PRLOGO

1]Parece,enfilosofa,quebastaconlaexposicindelosresultados,delasconclusiones,paradar
cuentadelaverdad.

2]Porelcontrario,otrasciencias,annoestablecidascomotales,hablandesusfinesypropsitos
de la misma forma histrica y aconceptual con la que tratan sus contenidos (el da de hoy la
psicologaseraunejemploejemplardeeso).

3]Lafilosofa,enconsecuencia,siquiereserfilosofa,nopuedeprocederdeesamanera.

4]Laopininespera,demanerasimple,deunsistemafilosfico,loverdaderoolofalso.Noconcibe
enladiversidaddelossistemasfilosficoseldesarrolloprogresivodelaverdad.

5] Los prlogos a las obras filosficas no pueden referir a la cosa misma. No pueden ser
conocimientoreal,sinosolamentesuinicio.

6]Lacosamisma,laverdad,launiversalidadinternamentediferenciada,eseldevenirjuntoconel
desarrollojuntoconelresultado.

7]Laobrafilosficadebelograrlaexposicindelaverdad.

8]Esaexposicintienentresmomentos:

a)Universalabstracto.
b)Particular.
c)Universalconcreto.

9]Laverdaderafiguraenqueexistelaverdadeselsistemacientfico.Lafilosofadebellevaraste.
YenlaModernidadhabrallegadoeltiempoadecuado(necesidadinternaynecesidadexterna)para
quelafilosofallegueaserciencia.

10] El afirmar que la verdad tiene su elemento de existencia en el concepto es contrario a las
filosofasdelsentimientoydelaintuicin.Hegellasvaacriticar.

11]ElEspritu,enlaactualidad,habrasalidodelacertezaoriginal,desgarrndoseenlareflexin.
Ha perdido su vida sustancial y sus contenidos. Parecera reclamar, entonces, en vez del fro
concepto,elsentimiento.

12] A esa exigencia de sentimiento le correspondera el esfuerzo por sacar al hombre de lo

sensibleyredirigirsumiradahacialasalturasdelodivino.

13]Antao,elhombretenasuserpuestoenelmsalldivino.Violentamenteselocoaccionpara
queredirigieraymantuvierasumiradaenelmundodemsac,enlaexperiencia.

14]Enlaactualidadpareceradarselanecesidaddelocontrario:sacarlamiradadelhombredel
msacdemeraexperienciapararedirigirlahacialavidaespiritual.

15] Pero la ciencia no puede ser limitada (recordemos que la ciencia tiene que ser el todo, la
totalidad).Quelosquequierenloindeterminadosequedenconsuindeterminado.Lafilosofano
puedeseredificante(dictarctedradecmosedebeser).

16] El contentarse con poco que es la filosofa del sentimiento se cree en el centro de todo y
despreciaelapegoalamaterialidaddelafilosofadelareflexin.

17]Peronoessinounaprofundidadvaca,sinfuerzaparaunirsuscontenidos,precisamenteporsu
desprecioalodeterminado.

18]Peroesesabersinconceptoyarbitrariosloengendrasueos.

19]Caracterizacindelnacimientodeuntiemponuevo.

20]Crticaalafilosofadelaintuicin.Nosepuedeconsideraralorecinnacidocomosifuerael
todo.Lorecinnacidoessloenpotencia.Todavadebedesenvolversesuriquezareal.

21]Eltodoqueapareceessimple.Laconscienciatienenostalgiaporlariquezadedeterminaciones
delmundopasado.Deah,porunaparte,enelmbitodelconocimiento,lavueltaalareligincomo
fuente de saber en medio de un mundo intrnsecamente ateo. Y, por otra parte, en el mbito
existencial,laaoranzaporlapazbuclica,porelcontactodirectoconlanaturaleza,enmediode
unmundobrutalmenteglobalizado.

22] Sin esa riqueza de las determinaciones, el nuevo mundo no es asequible (inteligible) para la
conscienciacomn.Ysemantienecomopatrimoniodeunospocos.

23]Slocuandosehayadesarrolladoydeterminadoplenamentellegaraserpatrimoniodetodos.
El camino hacia la ciencia (razn, venunft) pasa por el entendimiento (verstand). Es a travs del
entendimientoquelaconscienciacomnllegaalarazn.

24]Laciencianosehadesarrolladocompletamenteporqueelmundoalquecorrespondeanno
sedesarrollanideterminaentodasuriqueza.As,nilafilosofadelaintuicinydelsentimiento.Por
unlado,niladelentendimiento,porotro,puedencumplirsupromesadeserciencia.Ylascrticas
quesehacenentressoninesencialesypropiasdecreerquelorecinnacidoesequivalenteal
tododesarrollado.

25]Crticaaldarsecontenidosytratarlossloformalmente,propiodelafilosofadelaidentidad.
Repitenunayotravezlamismaideasobredistintosmateriales.Pretendeserriquezadesarrollada
ynoessinomonocromoformalismo.

26]Continalacrticaalafilosofadelaidentidad.Noslosostienenqueeluniversalabstractoes
lo absoluto, adems sostienen que no aceptar esa universalidad abstracta equivale a la
imposibilidad de pensar lo absoluto en general. Se sostiene que lo nico verdadero es la idea
absoluta,yquetodadeterminacinsepierdeyseigualaenloabsoluto(filosofadelaidentidad).

27]Contraponereseabsolutovacoyhomogeneizadoralconocimientoplenoesunaingenuidad.
Hacerpasar,entonces,suabsolutoporlanochedondetodaslasvacassonnegras.

28]Elformalismodeestetipodefilosofanodesaparecerhastaquesedesarrollecompletamente
unafilosofaacordealnuevotiempo(quenoeslomismoquesedesarrolleelnuevotiempocomo
mundoorealidad).

29]Hegeldesarrollar,acontinuacin,unesquemadeldesplieguedelacienciaparaayudarnosa
captarla.

30]Aprehenderyexpresarloverdaderonocomosustanciasino,enlamismamedida,comosujeto.
Estaeslapapamisma.
Hegel unifica las concepciones contrapuestas de Kant y Spinoza. Kant, el gran dualista, haba
pensadoalsujetocomoactividad.Spinozahabapensadoalasustanciacomouna,loabsoluto.Aqu
resultaquelasustanciauna,loabsoluto,eslaactividaddeunasubjetividad.

31]Lasustanciaincluye,dentrodes,comoinmediatez,alsaberyalser(loinmediatoparaelsaber).

32]ReaccionesalafilosofadeSpinoza:
a)Laconscienciadesapareceenlasustancianica.
b) El pensar como pensar referira a lo nico indiferenciado (y, por lo tanto, tambin
desaparecera).
c)Elpensarqueseunificaconelserdelasustanciaesunpensarintuitivoinmediato.

33]Aqusedesarrollalapapamisma.Eseserqueessustanciayessujetoconsisteenlaactividad
deponerseasmismo.(ConvenienterevisarlaelaboracinquehaceRubnDrirespectodelanocin
desustanciaenlamodernidadylamovilizacindelamismaquehaceHegelpp.4042).Desdeun
puntodevistalgico,esaactividadeslanegatividad.Nounaunidadoriginaria,sinolaactividadque
producediferenciasqueaparecencomocontrapuestasyque,asuvez,negarnesadiferenciapara
restaurarseensmisma.
Esoesloverdadero,laactividadqueesnegarseasmismaynegaresanegacin.Elcrculoque
presuponesufinalcomometayquesloesefectivamenterealporllevarseacaboyporsufinal.

34]Elpoderdelanegatividad,ladiferenciacinesunasuntoserio:eldolorosocaminodesdeelen
s a la riqueza del ser por el automovimiento. La vida del espritu que se autopone, negndose
dolorosamenteasmisma.

35]Lamateria(ens)debellegarasuforma(figura)desarrollada.
Laciencianodebeexpresarslolaesencia,estoes,laformanodesarrollada(slointuida)deltodo
[crtica a Fichte y a Schelling], sino como forma desarrollada en toda su riqueza, slo as es
expresadaporprimeravezcomoalgoefectivamentereal.

36]Loverdaderoeseltodo.Laafirmacinestrelacionadadirectamenteconelprrafoanterior:
Loverdaderoeseltodocomoresultado,nocomointuicininmediata.
Llegaraserlmismo(eltodo):serefectividad,sersujeto.
Eldesarrolloserealizaeneltodomismo,ensullegaraserotrodesmismo.Lamediacinllevaen
smismaaunotrodes.

37]Hegeldefiendelamediacindelascrticasqueselehacen:selaconsideracomosifueranada
ocomosifueraajenaaloabsoluto.Peroesasideasprovienendeentenderalamediacincomo
unaintermediacin.
Lamediacineslaigualdadconsigomismamovindose.Lareflexinhaciadentrodesmisma.
Elmomentodelyoqueesparas.Lapuranegatividad.Elsimpledevenir.
Peroesamediacinsecompleta(sinolvidarqueesunadescripcinabstracta,quetienecomo
objetivodefenderqueloverdaderoeseltodo)conelyooeldevenirengeneral,ensuactividad
desermediacinsonlainmediatezdeviniendooloinmediatomismo.

Poresoesunerrorexcluiralareflexindeloabsoluto.Lareflexindiferencialoexistente.Ese
momento de mediacin positivo es necesario para el desarrollo de lo absoluto. Hace de lo
verdaderoresultado.

38]ParaHegel,loafirmadosobrelamediacintambinpuededecirseaseverandoquelaraznes
la actividad conforme a un fin. Luego defiende la idea de fin interno, por contraposicin a fin
externo.Elfineslaactividaddehacerseasmismodelsmismo,delsujeto.
Hegelrecuerdaquelaconsideracinqueesthaciendoesabstractaalcaracterizarestaactividad
comolapuranegatividad.As,elfineselcomienzoefectivizado.Loefectivamenterealque
existeeselmovimientoyeldevenirdesplegado.Elfinesresultadoqueescomienzo,laactividad
deponerseasmismaqueretornaas.

39]Hegelcriticalasrepresentacionesque,alpresentarloabsolutocomosujeto,utilizanunaidea
desujetocosificado,nounsujetoquees,lmismo,mediacin.Apartirdeesabase,elsujeto
resultaunpuntofijorespectodelcuallasmediaciones(lospredicados)slopuedenserexternas,
conloquesehaceimposiblepensarlocomoabsoluto.
Larealidadefectivaeselautomovimiento.

40] a)Consecuenciadeloanterior:elsabersloesefectivocomociencia.
b) Consecuencia de lo anterior: Los principios de filosofa son verdaderos y falsos. Son
refutadosporsupropiodesarrolloefectivo(quelosevidenciaslocomoprincipiosyno
comoefectividad).

Elprincipio,comoprincipio,sloeselcomienzo.Frenteal,lapositividaddesudespliegueefectivo
aparececomonegatividadrespectodelprincipioentantoprincipio.
Hegelestcriticandolosdualismosalosqueconducenlasexplicacionesfilosficasexpresadasen
trmino de principios ideales separados de la realidad efectiva. El principio slo puede ser el
comienzo.Loqueallevaainteresaresexpresarloverdaderocomocienciaocomosistema.

41] Que lo verdadero slo en cuanto sistema es efectivamente real o que la sustancia es
esencialmentesujetoseexpresaenlarepresentacinqueenuncialoabsolutocomoespritu.
Elesprituesloquesiendofueradesmismopermaneceens.Esensyparas.

42] Pero el espritu es, primeramente, ens y paras solamente para nosotros. Es sustancia
espiritualquetienequellegaraserespritupleno.
Eseensyparasqueessloparanosotros,tienequellegaraserparasparasmismo.Esto
permitirquereconozcasuelementoensupropioautoengendrarse.
Elesprituquesesabedeestemodoeslaciencia.Ellaessurealidadefectivayelreinoquelse
edificaensupropioelemento.

43]Elcomienzodelafilosofaexigequelaconscienciasehalleenelelementodeloespiritual.Pero
eseelementoslosepuedecompletarenelautomovimientodesudevenir,desullegaraserloque
es,espritu,ynoslosustanciaespiritual.

44]Lacienciaexigedelaautoconscienciaqueseelevealelementodeloespiritual.
El individuo exige de la ciencia la escalera adecuada para elevarse hasta el elemento de lo
espiritual.
Elderechodelindividuoesquelesloabsolutoencarnado.

45]Peroestenoesunprocesoinstantneo,inmediato.
Para la ciencia, la consciencia es puramente objetual, una otredad ajena al espritu. Para la
consciencia,lacienciaesunmsallinatrapable.Cadaunaes,paralaotra,locontrariodela
verdad.

46] para la autoconsciencia inmediata, la ciencia aparece como irrealidad. La autoconsciencia

inmediataeselprincipiodelarealidadefectiva,y,paras,lacienciaestfueradeella.Porlotanto,
la ciencia tiene que unificar la autoconsciencia inmediata consigo misma, mostrando que le
perteneceycmo.
Sinlarealidadefectiva,lacienciasloesens,finopropsito.Tienequeefectivizarse,yesoconsiste
enhaceralaautoconscienciaunaconsigo,quepasedelparasalensyparas.

47] Este llegar a ser de la ciencia como tal (expuesto entre 43 y 46) es lo que detalla la
Fenomenologa del Espritu. El camino de la consciencia para llegar a la ciencia es un camino
trabajoso.

48]Hegelacontinuacinconsiderar,enunsentidouniversal,laformacindelindividuo.Y,alrevs,
consideraralindividuouniversalenelprocesodesuformacincultural.

49]Porloquerespectaalarelacinentreambosenelindividuouniversalsemuestraeldevenir
detodaslasfiguras.Enelindividuoparticular,encambio,slosemuestralafiguraconcretaalaque
correspondesudeterminidad.

50]Paraentenderesedevenirdelindividuoporlasdistintasfiguras,hayqueentenderqueelespritu
noelimina,demanerasimple,lasfigurasquesupera,sinoquelasconserva,perocomoalgodado.
As, la formacin del individuo particular requiere que ste pase por las figuras superadas, para
integrarlas en s mismo, pero sin detenerse en ellas porque ahora la cosa misma ya no se
encuentraall.
Esaexistenciapasadadelesprituconstituyelasustanciaolanaturalezainorgnicadelindividuo.

51]As,laformacinculturalconsiste,desdeelladodelindividuo,enapropiarsedeesanaturaleza
inorgnica,enhacerlaparas.Y,desdeelladodelesprituuniversal,esemismoprocesoconsisteen
darseunaautoconsciencia,oeldeveniryreflexinhaciadentrodes.

52]Lacienciaexponetantoelmovimientoformativocomolaconfiguracindeaquelloqueyaha
sidosuperadoporelesprituyhapasadoasersupatrimonio.Ylametadeestaexposicinesque
elespritulleguealainteleccindeloqueeselsaber.

53]Peroestametanopuedealcanzarsedeformainstantnea.Hayquerecorrerelcaminocompleto,
demorndoseencadafigura.Sinesapacienciayesetrabajo,elindividuonopuedeconcebirsu
sustancia.
Hegel enfatiza, nuevamente, que esta formacin es esencialmente existencial, no meramente
terica.

54]Perolaformacindelindividuo,atravsdelasfigurasyasuperadasporelespritu,lecuesta
menos,porqueeltrabajodesuperarlasyahasidorealizado.Yasonunensparal(elindividuo),
underechoadquiridopodramosdecir.

55]Cuandoesunalgopensado,elcontenidoespatrimoniodelaindividualidad.Yanotieneque
convertirlameraexistencia,elserah,enserens,sinoquesloloensenlaformadelparas.
AcontinuacinHegeldetallareseproceso.

56]Yanoesnecesariosuperarlaexistencia,perohayquesuperarlarepresentacinylafamiliaridad.
Laexistenciahasidonegadayhapasadoasersustancia(podramosdecirquelapuranaturalezaha
pasadoasercoseidad).Peroesepasoalelementodelsmismotieneelmododelainmediatez.
Esto es, la coseidad no es concebida (reconocida, podramos decir) por el espritu como espritu
objetivado.Poreso,lacoseidadpermaneceindiferente,inmvil,yslopuedeserrepresentada.
Pero,porelmismohechodeserrepresentada,esfamiliaryconocida(nohaymisterioenella,un
rbolesunrbolyunpatoesunpato).
La actividad que supera la existencia es la mediacin inmediata, el movimiento del espritu
particular que no se concibe a s. En cambio, la actividad que supere la representacin, el ser
familiaryconocidodebeserelsaber,laactividaddelsmismouniversal.

57]