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Carnets : revue lectronique dtudes franaises. Srie II, n 6 spcial, janvier 2016, p. 17-27
Rsum : Cette tude part du polmique Avant-propos de Sur Racine (publi en avril
1963), o Roland Barthes considre Racine comme le degr zro de lobjet critique ,
lexpression se situant dans le cadre des multiples interrogations que lauteur se posait au sujet
des auteurs classiques du XVIIe sicle. On essayera de dmontrer comment ce postulat
devient interrogation pistmique importante au cur de la pense barthsienne sur le langage
et la littrature. Pour ce faire, on se demandera pourquoi Barthes rend disponible et le langage
racinien et son univers tragique, travers une analyse volontairement close des pices du
dramaturge et la reconstitution dune anthropologie racinienne la fois structurale et
analytique (et psychanalytique). On aura comme fil conducteur de cette rflexion le dialogue
thorique et critique que lon peut, de nos jours, organiser entre le Sur Racine de Barthes, le
tragique moderne de Brenice et la reprsentation contemporaine de cette pice conue par le
metteur en scne portugais Carlos Pimenta (2005).
Mots-cls : Sur Racine, tragique moderne, Brnice, Carlos Pimenta.
Abstract : The starting point for this paper is Roland Barthes polemical foreword to his Sur
Racine (published in April 1963), in which Barthes views Racine as the degree zero of the
critical object an expression which should be placed in the context of his many
interrogations regarding the classical authors of the 19th century.I will attempt to show how
this postulate is transformed into a significant epistemic interrogation at the core of the
Barthesian theory of language and literature. To achieve this, I will look into the reasons for
Barthes decision to convey the Racinian language and its tragic universe through a
deliberately closed analysis of the dramatists plays and the reconstitution of a Racinian
anthropology, both structural and analytical , as well as psychoanalitycal. This reflection will
be based on the theoretical and critical dialogue which can nowadays be construed between Sur
Racine, the modern tragic sense of Berenice, and the contemporary production of this play
staged by the Portuguese director Carlos Pimenta (2005).
Keywords : Sur Racine, modern tragic condition, Brnice, Carlos Pimenta.
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ANACLETO, Marta Teixeira Sur Racine de Roland Barthes : le degr zro de lobjet critique?
Carnets : revue lectronique dtudes franaises. Srie II, n 6 spcial, janvier 2016, p. 17-27
1 ce sujet, voir lexcellent article de Lise Forment o lauteur rflchit sur lambivalence de Roland
Barthes lgard du XVIIe, des Classiques et du classicisme (Lise Forment, 2014).
2 Je cite Tiphaine Samoyault et sa toute rcente biographie barthsienne o lauteur analyse les crits sur le
thtre de Barthes et son rapport aux classiques (Samoyault, Tiphaine, 2015 : 258).
3 La querelle qui a oppos Raymond Picard ( historien littraire du Classicisme ) Barthes (dtracteur
de la vision scolaire de lhistoire littraire) est analyse minutieusement, entre autres, par Florian
Pennanech (Florian Pennanech, 2008), ainsi que par T. Samoyault (2015 : 400 ss).
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Si la littrature est essentiellement, comme je le crois, la fois sens pos et sens du,
Racine est sans doute le plus grand crivain franais ; son gnie ne serait alors situ
spcialement dans aucune des vertus qui ont fait successivement sa fortune (car la
dfinition thique de Racine na cess de varier), mais plutt dans un art ingal de la
disponibilit, qui lui permet de se maintenir ternellement dans le champ de nimporte
quel langage critique. (Barthes, 2002a : 11)
de la Rochefoucauld permettent de mettre en vidence la double relation de Barthes aux classiques: dune
part, les notions classiques ou classicisme sont pjoratives lorsquils renvoient aux institutions
classiques ; dautre part, ils sont mis en valeur lorsquils laissent parler les uvres aux lecteurs, sans
lobstacle de la critique traditionnelle. Racine, selon Barthes (et daprs Samoyault) est, en mme temps,
le plus scolaire des auteurs , et un immense crivain (Samoyault, 2015 : 399).
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7 Cest Lise Forment qui fait allusion cette lecture du XVIIe sicle propose par Barthes dans Le degr
traduction personnelle.
9 Expression utilise par L. Forment, en analysant les lectures faites par Antoine Compagnon, Philippe
Roger et Claude Coste propos du rapport tablir entre Barthes et les auteurs classiques (Forment,
2014).
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Ce nest point une ncessit quil y ait du sang et des morts dans une tragdie : il suffit
que laction en soit grande et que les acteurs en soient hroques, que les passions y
soient excites, et que tout sy ressente de cette tristesse majestueuse qui fait tout le
plaisir de la tragdie. (Racine, 1997 : 48)
les personnages nexistent pas en pensant aux scnes mais en faisant les scnes et, dans
ce cas, les mots sont laction. Le texte imprime la formalit, le rythme du verbe dtermine
les mots travers lesquels se disent le sang et la chair. 12
10 La Chambre est contigu au second lieu tragique qui est lAnti-Chambre, espace ternel de toutes les
sujtions puisque cest l quon attend. LAnti-Chambre (la scne proprement dite) est un milieu de
transmission ; elle participe la fois de lintrieur et de lextrieur, du Pouvoir et de lvnement, du cach
et de ltendu ; saisie entre le monde, le lieu de laction, et la Chambre, lieu du silence, lAnti-Chambre est
lespace du langage (Barthes, 2002a : 16).
11 La naissance de lamour est rappele comme une vritable scne () Phdre smeut de retrouver
dans Hippolyte limage de Thse. Il y a l comme une sorte de transe : le pass redevient prsent sans
cesser pourtant dtre organis comme un souvenir. () un trait de lpoque dit que dans lhypotypose,
limage tient lieu de la chose : on ne peut mieux dfinir le fantasme. Ces scnes rotiques sont des
vritables fantasmes, rappels pour alimenter le plaisir ou laigreur, et soumis tout un protocole de
rptition. Le thtre racinien connat dailleurs un tat encore plus explicite du fantasme rotique, cest le
rve. (Barthes, 2002a : 29).
12 <URL : http://www.tnsj.pt/cinfo/index.asp>, Texte du metteur-en-scne (accs le 10 mai 2015)
traduction personnelle.
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Pimenta reprend, ainsi, dans sa mise en scne, la peur des signes qui
marque, selon Barthes, lhomme racinien : la conduite du hros racinien crit
Barthes est essentiellement verbale (Barthes, 2002a : 65), la parole nest pas action
mais raction, la ralit, cest la parole . Il sinspire, pour devenir lecteur fidle de
Sur Racine, de la mise en scne de Brnice prsente par Klauss Grber, en 1984, la
Comdie Franaise, o les acteurs disent, immobiles, le texte sur le devant de la scne,
pour crer un univers tragique moderne qui se nourrit de labsurde dune temporalit
en suspension. Les acteurs portugais restent, eux-aussi, assis, gauche, sur un long
banc, attendant le moment de se lever, daller jusquau fond du thtre pour se diriger,
aprs, au-devant de la scne et rciter lentement les alexandrins, exhibant toute leur
thtralit/matrialit :
cette attente de la parole affirme Carlos Pimenta fait de cette pice une inquitude
sourde, une tragdie aux portes fermes dans laquelle on voit les larmes qui coulent et
non le sang et dans laquelle le vers de Racine sempare de nous comme un souffle sur une
plaie. (ibid.)
13 Lmoi le plus spectaculaire, c'est--dire le mieux accord la tragdie, cest celui qui atteint lhomme
racinien dans son centre vital, dans son langage ; () pour pouvoir rompre avec Brnice, Titus se fait
aphasique ; fuir la parole cest fuir la relation de force, cest fuir la tragdie : seuls les hros extrmes
peuvent atteindre cette limite (Nron, Titus, Phdre), do leur partenaire tragique les ramne aussi vite
que possible, en les contraignant en quelque sorte retrouver un langage (Agrippine, Brnice, Oenone)
(Barthes, 2002a : 27).
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Je ne sais sil est possible de jouer Racine aujourdhui. Peut-tre, sur scne, ce thtre
est-il aux trois quarts morts. Mais si lon essaye, il faut le faire srieusement, il faut aller
jusquau bout. La premire ascse ne peut tre que de balayer le mythe Racine, son
14 Voir, dans le volume des crits runis et prsents par Jean-Loup Rivire (Barthes, 2002b, les textes
suivants, entre autres : La rvolution brechtienne (Barthes, 2002b : 134-136) ; Pourquoi Brecht ?
(Barthes, 2002b : 162-165), Les tches de la critique brechtienne (Barthes, 2002 : 206-211), Brecht,
Marx et lHistoire (Barthes, 2002b : 229-233) ; Brecht et le discours : contribution ltude de la
discursivit (Barthes, 2002b : 340-351).
15 Le mot passeur est utilis par Lise Forment propos de Barthes et de son regard spcifique sur le
thtre : au thtre, cohabitent chez Barthes au moins deux regards : celui du mythologue, qui sen prend
aux ressorts idologiques des spectacles classico-bourgeois, et celui du passeur, qui se proccupe de ce qui
est livr ou masqu aux yeux du public, de ce qui est montr ou cach dun texte ou dun personnage dits
classique, comme le Cid, Dom Juan ou Figaro (Forment, 2014).
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Faire parler Racine dune faon et non dune autre, cest, pour Barthes (et pour
Carlos Pimenta), le mettre en spectacle, lintgrer dans une subjectivit institue,
partage entre identification et distance celle du critique et celle du metteur en scne.
En ce sens, Carlos Pimenta refait Racine daprs Barthes, tout en dcelant la
16 il semble toujours actuel de confronter le jeu psychologique et le jeu tragique, et dapprcier de la sorte
si lon peut encore jouer Racine. () lacteur racinien ny est lou que dans la mesure o il renonce au
prestige de la notion traditionnelle de personnage, pour atteindre celle de figure, cest--dire de forme
dune fonction tragique (ibid. : 10).
17 En justifiant cette dernire tude consacre, para la mdiation de Racine, un problme gnral de
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modernit dune invention [qui] consiste faire quelque chose de rien (cest Racine
qui laffirme dans la Prface de Brnice) 18, cest--dire la modernit du silence : la
subjectivit dont parle Barthes sinstitue sur la scne portugaise lorsque Pimenta fait
correspondre lloignement de la tragdie sous-jacent au vide de lOrient brnicien
une succession de tragdies intimes o lon coute la totalit du chant damour et
de dsespoir 19. De ce fait, la fin du spectacle, lorsque Brnice, abandonne, depuis
le dbut, par Titus, sempare de la litote et dit Adieu , dsormais empche de
comprendre le sens de labandon, les nuages projets sur une toile disparaissent et il ne
reste plus que le mur mtallique travers par les acteurs qui quittent la scne et, la
limite, le thtre, la parole. La concidence formelle entre ce moment final de la
reprsentation de 2005 et la lecture finale propose par Barthes pour lOrient
brnicien, est si frappante que lon peut oser croiser les deux subjectivits :
Brnice sait que passe la tragdie, le temps nest quune insignifiance infinie ()
rendue la dure, la vie ne peut plus tre un spectacle. Tel est en somme lOrient
brnicien : la mort mme du thtre. Et sur les vaisseaux ancrs dans Ostie, avec
Antiochus, cest toute la tragdie que Titus envoie dans le nant oriental. (Barthes, 2002 :
99).
18 Il ny a que le vraisemblable qui touche la tragdie. Et quelle vraisemblance y a-t-il quil arrive en un
jour une multitude de choses qui pourraient peine arriver en plusieurs semaines ? Il y en a qui pense que
cette simplicit est une marque de peu dinvention. Ils ne songent pas quau contraire toute linvention
consiste faire quelque chose de rien, et que tout ce grand nombre dincidents a toujours t le refuge des
potes qui ne sentaient dans leur gnie ni assez dabondance, ni assez de force pour attacher durant cinq
actes leurs spectateurs par une action simple, soutenue de la violence des passions, de la beaut des
sentiments et de llgance de lexpression. (Racine, 1997 : 49).
19 Carlos Pimenta se demande, justement, si (...) ce nest pas justement cette sobrit exquise qui nous
permet dcouter de faon subliminale la totalit du chant damour et de dsespoir ? () Cette attente de la
parole fait de cette pice une inquitude sourde, une tragdie aux portes fermes dans laquelle on voit les
larmes qui coulent et non pas le sang et dans laquelle le vers de Racine sempare de nous comme un souffle
sur une plaie, daprs Klauss Grber <URL : http://www.tnsj.pt/cinfo/index.asp>, Texte du metteur-
en-scne (accs le 10 mai 2015) traduction personnelle.
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moiti du XXe sicle, par les fragments paradoxaux de Sur Racine, peut, en quelque
sorte, tre dpass par la bonne distance introduite par Carlos Pimenta (et par
dautres passeurs actuels de Barthes) sur la scne. En comprenant la modernit
frappante de la Prface racinienne de Brnice un texte sur le thtre et sur la
suspension du thtre, sous forme de tristesse majestueuse 20 , le metteur en scne
portugais russit, en 2005, loigner Racine et Barthes pour se fixer dans le spectacle
du silence, de lincompltude, de lincertitude et de la disponibilit qui justifie lintrt
apparemment paradoxal de Barthes pour les Classiques du XVIIe. Lentre initiale des
acteurs de Carlos Pimenta sur scne, excessivement lente, silencieuse et obscure,
prcde le moment o ils deviennent des personnages raciniens et barthsiens par la
dclamation de parole, par le thtre. Ainsi :
la tragdie, cest le mythe de lchec du mythe : la tragdie tend finalement une fonction
dialectique : du spectacle de lchec, elle croit pouvoir faire un dpassement de lchec, et
de la passion de limmdiat une mdiation. Toutes choses ruines, la tragdie reste un
spectacle, cest--dire un accord avec le monde. (Barthes, 2002 : 68)
Bibliographie
BARTHES, Roland (2002a). Sur Racine. Paris : Seuil.
BARTHES, Roland (2002b). crits sur le thtre. Paris : Seuil.
COMPAGNON, Antoine (2005). Les Antimodernes. De Joseph de Maistre Roland
Barthes. Paris : NRF Gallimard, Bibliothque des Ides .
COSTE, Claude (2000). Roland Barthes ou la hantise du XVIIe sicle , Elseneur, n
15-16 ( Postrits du Grand Sicle ). Presses universitaires de Caen, pp. 379-394.
FORMENT, Lise (2014). Roland Barthes et lactualit du thtre classique. La
transhistoricit de la littrature mise en spectacle , Revue Roland Barthes, n 1, juin
2014 [en ligne] [Site consult le 22 septembre 2015]
<URL : http://www.roland-barthes.org/article_forment.html>.
20 On pourrait, ici, faire part des commentaires Cadia Galhs propos de la suspension thtrale quelle a
souleve lors des rptions de la pice et le rapport immdiat la filmographie de Rohmer : Carlos
Pimenta fait souvent la comparaison de sa mise-en-scne un film : c'est comme un film d'ric Rohmer o
la passion reste en suspension dans le dialogue des personnages (...). Les acteurs sont dpasss par
l'paisseur de la tension des mots (<URL : http://www.tnsj.pt/cinfo/index.asp>, Cadia Galhs,
Reportage des rptitions (accs le 10 mai 2015) traduction personnelle.
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