Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de 1770Berln, 14 de

noviembre de 1831) fue un filsofo alemn. Recibi su formacin en el
Tbinger Stift (seminario de la Iglesia Protestante en Wurtemberg), donde
trab amistad con el futuro filsofo Friedrich Schelling y el poeta Friedrich
Hlderlin. Le fascinaron las obras de Platn, Aristteles, Descartes, Spinoza,
Kant, Rousseau, as como la Revolucin Francesa, la cual acab rechazando
cuando esta cay en manos del terror jacobino. Muri vctima de una
epidemia de clera, que hizo estragos durante el verano y el otoo de 1831.
Fue el padre del historiador Karl von Hegel (1813-1901).

Considerado por la historia clsica de la filosofa como el representante de la

cumbre del movimiento decimonnico alemn del idealismo filosfico y
como un revolucionario de la dialctica, habra de tener un impacto profundo
en el materialismo histrico de Karl Marx. La relacin intelectual entre Marx
y Hegel ha sido una gran fuente de inters por la obra de Hegel. Hegel es
clebre como un filsofo muy oscuro, pero muy original, trascendente para la
historia de la filosofa y que sorprende a cada nueva generacin[cita
requerida]. La prueba est en que la profundidad de su pensamiento gener
una serie de reacciones y revoluciones que inauguraron toda una nueva visin
de hacer filosofa; que van desde la explicacin del materialismo Marxista, el
pre-existencialismo de Sren Kierkegaard, el escape de la Metafsica de
Friedrich Nietzsche, la crtica a la Ontologa de Martin Heidegger, el
pensamiento de Jean-Paul Sartre, la filosofa nietzscheana de Georges Bataille,
la dialctica negativa de Theodor W. Adorno, la teora de la deconstruccin de
Jacques Derrida y la teora psicoanaltica de Jacques Lacan, entre otros.
Resulta patente, en este sentido, el impacto que el sistema hegeliano ha tenido
en la filosofa continental y, en especial, en la filosofa francesa del ltimo
siglo, donde la recepcin de Hegel estuvo mediada, principalmente, por Jean
Hyppolite, Alexandre Koyr y Alexandre Kojve. .

Formacin.
Hegel asisti al seminario de Tubinga con el poeta Friedrich Hlderlin y el
idealista objetivo Schelling. Los tres estuvieron atentos al desarrollo de la
Revolucin francesa y colaboraron en una crtica de las filosofas idealistas de
Immanuel Kant y su seguidor, Fichte. .

Obra.
Se suele considerar la primera obra realmente importante de Hegel su
Fenomenologa del espritu (1807), si bien sus nunca publicados en vida
Escritos de Juventud, entre los que sobresale "El Espritu del Cristianismo y su
destino", han sido objeto de estudio e interpretacin desde su publicacin a
principios del siglo XX. Otras obras prefenomenolgicas, como La
Constitucin de Alemania (1802), dan cuenta del triste estado del imperio
romano-germnico a comienzos del s. XIX. El sistema que propone para
Alemania y el resentimiento que ah expresa por los dems pases de Europa,
con excepcin de Italia que, segn Hegel, comparte el destino de Alemania,
hace de esta obra un extrao presagio de la Segunda Guerra Mundial.[cita
requerida]. En 1802 aparecen sus primeras publicaciones en la Revista Crtica
de Filosofa, en la que trabaja junto a su viejo compaero del Seminario de
Tubinga, Schelling.

Actualmente, la Fenomenologa del espritu es considerada la ms importante

obra de Hegel.[cita requerida] Public adems la Ciencia de la lgica (1812-
1816), la Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817, con varias reediciones
posteriores) y la Filosofa del derecho (1821). Otras varias obras sobre la
filosofa de la historia, la religin, la esttica y la historia de la filosofa se
recopilaron a partir de los apuntes de sus estudiantes y se publicaron
pstumamente. .

Pensamiento.
Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la amplitud de los temas que
pretenden abarcar. Hegel introdujo un sistema para entender la historia de la
filosofa y el mundo mismo, llamado a menudo dialctica: una progresin
en la que cada movimiento sucesivo surge como solucin de las
contradicciones inherentes al movimiento anterior. Por ejemplo, la Revolucin
francesa constituye para Hegel la introduccin de la verdadera libertad a las
sociedades occidentales por primera vez en la historia.

Sin embargo, precisamente por su novedad absoluta, es tambin

absolutamente radical: por una parte, el aumento abrupto de violencia que hizo
falta para realizar la revolucin no puede dejar de ser lo que es, y por otra
parte, ya ha consumido a su oponente. La revolucin, por consiguiente, ya no
tiene hacia dnde volverse ms que a su propio resultado: la libertad
conquistada con tantas penurias es consumida por un brutal Reinado del
Terror. La historia, no obstante, progresa aprendiendo de sus propios errores:
slo despus de esta experiencia, y precisamente por ella, puede postularse la
existencia de un Estado constitucional de ciudadanos libres, que consagra
tanto el poder organizador benvolo (supuestamente) del gobierno racional y
los ideales revolucionarios de la libertad y la igualdad. "En el pensamiento es
donde reside la libertad".

En las explicaciones contemporneas del hegelianismo para las clases

preuniversitarias, por ejemplo la dialctica de Hegel a menudo aparece
fragmentada, por comodidad, en tres momentos llamados tesis (en nuestro
ejemplo, la revolucin), anttesis (el terror subsiguiente) y sntesis (el
estado constitucional de ciudadanos libres). Sin embargo, Hegel no emple
personalmente esta clasificacin en absoluto; fue creada anteriormente por
Fichte en su explicacin ms o menos anloga de la relacin entre el individuo
y el mundo. Los estudiosos serios de Hegel no reconocen, en general, la
validez de esta clasificacin[cita requerida], aunque probablemente tenga
algn valor pedaggico (vase Trada dialctica).

El historicismo creci significativamente durante la filosofa de Hegel. De la

misma manera que otros exponentes del historicismo, Hegel consideraba que
el estudio de la historia era el mtodo adecuado para abordar el estudio de la
ciencia de la sociedad, ya que revelara algunas tendencias del desarrollo
histrico. En su filosofa, la historia no slo ofrece la clave para la
comprensin de la sociedad y de los cambios sociales, sino que es tomada en
cuenta como tribunal de justicia del mundo.

La filosofa de Hegel afirmaba que todo lo que es real es tambin racional y

que todo lo que es racional es real. El fin de la historia era, para Hegel, la
parusa del espritu y el desarrollo histrico poda equipararse al desarrollo de
un organismo, los componentes trabajan afectando al resto y tienen funciones
definidas. Hegel dice que es una norma divina, que en todo se halla la
voluntad de Dios, que es conducir al hombre a la libertad; por ello es
pantesta. Justifica as la desgracia histrica: toda la sangre y el dolor, la
pobreza y las guerras son "el precio" necesario a pagar para lograr la libertad
de la humanidad.

Hegel se vali de este sistema para explicar toda la historia de la filosofa, de

la ciencia, del arte, de la poltica y de la religin, pero muchos crticos
modernos sealan que Hegel a menudo parece pasar por alto las realidades de
la historia a fin de hacerlas encajar en su molde dialctico. Karl Popper, crtico
de Hegel en La sociedad abierta y sus enemigos, opina que el sistema de
Hegel constituye una justificacin tenuemente disfrazada del gobierno de
Federico Guillermo III y de la idea hegeliana de que el objetivo ulterior de la
historia es llegar a un Estado que se aproxima al de la Prusia del decenio de
1831. Esta visin de Hegel como aplogo del poder estatal y precursor del
totalitarismo del siglo XX fue criticada minuciosamente por Herbert Marcuse
en Razn y revolucin: Hegel y el surgimiento de la teora social, arguyendo
que Hegel no fue aplogo de ningn Estado ni forma de autoridad
sencillamente porque stos existieran; para Hegel, el Estado debe ser siempre
racional. Arthur Schopenhauer despreci a Hegel por su historicismo y tach
su obra de pseudofilosofa.

La filosofa de la historia de Hegel est tambin marcada por los conceptos de

las "astucias de la razn" y la "burla de la historia"; la historia conduce a los
hombres que creen conducirse a s mismos, como individuos y como
sociedades, y castiga sus pretensiones de modo que la historia-mundo se burla
de ellos produciendo resultados exactamente contrarios, paradjicos, a los
pretendidos por sus autores, aunque finalmente la historia se reordena y, en un
bucle fantstico, retrocede sobre s misma y con su burla y paradoja sarcstica,
convertida en mecanismo de cifrado, crea tambin ella misma, sin quererlo,
realidades y smbolos ocultos al mundo y accesibles slo a los cognoscentes,
es decir, a aquellos que quieren conocer. .

Lgica.
El acto del conocimiento es la introduccin de la contradiccin. El principio
del tercero excluido, algo o es A o no es A, es la proposicin que quiere
rechazar la contradiccin y al hacerlo incurre precisamente en contradiccin:
A debe ser +A -A, con lo cual ya queda introducido el tercer trmino, A, que
no es ni + ni - y por lo mismo es +A y -A. Una cosa es ella misma y no es ella,
porque en realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa.
Esto significa la superacin de la lgica formal y el establecimiento de la
lgica dialctica.

Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profunda y

plenamente esencial. La identidad es la determinacin de lo simple inmediato
y esttico, mientras que la contradiccin es la raz de todo movimiento y
vitalidad, el principio de todo automovimiento y, solamente aquello que
encierra una contradiccin se mueve.

La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la contradiccin,

pero no la transicin de lo uno a lo otro, que es lo ms importante, cmo lo
uno se convierte en lo otro.
Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca universal, de la
conexin y concatenacin recproca de los acontecimientos, eslabones en la
cadena del desarrollo de la materia y la sociedad: la misma cosa se presenta
primero como causa y luego como efecto.

Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes de conexin

universal objetiva, de la lucha y la unidad de los contrarios y de las
transiciones y las transformaciones de la naturaleza y la sociedad. La totalidad
de todos los aspectos del fenmeno, de la realidad y de sus relaciones
recprocas, de eso est compuesta la verdad.

La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia no est detrs

o ms all del fenmeno, sino que por lo mismo que la esencia existe, la
esencia se concreta en el fenmeno. La existencia es la unidad inmediata del
ser y la reflexin: Posibilidad y accidentalidad son momentos de la realidad
puestos como formas que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son
cuestin que afecta el contenido, porque en la realidad se rene esta
exterioridad, con la interioridad, en un movimiento nico y se convierte en
necesidad, de manera que lo necesario es mediado por un cmulo de
circunstancias o condiciones.

La cantidad se transforma en calidad y los cambios se interconectan y

provocan los unos con los otros. Las matemticas no han logrado justificar
estas operaciones que se basan en la transicin, porque la transicin no es de
naturaleza matemtica o formal, sino dialctica.

Las determinaciones lgicas anteriormente expuestas, las determinaciones del

ser y la esencia, no son meras determinaciones del pensamiento. La lgica del
concepto se entiende ordinariamente como ciencia solamente formal, pero si
las formas lgicas del concepto fueran recipientes muertos, pasivos, de meras
representaciones y pensamientos, su conocimiento sera superfluo; pero en
realidad son como formas del concepto, el espritu vivo de lo real y por tanto
se requiere indagar la verdad de estas formas y su conexin necesaria.

El mtodo del conocimiento no es una forma meramente exterior, sino que es

alma y concepto del contenido. Por lo que se refiere a la naturaleza del
concepto el anlisis es lo primero, porque debe elevar la materia dada a la
forma de abstracciones universales, las cuales, luego, mediante el mtodo
sinttico son puestas como definiciones. El anlisis resuelve el dato concreto,
asla sus diferencias y les da forma de universalidad o deja lo concreto como
fundamento y, por medio de la abstraccin de las particularidades que
aparentan ser inesenciales, pone de relieve un universal concreto o sea la
fuerza de ley general. Esta universalidad es luego tambin determinada
mediante la sntesis del concepto en sus formas, en definiciones.

La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin subjetivo se

vincula con la objetividad exterior a l, a travs de un medio que es la unidad
de ambos, esto es la actividad conforme al fin. As, con sus herramientas, el
hombre posee poder sobre la naturaleza exterior, aunque en lo que respecta a
sus fines se encuentra con frecuencia sometido a ella. .

Esttica.
Hegel estudi el arte como modo de aparecer de la idea en lo bello. En sus
lecciones sobre esttica define primero el campo en el que esta ciencia debe
trabajar. Realiza para ello una distincin entre lo bello natural y lo bello
artstico. Lo bello artstico es superior a lo bello natural porque en el primero
est presente el espritu, la libertad, que es lo nico verdadero. Lo bello en el
arte es belleza generada por el espritu, por tanto partcipe de ste, a diferencia
de lo bello natural que no ser digno de una investigacin esttica,
precisamente por no ser partcipe de ese espritu que es el fin ltimo de
conocimiento.

Antes de analizar lo Bello artstico, Hegel refuta algunas objeciones que

catalogan al arte como indigno de tratamiento cientfico (con tratamiento
cientfico Hegel se refiere a tratamiento filosfico y no a la ciencia como se
entiende hoy).

Como primer punto que refutar, habla de la afirmacin que vuelve al arte
indigno de investigacin cientfica por contribuir a la relajacin del espritu,
careciendo as de naturaleza seria. Segn esto, el arte, tomado como un juego,
emplea la ilusin como medio para su fin y, dado que el medio debe siempre
corresponder a la dignidad del fin, lo verdadero nunca puede surgir de la
apariencia.

Tambin Hegel en este punto se refiere a Kant para criticarlo. Kant viene a
decir que el arte s es digno de una investigacin cientfica, al asignarle el
papel de mediador entre razn y sensibilidad. Pero Hegel no solo no cree esto
posible, ya que tanto la razn como la sensibilidad no se prestaran a tal
mediacin y reclamaran su pureza, sino que adems aclara que, siendo
mediador, el arte no ganara ms seriedad, ya que este no sera un fin en s
mismo y el arte seguira estando subordinado a fines ms serios, superiores.

Dentro del campo de la esttica o filosofa del arte, Hegel distingue entre arte
libre y arte servil, teniendo este ltimo fines ajenos a l, como por ejemplo el
decorar. Es el arte libre el que ser objeto de estudio, ya que tiene fines
propios, es libre y verdadero, porque es un modo de expresar lo divino de
manera sensible. De esta manera el arte se aproxima al modo de manifestacin
de la naturaleza, que es necesaria, seria y sigue leyes.

En su calidad de ilusin, el arte no puede separarse de toda la realidad. La

apariencia le es esencial al espritu, de manera que todo lo real ser apariencia
de ste. Existe una diferencia entre la apariencia en lo real y la apariencia en el
arte. La primera, gracias a la inmediatez de lo sensible, se presenta como
verdadera, se nos aparece como lo real. En cambio la apariencia en lo artstico
se presenta como ilusin, le quita al objeto la pretensin de verdad que tiene
en la realidad y le otorga una realidad superior, hija del espritu. De manera
que aunque la idea se encuentre tanto en lo real como en el arte, es en este
ltimo en donde resulta ms fcil penetrar en ella.

Al tener el arte como esencia el espritu, se deduce que su naturaleza es el

pensar, de manera que los productos del arte bello, ms all de la libertad y
arbitrio que puedan tener, en cuanto partcipes del espritu, ste les fija lmites,
puntos de apoyo. Tienen conciencia, se piensan sobre s mismos. El contenido
determina una forma.

Al serle al arte esencial la forma, el mismo es limitado. Hay un momento en el

que el arte satisface las necesidades del espritu, pero por su carcter limitado
esto dejar de ser as. Una vez que deja de satisfacer dichas necesidades, la
obra de arte genera en nosotros, adems del goce inmediato, el pensamiento y
la reflexin; genera en nosotros juicio, y ste va a tener como objetivo el
conocer el arte, el espritu que en l se aparece, su ser ah. Es por esto que la
filosofa del arte es an ms necesaria hoy que en el pasado.

Entonces, los productos del arte bello son una alienacin del espritu en lo
sensible. La verdadera tarea del arte es llevar a la conciencia los verdaderos
intereses del espritu y es por esto que, al ser pensado por la ciencia, el arte
cumple su finalidad.

Hegel distingue tres formas artsticas: la forma artstica Simblica, la forma

artstica Clsica y la forma artstica Romntica. Estas marcan el camino de la
idea en el arte, son diferentes relaciones entre el contenido y la forma.

La forma artstica Simblica es un mero buscar la forma para un contenido

que an es indeterminado. La figura es deficiente, no expresa la idea. El
hombre parte del material sensible de la naturaleza y construye una forma a la
cual le adjudica un significado. Se da la utilizacin del smbolo y ste, en su
carcter de ambiguo, llenar de misterio todo el arte simblico. La forma es
mayor que el contenido. Hegel relaciona esta forma artstica con el arte de la
arquitectura, sta no muestra lo divino sino su exterior, su lugar de residencia.
Se refiere a la arquitectura de culto, ms especficamente a la egipcia, la india
y la hebrea.

La forma artstica Clsica logra el equilibrio entre forma y contenido. La idea

no solo es determinada sino que se agota en su manifestacin. El arte griego,
la escultura, es el arte de la forma artstica clsica. Las esculturas griegas no
eran, para los griegos, representaciones del dios sino que eran el dios mismo.
El hombre griego fue capaz de expresar su espritu absoluto, su religin, en el
arte. A esto se refiere Hegel cuando habla del carcter pasado del arte. El arte,
en su esencia, pertenece al pasado siempre, porque es en l en donde la
cumple, es en el arte griego en donde el Arte logra su fin ltimo, la
representacin total de la idea.

Pero precisamente por el carcter limitado del arte, este equilibrio tiene que
romperse y aqu se da el paso a la forma artstica Romntica. Una vez ms hay
una desigualdad entre forma y contenido, dejan de encastrar de manera
perfecta, pero ahora es la forma la que no es capaz de representar el espritu.
El contenido rebasa la forma.

Las artes de esta forma artstica son la pintura, la msica y la poesa. La idea
va de lo ms material, la pintura, a lo menos material, pasando por la msica,
que tiene como materia el sonido, y llega a la poesa, que es el arte universal
del espritu ya que tiene como material la bella fantasa. La poesa atravesar
todas las dems artes.

Muchos filsofos van a retomar el tema del arte en Hegel, Hans-Georg

Gadamer, por ejemplo, hablar de La muerte del Arte refirindose a la
esttica hegeliana. Hegel nunca habl de una muerte del arte sino que le
otorg a ste el carcter de pasado, pasado no entendido como algo que ya no
existe; el carcter pasado del arte esta ntimamente vinculado con el fin de
la filosofa hegeliana, conocer al espritu, que ste sea libre. Dentro de este fin,
el arte cumpli su tarea en el pasado, en la poca clsica, para luego ser
superado por la religin y en ltima instancia, sta por la filosofa. .

Dialctica histrica.
Hegel expuso extensamente su filosofa de la historia en sus Lecciones sobre
la Filosofa de la Historia Universal. Sin embargo, la exposicin ms notable
de su visin dialctica de la historia es aquella contenida en la obra que, como
ninguna otra, encarna y simboliza su filosofa: la Fenomenologa del Espritu.
Se trata del anlisis presentado en la seccin central de la Fenomenologa, que
lleva por rbrica El Espritu (Der Geist) y que trata de la historia europea
desde la Grecia clsica hasta la Alemania del tiempo de Hegel.

En concordancia con su esquema dialctico, Hegel divide el perodo a analizar

en tres grandes fases: la de la unidad originaria (la polis de la Grecia clsica),
la de la divisin conflictiva pero desarrolladora (Roma, el feudalismo y la
edad moderna hasta la Revolucin Francesa) y, finalmente, la vuelta a la
unidad, pero ahora enriquecida por el desarrollo anterior (el presente de
Hegel). El punto de arranque es el momento de lo que Hegel llama el Espritu
verdadero (Der wahre Geist). Este momento, representado por las ciudades
estado griegas, nos muestra el Espritu en su unidad primigenia, an
indiferenciado y no desarrollado. Es un momento de felicidad dada por la
armona entre el todo (la ciudad) y las partes (los ciudadanos), donde los
individuos entienden su destino como una expresin directa del destino
colectivo y donde, como lo dice Hegel de una manera inspirada por la
Antgona de Sfocles, la ley humana y la ley divina coinciden. Los hombres
viven aqu de acuerdo a las costumbres heredadas que forman la base de una
tica espontnea y evidente, an muy distante de la moral reflexiva. Este
estado o momento representa una especie de infancia de la humanidad: feliz
en la inmediatez natural de sus vnculos y en sus certidumbres an no
cuestionadas. Pero esta felicidad de la armona primigenia no puede durar, ya
que su precio es la falta de desarrollo. Por su naturaleza, el Espritu busca
profundizar en su propio contenido y tal como Adn, y con las mismas
consecuencias, no puede dejar de comer del fruto del rbol de la sabidura. De
esta manera se rompe el encanto del Jardn del Edn y un abismo se abre entre
la ley divina y la ley humana. Los hombres se individualizan y entran en
conflicto unos con otros: la comunidad original se quiebra. As se enfrentan
las familias y luego las ciudades entre s, cada una de las cuales quiere afirmar
su ley y sus peculiaridades como universales y busca por ello someter a las
dems. La guerra se hace inevitable, pero el Espritu no retrocede ni ante la
guerra ni los sufrimientos. Tanto por las divisiones y desgarramientos internos
como por los conflictos externos pierden las viejas costumbres su legitimidad
natural y espontnea, su validez evidente e incuestionada. La infancia queda
as atrs y se entra en la fase de la juventud, activa, desafiante y conflictiva.
De esta manera se adentran los hombres en una larga peregrinacin, en un
estado social caracterizado por la divisin y el extraamiento. El Espritu entra
en el reino de la alienacin.

El segundo momento del desarrollo del Espritu es aquel del Espritu

extraado de s mismo (Der sich entfremdete Geist). El Espritu se ha hecho
extrao a s mismo, la unidad y la totalidad han cedido lugar a la lucha de las
partes en un mundo cada vez ms atomizado, donde lo particular (los
individuos o los grupos) se rebela contra lo general (la sociedad o comunidad).
El tejido social se escinde entre una esfera privada y una pblica. La vida
individual se privatiza y, al mismo tiempo, lo pblico pasa a ser el dominio o
la propiedad de unos pocos: el Estado se separa de la sociedad. La marcha del
progreso que resulta de esta divisin se hace ajena a sus propios creadores. La
historia discurre as, como Hegel primero y luego Marx gustaba de decir, a
espaldas de los hombres. La prdida de la unidad primigenia y la divisin
social crean un fuerte sentimiento de infelicidad. Es la poca de lo que Hegel
llama la conciencia infeliz (unglcklige Bewusstsein), la cual encuentra en
el cristianismo su expresin religiosa adecuada por medio de la cual reconoce
su propio extraamiento y su incapacidad de comprender su propia obra en la
idea de un Dios trascendente, inalcanzable e incomprensible. La vida se hace
misterio y el misterio pasa a ser la esencia de Dios. Todo esto es doloroso,
pero as es el progreso, la realizacin de la razn es trgica tal como lo ensea
el sacrificio mismo de Cristo.

El conflicto entre el todo y las partes alcanza su forma ms aguda en la lucha

que directamente precede la poca de Hegel: la lucha entre la ilustracin y la
supersticin (der kampf der Aufklrung mit dem Aberglauben). La fe, el
sentimiento religioso, representa lo general, la totalidad, la especie, pero de
una manera mstica. La Ilustracin representa, a su vez, la fuerza analtica del
intelecto, la profundizacin por medio de las ciencias especializadas en las
singularidades de la existencia, el dominio ilimitado de lo individual y lo
particular. En este enfrentamiento triunfa la Ilustracin y la fe se desintegra
ante el embate del intelecto. Pero la victoria del intelecto que es la negacin
del todo o la unidad es slo temporal y prepara la victoria definitiva de la
totalidad, bajo la forma del sistema omniabarcante de la razn del mismo
Hegel, que no es sino la negacin de la negacin y con ello la vuelta a la
afirmacin original, pero ahora enriquecida por el desarrollo intermedio.
El ltimo acto en el drama del Espritu alienado de s mismo es la Revolucin
Francesa. En torno a la misma Hegel desarrolla uno de sus anlisis ms
notables. La Revolucin Francesa representa para Hegel el intento de instaurar
sobre la tierra el reino de lo que l llama la libertad absoluta (die absolute
Freiheit). Se trata de la razn individual ensoberbecida que se decide a actuar
con plena libertad, sin lmites, como si el mundo pudiese crearse de nuevo y,
adems, a su antojo. El cuestionamiento de la fe y la elevacin del intelecto
humano al sitial de Dios crean la ilusin de que todo puede ser cambiado de
acuerdo al plan de los reformadores revolucionarios. Se trata de la hybris de la
razn que, de esta manera, se vuelve contra todo lo existente. Pero la revuelta
de la razn revolucionaria o de la libertad absoluta no es para Hegel sino un
malentendido trgico, que no poda sino terminar en el terror (der Schrecken).
Finalmente, cada lder y cada fraccin revolucionaria trata de imponerle al
resto sus utopas y crear un nuevo mundo a su antojo como si fueran dioses. Y
estos nuevos dioses feroces, decididos a hacerle el bien a la humanidad
aunque le costase la vida a incontables seres humanos, terminaron
necesariamente combatindose unos a otros, con aquella ceguera y
ensaamiento que slo aquellos que se creen los portadores de la bondad
extrema pueden exhibir. La rivalidad y la sospecha mutua se hicieron as la
regla y el reino de la llamada voluntad general termin en el despotismo de
Robespierre. Ahora bien, el final trgico de la Revolucin Francesa no hace
que su evaluacin de conjunto sea negativa para Hegel sino muy por el
contrario. Fiel a su lgica historicista, donde incluso la violencia ms
repugnante juega su papel, la ve no slo como un momento necesario de la
realizacin del Espritu sino como uno de sus grandes momentos. La
revolucin fue un intento grandioso de transformar a cada individuo en el
dueo del mundo y de su destino, de someter toda objetividad, todo lo dado, a
la voluntad transformadora del ser humano. Se cumpla as, radicalmente, el
programa de la Ilustracin, aquel que Kant resumi en su famosa definicin de
la misma como la salida del hombre de su minora de edad. Pero al
cumplirse de una manera tan radical y absoluta, el programa de la Ilustracin
dej claramente de manifiesto sus falacias y problemas. El tribunal de la razn
se transform en el tribunal revolucionario, donde no slo se decapit al
pasado sino tambin a los propios revolucionarios. En todo caso, el
apocalipsis revolucionario fue un hito definitivo para el futuro y posibilit,
como la tormenta que despeja el cielo nublado, el paso del Espritu a la fase de
su reconciliacin final.

Despus del fin sangriento del gran sueo de la libertad absoluta, los
individuos volvieron a sus modestos quehaceres cotidianos, pero la Europa
posrevolucionaria ya nunca ms podra ser la de antes. Un nuevo principio se
haba plasmado y se transformara en el eje de un nuevo Estado, el Estado
racional, que no negaba las distinciones anteriores propias de la sociedad
civil ni tampoco al individuo sino que los subordinaba a todos en una nueva
unidad orgnica, en una armona superior que era as la negacin de la
negacin, el fin de la alienacin, la reconciliacin de las partes con el todo y
de los individuos con la comunidad. Con ello se pasaba al momento
culminante de la realizacin del Espritu, la del Espritu cierto de s mismo
(Der seiner selbst gewisse Geist) que alcanza su forma ms adecuada en la
filosofa absoluta, que no es otra que la de Hegel. La leccin de la gran
revolucin fue verdaderamente decisiva. Para Hegel signific el abandono
definitivo de todo sueo utpico entre ellos aquellos sueos juveniles de un
restablecimiento de aquel supuesto estado de armona primigenia representado
por la polis de la Antigedad para transformarse en el pensador
profundamente conservador de su edad madura, aquel pensador que ya no es
el filsofo de la revolucin sino de la restauracin. Lo que el fracaso del
intento de instaurar el reino de la libertad absoluta mostraba era que los
hombres, en realidad, nada tienen que cambiar en lo esencial, que no pueden
construir un mundo como les plazca, que el pasado no es una pura sarta de
estpidas irracionalidades, que lo que ha existido tiene un sentido y un
contenido duraderos, que se trata nada menos que de las expresiones de la
razn en sus distintos momentos, todos ellos necesarios para alcanzar su forma
adecuada. Detrs del teln del fin de la historia no hay nada ms que la
historia misma. Es por ello que lo que resta no es destruir la herencia de los
siglos sino reconocerla y darle una forma definitivamente armoniosa o
racional, es decir, acorde al conjunto de la Idea ya realizada. Al fin de la
historia no queda sino la reconciliacin o la vuelta del Espritu a s mismo. .

Eurocentrismo.
Hegel fue uno de los promotores ms notables de la superioridad europea, ms
exactamente del norte de Europa, sobre las dems culturas del mundo. Para l,
la Historia Universal nace en Asia, y culmina en Europa. La manifestacin
ms alta del pensamiento humano, que aparece con la modernidad, para l,
con la Reforma Protestante en Alemania, la Revolucin francesa y la
Ilustracin, tambin de cosecha germnica, son los puntos de referencia en
donde la subjetividad se reconoce a s misma. Hegel recuerda que Inglaterra se
otorg a s misma la misin de expandir la civilizacin por el resto del
mundo.
Fue un defensor irrestricto del Espritu germnico, que acompaado del
cristianismo, sera lo ms avanzado de la humanidad:

El Espritu germnico (der germanische Geist) es el Espritu del Nuevo

Mundo (neuen Welt), cuyo fin es la realizacin de la verdad absoluta, como
autodeterminacin infinita de la libertad, que tiene por contenido su propia
forma absoluta. El principio del imperio germnico debe ser ajustado a la
religin cristiana. El destino de los pueblos germnicos es el de suministrar los
portadores del Principio cristiano.
(Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte, en Werke, ed.
Suhrkamp, Frncfort del Meno, t. 12, p. 413; ed. espaola, t. II, p. 258.).

Seguidores.
Tras la muerte de Hegel, sus seguidores se dividieron en dos campos
principales y contrarios. Los hegelianos de derecha, discpulos directos de
Hegel en la Universidad de Berln, defendieron la ortodoxia evanglica y el
conservadurismo poltico de la restauracin de los sistemas monrquicos tras
las guerras napolenicas.

Los de izquierda vinieron a ser llamados jvenes hegelianos e interpretaron a

Hegel en un sentido revolucionario, lo que los llev a atenerse al atesmo en la
religin y a la democracia liberal en la poltica. Entre los hegelianos de
izquierda se cuenta a Bruno Bauer, Ludwig Feuerbach, David Friedrich
Strauss, Max Stirner y el ms famoso, Karl Marx. Los mltiples cismas en
esta faccin llevaron finalmente a la variedad anarquista del egosmo de
Stirner y a la versin marxista del comunismo.

En el siglo XX, la filosofa de Hegel tuvo un gran renacimiento: Esto se debi

en parte a que fue redescubierto y revaluado como progenitor filosfico del
marxismo por marxistas de orientacin filosfica, en parte a un resurgimiento
de la perspectiva histrica que Hegel aport a todo, y en parte al creciente
reconocimiento de la importancia de su mtodo dialctico. Algunas figuras
que se relacionan con este renacimiento son Herbert Marcuse, Theodor
Adorno, Ernst Bloch, Alexandre Kojve y Gotthard Gnther. El renacimiento
de Hegel tambin puso de relieve la importancia de sus primeras obras, es
decir, las publicadas antes de la Fenomenologa del espritu. Los estudiosos no
estn de acuerdo si filsofos contemporneos como Wilfrid Sellars, John
McDowell, Robert Brandom y Slavoj iek deberan ser considerados neo-
hegelianos. .
Obras principales.
Fenomenologa del espritu (Phnomenologie des Geistes, Bamberg, 1807).
Ciencia de la lgica (Wissenschaft der Logik, 3 vols., 18121816). Trad. esp.:
editorial Solar / Hachette, Buenos Aires, segunda ed. 1968. Trad. de Augusta y
Rodolfo Mondolfo. Prlogo de R. Mondolfo.
Enciclopedia de las ciencias filosficas (Enzyklopaedie der philosophischen
Wissenschaften, Heidelberg, 1817; 2 ed. 1827; 3, 1830)
Elementos de la filosofa del derecho (Grundlinien der Philosophie des
Rechts, 1821).

Vase tambin:
Hegelianismo;
Jvenes hegelianos;
Marx y Hegel;
Panlogismo.

Referencias:
G. W. F, Hegel (1951). Hegel Smtliche Werke, Band II. Stuttgart: Frommann
Verlag, pp. 335-516. En espaol: Fenomenologa del Espritu, Mxico: Fondo
de Cultura Econmica 1971, pp. 259-392.
Jeremy Wanderer y Steven Levine: Crtica de: Chauncey Maher: The
Pittsburgh School of Philosophy: Sellars, McDowell, Brandom. En: Notre
Dame Philosophical Reviews; en lnea. .

Bibliografa.
Obras; estudio introductorio de Volker Rhle. Dos volmenes. Carton.
Biblioteca de Grandes Pensadores. Madrid: Editorial Gredos.
Volumen I. 2010. Incluye: Diferencia entre los sistemas de filosofa de Fichte
y de Schelling (trad. de M del Carmen Paredes) y Fenomenologa del espritu
(trad. de A. Gmez Ramos).
Volumen II. 2010. Incluye: Lneas fundamentales de la filosofa del derecho
(trad. de M del Carmen Paredes) y Lecciones de la filosofa de la historia
(trad. de J.M. Quintana Cabanas).
Ciencia de la lgica; traduccin de Augusta y Rodolfo Mondolfo, Ediciones
del Solar, 1982, dos tomos.
Fenomenologa del Espritu; traduccin de Wenceslao Roces, Fondo de
Cultura Econmica, 1994.
Fenomenologa del Espritu; traduccin de Manuel J. Redondo, Pre-Textos,
2006.
Fenomenologa del Espritu; traduccin de Alfredo Llanos, Editorial Rescate,
1991.
Fenomenologa del Espritu; edicin bilinge y traduccin de Antonio Gmez
Ramos, Editorial Abada, 2010.
Filosofa real; traduccin de Jos Mara Ripalda, Fondo de Cultura
Econmica, 2006.
Enciclopedia de las Ciencias Filsoficas: Lgica; traduccin de Antonio
Zozaya, Editorial Ricardo Aguilera. (Contiene los Zusats y las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Lgica; traduccin de Alfredo
Llanos, Leviatn, Buenos Aires. (No contiene los Zusats pero si las
observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Lgica, Naturaleza y Espritu;
traduccin de Ramn Valls Plana, Alianza Editorial, 2000. (No contiene los
Zusats pero s las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Lgica, Naturaleza y Espritu;
traduccin de Francisco Larroyo, Porra, Mxico, 1990. (No contiene los
Zusats pero s las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Espritu; traduccin de E. Barriobero
y Herrn, Ediciones Anaconda, Buenos Aires.
Propedutica Filosfica; traduccin de Laura Mues de Schrenk, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1984.
Introduccin a la historia de la filosofa; traduccin de Eloy Terron, Aguilar,
1984.
Sobre las maneras de tratar cientficamente el derecho natural; traduccin de
Dalmacio Negro Pavon, Aguilar, Madrid, 1979.
Esencia de la filosofa y otros escritos; traduccin de Dalmacio Negro Pavon,
Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1980.
Rasgos fundamentales de la filosofa del derecho, o compendio del derecho
natural y ciencia del estado; traduccin de Eduardo Vsquez, Biblioteca
Nueva, Madrid, 2000.
Escritos de juventud; traduccin de Jos Mara Ripalda, FCE, Mxico D.F.,
1978.
Poetica; traduccin de Manuel Granell, Espasa-Calpe, Buenos Aires, 1947.
La positividad de la religin cristiana; traduccin de Alfredo LLanos, Editorial
Rescate, Buenos Aires, 1984.
El espritu del cristianismo y su destino, traduccin de Alfredo LLanos,
Editorial Rescate, Buenos Aires, 1984.
Fe y saber; traduccin de Vicente Serrano, Biblioteca Nueva, Madrid, 2000.
Creer y saber; traduccin de Jorge Aurelio Daz, Grupo Editorial Norma,
Bogot, 1992.
Lecciones sobre la historia de la filosofa; traduccin de Wenceslao Roces,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2005, tres tomos.
Lecciones sobre la filosofa de la historia universal; traduccin de Jos Gaos,
Alianza Editorial, Madrid, 1989, dos tomos.
Lecciones sobre la filosofa de la religin; traduccin de Ricardo Ferrara,
Alianza Editorial, Madrid, 1990, tres tomos.
Lecciones sobre la esttica; traduccin de Alfredo Brotns Moz, Akal,
Madrid, 1989.

Sobre Hegel y su obra:

Theodor W. Adorno: Tres estudios sobre Hegel, Taurus, Madrid, 1974.
Jean Hyppolite; Introduccin a la filosofa de la historia de Hegel, caldn,
Montevideo, 1970.
Franois Chtelet; Hegel segn Hegel, Laia, Barcelona, 1972.
Richard Kroner; El desarrollo filosfico de Hegel, Kairs, Buenos Aires,
1971.
Jacques D'Hondt; Hegel, Tusquets, Barcelona, 2002.
Arturo Gaete; La Lgica de Hegel. Iniciacin a su lectura, Edicial, Buenos
Aires, 1995.
Martin Heidegger: Hegel, Editorial Almagesto, Buenos Aires, 2000. Edicin
bilinge alemn-castellano, de Dina V. Picotti C. Ttulo original:
Gesamtausgabe, Bd. 68: "Hegel", 19381941 / 1942. Vittorio Klostermann,
Frankfurt a. M. Edicin de Ingrid Schssler (1993).
Martin Heidegger: La fenomenologa del espritu de Hegel, Editorial Alianza,
Madrid, 1992. Traduccin, introduccin y notas: Manuel E. Vzquez y Klaus
Wrehde. Ttulo original: Gesamtausgabe (Edicin integral), Volumen 32:
"Hegels Phnomenologie des Geistes". Curso de Friburgo; semestre de
invierno del curso 19301931. Edicin de Ingtraud Grland (1980).
Martin Heidegger: Sendas perdidas o Caminos de bosque (1950), Editorial
Losada, Buenos Aires, 1960 / Editorial Alianza, Madrid, 1995.
Georg Lukcs: El joven Hegel, Grijalbo, Barcelona 1978.
Herbert Marcuse: Razn y revolucin, Alianza, Madrid 2003.
Jos Mara Ripalda: La nacin dividida. Races de un pensador burgus:
G.W.F Hegel, Fondo de cultura econmica, Madrid 1978.
Lloyd Spencer / Andrzej Krauze: Hegel para principiantes.
Sciacca, Michele Federico (1975). Reflexiones inactuales sobre el
historicismo hegeliano. Fundacin Universitaria Espaola. .
Ernst Bloch:"Sujeto-Objeto. El pensamiento de Hegel", Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1983.
Edgardo Albizu: "Hegel y Heidegger, las fronteras del presente filosfico",
Jorge Baudino Ediciones, Buenos Aires, 2004.
Charles Taylor: Hegel, Anthropos Editorial, Barcelona, 2010.
Eric Voegelin: On Hegel: A Study in Sorcery, en: Published Essays 1966-
1985. The Collected Works of Eric Voegelin, vol. 12, Louisiana State
University Press, Baton Rouge and London, 1990. Traduccin en castellano:
Letras Esenciales: "Sobre Hegel: un estudio de brujera", por Eric Voegelin:
Foro Interno, vol. 10 (Dicembre, 2010), pp. 155-197)