudor e a justia como princpio ordenador das cidades e lao de

45
aproximao entre os homens . Indagado por Hermes sobre o modo de

distribuio da justia e do pudor, conta Protgoras que Zeus afirma

categoricamente que a distribuio deve ser equnime para todos os homens,

pois as cidades no subsistiro se o pudor e a justia forem privilgios de poucos

como se d com as demais artes e assevera que todo homem incapaz de pudor

e de justia sofrer a pena capital, por ser considerado flagelo da sociedade 46.

3.4 O Mito de Giges

45
PLATO, Protgoras. Coleo Dilogos. Traduo por Carlos Alberto Nunes. UFPA, 2002. p. 58.
46
Ibidem, p. 58.
 48

Descrito pela mitologia grega e exposto em A Repblica

por Glauco, de 359d a 360d, o mito de Giges47 pode ser resumido da seguinte

forma: Giges era um pastor a servio do rei da Ldia. Por conta de um grande

temporal que acompanhou um tremor de terra, o solo se abriu, formando-se uma

fenda no lugar em que ele levara para pastar o seu rebanho. Ao deparar-se com o

ocorrido, entrou na abertura e viu, entre outras maravilhas, um cavalo de bronze,

oco e com portas em seus flancos. Ao abrir uma dessas portas, Giges viu o

esqueleto de um gigante, inteiramente despido, com um anel de ouro vista, em

uma das mos. Giges retirou o anel e retornou.

Na reunio habitual em que os pastores apresentavam

ao rei o relatrio mensal do estado dos rebanhos, Giges compareceu com o anel

no dedo. Sentado entre os demais presentes, virou a pedra do anel para a palma

da mo. Imediatamente se tornou invisvel, sem que deixasse de ouvir e ver todos

os que ali estavam, entretanto. A pedra do anel, quando volvida para fora, tornava-

o visvel novamente.

Valendo-se desse recurso, trabalhou para ser um dos

mensageiros do rei. Quando chegou corte, seduziu a rainha e, com a sua ajuda,

matou o rei, apoderou-se do trono e casou-se com ela, assumindo o poder.

47
Para abordar esse mito, utilizamo-nos das referncias em A Repblica, Glauco, 359d a 360d, e
tambm em PUGLIESI, Mrcio. op.cit., p. 251-252.
 49

Glauco assevera que na hiptese de haver dois anis

iguais, sendo um deles usado pelo homem justo e o outro pelo injusto, ningum,

absolutamente, segundo o que tudo indica, revelaria resistncia para conservar-se

fiel justia.

Ao narrar o Mito de Giges, Glauco demonstra acreditar

que ningum justo por livre iniciativa, mas por coao. Este mito exposto no

Livro II de A Repblica, sendo rebatido no Livro X com o Mito de Er, que

demonstra a impossibilidade de corromper os deuses e ensina a necessidade de

praticar a justia.

3.5 O Mito de Er

Disposto no Livro X de A Repblica, de 614b a 621b, o

Mito de Er, Plato demonstra que preciso praticar a justia para fortalecer a

alma, sob pena de, caso no praticarmos na vida atos justos, sermos castigados

pelos deuses futuramente.

Er, filho de Armnio, morreu em combate. No dcimo

dia, quando recolheram os corpos em comeo de putrefao, o corpo de Er

 50

encontrava-se em perfeito estado. Ao ser colocado na pira48, Er reviveu e contou o

que viu no outro mundo. Disse que quando sua alma saiu do corpo, partiu em

companhia de muitas outras pessoas e foram parar em um lugar maravilhoso com

duas fendas na terra e duas fendas no cu, ambas contguas. Entre essas duas

fendas, estavam sentados alguns juzes que anunciavam a sentena. Os justos

deveriam caminhar para a direita, rumo ao cu, com suas sentenas estampadas

no peito, os injustos encaminhavam-se para a esquerda, ladeira abaixo, sendo

que, tambm, levavam nas costas o relato de quanto haviam praticado.

Quando Er se aproximou dos juzes, estes lhe disseram

que ele havia sido escolhido como mensageiro para os homens e lhe

recomendaram ouvir e observar tudo que se passasse sua volta.

Er notou que as almas, depois de julgadas, dirigiam-se

para uma das aberturas do cu ou da terra. Das outras duas fendas saam de

contnuo novas almas. As que vinham da terra apareciam exaustas e

empoeiradas, as que vinham do cu estavam limpas e alegres.

Em levas ininterruptas, todas as almas pareciam chegar

de uma longa viagem. Se reuniam no prado, onde acampavam como num festival;

as que se conheciam, cumprimentavam-se. Tanto os que estavam no cu como

os que estavam na terra perguntavam o que havia se passado nos distintos

48
A pira era uma fogueira onde se queimavam os cadveres, tambm era chamada de pira
funerria.
 51

lugares onde no estavam. Os relatos recprocos davam conta de que na terra as

almas que l estavam sofriam muito, lgrimas e gemidos davam o tom dos relatos.

Por seu turno, no cu as almas relatavam suas vivncias celestes, de inconcebvel

beleza.

Pelas faltas cometidas, as almas eram castigadas, por

ordem e individualmente. A punio equivalia ao dcuplo do crime cometido.

Deste modo, quem fosse criminoso de muitas mortes ou houvesse trado cidades

ou exrcitos e os reduzisse a escravido, ou fosse cmplice de alguma malfeitoria

do mesmo gnero, por cada crime sofreria dez vezes mais. Por outro lado, os que

s espalharam benefcios e viveram de forma justa, eram recompensados na

mesma proporo. Entre os principais tiranos que passaram pela histria antiga,

Er narra que a maioria no se encontrava nem no cu nem no inferno.

O mito de Er, disposto no ltimo livro de A Repblica,

mostra que necessrio ser justo para no ser punido. Esse mito refutar o

posicionamento de Glauco em relao ao Mito de Giges. Para Plato no seria

possvel comprar os deuses a fim de que ignorassem os atos injustos praticados

em vida; alm disso, aqueles que no seguirem o caminho certo sero punidos em

vidas futuras.
 52

PARTE II - DESENVOLVIMENTO

4 A JUSTIA PLATNICA NA FASE SOCRTICA

Os primeiros dilogos platnicos, conhecidos como

Dilogos Jovens, normalmente se apresentam como a exposio da doutrina

socrtica de modo refutativo ou elntico.

O dilogo que ser analisado neste captulo,

Protgoras, apresenta a Teoria da Justia luz do pensamento socrtico da

Unidade das Virtudes. Para a Filosofia do Direito, esta problemtica da maior

importncia, pois h muito se abandonou a idia de reduzir a lgica jurdica ao

formalismo, abrindo-se espao para outras virtudes exigveis do julgador.

4.1 Protgoras - Tese da Unidade das Virtudes

Considerada uma das mais belas obras de Plato,

Protgoras ou Dos Sofistas, um dilogo entre Scrates e Protgoras que busca

responder algumas das indagaes postas por aquele. O tema gira em torno de
 53

questes como a Justia e a separabilidade ou unidade das Virtudes Cardinais,

quais sejam: Justia, Coragem, Temperana, Sabedoria e Piedade (Prudncia)49.

Scrates relata a um amigo o dilogo que teve com

Protgoras: Hipcrates entra na casa de Scrates e informa da chegada de

Protgoras cidade de Atenas. Scrates escuta Hipcrates enaltecer Protgoras

como sendo um orador eloqente.

Antes de partirem para encontrar Protgoras, Scrates

faz uma crtica aos sofistas. Afirma a Hipcrates que se deve oferecer dinheiro

queles que so peritos em algo. Assevera que os escultores ou os poetas so

peritos em alguma arte, seja em esculpir ou em grafar uma poesia. Entretanto,

questiona a Hipcrates: em que arte o sofista Protgoras perito? Nesse

momento Hipcrates afirma: na arte de ensinar a falar bem50.

Scrates insiste e questiona sobre o que entende o

sofista por ensinar a falar bem. Nesse momento, Hipcrates no sabe dizer sobre

que matria Protgoras transmite ensinamentos aos seus discpulos. Scrates

adverte ento a que perigo Hipcrates ir expor sua alma, ou seja, entreg-la a

algum que ao certo no sabemos que matria transmite, correndo o risco ainda

de enfraquecer sua alma.

49
Nos Dilogos da Juventude, as virtudes so em nmero de cinco (saber, justia, coragem,
temperana e piedade) como veremos em Protgoras. Entretanto, nos dilogos de transio, as
virtudes de excelncia so apenas quatro, uma vez que a Piedade passa a no ser considerada
uma virtude distinta da Justia, mas sim uma extenso desta.
 54

Em 313c, Scrates apresenta sua definio referente

aos sofistas: so mercadores, ou traficantes de virtualhas para alimentar a alma,

sendo que devemos alimentar nossa alma de conhecimento verdadeiro e no de

mercadorias ignoradas de sua utilidade.

Scrates e Hipcrates prosseguem rumo visita a

Protgoras, que se encontrava na casa de Clias, filho de Hipnico. Estavam

presentes, alm de Scrates, Protgoras, Hipcrates e o anfitrio Clias: Prdico,

Hpias, Crtias e Alcebades.

O dilogo inicia-se com a indagao socrtica sobre o

que Protgoras ensinaria ao jovem Hipcrates. Vale-se da mesma indagao feita

a Hipcrates no pargrafo 312 d-1, qual seja aquele que tiver aulas contigo voltar

para casa com um progresso em que matria, a respeito de qu? Protgoras

responde que ensinar ao jovem mancebo a virtude da arte da poltica e a

formao de bons cidados. Nesse momento, Scrates afirma que a virtude no

pode ser ensinada.

Para retrucar esse argumento, ou seja, para demonstrar

que as virtudes podem ser ensinadas, Protgoras explica o Mito de Prometeu e

Epimeteu, referido no captulo anterior. Esse mito busca demonstrar que a virtude

pode ser ensinada.

50
PLATO. Protgoras. op.cit. p. 47.
 55

Scrates elogia a bela oratria de Protgoras quanto

exposio do mito de Prometeu e Epitemeu. A partir dessa exposio, Scrates

afirma que as virtudes so as seguintes: Justia, Coragem, Temperana, Piedade

e Sabedoria51. Indaga a Protgoras se a virtude completa, constituindo partes

dela a Justia, a Temperana, a Coragem, a Piedade e a Sabedoria, ou se todas

essas qualidades so apenas nomes diferentes de uma nica unidade. Pergunta,

deste modo, se as virtudes so separveis ou se estas devem sempre ser vistas

como um todo indivisvel.

Protgoras acredita que as virtudes podem coexistir,

mas que podem tambm apresentar-se dissociadas. Scrates no comunga desta

idia e acredita que todas as virtudes cardinais so indissociveis; para isso

fundamenta-se em quatro argumentos a fim de unir tais virtudes e mostrar que s

possvel conceb-las em unidade.

Analisaremos a seguir o posicionamento e os

comentrios sobre a unidade ou a separabilidade das virtudes. Na seqncia,

estudaremos os quatro argumentos que sustentam a Teoria da Unidade das

Virtudes.
 56

4.1.1 Separabilidade, unidade ou bicondicionalidade das virtudes

Protgoras defende a idia da separabilidade das

virtudes52. Para ele, as virtudes podem ser separadas sendo distintas, ou seja,

consistem em espcies do gnero. A metfora do rosto expressa no pargrafo

330-b define bem a idia de separabilidade. O rosto consiste na espcie (Virtude)

e suas partes, nariz, boca, orelha, consistem nos gneros (justia, coragem,

temperana, piedade e sabedoria). Assim, Protgoras entende que um homem

pode ser corajoso e injusto, ou justo e intemperante.

Scrates posiciona-se contrrio idia da

separabilidade das virtudes. Acredita que um homem virtuoso aquele que tem

todas as virtudes. Destacam-se, para esse entendimento, duas interpretaes

possveis: a tese da bicondicionalidade ou da reciprocidade e a tese da unidade

ou da identidade.

A reciprocidade ou bicondicionalidade, defendida por

diversos comentadores, como Vlastos53, consiste na distino das virtudes, porm

na condio de que todas ou nenhuma coexistam necessariamente. Em outras

palavras, as virtudes so distintas, mas quem tem uma, tem todas. A forma

51
Plato jamais argumentou por que so apenas essas as virtudes cardinais e no outras.
52
O filsofo que defendeu a separabilidade das virtudes, historicamente, foi Grgias.
 57

simblica resumida seria: V(C=J=P=T=S), ou seja, necessariamente a classe dos

corajosos coextensiva classe dos justos, que, por sua vez, coextensiva dos

piedosos e assim sucessivamente.

Vlastos defende a tese da bicondicionalidade em

Plato, pois acredita que todas as virtudes so interpredicveis, ou seja, se B est

na proposio ou condio de substantivo precedente e A est para um dos

adjetivos cognatos, ento B A, isto A predicado de B. Por exemplo: A justia

temperante; a justia corajosa; a justia sabia e a justia justa54.

O mesmo autor utiliza como fundamento da tese da

bicondicionalidade as predicaes paulinas55, que, em linhas gerais, equivalem a

considerar que as virtudes so nomes ou termos sinnimos donde podemos inferir

que todas as pessoas justas so moderadas ou todas as pessoas justas so

sbias.

Vlastos foi alvo de muitas crticas, como as de

Ferejohn56, que considerava seu raciocnio equivocado, uma vez que a

argumentao fundamenta a tese da unidade das virtudes e no da reciprocidade

das mesmas, como intentou o autor. Ao pretender demonstrar que todas as

virtudes so nomes de uma singular coisa, conclui que os termos so sinnimos e

53
VLASTOS, G. Platonics Studies. Princenton: Princeton University Press, 1973.
54
Ibidem, p. 233-235.
55
O termo paulinas refere-se Epstola de So Paulo aos Corintos.
 58

com isso podem ser intermutveis. Se as virtudes forem intermutveis, ou seja, se

puderem ser substitudas uma pela outra sem prejuzo em uma sentena,

teramos a unidade e no mais a bicondicionalidade.

Ao revs da bicondicionalidade, a tese da unidade ou

da identidade significa que as virtudes (justia, coragem, temperana, piedade e

sabedoria) so nomes diferentes para uma mesma coisa, qual seja a virtude.

Assim, chamar um homem de justo significa cham-lo de virtuoso ou de sbio. A

assertiva, na forma simblica resumida, corresponde a: V=J=T=S=C=P.

No pargrafo 329d, em Protgoras, Scrates vale-se da

metfora da barra de ouro: duas barras podem diferir no tamanho, mas no no

todo. Assim, como a piedade parte menor da justia e toda conduta piedosa

justa, nem toda conduta justa ser piedosa.

Em sntese: a tese da reciprocidade admite que as

virtudes so distintas, mas quem possui uma possui todas; a tese da unidade

assume que as virtudes tm nomes distintos para significar a mesma coisa. Deste

modo, podemos concluir que a tese da unidade implica a reciprocidade,

entretanto, a reciprocidade no implica a unidade.

56
FEREJOHN, M. T. The Unity of Virtue of Objects of Socratic Inquiry. Nova York e Londres:
Garland Publishing, 1995, p. 5.
 59

Nosso entendimento no sentido da mestes entre as

teses da unidade e da bicondicionalidade. Como ser demonstrado no Quarto

Argumento dos Dilogos Jovens platnicos a seguir, o todo da Virtude est no

conhecimento, uma vez que cada virtude distinta da outra, mas todas possuem o

mesmo logos, ou seja, todas se referem a um particular modo de conhecimento do

bem e do mal, assim existindo somente um conceito para os diversos nomes das

virtudes, o fio condutor chamado conhecimento/sabedoria. Neste sentido, as

virtudes em termos de definio so consideradas partes distintas de um todo

somente unidas pelo saber do bem e do mal57.

Com o posicionamento de Protgoras no sentido da

separabilidade das virtudes, Scrates posiciona-se para rebater essa idia,

apresentando, para tanto, quatro argumentos a fim de provar a unicidade das

mesmas.

4.1.2 Os quatro argumentos sobre a Unidade das Virtudes

Este tpico tem como objetivo expor os quatro

argumentos apresentados por Scrates, em Protgoras, quando buscava unir as

Virtudes Cardinais sob a premissa bsica de que aquele que possui uma das

virtudes, possui todas. Primeiro Scrates iguala a Piedade Justia,

57
DEVEREUX, D.T. The Unity of Virtues in Platos Protgoras and Laches. In: The Philosophical
Review: v. 101, n 4, out./1992. p. 776 - 788.
 60

posteriormente Sabedoria, depois Temperana e por fim a Sabedoria

Coragem.

4.1.2.1 Primeiro Argumento: Piedade e Justia

O primeiro argumento, desenvolvido entre os

pargrafos 330b-7 a 332a-1, tem por base provar que a Justia e a Piedade

consistem em uma coisa s.

Scrates questiona Protgoras se a Justia uma

coisa, ou se ela no nada, Protgoras concorda que alguma coisa. A mesma

resposta d para a Piedade, ou seja, que a Piedade tambm uma coisa.

Posteriormente, afirma que a justia equivale a ser justo

e a piedade equivale a ser pio. Deste argumento Protgoras no discorda. A partir

dessas premissas, Scrates comea o seguinte raciocnio:

Considerando que as virtudes so distintas, possvel afirmar:

(I) A justia no piedade

Assim:

(II) A justia no piedade

 61

Por conseqncia:

(III) A justia mpia e, portanto, a piedade injusta.

Analisando o argumento proposto por Scrates,

identifica-se uma questo: no possvel afirmar negando o predicado de uma

coisa quando forem de diferentes as categorias predicado e coisa. Seria o mesmo

que fazer a seguinte ilao:

(I) O nmero 2 no redondo

(II) Portanto o nmero 2 no redondo

(III) O nmero 2 quadrado

Note-se, neste caso que categorialmente, o nmero 2

diferente da qualidade redondo, portanto no podemos afirmar negando seu

predicado. Assim, a tese de que Justia e Piedade so termos unvocos pode ser

rebatida pelo argumento esposado acima.

Outro argumento sobre a falcia proposta por Scrates

que podemos levantar o seguinte: o argumento apresenta uma contradio, e

no uma contrariedade, os termos no justo ou no piedoso no significam

necessariamente injustos ou impiedosos, respectivamente, podem ser

intermedirios da justia ou da injustia, da piedade e da impiedade.

 62

Os termos no justo e no piedoso representam uma

contradio com a idia de justia ou piedade, especialmente porque o contexto

trata da disposio de carter, ou seja, uma pessoa justa no pode ser ao mesmo

tempo no justa ou injusta, e uma pessoa piedosa no pode ser ao mesmo tempo

no piedosa ou mpia.

Por outro lado, podemos conceber que o termo no

justo significa necessariamente injusto ou o termo no piedoso significa

necessariamente mpio? Acreditamos que no, pois podemos vislumbrar atos

no justos que transitem no intermdio da justia e da injustia, ou ainda atos no

piedosos, que estejam no intermdio entre o piedoso e o impiedoso. Vale dizer

que nos Dilogos da Juventude, principalmente em Protgoras, Scrates no leva

em considerao as possibilidades dos significados intermedirios, uma vez que

intenciona convencer Protgoras que h correspondncia entre Piedade e Justia.

Entretanto, Protgoras no se valeu de nenhum

argumento para rebater a tese socrtica. A contragosto, aceitou que a Justia

comporta alguma semelhana com a Piedade e solicitou a Scrates que

prosseguisse para o prximo argumento.

4.1.2.2 Segundo Argumento: Sabedoria e Temperana

 63

O segundo argumento est contido entre os pargrafos

332-a a 333-b, por meio do qual Scrates se prope a provar que a Sabedoria

igual Temperana ou Moderao.

Scrates seleciona uma srie de termos que tenham

um termo contrrio, por exemplo: velocidade e lentido; fora e debilidade; belo e

feio; bem e mal; agudo e grave58. Apresenta como opostos a sabedoria e a

temperana: insensatez e intemperana, respectivamente.

A partir dessa idia, usa um antigo argumento grego e

faz a seguinte afirmao, em 332 c, com a qual Protgoras concorda: Cada

contrrio, portanto, s tem um contrrio, no muitos.59

58
ARISTTELES. Tpicos. Coleo Os Pensadores. Traduo por Leonel Vallando e Gerd
Bornhein. So Paulo: Nova Cultura., 1983. p. 16. Os exemplos que envolvem grave e agudo;
belo e feio so rebatidos por Aristteles no Livro I de Tpicos, ao dizer: por exemplo, o contrrio
de "agudo", tratando-se de uma nota, "grave"; e, tratando-se de um ngulo slido, "obtuso".
evidente, pois, que o contrrio de "agudo" tem vrios significados, e, assim sendo, o mesmo
acontece com "agudo", pois, correspondendo a cada um dos termos acima, o significado do seu
contrrio ser diferente. Com efeito, "agudo" no ser a mesma coisa quando contrrio a grave e
quando contrrio a "obtuso", embora "agudo" seja o contrrio de ambos. E tambm (grave,
pesado) no caso de uma nota tem como contrrio "agudo", mas no caso de uma massa slida,
"leve", de modo que usado em vrias acepes, j que isso acontece tambm com o seu
contrrio. E, do mesmo modo, "belo" aplicado a uma pintura tem como contrrio "feio", mas,
aplicado a uma casa, "arruinada"; portanto, "belo" tambm um termo ambguo.
59
PLATO. Protgoras, op. cit., p. 71.
 64

Concordando com a afirmao acima, Scrates

empenha seu argumento em provar que tanto a Temperana quanto a Sabedoria

contm o mesmo oposto: a ignorncia e, portanto, so a mesma coisa e possuem

o mesmo significado. Em resumo o argumento seria este:

Termo: Oposto:
(I) sabedoria ignorncia
(II) temperana ignorncia

Portanto:
(III) Sabedoria = Temperana
uma vez que seus opostos so iguais

Entretanto, o argumento torna-se falho quando

utilizada a oposio entre dois sentidos diferentes, ao se referir exemplificao

da loucura ou insensatez, opondo-se moderao e ao mesmo tempo

sabedoria. Tal tipo de falcia chamada de falcia de equivocao.

Sendo assim, se cada termo tem um contrrio, pode-se

afirmar que a sabedoria o contrrio da intemperana e que igual idia

 65

positiva deste ltimo termo. E o contrrio se aplica neste caso, ou seja, sabedoria

igual a temperana e insensatez igual a intemperana.

Scrates pergunta ento qual das duas proposies

deve ser rejeitada: a de que todo contrrio tem apenas um contrrio, ou que a

temperana diferente da sabedoria.

Protgoras deveria retrucar a primeira proposio, qual

seja, que todo o contrrio tem apenas um contrrio, uma vez que no absoluto

que todo termo tem apenas um contrrio60.

Entretanto, ao invs de discordar da primeira afirmao,

Protgoras aceita a idia de Scrates e no a rebate. Desse modo, resta a

Protgoras centrar-se em sua ltima expectativa, ou seja, que Scrates no prove

que a Coragem se enquadra na tese da unicidade.

4.1.2.3 Terceiro Argumento: Coragem e Sabedoria

60
ARISTTELES, Tpicos. op. cit., p. 16. No Livro I 15 de Tpicos, Aristteles justifica bem essa
no existncia de apenas um contrrio para todo termo: No tocante ao nmero de sentidos que
um termo comporta, no devemos limitar-nos a tratar daqueles termos que possuem diferentes
sentidos, mas tambm esforar-nos por defini-los; por exemplo, no devemos dizer apenas que a
justia e a coragem so chamadas "bens" num sentido e o que favorece o vigor e o que favorece a
sade so assim chamados em outro sentido, mas tambm que as primeiras recebem essa
denominao em virtude de uma qualidade intrnseca que possuem em si mesmas e os segundos
porque produzem um certo resultado e no por possurem em si mesmos alguma qualidade
intrnseca. E de modo anlogo nos demais casos.
 66

Aps um longo discurso de Protgoras, Scrates

introduz o terceiro argumento, cujo intuito, frustrado, era provar que a Coragem

igual Sabedoria. Protgoras perceber a falha do argumento, o que far com

que Scrates introduza o quarto argumento para validar o terceiro e provar a

Protgoras que a Coragem de fato igual Sabedoria.

Nos pargrafos 350a a 351a, o terceiro argumento parte

de uma indagao feita a Protgoras sobre quem o homem mais corajoso:

aquele que se atira em um poo com conhecimento, ou o que o faz sem

conhecimento. Protgoras acredita que o mais corajoso aquele que executa a

ao com conhecimento61.

Com a afirmao de Protgoras, de que corajoso o

homem que se atira com conhecimento, Scrates depreende a primeira premissa:

todo homem corajoso audaz, e, conseqentemente, a segunda premissa afirma

que todo homem conhecedor audaz. Scrates introduz, ento, uma terceira

premissa que Protgoras no havia dito, qual seja: todo audaz corajoso e, com

efeito, a quarta premissa afirma que todo no conhecedor no audaz.

Sinteticamente:

(I) Todo homem corajoso audaz.

(II) Todo homem conhecedor audaz.

61
Na obra Laques, 193-c, a opinio de Laques contrria a de Protgoras.
 67

(III) Todo audaz (arrojado) corajoso.

(IV) Todo no conhecedor no arrojado.

Nesse momento, Protgoras intervm: Porm no fui

perguntado se os homens arrojados so corajosos62, ou seja, Protgoras no foi

perguntado sobre a assertiva (III). a que reside o erro da afirmao socrtica63,

e argutamente Protgoras o percebe, dizendo-o a Scrates, que no aparenta

estar muito afetado e parte ento para o quarto argumento.

4.1.2.4 Quarto Argumento: Coragem e Sabedoria

Scrates se v obrigado a iniciar um novo argumento

para provar a unidade das virtudes, tendo em vista que o terceiro argumento fora

desarmado por Protgoras.

Em 351b, Scrates prope uma tese hedonista,

associando o bem ao prazer e o mal dor. Para fazer valer essa tese, analisar

uma opinio do senso comum. Afirma em 352d que muitas pessoas alegam saber

o que o melhor a ser feito, mas dizem que fizeram as coisas de outro modo por

62
PLATO. Protgoras. op.cit., p. 93.
63
O fato de todo corajoso ser audaz no significa que todo audaz corajoso (essa assertiva no
foi demonstrada).
 68

serem vencidas pelo prazer. A opinio do senso comum, mencionada por Plato,

pode ser ilustrada pela seguinte proposio:

Fulano sabe que X bom e que pode fazer X, mas faz Y porque
vencido pelo prazer64

Para igualar o bem ao prazer, Scrates no considera

apenas o prazer e a dor circunstancial, discutindo a igualdade entre bem e prazer

quando estamos nos referindo a prazeres futuros. Para exemplificar isso, Plato

recorre a prazeres momentneos que levam a doenas no futuro, como deixar-se

dominar pelos prazeres da comida, da bebida e do amor (353 c,d). Da mesma

forma, argumenta que coisas dolorosas momentaneamente, como exerccios

fsicos e tratamento mdico, so a garantia de prazeres futuros (354 a).

Em 354b-c, Scrates associa o bem no ao prazer

imediato, que pode causar um mal, mas sim ao prazer final, futuro. Da mesma

forma, associa o mal no dor de uma ao momentnea, mas sim dor final

futura. Protgoras assente a esta ligao entre bem e prazer.

Atravs das conexes entre bem e prazer, e entre mal e

dor, Plato permitir a formulao da proposio que ilustra a opinio do senso

64
Como veremos, em A Repblica esta proposio se revelar como um tpico caso de acrasia.
Porm, o Plato de Protgoras no admite a acrasia, buscando desenvolver um raciocnio em
torno desta proposio, que pode ser ilustrado atravs da substituio de bom por prazeroso, e
de mau por desagradvel.
 69

comum apenas com as palavras bem e mal, ou apenas com as palavras prazer e

dor, tornando a opinio do senso comum contraditria.

Proposio do senso comum:

Fulano sabe que X bom e que pode fazer X, mas faz Y porque
vencido pelo prazer.

Proposio com as alteraes:

Fulano sabe que X prazeroso, mas faz Y porque vencido pelo

prazer.
Fulano sabe que X bom, mas faz Y porque vencido pelo o que
bom.

Apresentada a conexo entre bem e prazer, mal e dor,

necessrio investigar a questo de que as pessoas fazem coisas prejudiciais

por serem vencidas pelo prazer, sob este novo enfoque. A soluo est

justamente na diferenciao realizada entre prazer momentneo e prazer

futuro.

Como exemplo, tomamos o homem que pratica coisas

desagradveis por ter sido vencido por coisas agradveis. Associando as

palavras momentneo e futuro a agradvel e desagradvel, temos as

seguintes proposies:
 70

I Fulano praticou coisas momentaneamente desagradveis por ter

sido vencido por coisas futuramente agradveis.

Para ilustrar o assunto, Plato vale-se de uma

formulao que considera uma balana na qual so pesadas coisas agradveis e

desagradveis. No caso acima, as coisas futuramente agradveis, ou seja, o

clculo relacionado a prazeres e dores foi bem realizado.

Em uma segunda proposio, temos que:

II Fulano praticou coisas futuramente desagradveis, por ter sido

vencido por coisas momentaneamente agradveis.

Neste caso, o momentaneamente agradvel

ocasionar no futuro coisas desagradveis. O homem em questo no pesou as

coisas corretamente na balana, no realizando corretamente o clculo dos

prazeres e das dores.

Prazeres e dores podem variar em relao

proximidade e intensidade. Exemplificando, posso agir para atingir um prazer

prximo mas pouco intenso e no alcanar, por conta disso, um prazer mais

distante porm mais intenso.

 71

Sob esse aspecto, Plato sugere outra questo, qual

seja, como fazer o clculo de prazeres e dores corretamente. A resposta est em

356 e, em que Plato alega que o bom clculo depende de uma espcie de

conhecimento, o conhecimento das medidas.

O bem agir fica associado a uma medio dos prazeres:

com base em certa cincia pode-se agir bem ou agir mal. Plato intelectualiza o

modo de agir, pois para agir bem necessrio um bom clculo entre prazeres e

dores.

Em 357d, Plato afirma que a origem do clculo errado

entre prazeres e dores a ignorncia. Ningum busca aquilo que considera um

mal, a no ser que tenha uma opinio falsa (358c). Ningum erra ou faz mal,

voluntariamente, por querer, mas apenas por ignorncia, por no saber realizar

corretamente o clculo dos prazeres, no vislumbrando com clareza as dores

futuras que sero conseqncias de prazeres momentneos.

Desse modo, Plato intelectualiza at mesmo a

Coragem. As demais virtudes tambm so albergadas por esse conhecimento. A

partir do conhecimento, o homem possui todas as virtudes, pois sabe realizar bem

o clculo para suas aes.

No caso da Coragem, por exemplo, os corajosos so

aqueles que fogem das coisas terrveis (que causam dor) para buscar as coisas
 72

confiveis (que causam prazeres, ou permitem prazeres futuros). A diferena entre

corajosos e covardes est no clculo. Enquanto os corajosos tm cincia e fogem

do que devem fugir, buscando o que devem buscar, os covardes fogem do que

deveriam buscar e buscam aquilo de que deveriam fugir. Em 360d, Plato afirma

que a coragem a sabedoria das coisas que inspiram temor e das que no

inspiram.65

4.1.3 Os Equvocos de Scrates na Teoria da Unidade das Virtudes

Como vimos no primeiro argumento, Scrates induziu

Protgoras a erro, pois existem falha argumentativas s quais Protgoras no se

ateve.

No que diz respeito ao primeiro argumento, o termo

no justo ou no piedoso representa uma contradio em relao a justia ou

piedade; alm disso, no possvel negar o predicado de uma coisa quando

pertencerem a diferentes categorias a coisa e o predicado.

No segundo argumento a falha reside em que a

afirmao de que todo o contrrio tem apenas um contrrio no absoluta;, a

65
Em Laques conseguiramos ligar a Justia e a Piedade Sabedoria, Coragem e
Temperana, pois nessa obra que so unidas as virtudes Justia e Sabedoria, concluindo-se que
a Coragem uma cincia moral dos males e bens passados, presentes e futuros.
 73

despeito disso, Protgoras aceitou o argumento sem question-lo e prosseguiu o

dilogo.

O terceiro argumento teve seu erro desmascarado por

Protgoras ao afirmar que no fora indagado se os homens arrojados so

corajosos.

Por fim, o quarto argumento tem como preo a

negao do conflito interno, conforme demonstrado no anteriormente.

Considerando todas as questes e problemas relativos

Teoria da Unidade das Virtudes, Plato revisita as idias iniciais e d forma ao

seu pensamento ao apresentar uma nova Teoria na obra A Repblica, objeto de

estudo do prximo captulo.

 74

5 JUSTIA PLATNICA EM A REPBLICA OU NA FASE PLATNICA

Com mais de dez anos da fundao da Academia,

Plato leva ao conhecimento pblico A REPBLICA ou Sobre a Justia. Dividida

em dez livros, dos quais a maioria pertence poca dos Dilogos Mdios. O

filsofo terminou A Repblica em 375 ou 374 a.C.

Diferente das elaboraes da Primeira Fase, exceo

do Livro I, Scrates no apresentado mais sob a forma refutativa ou

elntica,mas como porta voz da doutrina platnica sobre a Justia.

Nessa obra, como veremos, Plato abandona quase

por completo sua teoria intelectualista da Unidade das Virtudes, defendida em

Protgoras. Defende agora a teoria que ficou conhecida como A Tripartio da

Alma. A nova teoria aceita a acrasia ou o conflito interno. Plato formula o que

entende como a cidade ideal e, conseqentemente, justa.

Alguns aspectos interessantes devem ser destacados

sobre esta obra, tais como o papel da mulher e a organizao da famlia na cidade

ideal platnica. No incio do Livro V, h uma discusso sobre o papel da mulher,

que no seria vista como algum que no merea espao nessa sociedade justa.

Plato no leva em considerao a questo do gnero humano, mas sim a

natureza e, bem por isso, a mulher poderia exercer qualquer funo na cidade
 75

platnica, seja produtora, guardi ou sbia (433d-e). Este aspecto relevante,

pois todos deveriam participar da vida pblica, tanto na esfera poltica como

militar, motivo inclusive pelo qual Plato admirava Esparta66. A participao

feminina nas classes superiores proporcionaria uma integrao plena e uma

perspectiva de unificao da cidade, superando as oposies entre homens e

mulheres67.

Em 457d, nesse novo modelo social as mulheres no

teriam esposos, seriam comuns a todos os homens. Conseqentemente, os filhos

seriam comuns a todos tambm. A paternidade da prole poderia ser reconhecida

pela faixa etria, de modo que todos os indivduos com a mesma idade seriam

filhos de um determinado pai. Ainda assim, as relaes incestuosas deveriam ser

evitadas. Em 459a, Plato prope a procriao da comunidade de modo

eugentico, ou seja, deveriam ser promovidas festas para que casais se

relacionassem sexualmente. Visando formao dos pares, nessas festas seriam

realizados sorteios, sutilmente manipulados pelos governantes para que as

qualidades naturais de cada um se encontrassem. Essa seleo no seria

baseada na raa, mas sim na intelectualidade e na moral de cada indivduo.

Aquele que desrespeitasse os sorteios deveria ser punido, pois estaria sendo

injusto com a cidade.

66
Essa igualdade entre homens e mulheres, defendida por Plato h sculos atrs efetivou-se no
Brasil em 1988 com a Constituio Federal, que no inciso I do artigo 5 inciso dispe sobre o
princpio da isonomia, um dos direitos fundamentais.
67
VEGETTI, N. Guida all lettura della Repubblica di Platone. Roma: Laterza, 1999. p. 67.
 76

5.1 Scrates desce ao Pireu (a katbasis)

O Livro I considerado pela maioria dos comentadores

uma obra independente, cujo ttulo seria Trasmaco. Acredita-se que foi elaborado

durante a juventude de Plato e deveria pertencer ao perodo de escritos

socrticos ou Dilogos Jovens platnicos68, pois nesse livro Scrates ainda se

apresenta refutativo e o dilogo finda com uma aporia. No obstante, o Livro I foi

incorporado em A Repblica, integrando sua totalidade.

O dilogo tem incio com uma descrio da descida de

Scrates ao Pireu, onde se realizava uma festa em homenagem Deusa Bendis

da Trcia69, que era reverenciada por Cfalo e sua famlia. Cfalo era um rico

meteco70 que vivia com seus filhos Polemarco e Lysias. Durante a festa, Scrates

desce ao Pireu e sua descida (katbasis) muito significativa, pois se entende

como a representao de um momento de amadurecimento filosfico, sem

conhecimento prvio, seu saber ser colocado prova na casa de Cfalo.

Scrates e Cfalo iniciam a conversa acerca da vida, da

riqueza e de alguns posicionamentos morais de Cfalo, que defende a felicidade

como algo que no depende da infinidade de desejos que possam se realizar, mas

68
NUNES, Carlos Alberto. In: A Repblica. Op.cit., Introduo, p.3.
69
Bendis a deusa da Lua na Trcia e oferece vidncia, magia e proteo queles que a
procuram.
 77

depende da paz que a mente adquire com a Temperana e a Justia. Tanto

Scrates como Cfalo no aceitam a injustia e a impiedade, mas ambos

desconhecem o que seja a Justia em si. Com a viso de um comerciante, Cfalo

prope uma concepo comum de justia, reduzindo-a a mximas e a

complacncia por temor a castigos divinos.

Polemarco, filho de Cfalo, retoma a discusso

invocando o Poeta Simnides, em 331e, para citar uma concepo de justia que

se consubstancia em: Por ser justo, respondeu, dar a cada um o que lhe

devido, mxima que se me afigura bem enunciada71. Scrates assevera que a

frase vaga, pois pressupe uma justia sem um objeto especfico, ao contrrio

da medicina, que tem por objeto as doenas do corpo, ou a cozinha, que tem por

objeto especfico os temperos para a formao de pratos saborosos. Sob esse

aspecto, no haveria como definir a Justia sem definir seu lugar ou o seu

objeto72.

Ento Polemarco diz que a especificidade da Justia

fazer o bem, favorecendo os amigos e prejudicando os inimigos. Essa concepo

talinica no foi aceita por Scrates, pois se assim o fosse, implicaria a

possibilidade de que uma pessoa justa utilizasse tanto a justia quanto a injustia

70
ANNAS, J. Introduction a la Rpublique de Platon. Paris: Puf, 1994. p. 28. Por ser meteco,
apesar de suas riquezas, Cfalo vivia na Grcia sem poder exercer os direitos de um cidado
comum, tais como participar politicamente na cidade.
71
Ressalte-se que esta ser a noo de Direito para os romanos: a arte de dar a cada um o que
deve ser seu.
72
Scrates desenvolve o mesmo sistema de raciocnio em Protgoras para expor sua concepo
relativa aos sofistas.
 78

para realizar seus fins, o que contraditrio, e no pode ser aceito por Scrates,

para quem o agir dessa maneira tirnico. estabelecida uma conexo entre

justia e melhoria das pessoas. No prprio do homem justo fazer o mal. O

homem justo deve praticar aes que melhorem as pessoas. Prejudicar os

inimigos no ir melhor-los sendo, portanto, injusto.

Aps o dilogo entre Polemarco e Scrates, tem incio o

dilogo mais importante desse livro, o de Scrates e Trasmaco, que havia sido

repreendido pelos seus colegas para que no interrompesse o dilogo anterior.

Segundo Scrates, Trasmaco avanou nos dois como se fosse um animal de

rapina e comeou sua argumentao a fim de dilacerar o argumento e o mtodo

socrtico (336b).

A primeira definio de Trasmaco para a justia,

exposta em 338c, corresponde a: justo no mais nem menos do que a

vantagem do mais forte73. Porm, a vantagem do mais forte tambm pautada

em outra proposio de Trasmaco que seria a de que o mais forte aquele que

governa e promulga leis. Por conseguinte, as leis promulgadas devem estar de

acordo com os interesses do governante, e conseqentemente, o justo o que

sancionado pela lei, devendo os transgressores ser punidos. Para Trasmaco, as

leis tiranas so justas em uma tirania, as leis democrticas so justas em uma

73
Em Grgias, 483c-e e 484a-c, Clicles defende a idia de que a natureza criou fortes e fracos e
que os fortes devem governar e os fracos devem sucumbir.
 79

democracia, pois atendem ao interesse de quem governa. Deste modo, o mais

forte quem governa e os mais fracos so os governados.

A partir de Trasmaco, como exposto acima, possvel

concluir que correto tirar vantagem em qualquer coisa. Esse desejo irrefrevel

em tirar vantagem de toda sorte, indistintamente, pode ser chamado de pleonexia,

que significa a oposio justia. Um poder tirnico tem por marca exagerar nas

medidas e, conseqentemente, no tem como escopo o bem dos mais fortes e

dos mais fracos, mas baliza-se na injustia de auferir vantagens para o mais forte

em demasia.

Posio semelhante de Trasmaco tomaram,

historicamente, todos os pensadores que baseiam a aplicao da justia no uso

do poder. Exemplificamos com o Positivismo Jurdico da Escola da Exegese ou de

Hobbes, que considera o justo tudo o que est de acordo com a vontade do

legislador, detentor do poder para legislar e para julgar. Deste modo, a justia

nada mais do que a aplicao da lei, independendo do governo que a

estabelea. Assim, justo quem segue a lei, e injusto quem no a segue. Esse

niilismo moral remete idia da obrigao moral no ter uma real existncia,

sendo mero produto da mente humana.

 80

Em 342a-e, Scrates critica o posicionamento de

Trasmaco e comea a discursar sobre a arte74 e seu objeto, afirmando que o

indivduo que exerce verdadeiramente sua arte no a utiliza em causa prpria. A

arte deve se concentrar no aperfeioamento do objeto, e no na vantagem que se

deve tirar dele. Aps vrios exemplos, conclui que o justo no deve buscar seu

prprio interesse.

Em 343d, Trasmaco faz as seguintes afirmaes: por

toda parte o homem justo perde do injusto e nunca viste na dissoluo da

sociedade levar o justo nenhuma vantagem sobre o injusto, porm sempre o

inverso. Sero sobre essas afirmaes que Scrates ir se concentrar em 349b e

350c, alegando que no interesse do homem justo tirar vantagens de seu

semelhante. Somente um incompetente, sem domnio da arte, poderia se tornar

injusto e enganar algum. Assim, injusto o ignorante, que no reconhece a justa

medida a que se deve ater, e deste modo, produz conflitos, divises de grupos e

incapacidade para a cooperao.

Mais adiante, Scrates comea a defender que a justia

uma virtude, entretanto, a discusso termina em aporia, pois quando Scrates

comea a buscar uma definio para justia, o eixo do dilogo toma outro rumo.

Em 353b, Scrates afirma que cada coisa tem uma funo75 e que cada coisa

74
Essa arte nada mais do que a virtude do objeto, a funo que um objeto tem.
75
Para Aristteles, a funo do homem agir com razo.
 81

exerce melhor essa funo que todas as outras76. Trasmaco e Scrates discutem

se a justia um vcio ou virtude, ignorncia ou sabedoria. Ao final do Livro I,

estabelece-se um silncio e Trasmaco retira-se do dilogo e passa condio de

ouvinte desse momento em diante.

5.2 A Repblica Platnica

A partir do Livro II, h uma mudana de mtodo. O

mtodo refutativo socrtico d lugar ao discurso mais fluente, no qual a

personagem Scrates porta-voz da teoria platnica. Trasmaco, antes combativo

e debatedor, assume um papel de espectador, passivo, aberto a aprendizagens

com Scrates. A postura de Trasmaco fundamental para o projeto de cidade

ideal platnica77.

A teoria platnica empenhada por Scrates baseia-se

na tripartio da alma, pois s desse modo possvel aceitar a idia da acrasia ou

a fraqueza da vontade78.

No comeo do Livro II Glauco, apoiado por Adimanto, e

inconformado com a aparente vitria de Scrates, obtida com o silncio de

76
Esse raciocnio bastante relevante para fundamentar sua teoria da organizao social.
77
Como veremos, fundamental que todos queiram aprender com o filsofo, deixando-se
persuadir por ele.
 82

Trasmaco, pergunta ao mestre, em 357b-d, em qual das trs alternativas se

encontra a justia: a) bens que almejamos possuir por eles prprios e no por

suas conseqncias, a exemplo alegrias, prazeres inocentes; b) bens que

almejamos tanto por sua essncia como por suas conseqncias, por exemplo,

conhecimento, sade; c) bens que no desejamos tanto por si, mas pelas

conseqncias, por exemplo: vantagens monetrias ou de qualquer natureza que

nos possam proporcionar. Scrates opina pela segunda proposio, entretanto,

Glauco adverte que a maioria no concebe essa via, a maioria seguiria a terceira

opo. Scrates discorda, pois a justia no pode ser vista como conseqncia de

algo, deve ser concebida como um bem em si.

Glauco, ainda inconformado com o silncio de

Trasmaco, continua advogando a idia de que a justia no um bem em si.

Conta o mito de Giges, exposto no captulo 3 deste trabalho, cuja essncia nos

revela que Giges levou a cabo atos prfidos em razo da posse de um anel

mgico que o tornava invisvel perante o olhar dos seus semelhantes, donde

extrada a seguinte concluso, em 360d: ningum justo por livre iniciativa, mas

por coao. Quando questionado sobre como resolveria o carter injusto com os

deuses, Glauco responde que no haveria problema em uma outra vida, j que,

com a posse de muitas riquezas, bastava pagar aos deuses e tudo estaria

resolvido79.

78
. Esse conflito do homem, que no era possvel nos Dilogos Jovens, como vimos em
Protgoras, agora aceito em A Repblica.
79
O Mito de Er, j analisado neste trabalho, contrape-se ao mito de Giges, pois o cometimento de
atos injustos acarretaria penalizao.
 83

Aps o elogio que Glauco fez injustia, Adimanto, seu

irmo, no satisfeito reforou a idia, em 366d, de que ningum

voluntariamente justo, salvo se for dotado de uma capacidade divina que faa

com que se sinta averso injustia ou se tenha tornado esclarecido pelo

conhecimento.

5.2.1 A Justia na Cidade

a partir dessas ilaes, de Trasmaco, de Glauco e de

Adimanto, que Scrates dever argumentar e apresentar sua doutrina sobre a

Justia. Entretanto, o incio da defesa se d de maneira indireta, pois o que havia

sido proposto era a definio da justia e sua manifestao na alma do indivduo.

Scrates no fala do indivduo, comea a descrever o

que seria a cidade justa, ou seja, parte da justia no domnio maior (cidade) para

depois encontr-la no domnio menor (homem), de acordo com 369a. Para tanto

traa um perfil da sociedade elementar a partir da situao econmica de seu

tempo e das condies para que uma sociedade possa existir.

 84

Os raciocnios hipotticos80 utilizados partem de um

tempo imaginrio no qual um indivduo solicita o auxlio de outro para executar um

determinado empreendimento, e posteriormente solicita outro, e outro. Por serem

vrias as necessidades de cada um, vrios indivduos se renem no mesmo local,

para reciprocamente se auxiliarem, deste modo so constitudas as cidades.

Em 369d, Scrates comea a descrever as

necessidades bsicas que encontraro os que acabaram de se agrupar em uma

sociedade. A primeira necessidade maior a alimentao, a segunda refere-se

moradia, a terceira so as vestes e coisas semelhantes. A partir dessas

necessidades, faz-se mister nessa cidade a presena de um lavrador, um

pedreiro, um tecelo e at mesmo um sapateiro e mais alguns artesos para

outras necessidades do corpo.

Considerando o desempenho de cada um desses

indivduos, conclui-se, em 370b, que nascemos com disposies diferentes, cada

um com mais jeito para determinado trabalho. Com isso, o trabalho mais prximo

da perfeio ser melhor desenvolvido com a aplicao do indivduo a apenas

uma atividade81 e no a vrias.

80
ROUSSEAU, Jean Jacques. Discurso Sobre a Origem da Desigualdade. So Paulo: Abril
Cultural, 1973. p. 234. Diversos foram os pensadores que buscaram a situao originria da
espcie humana, Rousseau foi um deles com seus raciocnios hipotticos condicionais.
81
Retoma o argumento de 353 b, exposto na pgina 80 deste trabalho.
 85

Acrescenta-se a essa pequena cidade carpinteiros,

ferreiros e muitos outros profissionais, a fim de que existam instrumentos

disponveis e que possibilitem o funcionamento da cidade.

Desse modo, a cidade aumenta de tamanho e no pode

mais ser considerada pequena. Com o crescimento torna-se imprescindvel a

criao de uma moeda, bem como o estabelecimento de relaes com cidades

vizinhas, a fim de melhorar a economia da cidade. O comrcio deve ser atribudo

aos comerciantes, considerados indivduos fracos fisicamente e incapazes de

qualquer outra ocupao (371d).

Em 372c, Glauco interrompe o discurso de Scrates e

questiona se nessa cidade as pessoas vivem apenas de po seco. nesse

momento que Scrates introduz a idia de luxo ou das cidades fartas; cita em

373b os artistas, os pintores, as camareiras e os padeiros.

O luxo gera a necessidade de que se proteja o

patrimnio, bem como de que se expandam as propriedades e territrios, a fim de

que os luxos existam a contento. Como s possvel exercer a atividade que lhe

seja peculiar, no sero os prprios cidados que cuidaro disso.

Portanto, a recm criada classe dos produtores no

poder exercer esse labor. necessrio criar uma nova classe que exera a arte

da competio blica, surgem assim os guardies. H ento uma sociedade

 86

estruturada com produtores e guardies, sendo que um no mais importante que

o outro e todos so necessrios.

Scrates pe-se a imaginar do que precisam os

guardies e conclui que devem ter um bom treinamento e a parte da alma

conhecida como thims, que consistiria na tolerncia, na gentileza com os

cidados (mansos com os familiares) e corajosos (agressivos com o inimigo).

Nesse momento, Scrates entra em aporia, pois no sabe como encontrar algum

gentil e corajoso ao mesmo tempo (375c). em 375e que encontra poria para

esta dvida: apresenta como sada procurar guardies com as caractersticas de

um co que dcil com a famlia e bruto com os inimigos.

Sobre a educao dos guardies, Scrates afirma que

se deve atuar em dois pontos, nesta ordem: (i) formao cultural; (ii) formao do

corpo.

A formao cultural deve ser praticada por meio da

msica que alimenta a alma e deve subtender discursos, que, Segundo Scrates,

podero ser verdadeiros ou mentirosos e devem ser vigiados.

Deve-se comear pelos discursos mentirosos, pois

estes contm algo de verdadeiro, e se desde crianas balizarem-se nessas

histrias, entendero como devero agir. Em 377c, Scrates estabelece a

 87

censura, asseverando que todos os escritores de fbula devem ser vigiados, para

possibilitar aceitar as boas e rejeitar as ruins.

Assim, no Livro II de A Repblica, Scrates apresenta

como devem se organizar dois estamentos da sociedade, os produtores e os

guardies, sendo que os produtores devem produzir objetos e alimentos

necessrios para a sociedade e os guardies devem agir com gentileza com

familiares e brutalidade com inimigos.

O Livro III prossegue com a apresentao dos

guardies e a organizao da cidade ideal.

Em 389b, afirma-se que licito aos dirigentes da cidade

mentir, seja para enganar os inimigos ou os prprios cidados, caso essa medida

traga vantagem comunidade. Vale frisar que somente aos governantes

possibilitada a mentira. Aos demais habitantes proibido mentir, tendo em vista

que no tm bom clculo e a sabedoria sobre seus atos82-83.

82
Veremos mais a frente que so os filsofos que possuem esse bom clculo, uma vez que se
balizam pela razo.
83
Atualmente, embora o Brasil no adote a forma de governo proposta por Plato, o expediente da
mentira pode ser encontrado sob a forma mais branda da omisso, em nossa atual Carta Poltica.
O artigo 5, inciso XXXIII, garante o direito de informao, mas esta pode ser omitida caso exista a
necessidade do sigilo imprescindvel para a segurana da sociedade e do Estado. Transcrevemos:
XXXIII - todos tm direito a receber dos rgos pblicos informaes de seu interesse particular,
ou de interesse coletivo ou geral, que sero prestadas no prazo da lei, sob pena de
responsabilidade, ressalvadas aquelas cujo sigilo seja imprescindvel segurana da
sociedade e do Estado (grifo nosso).
 88

Em 392 comea a discorrer sobre as artes e assevera

que o guardio, em sua educao, deve ser guiado pelos ensinamentos

adequados, luz de sua funo nas cidades. Alm disso, no dever ser guiado

pelos discursos de quem no saiba o que seria bom para a cidade, por exemplo,

os poetas ou os atores84.

Em 395b, Scrates reduz a natureza humana a valor

nfimo, pois afirma que esta cunhada em moedas de baixo valor. Por conta

disso, e para manter a ordem na polis, necessrio que os guardies se

dediquem inteiramente liberdade da cidade. Para que a proteo seja efetiva, os

governantes devem dispor aos guardies, desde sua infncia85, o que eles

devero imitar; desse modo, as crianas se tornaro corajosas e temperantes nos

moldes dos que governam e que impem os contedos dos conhecimentos

verdadeiros.

Vale ressaltar que, em 407d, Scrates delineia uma

idia favorvel eugenia, na qual no valia a pena tratar de quem se revelava

incapaz de viver o tempo fixado pela natureza, o que no seria de proveito nem

para ele nem para a comunidade.

84
No livro X feita uma crtica aos poetas e aos artistas, que produzem falsos contedos
baseados em opinies falsas.
85
No livro IV, em 425a, Scrates afirma que os jogos e brincadeiras de crianas podem ser
censurados.
 89

Em 412b, considerando a sociedade composta por

produtores e guardies, Scrates questionado acerca de quem deve mandar e

quem deve obedecer. A partir desse pargrafo at o final do Livro III, Scrates

apresenta quem seriam os verdadeiros guardies da cidade, aqueles que

possuem conhecimento verdadeiro.

Os filsofos seriam os sbios e que deveriam governar

a cidade. No Livro IV, em 429a, Scrates assevera que so poucos os que

pertenceriam a essa classe, sendo os nicos que detm o conhecimento

denominado Sabedoria86.

Diante do exposto, a cidade comporta trs classes

sociais:

(I) Produtores (artesos, agricultores);

(II) Guardies (soldados, guardas);

(III) Governantes (filsofos).

Scrates, em 415a-b, aproxima essas classes a

qualidades de metais como o ouro (governantes); prata (guardies) e bronze ou

ferro (produtores). A comparao remete ao Mito das Cinco Idades, de Hesodo,

abordado no captulo 3.
 90

No Livro IV, em 427d, Scrates retoma as quatro

Virtudes Cardinais estudadas nos Dilogos Jovens platnicos: Sabedoria,

Coragem, Temperana e Justia. Em 429a-d, as classes da cidade so

relacionadas cada uma com uma virtude cardinal:

(I) os produtores esto ligados Temperana;

(II) os guardies esto ligados Coragem;

(III) os governantes esto ligados Sabedoria.

Por serem trs classes, apenas trs virtudes, das quatro

cardinais, foram relacionadas. A virtude excetuada foi a Justia. Sobre essa

questo passaremos a discorrer.

5.2.1.1 A Quarta virtude: A Justia

Para Plato, os produtores so temperantes, os

guardies so temperantes e corajosos e os governantes so temperantes,

corajosos e sbios. Verifica-se, portanto, que o filsofo abandonou a Teoria da

Unidade das Virtudes, filiando-se a idia de que as mesmas podem ser

dissociadas e que possvel um indivduo ser dotado de apenas uma ou de

algumas delas.

86
O Sbio, ou o Filsofo, referido no Livro IX, j nasce com o natural filosfico.
 91

Em 432-b a 435-a, a justia aplicada na cidade. Como

j dissemos, Scrates acredita que cada indivduo s poder exercer, na cidade,

uma nica ocupao, aquela para a qual se encontre naturalmente habilitado.

Sendo assim, a justia reside em cada um cuidar do que lhe diz respeito. Cada

indivduo deve zelar por suas atribuies, pois deste modo a cidade encontrar a

justia. A justia algo que deve ser partilhado por todos, vale dizer, produtores,

guardies e sbios devero ser justos. Esse um dos motivos que nos leva a crer

que a cidade e a alma foram divididas em trs partes e no quatro.

Se a justia reina quando cada indivduo exerce suas

respectivas funes, podemos inferir que existe apenas uma classe que aglutina

as quatro Virtudes Cardinais, vista nos Dilogos Jovens platnicos: os filsofos,

que so temperantes, corajosos, sbios e justos. O modo pelo qual os filsofos

exercero a justia ser diferente dos demais; o que far com que eles sejam e

ajam com justia o conhecimento ou sabedoria; essa funo da alma, a

sabedoria, existe fortemente apenas nestes indivduos. Sendo assim, o

conhecimento trar, racionalmente, o caminho para a justia, que no uma

funo da alma, mas que deve residir em todas as funes, seja pelo

conhecimento ou pela opinio.

 92

Nessa cidade justa os produtores, os guardies e os

sbios devero agir conforme seus papis sociais87. Entretanto, caso algum

indivduo queira, por qualquer motivo, exercer funo diversa daquela para qual

apto, haver ento elementos para uma cidade injusta. A ttulo de exemplo, um

produtor no deve querer ser um guardio, pois no tem capacidade para s-lo,

mas caso isso acontea essa cidade ser injusta. Por outro lado, um guardio ou

um sbio tm condies de serem produtores, mas no devem ser, pois se isso

acontecer estes no exerceram na plenitude suas capacidades e,

conseqentemente, sero injustos.

Mas o que far com que homens de bronze aceitem sua

classificao e homens de prata no queiram ser de ouro? A resposta para esse

questionamento est na Justia. Os guardies e os produtores aceitaro essa

diviso social, pois so justos. Alm disso, foram educados pelos sbios desde

crianas, como vimos, com um sistema dirigido a adequ-los s necessidades

dessa cidade justa. Bem por isso Plato acredita que se deva controlar ou

expulsar uma companhia de atores ou poetas que queiram fornecer contedos

morais diversos dos que so ensinados para os cidados88.

87
Conforme veremos mais a frente as duas primeiras classes agem motivadas por opinies
verdadeiras, enquanto a ltima age com conhecimento, sabedoria.
88
Entretanto, possvel encontrar um ponto de fuga para essa teoria platnica. Pode haver
cidados injustos que no se convenam das idias expostas pelos sbios. A titulo de exemplo,
podemos citar a prpria bibliografia platnica. Na obra Grgias, Clicles, inconformado com as
idias expostas, se retira do dilogo e no retorna mais. Nesse caso, Plato no apresenta
nenhuma sada na obra A Repblica, mas entendemos que o faa em As Leis, pois confere s leis
o carter educativo em seus prembulos, explicando o porqu de agir conforme a lei, bem como o
carter retributivo, com a aplicao de pena aos desobedientes. Sob esse raciocnio, aquele que
for injusto e no quiser exercer sua funo dever ser penalizado para que exista a manuteno da
justia.
 93

Scrates havia asseverado, em 369a, que a justia

poderia ser investigada primeiro na cidade e posteriormente poderia ser analisada

no indivduo. Dos Livros II ao IV dedicou-se a essa anlise. Concluiu que, em uma

cidade ideal, cada indivduo deve ter uma habilidade especfica a ser utilizada em

benefcio da cidade, e que deve haver trs classes sociais na cidade: produtores,

guardies e sbios. Alm disso, para cada tipo de indivduo existe uma virtude

caracterstica, temperana, coragem ou sabedoria. Deste modo, aqueles que

agirem em consonncia com suas funes possibilitaro uma cidade justa, uma

vez que a justia consiste em fazer as coisas que lhe so prprias.

5.2.2 Da Cidade para o Indivduo

No Livro V, a teoria moral, fundada nos Dilogos

Jovens, a Unidade das Virtudes, ser modificada com a Tripartio da Alma, que

tem como base cognitiva a opinio verdadeira e o saber.

Em 478a-e, Plato faz uma distino entre o

conhecimento e a opinio. Afirma que o conhecimento tem como base a verdade e

a opinio funda-se no que e no verdadeiro. Deste modo, a opinio o meio

termo entre o no ser (ignorncia) e o conhecimento (sabedoria). Essa posio

intermediria demonstra que a opinio pode ser falvel, ao contrrio do

 94

conhecimento, mas como os que detm conhecimento iro governar, os

governados tero apenas opinies verdadeiras.

No Livro VI Plato, prossegue discutindo sobre opinio

e saber. Em 485b, enaltece os filsofos e diz que estes amam a verdade e, por

isso, so os nicos capazes de revelar alguma coisa sobre a essncia eterna, uma

vez que desejam apreender toda a substncia. So temperantes de tal maneira

que odeiam a riqueza, caso contrrio seriam equiparados a qualquer pessoa do

senso comum. O filsofo corajoso no sentido de no temer a morte; ama a

justia e concentra as quatro Virtudes Cardinais, por conta de sua sabedoria. Em

478a, Scrates alega que todas as qualidades e virtudes enumeradas esto

articuladas umas s outras, de tal modo que o filsofo executa-as com

simplicidade, graa e elegncia.

necessrio que exista uma relao entre o

conhecimento e o que verdadeiro. O conhecimento tem um contedo do sistema

ideal, esta uma peculiaridade de A Repblica, em que todo processo de

construo de um modelo tico e poltico se d pela oposio entre saber e

opinio.

Embora em Timeu essa idia seja melhor exposta,

possvel considerar que o conhecimento (que sempre ligado verdade) e a

opinio (que pode ser verdadeira ou falsa) esto ligados a uma parte da alma.
 95

A sabedoria possui um conhecimento verdadeiro e,

deste modo, sempre caminha para o que verdadeiro ou certo. Os corajosos, na

maioria das vezes, possuem opinies verdadeiras e habitualmente caminham,

assim como a sabedoria, para o verdadeiro. Por outro lado, os temperantes, se

fossem guiados por suas opinies, na maioria das vezes caminhariam para

opinies falsas. Entretanto, como os corajosos e os temperantes se guiam pelo

conhecimento do sbio, suas opinies sero sempre verdadeiras.

5.2.2.1 As Virtudes, as Partes da Alma e a Acrasia

A cada Virtude Cardinal, Plato ir ligar um tipo de

motivao, ou parte da alma. Os temperantes (produtores) esto ligados com a

parte da alma conhecida como a epitimia ou apetite; os corajosos (guardies)

esto ligados com o thims, ou parte iraciva da alma; os sbios esto ligados pelo

logos, ou a parte racional da alma. Esquematicamente, pode-se representar o

exposto da seguinte forma:

(i) Produtores ----------- temperana ----------- epitimia;

(ii) os guardies ----------- coragem ------------ thims;

(iii) os governantes -----------sabedoria -------- logos.

 96

Modernamente, o ideal do Estado de Direito demonstra

essa organizao necessria, na qual a fora subordinada sabedoria e Lei,

ou seja o logos deve governar tanto o thims como a epitimia.

Considerando essa mudana de posicionamento, com o

aceite da acrasia, Plato busca apresentar uma Teoria da Ao mais potente em

A Repblica, que no ser mais alterada substancialmente, aps a exposio

nessa obra.

A Teoria da Ao apresentada em Protgoras era

fortemente intelectualista, pois se defendia que a ao humana era baseada

exclusivamente em elementos cognitivos. Exemplificando, se creio que o objeto x

representa o que melhor e tenho condies de, atravs da ao, alcanar o

objeto x, necessariamente irei agir tendendo para a conquista do objeto x.

Dessa forma, o fenmeno da acrasia, ou seja, o conflito interno de desejos, no

considerado na Teoria da Ao em Protgoras.

Plato percebe que importante considerar a acrasia

na Teoria da Ao e, para conseguir a integrao desse fenmeno, modificar

radicalmente sua Teoria, propondo uma alma tripartite.

Em 439c, trabalha com o exemplo de um conflito da

alma relacionado com a bebida. O indivduo sabe que no deve beber, mas quer

beber; sendo assim, seu logos no quer beber, mas sua epitimia (apetite) quer
 97

que beba. Outro exemplo apresentado por Plato seria o de Lencio: ao saber que

do outro lado de um muro existiam corpos jogados um sobre o outro tem desejo

de v-los (epitimia), mas tem pudor e no quer v-los (thims).

Um exemplo contemporneo seria uma mulher que

queira comer chocolate: racionalmente sabe que no deve com-lo (logos), mas

impulsivamente quer com-lo (epitimia), ento, por um momento tem a crena que

comer aquele derivado de cacau certo.

Para Plato, nesse momento, no importa se a pessoa

bebe ou no, v os corpos ou no, o que importa que a partir dessa idia surge

a possibilidade de se encontrar conflitos morais89. Esse princpio foi

posteriormente denominado por Aristteles de Princpio da no Contradio, ou

seja, posso ter vontades diferentes, mas no na mesma funo: no posso saber

e no saber, ter o impulso e o no impulso, minhas motivaes devem ser

diferentes.

Quanto ao filsofo, segundo Plato, este deve sempre

se guiar pela razo ou logos, afirma isso, pois acredita que aquele que tem

conhecimento, por ser to grandioso, jamais deixaria que partes no to fortes de

sua alma prevalecessem. A ttulo de exemplo, um sbio jamais beberia sabendo

89
Nessa exposio, Plato no direciona sua filosofia para o resultado que ser alcanado, mas
claramente quer que o conhecimento, ou no mnimo a opinio verdadeira, prevalea.
 98

que isso lhe faria mal e racionalmente no valesse a pena. Como discutiremos no

tpico abaixo, o jurista tambm deve se balizar pela razo.

Com a Teoria da Tripartio da Alma, Plato abandona

a tese reducionista. Agora acredita que a harmonia entre o thims, a epitimia e

seu fio condutor, o logos, traria a Justia. Sendo assim, a alma harmnica por

causa da Justia.

5.2.3 As Virtudes prprias do Jurista

Em que pese Plato acreditar que os reis devem ser os

filsofos, entendemos que os juristas devem possuir no apenas uma, nem duas,

mas todas as Virtudes Cardinais para que o Direito seja pleno. Assim como para

os filsofos, a sabedoria deve gui-los para que sejam justos com o conhecimento

verdadeiro.

O juiz como julgador, deve ter o conhecimento tcnico

do Direito (sabedoria); deve ser temperante, sabendo o momento certo para

exercer seu labor, no podendo, por exemplo, exerc-lo inebriado ou tomado pela

ira; alm disso, deve ser corajoso e deixar que a venda da Justia faa recair sua

espada em qualquer pessoa independente de seu histrico, sua posio social ou

status econmico.
 99

O membro do Ministrio Pblico, via de regra, carrega

na denominao de seu prprio cargo uma das virtudes, Promotor de Justia. A

exemplo, podemos citar uma das cenas mais idealizadas dessa carreira que seria

o Tribunal do Jri. Nesse momento, o Promotor deve ser temperante para que

possa conquistar os jurados, corajoso, pois fica frente a frente com o ru

denunciado, e ainda sbio, pois dever apresentar uma tese concatenada a fim de

convencer os jurados para que nesse momento seja efetivada a Justia.

No menos importante hierarquicamente, o advogado

deve tambm, no s a exemplo do que prev a legislao federal brasileira no

que se refere ao Cdigo de tica e Disciplina, no Ttulo I Captulo I, agir luz das

Virtudes Cardinais j expostas. Deve ser corajoso para patrocinar uma demanda

jurdica; deve ser temperante para tomar a medida processual correta e, acima de

tudo, sbio para que possa operar a legislao a fim de buscar a Justia a favor

de seu patrocinado.
 100

6 CONCLUSO

Visando a encaminhar nossas ltimas consideraes

neste estudo da forma mais elucidativa possvel, subdividimos este captulo em

tpicos de acordo com a seqncia expositiva ao longo do trabalho, destacando

seus aspectos mais relevantes.

6.1 Biografia de Plato e Contexto Histrico

Scrates foi o grande mestre de Plato, sendo que este

balizou seu pensamento e suas obras em muitos dilogos (Dilogos Jovens).

Frente injustia que Scrates havia sofrido, tendo sido

condenado a beber cicuta, Plato aprofunda sua descrena de que a democracia

possa ser a melhor forma de se governar.

6.2 Dilogos Platnicos

Os Dilogos Platnicos, divididos por alguns

comentadores em trs partes - Jovens, Mdios e os da Maturidade - demonstram

uma transio evolutiva no pensamento platnico.

Plato abandona a postura refutativa socrtica para

apresentar a clebre Teoria das Idias, exposta nos Dilogos Mdios, inclusive
 101

bem evidenciada no Mito da Caverna, analisado nesse trabalho. Apesar deste

mito ter um carter biogrfico (a morte de Scrates), apresenta a Doutrina das

Idias no sentido da busca do bem.

6.3 As Virtudes Cardinais e sua separabilidade

Nos Dilogos Jovens, como tambm em Protgoras,

Scrates apresenta as quatro Virtudes Cardinais: Temperana, Coragem,

Sabedoria e Justia.

Ao contrrio do que advoga Protgoras, Scrates

acredita que as Virtudes Cardinais so inseparveis. Acredita que um homem

virtuoso aquele que tem todas as virtudes simultaneamente. Sobre essa idia

distendem-se duas interpretaes, a tese da bicondicionalidade ou da

reciprocidade e a tese da unidade ou da identidade. A tese da reciprocidade

entende que as Virtudes so distintas, mas quem possui uma possui todas. A tese

da unidade entende que as virtudes tm nomes distintos para a mesma coisa.

Ainda nos Dilogos Jovens, Scrates demonstra como

tais virtudes so inseparveis: a Justia liga-se Piedade; a Sabedoria

Temperana; a Coragem Sabedoria, que liga todas as virtudes em uma s.

 102

6.4 A Justia em A Repblica

Nos Dilogos Mdios Plato muda sua postura, o que

perceptvel quando a forma elntica ou refutativa de Scrates d lugar a um

Scrates porta-voz de Plato no que tange a Teoria da Justia.

Na obra A Repblica ou Da Justia, Plato no se vale

mais do fenmeno moral das virtudes, percebe o fracasso desta idia e comea a

pensar o fenmeno moral atravs da tripartio da alma.

Antes de analisar e apresentar a tripartio da alma,

Plato apresenta a Justia na cidade ideal. A cidade platnica dividida em trs

grupos: os produtores, os guardies e os sbios. Os produtores ligam-se virtude

cardinal conhecida como Temperana, os guardies ligam-se Coragem e os

sbios ligam-se Sabedoria. A ltima virtude cardinal, a Justia, est presente em

todos aqueles que cuidarem das suas atribuies especificamente, pois, conforme

Scrates, a justia reside em cada um cuidar do que lhe diz respeito.

Nessa obra Plato divide a alma em trs partes: o

racional (logos), o impulso (thims), e o apetite (epitimia), sendo que as duas

ltimas constituem o irracional. Apenas os sbios possuem conhecimento ou

sabedoria. Deste modo, so eles que devem bem governar a cidade platnica; os

sbios devem guiar aqueles que no se orientam pela razo, para que tenham

opinies verdadeiras.
 103

6.5 Consideraes Finais

Com a Teoria da Tripartio da Alma, apresentada nos

Dilogos Mdios e defendida at sua ltima obra, Plato abandona a tese

reducionista da inseparabilidade das virtudes para alcanar a Justia.

A partir de A Repblica, Plato acredita que a harmonia

entre thims, epitimia e logos que traro a Justia. Nesse sentido, a alma a

cidade e o homem sero harmnicos em funo da Justia, devendo no s os

reis filsofos como os juristas possurem as quatro Virtudes.

 104

7 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ANNAS ,J. Introduction a la Rpublique de Platon. Paris: Puf, 1994.

ARISTTELES. Tpicos. Coleo Os Pensadores. Traduao por Leonel

Vallando e Gerd Bornhein. So Paulo: Nova Cultural, 1983.

AZEVEDO, Luiz Carlos de. Introduo Histria do Direito. So Paulo: Revista

dos Tribunais, 2005.

BENOIT, Hector. Scrates, o nascimento da razo negativa. So Paulo: Editora

Moderna, 2006.

COULANGES, Numa Denis Fustel de. A Cidade Antiga. 5. ed. So Paulo: Martins
Fontes, 2004

DE CICCO, Cludio. Histria do Pensamento Jurdico e da Filosofia do Direito. 3

ed. reformulada. So Paulo: Saraiva, 2006.

DEVEREUX, D.T. The Unity of Virtues in Platos Protgoras and Laches. In: The
Philosophical Review: v. 101, n 4, out./1992.

ECO, Umberto. Como se faz uma Tese. 18 ed. Traduo por Gilson Csar
Cardoso de Souza. So Paulo: Perspectiva, 2003

FERJOHN, M.T. The Unity of Virtue the Objects of Socratic Inquiry. In: IRWIN, T.
Socrates Contemporaries. New York & London: v. II, Garland Publishing, Classical
Philosophy, 1995.

GILISSEN, John. Introduo Histrica ao Direito. 4. ed. Traduo por A.M.

Hespanha e L.M. Macaista Malheiros. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 2003.

HESODO. Os Trabalhos e os dias. Traduo por Mary de Camargo Neves Lafer.

So Paulo: Iluminuras, 1989.

LOPES, Jos Reinaldo de Lima. O Direito na Histria. 2 ed. rev. So Paulo: Max
Limonad, 2002.

MORA, J. Ferrater. Dicionrio de Filosofia. Tomo II. So Paulo: Loyola, 2001.

NUNES, Luiz Antonio Rizzatto Nunes. Manual da Monografia Jurdica. 3 ed. rev.
So Paulo: Saraiva, 2001

PLATO. Apologia de Scrates. Coleo Dilogos, srie Cincias Sociais e

Filosofia. Traduo por Mrcio Pugliesi e Edson Bini. So Paulo: Hemus, 2003.
 105

_________, O Banquete. So Paulo: Abril Cultural, 1972.

_________, Carmides. Obras completas. 2 ed. Madrid: Gredos, 1993.

_________, Crton. Coleo Dilogos, srie Cincias Sociais e Filosofia. Traduo

por Mrcio Pugliesi e Edson Bini, So Paulo: Hemus, 1981.

_________, Crtias. 1 ed. Coleo Enigmas e Mistrios do Universo. So Paulo:

Hemus, 2002.

_________, Eutfron. 4 ed. Coleo Dilogos. Traduo por Mrcio Pugliesi e

Edson Bini. So Paulo: Hemus, 1981.

________, Fdon. So Paulo: Abril Cultural, 1972.

________, Fedro. Coleo Dilogos. Traduo por Carlos Alberto Nunes. Par:
UFPA, 2002.

_________, Filebo. Coleo Dilogos. Traduo por Carlos Alberto Nunes. Par:
UFPA, 1975.

________, Grgias. Coleo Dilogos. Traduo por Carlos Alberto Nunes. Par:
UFPA, 2002.

________, Hipias Maior. Coleo Clssicos Gregos e Latinos. Lisboa: Edies 70,
1997.

_________, Hpias Menor. Coleo Dilogos. Traduo por Carlos Alberto Nunes.
Par: UFPA, 2001.

_________, Laqus. Obras completas. 2 ed. Madrid: Gredos, 1993.

_________, Parmnides. Coleo Dilogos. Traduo por Carlos Alberto Nunes.

Par: UFPA, 1975.

_________, Poltico. So Paulo: Abril Cultural, 1972.

_________, Protgoras. Coleo Dilogos. Traduo por Carlos Alberto Nunes.

Par: UFPA, 2002.

_________, Repblica. Coleo Dilogos. Traduo por Carlos Alberto Nunes.

Par: UFPA, 2000.

_________, Sofista. So Paulo: Abril Cultural, 1972.

 106

_________, Teeteto. Coleo Dilogos. Traduo por Carlos Alberto Nunes. Par:
UFPA, 1988.

_________, Timeu. Coleo Enigmas e Mistrios do Universo. 1 ed. So Paulo:

Hemus, 2002.

PUGLIESI, Mrcio. Mitologia Greco-Romana: arqutipos dos deuses e heris. 2

ed. So Paulo: Madras, 2005.

ROUSSEAU, Jean Jacques. Discurso Sobre a Origem da Desigualdade. So

Paulo: Abril Cultural, 1973.

SEVERINO, Antonio Joaquim. Metodologia do trabalho cientifico. 22 ed. So

Paulo: Cortez, 2002

VLASTOS, G. Platonic Studies. Princenton: Princeton University Press 1973.

VERNAT, Jean Pierre. Mito e Pensamento entre os Gregos. So Paulo:

Difel/EDUSP, 1973.

VEGETTI, N. Guida all lettura della Repubblica di Platone. Roma: Laterza,1999.

WATANABE, Ligia Arajo. Plato por mitos e hipteses. 2 ed. So Paulo:

Moderna, 2006.

WOLFF, Francis. Scrates. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 1987.

Super Interessante Especial. O Livro das Mitologias. So Paulo; outubro de 2006,

n. 231- A.