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Resumen:
El presente trabajo tiene como finalidad realizar una genealoga de la imagen de lo
femenino, tomando como eje de referencia el tratamiento de la histeria. Explora los
mtodos de anlisis clnico de la Salptrire, uno de los asilos importantes de
finales del siglo XIX; e incursiona en los historiales de Freud, para tratar de
observar los patrones estructurales de la imagen de lo femenino. El punto de
partida son las figuras arquetpicas de lo femenino presentes en la mitologa
griega.
Palabras clave:
Imagen, histeria, femenino, psicoanlisis, iconografa, fotografa, mitologa
Introduccin
Charcot (2000) siempre estuvo empeado en el anlisis iconogrfico de las
imgenes del medioevo de mujeres posedas. Aseguraba ver en sus estigmas las
facies del ataque histrico. El taller de fotografa de la Salptrire que constituy
una iconografa detallada de la histeria le permiti observar tal concordancia. Por
otro lado, el lugar que le da Freud (1996) a las fantasas de las histricas, as
como a los sueos, permite observar otras imgenes arquetpicas, que parecen
transitar desde la mitologa hasta la modernidad. Estas imgenes encierran un
enigma de lo femenino, que slo los ojos de las histricas parecen haber visto.
Transitar por estas imgenes tratando de develar su estructura es el objetivo del
presente trabajo. El mtodo es la genealoga de la imagen. Fundamentalmente se
ha recurrido al estudio de los historiales clnicos de Freud, pero tambin al anlisis
1
Licenciado en Psicologa y Pedagoga (Universidad Pedaggica Nacional). Magister en
psicoanlisis, Subjetividad y Cultura (Universidad Nacional de Colombia). Director del centro de
investigacin Regional Orlando Fals Borda (Red CLACSO) Universidad de Cundinamarca.
jonasdorado@hotmail.com
de las figuras de lo femenino en la antigua Grecia y al estudio de la iconografa
fotogrfica de la Salptrire.
El trabajo se presenta en cuatro apartados. El primero realiza un trnsito por las
diferentes figuras de lo femenino en la mitologa griega: Artemisa, Medusa,
Atenea, entre otras. El segundo revisa el trabajo de Didi Huberman (2007) sobre la
iconografa fotogrfica de la Salptrire. Los dos ltimos incursionan en los
historiales clnicos de Freud: por un lado, Estudios sobre la Histeria,
fundamentalmente el Caso Anna O. Y Emmy Von N. Por otro, el caso de Dora,
titulado: anlisis fragmentario de una histeria. Al final podr observarse cierta
estructura sobre la imagen de lo femenino, de la cual la histrica pareciera ser
testigo.
2
Eran deidades femeninas inferiores, jvenes en edad casadera que se encontraban en algn
lugar especfico del paisaje natural
3
Diosas del encanto, de la naturaleza, la creatividad y la fertilidad
Artemisa precede la caza.4 Al perseguir a su presa, el cazador deber introducirse
en lo salvaje, cuidndose de caer en el salvajismo. (Vernant 1996, p.24). No
obstante, ella no es el salvajismo, sino que se encuentra en la frontera entre
salvajismo y civilizacin. Doble lugar ocupa Artemisa, por un lado franquea un
lmite a travs de los rituales de caza; por otro, permite que el cazador pueda
introducirse momentneamente en el mundo salvaje. Por eso esta presente
tambin en los rituales de paso de la adolescencia. Lugar de coalescencia entre,
la niez, la adolescencia y lo salvaje; pues an no se han integrado a la
civilizacin. Estas figuras de lo femenino indican que debe haber una entidad que
se encargue de lo femenino para mantener el orden y la civilizacin. Artemisa
representa una figura que permite el equilibrio entre lo salvaje y la vida civilizada5.
Otra figura es Gorgona,6 por un lado mscara y por otro personaje femenino. En
todas las representaciones su rostro enfrenta a quien la contempla. Figura dotada
de una monstruosidad que encarna lo humano y lo bestial. Lleva un cinturn de
serpientes en su cabeza y su mirada petrifica a aquel que se encuentre con ella.
Su papel es cuidar el acceso a los lugares prohibidos. Condensa lo inmortal y lo
mortal. La imagen de su cabeza era grabada en los escudos de los guerreros. Su
boca abierta evoca un grito que ahuyenta al enemigo. Sonido gutural aterrador,
que presentifica el aullido de un animal salvaje, y que emiten los guerreros durante
la batalla. Ese grito agudo, inhumano, es el mismo grito de ultratumba que sale de
las bocas de los muertos en el Hades (Vernant 1996, p. 57).
Este ritual de paso seala su similitud con la cabeza de medusa, que representa lo
monstruoso y evoca el grito del salvaje. Una vez ms aparece la imagen femenina
del lado de lo incivilizado y lo salvaje. Medusa franquea el lmite en cuanto protege
la entrada del Hades, pero se encuentra por completo del otro lado. Ella no puede,
como Artemisa, visitar los lugares cultivados y poblados.
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Polo era la palabra que designaba al joven, bien sea varn o nia. Es interesante ver como la
misma palabra era utilizada para designar lo no civilizado: Polos sirve para nombrar al joven
caballo y al potrillo. Es por eso que la joven soltera y el guerrero llevan sus cabelleras largas y
sueltas, como una potranca en libertad (Vernant 1996, p.62). Cortar sus cabelleras en el ritual de
paso a la adultez, es pues una manera de exorcizar su salvajismo, de domesticarlos.
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instrumento que se convierte en la anttesis de la lira, y que representa el rostro de un hombre
desfigurado y posedo por la rabia
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La palabra histeria viene del griego Hystear, que significa tero
Otra imagen mtica evocada por las histricas condenadas al asilo es la sirena. En
el canto XII de la Odisea (Homero 2000) Ulises tapa sus odos con cera y ordena
ser amarrado al mstil atado de pies y manos. Las sirenas son monstruos salidos
de los dos reinos humano-animal: mujeres-pjaros10 que se sirven del canto para
atraer a los humanos a travs de su voz musical, atractiva e hipntica. Se dice que
su trabajo era transportar las almas al hades. Su figura es la de una mujer virgen
inmaculada y despiadada. Aqu aparece de nuevo la imagen de lo femenino como
algo inmune a la relacin sexual o irreductible al orden flico.
El canto es el arma de seduccin de las sirenas. Pura voz que evoca un afuera del
lenguaje y que agujerea el silencio de altamar. Se trata de un llamado que hacen a
los marineros: Ven aqu entre nosotras. El viajero queda cautivado por una voz
que promete un saber, como dice Paul-Laurent (1997): La revelacin de un
secreto universal. Pero es un secreto cuya revelacin cobra la vida. Es como si lo
femenino resguardase el secreto sobre la falta del Otro, en tanto se sustrae a toda
posibilidad de significacin, de logos. Las sirenas dicen de alguna manera la
ausencia. Esa voz evoca el imperativo categrico: Ven, te lo ordenamos. Empuje
al goce que nos sita a nivel del super-yo.
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Su padre Aqueleoo dios del rio, su madre Melpmene musa de la tragedia que dirige el canto.
ataque histrico; por otro el encanto de las sirenas que hipnotiza a los
hipnotizadores, mientras les recitan al odo todo aquello que quieren escuchar.
La bella indiferente
La histrica fue conocida como la perfecta simuladora. El hospital configura un
escenario donde el espectculo termina siendo su objetivo. No existe un
antecedente ms claro de lo que sern los Reality Show. Se ha configurado una
sociedad entre el hecho de ver y el ser visto. El paciente como exhibicionista, y
todos los dems: mdicos, familiares, aprendices como voyeurs. Lo que se
construy en la Salptrire fue como una gran mquina ptica capaz de descifrar
los invisibles lineamientos de un cristal: la enorme mquina, territorial,
experimental, mgica, de la histeria. (Didi-Huberman 2007, p. 20). Desde
entonces el cuerpo de la mujer quedo atrapado en esta mquina ptica. La
histrica al mismo tiempo que denunciante es protagonista de esta maquinaria que
capitalizar cada uno de los movimientos de su cuerpo en imgenes detalladas: la
iconografa fotogrfica de la Salptrire11.
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La Salptrire es un escenario bien montado. Adems del manejo de la luz, tan necesario para
el arte fotogrfico, encontramos reposacabezas, fijadores para las rodillas, cortinajes y decorados
(Didi-Huberman 2007 p.85) Es la fotografa con todo su ritual. Al tiempo que mostraba los cuerpos,
los solemnizaba y les asignaba un rito social y familiar y, con ello, los refutaba por medio de una
suerte de teatralidad. (Didi-Huberman 2007 p.85) Mientras tanto el fotgrafo se toma su tiempo
para el encuadre [...] la puesta a punto[] la colocacin del cuerpo; esperaba ciertamente,
durante el tiempo de la toma, largos segundos, vase minutos, a que se llevase a cabo esta grafa
de la luz. (Didi-Huberman 2007 p.119). Queda el cuerpo sometido a un culto de la imagen, en el
que el baluarte es el rostro.
maquinaria de la mirada, esconde el acto mismo de ver, en tanto queda velado por
la imagen fotografiada.
Queda demostrado con la facie histrica que la fotografa es una tcnica poco
segura, pues al tiempo que escenifica los cuerpos, los desmiente, los somete a
una especie de extorsin figurativa (Didi-Huberman 2007 p.85). Algo as como un
enunciado que rezara: quieres que tu cuerpo exista a travs de la imagen?
Debes posar como te indique y mantener la pose.13
13
Posar implica una exposicin, un disponerse, un ponerse, como indica Didi-Huberman. Esa
pausa en la que debe mantenerse para el fotgrafo, ese saber posar frente a la cmara, es una
estacin que implica para el autor una procesin, un viacrucis y los cuerpos fotogrficos son para
nosotros unos cuerpos gloriosos y mrtires, por la misma razn por la que habran sido entregados
a la imagen y retenidos (por la cmara) en la ambigua frontera entre la ejecucin y la
representacin, entre la cmara de tortura y el saln del trono (Benjamin citado por Didi-Huberman
2007 p.145)
suyo, a menudo intenta incluso tomar el cuerpo de otro por el suyo mismo (Didi-
Huberman 2007 p.149)
Agustine, la bella indiferente, como fue llamada por Charcot y por Janet, cautiv a
los mdicos de la Salptrire:
Estas mujeres muestran que no son lo que parecen. Efecto de cuasi semblanza,
como lo llama Didi Humberman (2007). Una disimulacin. La sospecha de
simulacin pesar, pesar an a causa misma de esa neutralidad de los rostros
(Didi-Huberman 2007 p.137). Y es que en efecto, cuando vemos el hermoso rostro
de Agustine, nadie podr sospechar de sus padecimientos, de los estigmas que la
aquejan. La bella Agustine con su rostro angelical posando para el fotgrafo y este
a la espera de una crisis sobre la cual persistir la duda de su veracidad. Rgnard
instalando el artificio ms perfecto de la luz esperando lograr una prueba vlida.
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Freud afirmaba en 1926 saber todava muy pocas cosas sobre esta paradoja, que es una
paradoja de intermitencia. (Didi-Huberman 2007 p.136) La intermitencia implica una ex sistencia,
un fuera de s en el que transcurre la vida de la histrica. Pero ese fuera de s que se sita en el
dispositivo de la imagen, deja huellas a travs de los sntomas que parecieran congelar su deseo.
las histricas hablan, muestran su dolor, se abandonan a los golpes teatrales de
auras y sntomas, cuando un minuto antes aparecan vitales, hermosas, limpias de
todo fingimiento y de toda angustia, y luego, un minuto despus del ataque
innoble, regresan risueas, limpias de toda angustia. (Didi-Huberman p.195)
Solo al llenarse Freud los ojos en el teatro de las histricas pudo dar paso al
dispositivo de la palabra. No es que Freud no quede obnubilado frente a la bella
indiferente, sino que ms bien sospecha que detrs de ese rostro se esconde una
historia, una infancia que escondera sus causas. Aqu la ausencia de la imagen
se constituye en la prueba, pues an en esta maquinaria de la imagen, las poses
sexuales, de las que todos hablan y a las que Charcot pretende restarle
importancia, jams fueron iconografiadas. Finalmente, lo que se le escapa al
dispositivo es la imagen no clasificable. Mientras Charcot se introduce en los
problemas taxonmicos, deja por fuera el deseo, que cruza de cabo a rabo el gran
ataque.
La facie pasional, confundida incluso con la pasin religiosa, relata con detalle el
deseo del que se trata.15 Pero acaso se trata de que el deseo de la histrica se
dirige hacia un amante, y que, como lo suponan los griegos, la cpula podra
aliviar su padecimiento? Las histricas hacen el amor con nada. (Richer citado
por Didi-Huberman p.197) Y sin embargo, mientras copulan con nada, ellas
continan provocando la mirada. Cmo gozar con la ausencia, con la prdida? Si
el padre en tanto significante, sita una pista al respecto, es en cuanto las
histricas se encuentran con un Amo en falta. Si el padre encierra el enigma del
La bella indiferente se escabulle pero deja noticia de que estuvo ah en su sntoma. Un cuerpo que
en definitiva ya no le pertenece, pero que deja constancia de su paso.
15
l cede, X se acuesta colocndose sobre el lado izquierdo de la cama y mostrando el sitio
libre que le deja en la cama. Cierra los ojos, su fisonoma denota la posesin, el deseo saciado; los
brazos estn cruzados, como si abrazase al amante de sus sueos sobre su seno. En ocasiones,
se observan ligeros movimientos como si acunase; otras veces, abraza la almohada. Luego,
pequeos gemidos, sonrisas, movimientos de la pelvis; palabras de deseo o de estmulo. Al cabo
de a penas un minuto se sabe que en los sueos todo transcurre rpidamente -: X se incorpora,
se sienta, mira hacia arriba, une sus manos en una splica y dice con tono lastimero Ya no
quieres? Otra vez! (Richer citado por Didi-Huberman p.196)
deseo histrico cmo copular con un padre impotente? Y sin embargo la
impotencia del padre ser justamente la prueba de que existe un goce otro, o al
menos permitir situar la pregunta fundamental: Cmo goza una mujer? Mientras
tanto los mdicos de la Salptrire se devanan los sesos con Agustine, quien
padece de una abolicin del sentido gensico en el lado derecho de la vulva. An
as todos pueden ver como disfruta en las actitudes pasionales.
Anna O16 Fue tratada entre 1880 y 1882 por el mdico viens Joseph Breuer
(1842-1925), quien segn las notas de James Strachey, gozaba de una alta
reputacin en los crculos mdicos de Viena. Este caso, incluso, data de una fecha
anterior a los estudios de Freud con Charcot, es decir, que cuando viaj a realizar
sus estudios de neurologa, ya contaba con el testimonio de su amigo Breuer.
16
El caso de Anna O., fue el ttulo que recibi el tratamiento adelantado a la seorita Berta
Papenhaim de 20 aos, quien ms adelante se convirti en una de las lderes del movimiento
feminista de principios del siglo XX. La descripcin de este caso es paradigmtica por varias
razones: por un lado, permite ubicar, lo que sera una especie de perfil tpico de la mujer histrica,
por otro, ofrece una lectura amplia del tratamiento; adems, permite comprender de que manera, y
an sin quererlo sus mdicos, la mujer se las ingenia para organizar un dispositivo en el que su
palabra tenga cabida.
Al parecer el trauma central lo haba desencadenado la muerte de su padre, lo que
trajo como consecuencia un sonambulismo persistente. Anna O. se encontraba
consagrada al cuidado de su padre durante el periodo de su enfermedad, tiempo
en el que comenz su debilitamiento, acompaado de anemia y asco de los
alimentos, que terminaron alejndola del cuidado del enfermo. A partir de all
surgi una tos nerviosa y paulatinamente fueron apareciendo los dems sntomas.
A esto se sum la disociacin de su carcter, que por un lado se presentaba como
triste, angustiada, y por otro alucinaba, insultaba y arrojaba almohadas.
Taking Cure y Limpieza de chimenea, estos son los dos grandes estandartes del
tratamiento psicoanaltico descubiertos por Anna O. Ahora un repaso por el caso
de Emmy Von tratado por Freud.
Se trata de una mujer17 bien educada, pero cuya madre al parecer era compulsiva,
hiperenrgica y severa. Se caso a los 23 aos con un prominente industrial mucho
mayor que ella, el cual muri a causa de una apopelja. Desde entonces Emmy
enferm. A esto se suma los reproches de los familiares del hombre, quienes la
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Paciente de 40 aos a quien Freud tratar con el mtodo sugerido por Breuer, alternndolo con
le mtodo hipontico de Berhaim. El diagnstico, luego del tratamiento que durar cerca de 7
semanas, oscilar entre una histeria y una neurosis obsesiva, sobre todo por el delirio de
autocastigo.
acusan de haberlo envenenado para quedarse con su fortuna. Freud le ordena
internarse en el sanatorio, en sus encuentros emplea el mtodo hipntico y recurre
a la sugestin para borrar algunos de sus sntomas.
19
Para Freud (1976) sntoma significa la representacin, la realizacin de una fantasa de
contenido sexual, y por tanto de una situacin sexual (p. 21)
profesaba bastante cario. Padeca varias enfermedades que le obligaron a
aislarse de su trabajo y su ciudad natal. Luego de un desprendimiento de retina
qued con un dficit en la visin. Contraria a sus buenas relaciones con el padre,
con su madre todo pareca marchar mal: sus relaciones eran poco amistosas, no
se preocupaba por ella, la criticaba constantemente y pareca haber escapado por
completo a su influencia.
Los sntomas de la enfermedad de Dora haban comenzado hacia los doce aos.
Sufra de jaquecas y ataques de tos nerviosa. En los ltimos aos padeca de
afona. se vea que no estaba satisfecha de s misma ni de los suyos []. Evitaba
el trato social, alegando fatiga constante, y ocupaba su tiempo con serios estudios,
asistiendo a cursos y conferencias para seoras (Freud 1976, p.11)
20
Si bien a estas alturas el trauma podra explicarse por el intento de abuso del seor K, Freud no
se queda en este nivel de la explicacin, pues la clnica le ha demostrado ya, que todo trauma est
enlazado a un evento infantil. A esto se suma, que los sntomas de Dora existan mucho antes del
supuesto episodio de abuso. De hecho la tos habra aparecido cuando a penas tena ocho aos.
por la cual Dora ingresa a anlisis con Freud. Aseguraba que Dora le impona que
rompiera relaciones con los K, pero l no quera hacerlo, pues no quera que su
amistad con la seora de K se viera afectada por tales razones.
Despus del incidente con el seor K, Dora desarroll otro sntoma: senta una
presin en su pecho, una presin como de un brazo. A partir de all Freud (1976)
deduce que en el abrazo propiciado por el seor K Dora no sinti solo la presin
de su brazo, sino probablemente su miembro en estado de ereccin.21 Lo que va
develando Freud, es que los motivos de Dora, para pedir que su padre termine la
relacin con la familia K, no tienen que ver nicamente con las pretensiones del
seor K hacia ella, sino ms bien, con la relacin que su padre mantiene con la
seora de K., pues al parecer, esta van ms all de una simple amistad.
Pero la idea que carcoma a Dora, aparte de la relacin que mantena su padre
con la mujer de K, era que ella fuera parte de la transaccin, pues mientras tanto
su padre la daba como compensacin al seor K, por su tolerancia frente a la
relacin que mantena con su mujer. Dora se reconoce aqu como objeto de la
transaccin. Aunque sospechaba de la relacin entre su padre y la seora de K,
cuando saba que estaban juntos procuraba no acercarse al hogar de los K. De
21
A pesar de la consabida virginidad de Dora, Freud se aventura a preguntarle si conoce los
signos somticos de la excitacin en el hombre, a lo que Dora responde afirmativamente.
hecho, se ocupaba de los nios que haban sido mandados fuera. Su relacin con
la seora de K eran muy buenas, incluso, una institutriz, que haba alentado su
legitimo odio contra la seora de K, termin siendo despedida a causa de Dora.
Dora senta gran admiracin por la seora de K. De hecho tenan un muy buen
vnculo, gozaba de gran confianza por parte de ella. Dorma en el lecho conyugal
con la mujer de K, del cual quedaba desterrado el marido. En todas las
dificultades de la vida matrimonial haba sido confidente y consejera de la mujer
que no tena para Dora secreto alguno (Freud 1976, p. 29). La mujer de K haba
relevado en muchos aspectos a la madre de Dora. As pues, lo que deduce Freud,
es que detrs de los celos de Dora se esconde no solo un inters por su padre,
sino ms bien un inters por la seora de K.23 Alababa su cuerpo blanqusimo con
un acento ms propio de una enamorada que de una rival vencida. En otra
ocasin mostro ms melancola que enfado al comunicarme su conviccin de que
los regalos que su padre le haca eran escogidos por la mujer de K. En general
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No es pues de extraar que nuestra paciente histrica hubiera odo ya hablar bordeando recin
los diecinueve aos del comercio sexual per os (Freud 1976, p. 28) (succin del pene). El
chupeteo de los dedos es ya uno de los referentes para la comprensin de este acto sexual. Es
una subrogacin del pezn, como puede observarse en los primeros aos infantiles, destinado a
lograr, por otros medios, la satisfaccin oral buscada.
23
A estas alturas Freud ha demostrado no solo que existe una bisexualidad psquica, sino que
adems, en los casos de psiconeurosis la homosexualidad latente es la regla. Lo normal es que
esta corriente quede cegada.
puedo manifestar no haber odo nunca a Dora palabra alguna hostil contra aquella
mujer (Freud 1976, p.29)
A manera de conclusin
Las imgenes mticas pueden considerarse arquetpicas, en tanto ciertos rasgos
transitan desde la antigedad hasta la modernidad. La imagen de Medusa
reflejada en el espejo de Anna O., As como el canto de las sirenas que evoca el
contoneo de la bella Agustine. Pero ms que nada, Dora pareciera encerrar el
enigma de la pregunta de la histrica por lo femenino Cmo goza una mujer?
Una pregunta por un goce que atraviesa el orden flico, en tanto su padre es
impotente.
El asilo constituye un lmite entre el orden social normal, y todo aquello anormal
que debe ser aislado, encerrado y estudiado. Pero como en la modernidad la
lgica de exclusin se invierte, lo femenino se intentar excluir a travs de la
inclusin disciplinar. En ese sentido, la iconografa fotogrfica de la Salptrire es
la prueba del intento de capturar la imagen de la histrica en sus diferentes
Facies. Pero este intento es fallido, porque el goce femenino se escabulle de la
mirada del fotgrafo. Queda sin embargo montado un dispositivo, que a pesar de
no capturar lo femenino, si logra apresar a la mujer en una mquina de la imagen
que la petrifica y la reduce a objeto de goce en una sociedad de mercado.
Bibliografa
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Charcot, J. y Richer P. (2000). Los endemoniados en el arte. Jan: Editorial del
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Amorrortu editores.
Freud S (1976). Anlisis fragmentario de una histeria En Obras Completas, vol. VII
(pp. 1-107). Buenos Aires: Amorrortu Editores.
Lacan J. (1999). El seminario 17, "El reverso del Psicoanlisis". Mxico: Ediciones
Paids
Homero (2000). Odisea. Colombia: Clsicos de la literatura universal.
Didi-Huberman (2007). La invencin de la histeria, Charcot y la iconografa
fotogrfica de la Salptrire. Madrid: Ediciones Ctedra
Paul-Laurent A. (1997). Lecciones psicoanalticas sobre la mirada y la voz.
Buenos Aires: Nueva Visin.