Mdulo 3

La rutina

UNA VIDA BIEN VIVIDA

Esta vida es, lector, la nica que has de tener jams como la persona que hoy eres, y el deber que
tienes contigo y con el mundo es dar de ti lo mejor que puedas. Con su sentido prctico,
Charaka condensa los cuatro objetivos v-dicos de la vida -el correcto sustento, la bsqueda de
la salud, el disfrute del deseo y la toma de conciencia de la naturaleza transitoria de la existencia-
en tres bsquedas: la bsqueda de la vida, la bsqueda de la prosperidad y la bsqueda de la
vida futura. La ms importante de las tres es la bsqueda de la vida, que implica la bsqueda de
la salud, porque sin esta ltiiha no podemos disfrutar de la vida ni alcanzar nuestros objetivos.
Como la salud es imposible sin unas relaciones, una prosperidad y una satisfaccin adecuada y
sin por lo menos cierto grado de desapego, hemos de proteger simultneamente nuestra salud y
nuestra direccin en la vida.
Desde el punto de vista ayurvdico, la salud corporal es el objetivo supremo. Escribe
Charaka:

Por eso un hombre inteligente debe consagrarse especialmente a aquellos empeos que
aseguran el bienestar del cuerpo. El cuerpo es en verdad el soporte de nuestro bienestar, ya que
los seres humanos estamos establecidos en l. Uno ha de dejar de lado todo lo dems para
cuidar del cuerpo, porque la ausencia del cuerpo representa la total extincin de todo lo que
caracteriza a los seres corpreos.

No se trata de ningn atesmo epicreo; el Ayurveda propone claramente la primaca y el carcter

esencial del espritu, pero el xito mundano requiere sentido prctico. Una vez asegurada una vida
sana, el cabeza de familia debe ir en pos de la prosperidad; Charaka dice: Seguramente no hay
desdicha ms lamentable que la de un hombre dueo de una larga vida pero que carece de
las pertenencias que la hacen digna de ser vivida. Con ayuda de la salud y de la
prosperidad, uno puede vivir una vida larga y digna, con arreglo a su propio y adecuado
sustento, durante la cual puede, cumpliendo con las apropiadas prcticas espirituales,
prepararse cmodamente para la vida futura.
El Ayurveda propone tres estadios en la bsqueda de la buena salud: rutina diaria y
actividades estacionales para prevenir la enfermedad, terapias paliativas y de purificacin
para curarla, y rejuvenecimiento del sistema para favorecer la salud y la calidad de vida. A la
medicina preventiva ayurvdica se la llama svashavrtfa, establecerse en los buenos
hbitos, y su principio ms destacado es que en todo se ha de rechazar el exceso. La armona
y la salud slo son posibles cuando todo en la vida se disfruta en el momento apropiado y en
la medida adecuada.

LA TIERRA Y EL ESPACIO

Tan pronto como el espermatozoide y el vulo se unen, el nuevo ser empieza a estar limitado
por el tiempo, el espacio, y las leyes de causa y efecto de nuestro universo. La salud requiere
que mantengamos nuestros espacios internos y nuestros ciclos temporales en armona
con los espacios externos y los ritmos temporales de la jungla exterior, el mundo salvaje
que constituye nuestro entorno. Si no conseguimos protegernos en nuestro interior, pode-
mos ser vctimas de la invasin masiva de bacterias, virus y otros parsitos. La civilizacin
es el orden impuesto por los hombres al estado salvaje de la Naturaleza, y los antiguos arios
incluyeron a la tierra en el proceso civilizador al marcarla con el orden temporal y espacial.

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 Una casa es un espacio cerrado cuya estructura, como si fuera un molde, configura la
vida de quienes la habitan; una casa ordenada crea residentes ordenados. Aldeas y
pueblos son conjuntos de espacios ordenados que estructuran la civilizacin de la
comunidad que abarcan. La mente humana es un espacio en donde la educacin
civilizadora crea un orden interno de la conciencia; un texto es un espacio ordenado que
moldea el conocimiento que se vierte dentro de l. Un ser humano es un espacio por
naturaleza inestable, perpetuamente propenso a sumirse en el desorden.
Un gobernante justo imbuye sin esfuerzo el orden en su reino y en sus sbditos,
ofrecindoles como modelo una noble imagen que ellos pueden aceptar y con la cual
pueden identificarse. En un pas donde gobernante y gobernados piensan juntos y trabajan
juntos, las estaciones, sucedindose en el orden que les corresponde, llenan tanto al pas
como a sus habitantes con la jugosidad necesaria para una vida feliz. Y, tal como sucede en
la tisis, un gobernante injusto perturba el orden del espacio y del tiempo y abre la puerta al
desenfreno, las epidemias y el derrumbe de la civilizacin.
Francis Zimmermann, en su excelente libro Thejungle and the Aroma of Meis: An
Ecolgical Theme in Hind Medicine [La jungla y el aroma de las carnes: un tema ecolgico en la
medicina hind], muestra cmo los arios polarizaron el espacio de la India y cmo esta
polarizacin afect al Ayurveda y se vio afectada por l. Los arios clasificaban la tierra que
encontraban como rida (escasa en lluvias y en vegetacin, barrida por vientos de altura y
rica en un abundante sol), hmeda (dotada de abundante lluvia y vegetacin exuberante,
con pocos vientos de altura y sol escaso) o equilibrada, y para la colonizacin prefirieron
las regiones ridas, en donde predominan vata y pitia, a las hmedas, donde predominan
vata y kapha. Un clima seco es inherentemente ms sano que uno hmedo, porque es ms
fcil que rasa se estanque en el cuerpo en un clima hmedo. El estancamiento favorece la
obstruccin de los canales, lo que permite la proliferacin de parsitos. Los parsitos
(organismos extraos que, dentro o fuera del cuerpo, crecen en agua estancada),
perturban el orden; un sistema bien ordenado es ms fcil de mantener cuando no hay
estancamiento.
El agua es esencial para la vida, pero un exceso de agua estropea la salud. Las sustancias
que se encuentran en un clima hmedo tienden a estar, a su vez, llenas de humedad, y por
lo tanto son pesadas para la digestin; aportan demasiada agua al sistema, y as es difcil
que el fuego digestivo mantenga el calor suficiente para funcionar con eficiencia. Las
sustancias provenientes de climas ridos son a su vez ridas, y por lo tanto, ligeras para
la digestin. Cualquiera que haya intentado alguna vez encender un fuego con lea hmeda
sabe la antipata que existe entre el fuego y el agua. Un combustible seco se enciende con
rapidez y arde limpiamente, y eso es lo que necesitamos para mantener bien abastecidos
nuestros propios fuegos digestivos. As como es ms fcil regar un terreno reseco que
drenar uno que est anegado, es ms fcil aadir rasa a un cuerpo que vive en un clima
rido que hacerlo desaparecer de otro que vive en un clima hmedo.

LOS RASAS

Ya sea el clima rido o hmedo, todo en el correspondiente paisaje (plantas, animales,

suelo) est penetrado de un sabor particular, de una mezcla especial de jugos que nos
afecta aunque no seamos tan sensibles como para percibirla. El sol cocina el agua y los
nutrientes del suelo incorporndolos a las plantas, cuya savia se vuelve rasa en el cuerpo
de los animales que las comen. Cuando el ser humano ingiere los jugos de estas plantas y
estos ani-
males, su tejido rasa absorbe sus caractersticas; te conviertes en aquello que comes. A un
individuo de tipo kapha que viva en un clima hmedo, un clima tambin de tipo kapha, que
estimula la acumulacin de humedad en el cuerpo, le resultar mucho ms difcil
mantenerse bien que a un individuo similar que viva en un clima rido, que tiende a sacar
humedad del cuerpo. A una persona pitia le resultar muy difcil vivir cmodamente en un
clima trrido, y una persona vata sufrir siempre ms que los otros tipos en un clima rido,

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debido a los efectos del clima y a los jugos de los alimentos propios del lugar.
Las caractersticas del medio en que se forma rasa -el tejido que nutre a todos los
dems tejidos- lo impregnan y generan su sabor. Tu experiencia personal de la vida, el
sabor de tu vida, se genera a partir de esta savia, que impregna tu existencia y tu
conciencia, haciendo tu personalidad acida o salada, tu existencia amarga o dulce. Este
sabor es tu realidad, la realidad en que vives tu vida, aquello que, segn cual sea su
carcter, la hace feliz o desdichada. Los santos y otras personas dueas de s mismas
encuentran dentro de s toda la beatitud que necesitan. Aquellos que no podemos hacer lo
mismo debemos extraer de nuestro entorno los sabores que necesitamos,
convirtindonos en calderos donde se cuece y procesa lo que tomamos para obtener una
sopa gustosa que d satisfaccin al alma.
La forma en que experimentas tu vida depende de los sabores de tu ser. De los
diversos sistemas de clasificacin ayurvdica con respecto a este tema, el que ms
comnmente se usa es el de los seis sabores, que son vlidos para todos los rganos de los
sentidos, pero se los llama sabores (rasas) porque su influencia ms importante se ejerce
sobre la estructura del tejido rasa de nuestro cuerpo.

Dulce Presente principalmente en las sustancias en que predominan la tierra y el agua; el sabor
dulce es fro, oleoso y pesado, y aumenta kapha al tiempo que reduce la proporcin de vata y pitia.
cido La tierra y el fuego son los elementos que predominan en las sustancias que tienen este sabor.
Lo cido es caliente, oleoso y ligero, aumenta kapha y pitta, y reduce vata.
Salado Como en l predominan el agua y el fuego, este sabor es caliente, oleoso y pesado, y como
el cido aumenta kapha y pitta y reduce vata.
Picante La combinacin del aire y el fuego hace que este sabor sea caliente, seco y ligero. Aumenta
vata y pitta, y reduce kapha.
Amargo Aqu el aire y el ter cooperan para hacer que este sabor sea fro, seco y ligero. Aumenta
vata y reduce pitta y kapha.
Astringente En este sabor predominan el aire y la tierra; es fro, seco y pesado, aumenta vata y reduce
tanto pitta como kapha.

Los sabores son seis combinaciones posibles de los tres pares de polaridades que
predominan en los doshos. Los sabores y los doshas son dos expresiones subjetivas diferentes
de la direccin del movimiento del sistema; los sabores son las seis direcciones en que
puede moverse el organismo cuando lo influyen objetos sensoriales como la comida, y los
doshas son las tres direcciones en que puede desviarse el sistema en condiciones de
desequilibrio. Como los doshas, los sabores de la comida y de la bebida que ingieres modi-
fican tus sentimientos y emociones, que a su vez producen los sabores asociados de tu
rasa. El sabor dulce se asocia con el deseo y su gratificacin, el cido con la envidia, el
salado con la avidez, el amargo con el dolor y la frustracin, el picante con el enojo, y el
astringente con el miedo.
La caracterstica, el sabor y la emocin son las expresiones en tres niveles diferentes (el
cuerpo, el punto de contacto entre cuerpo y mente, y la mente) del mismo principio, cuya
manifestacin difiere porque la perspectiva desde la cual lo percibe el organismo es diferente.
La misma especie de cambios patolgicos que se produce en los pulmones de los pacientes
asmticos, y que con frecuencia son causados por el miedo o la angustia o bien empeoran
a causa de ellos, se produce tambin en los pulmones de quienes se ven expuestos a un
fro extremo. El fro, el miedo y el sabor astringente (que causa una constriccin extrema) son
equivalentes desde el punto de vista del organismo. Cul de ellos experimente ms un
sujeto determinado depende de a cul se ha visto expuesto primero y de la forma en que
reaccione el organismo ante esa exposicin.
Si tu objetivo es alcanzar la felicidad en esta vida, debes escoger conscientemente los
sabores apropiados en la comida, la bebida, las medicinas, las actividades, el clima, las
estaciones y otras sustancias que incorpores a tu sistema para asegurarte de que el rasa
que resulte despus de la digestin sea dulce. Cuando tu espacio interno est lleno de
rasa dulce, atrae hacia s la dulzura externa, de acuerdo con el principio de que lo
semejante aumenta lo semejante, y entonces la armona de tu vida se multiplica.

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 LOS CICLOS TEMPORALES

El Ayurveda considera que el espacio es una sustancia porque, al menos en nuestro mundo,
posee caractersticas, como el fro y la humedad, que afectan materialmente a nuestra vida.
El clima es una caracterstica de este espacio; otra es la orientacin, regida por el campo
magntico de la Tierra. Ms de dos docenas de especies animales, entre ellos el delfn, el
atn, el salmn, la salamandra, la paloma, la abeja y el ser humano, tienen pequeas
cantidades de hierro incorporado en un hueso de la frente. Este hierro, al cual los ima-
nes afectan, es una brjula interna que los individuos sensibles pueden usar efectivamente
para localizar el norte en una habitacin a oscuras. Los campos magnticos, tanto los
naturales (generados por la Tierra, el Sol y la Luna) como los artificiales (generados por la
actividad humana), afectan tambin a las ondas cerebrales, a las secreciones de la glndula
pineal y a otras funciones mentales y fsicas.
La gravedad del Sol y de la Luna tambin nos afecta, lo mismo que su calor y su fro,
su luz y su oscuridad, y las estaciones que todas estas influencias juntas generan. Las
estaciones controlan el rasa de la Tierra, del cual se deriva nuestro rasa. El tiempo es
cambio, dice Charaka, mientras que Vagbhata declara: En realidad, el tiempo es Dios. El
cambio en el calor o el fro relativos, lo mismo que en la humedad o la sequedad, y la pe-
sadez o la ligereza del mundo exterior, cambia el equilibrio de los doshas del cuerpo al
contraer o dilatar sus canales. Como en nuestro mundo el cambio es incesante, nuestros
esfuerzos para adaptarnos a l deben serlo igualmente. Las plantas y los animales no
tienen un sentido consciente del tiempo; el instinto los mantiene sincronizados con las
estaciones. Nosotros los humanos, que hemos cambiado la mayor parte de nuestros
instintos por sentidos conscientes, debemos crearnos ritmos sincrnicos si queremos
vivir bien.
Momento a momento, el ritmo es esencial para la vida. Los pulmones y el corazn
funcionan rtmicamente, los intestinos producen ondas peristlticas, y el cerebro genera
las ondas cerebrales, todos ellos ritmos intrincada-mente relacionados unos con otros y
con el medio externo. Rtam, el ritmo del universo, aparece en nuestro pequeo mundo
como rtu (estacin o temporada), un momento para cada propsito que hay bajo el cielo.
Al igual que los mayas, los pueblos vdicos crearon la imagen del rtam csmico sobre la
Tierra al establecer un sistema de das, meses y estaciones. Los videntes vdicos y los que
vinieron tras ellos sealizaron cuidadosamente las estaciones con festivales que
ayudaran al pueblo a mantener su propia sincrona. Al recrear las estaciones, estos
festivales refuerzan el ritmo cs-
mico.
El Ayurveda reconoce cuatro ciclos estacionales principales: el da y la noche, las
estaciones del ao, la edad y la digestin.

El da y la noche

El da y la noche configuran un ciclo de calentamiento y enfriamiento. En general, pitta es

lo que predomina durante el da, que es ms clido que la noche, durante la cual
predomina kapha. Vata predomina al amanecer y al
anochecer, cuando confluyen el da y la noche. Dentro de este ciclo ms amplio se da otro
ms pequeo: desde la aurora hasta media maana, a medida que la luz del Sol estimula al
sistema a expulsar su exceso de agua y a volverse ms activo, predomina kapha, la inercia.
De media maana a media tarde es la hora de pitta, cuando el calor en el sistema llega al
mximo. De la media tarde al crepsculo, cuando el organismo seco se refresca, domina
vata. De la misma manera, por la noche, kapha predomina desde el crepsculo hasta
algo ms de un tercio de la noche, pitta durante las horas de la medianoche, y las que

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preceden al amanecer estn regidas por vata. El esquema de la medicina china, que
precisa qu rganos funcionan a qu horas del da y de la noche, se corresponde con
bastante exactitud con el ayurvdico.

Las estaciones del ao

Charaka divide las tres estaciones de la India -el invierno, el verano y la estacin de las lluvias-
en seis estaciones de dos meses para combinar el calendario lunar con el ao solar. En
realidad hay dos conjuntos de estaciones ligeramente diferentes. El primero contrasta las
tres estaciones intensas -fra, caliente y hmeda- con las tres intermedias, ms suaves,
que las separan. El otro enfatiza la progresin natural de rasa en el entorno como
resultado del fro, el calor y la humedad de las estaciones.
Se dice que el Sol captura el rasa de nuestro planeta, y que la Luna vuelve a liberarlo para
nosotros. Durante los seis meses que van del solsticio de invierno al de verano, a medida
que el Sol, el seor del elemento fuego, se hace cada da ms fuerte, extrae
progresivamente el jugo del mundo y lo va desecando. Desde el solsticio de verano al de
invierno, el poder del Sol se debilita da a da, y el jugo se vuelve a liberar para nosotros. Esta
mitad del ao est regida por la Luna, que gobierna el elemento agua. El medio terrestre y
sus habitantes deben adaptarse perpetuamente a esta alternancia cclica de extraccin y
liberacin del jugo.
Cada estacin tiene su propio sabor, que impregna todas las cosas que hay en el
entorno, alterando su sabor innato, climtico y constitucional. La permutacin de estos
sabores y los efectos de las variaciones entre el tiempo caliente y el fro, y el seco y el
hmedo, que afectan a la pesadez y la ligereza del rasa del medio ambiente, generan
un patrn de incremento y disminucin de los doshas. Charaka ofrece instrucciones
detalladas para seguir durante cada estacin el rgimen adecuado con el fin de prevenir el
desequilibrio de los doshas causado por estas fluctuaciones; por ejemplo, ingerir Jaggery (jugo
de caa de azcar hervido hasta que se solidifica) mezclado con polvo de jengibre durante la
estacin de las lluvias, y lo mismo pero mezclado con ssamo durante el invierno.
Las estaciones de los pases templados son diferentes de las de la India, pero en la mayora
de ellos kapha se acumula en invierno y se agrava en primavera; pitta se acumula durante la
primavera y se destruye en verano, cuando kapha se calma, y vata se acumula durante el verano y
predomina en otoo, cuando pitta se calma. Vata se calma despus, durante el invierno, a
menos que el clima sea excepcionalmente fro.
Las mujeres tienen una estacin extra, el ciclo menstrual, que es mensual. La mayora de
las mujeres tienen ms inters por el sexo y una mayor actividad sexual durante la luna llena.
Idealmente, una mujer ovula con la luna llena, el momento astronmico en que la Luna vierte
rasa abundante sobre la Tierra, y menstrua con la luna nueva, cuando el Sol extrae de nuevo ese
rasa. En una mujer sana, desde que se interrumpe el flujo menstrual hasta la ovulacin
predomina kapha, pitta predomina desde la ovulacin hasta que se inicia el flujo, y vata
predomina durante la menstruacin.

La edad

La vida sigue una trayectoria semejante a la de un bumerang, internndose en la

manifestacin de rasa en el mundo y volviendo luego a salir de ella. Kapha predomina
fuertemente hasta los diecisis aos, mientras el sistema est absorbiendo jugo; su
dominacin persiste aproximadamente hasta los treinta, mientras la integracin de cuerpo y
mente progresa. Debido a este predominio, los adolescentes son ms susceptibles de
contraer resfriados (generalmente, un estado kapha) que los mayores de cincuenta aos. Pitta
predomina durante la edad mediana, cuando una persona ha alcanzado el equilibrio
metablico y la madurez mental, y vata predomina despus de los sesenta, a medida que mente y
cuerpo se desintegran poco a poco. El envejecimiento implica una prdida del jugo de la vida; la

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gente se encoge con la edad, y las personas mayores tambin sienten ms el fro que los jvenes,
debido a que vata deseca la grasa corporal y por lo tanto priva a los ancianos de su poder aislante.

La digestin

Inmediatamente despus de comer, la gran masa inerte de comida ingerida causa un

predominio de kapha y un incremento de pitta. Durante el proceso digestivo predomina pitta,
kapha se calma y vata se acumula. Despus de la digestin y durante la asimilacin y la excrecin
de los desechos, pitta. se enfra y predomina vata (que hace circular los jugos en el cuerpo).

LA MENTE Y EL CUERPO

Las fosas nasales se conectan y se desconectan cada pocas horas, ya que el nadi que se
comunica con la fosa nasal izquierda tiende a refrescar y a calmar cuerpo y mente, y el que se
comunica con la fosa nasal derecha tiende a calentar y agitar el sistema. La higiene tntrica exige
que el funcionamiento de las fosas nasales est sincronizado con el da y el mes lunares, y
aconseja el uso especfico de una u otra de ellas para determinadas actividades; por
ejemplo, cuando uno come debera estar en funcionamiento la fosa nasal derecha, y la izquierda
cuando est escuchando una conferencia.
Establecer un ritmo en cada ciclo es para la salud fsica lo mismo que la satisfaccin para la
salud mental. La felicidad y la salud fsicas slo son posibles cuando los procesos metablicos del
cuerpo funcionan con la frecuencia y la intensidad adecuadas, y la mente slo se mantiene en
equilibrio cuando est satisfecha. Las rutinas cotidianas y estacionales tratan de asegurar que
las necesidades del cuerpo estn cubiertas sin que importe por dnde ande vagabundeando
la mente, ya que la mayora de las personas no estn dispuestas a -o no estn preparadas
para- desarrollar la percepcin necesaria para saber lo que est sucediendo en el interior de su
cuerpo. Ni la actividad ni el descanso deben ser excesivos; el cuerpo necesita moderacin en
todo. Una rutina saludable establece la moderacin y el orden tanto en el cuerpo como en la
mente, y ayuda a ambos a fluir en la direccin ms adecuada para la persona.
Como Aristteles, el Ayurveda ensea que se ha de buscar siempre el justo medio; quienes son
tmidos por naturaleza han de aprender a lanzarse, y viceversa. Si bien no hay nada que sea
bueno para todos, a ciertos rasgos, como la honestidad, se los considera generalmente como
beneficiosos para todo el mundo, mientras que a otros, como la deshonestidad, se los ve
como algo que va en detrimento de una felicidad a largo plazo. Charaka dedica todo un captulo
a consejos sobre la mejor manera de disciplinar los sentidos, incluyendo informacin sobre la
higiene personal, la elevacin moral y la observancia religiosa (recurdate t mismo,
constantemente, la vanidad de las cosas, no seas esclavo de tus apetitos sensoriales ni te
sometas a la mente voluble), y seguidamente incluye una lista de prcticas que se han de evitar,
un catlogo de imperativos morales que es especialmente sorprendente cuando se lo compara
con la total carencia de un equivalente en gran parte de la moderna formacin mdica.
Se nos dice que deberamos cultivar siempre la compaa de aquellos que, por haber
dominado la pasin y la ignorancia, nunca dicen mentiras. Los santos impregnan su ambiente
con la vibracin de la santidad; los mezquinos, los crueles, los envidiosos, la gente voluble y
chismosa, irradian egosmo y negatividad en todas direcciones. Como nos impregnamos de lo
que emana de nuestro ambiente, la comunin con lo bajo rebaja nuestra conciencia con
tanta seguridad como la compaa de lo noble nos eleva. Los seres nobles, entre ellos los
santos, los expertos y los maestros, merecen verdadera reverencia, una humilde inclinacin del
ego ante la Providencia que se aparece ante nosotros bajo la forma de los guardianes de la
tradicin.
Los eruditos, dice Charaka, son de dos tipos: los que piensan en los dems y se sienten
felices y satisfechos, y los que son egostas y se sienten desdichados e insatisfechos. De quin
decidas aprender determinar la calidad de lo que aprendas, y ese conocimiento, que es una
especie de alimento, influir en la calidad de tu mente y de tu conciencia. Como el estudioso

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del Ayurveda, de quien se espera que ponga a prueba a su gur antes de empezar a estudiar
con l, todo el mundo debe poner a prueba a sus maestros antes de atreverse a aceptar sin
crtica sus afirmaciones.

LAS RUTINAS ESTACIONALES

El Ayurveda nos dice que las enfermedades se generan en las confluencias de las estaciones,
en los momentos en que una estacin se convierte en otra. Toda adaptacin a los cambios de
circunstancias que debe hacer un sistema incrementa la probabilidad de enfermar. La ovulacin
y la menstruacin son las confluencias del ciclo menstrual, la aurora y el anochecer son las con-
fluencias del da y la noche, y la adolescencia y la menopausia son las confluencias de la
vida. Las purificaciones estacionales regulares ayudan a protegerse de enfermedades
potenciales en las confluencias de las estaciones. Muchas de estas prcticas estacionales han
sido institucionalizadas como festividades rituales, para as hacer ms automtica su observancia
por parte de la gente en general.
Las rutinas estacionales deben tener en cuenta las diferencias constitucionales de quienes
las practican. Por ejemplo, en la confluencia del invierno y la primavera hay predominio de kapha.
Una persona de constitucin kapha necesitar una purificacin ms rigurosa (como el vmito
teraputico) que una persona de constitucin pitia, que puede quedar mejor purificada con
una purgacin ms leve. Con frecuencia lo mejor es que una persona vata elimine
gradualmente el kapha del sistema con medicinas, y no con una purificacin activa, que puede
incrementar el vata. En la confluencia de la primavera y el verano, tanto las personas pitta
como las kapha pueden beneficiarse de la purgacin, que puede o no ser apropiada para los
vata, segn cules sean sus condiciones especficas. De hecho, la gente vata responde bien a
los enemas en la confluencia del otoo y el invierno, aunque sus enemas deben ser ms
untuosos que los que se prescribe para la purificacin otoal de las personas pitta y kapha.
Una persona sana y bien equilibrada generalmente intenta, adaptando su alimentacin y sus
actividades, controlar kapha durante el final del invierno y la primavera, pitia durante el verano, y
vata durante el otoo y comienzos del invierno, mientras que alguien fuertemente vata, pitta o
kapha necesitar con frecuencia controlar durante todo el ao su dosha predominante. Una
persona vata-pitta o pitta-vata intentar por lo general controlar vata en otoo e invierno, y pitta
en primavera y verano; una persona pitta-kapha o hapha-pitta tratar de equilibrar pitta en
primavera y verano, y kapha en otoo e invierno, y a una persona vata-kapha o kapha-vata le
preocupar aquietar vata en otoo y a comienzos del invierno, y kapha a fines del invierno y en la
primavera, ya que el verano es generalmente beneficioso para ellos.
Una persona kapha debe tener cuidado de no impedir la digestin durmiendo ni mediante
ninguna otra forma de inercia inmediatamente despus de comer, para evitar el incremento de
kapha. La gente pitta debe concentrarse en evitar toda actividad mental o fsica capaz de producir
calor durante el perodo ms activo de la digestin, a fin de impedir que pitia se irrite. Las
personas vata deben mantenerse en calma y disminuir su actividad durante la asimilacin de la
comida, para que el incremento de vata no inhiba la adecuada nutricin de rasa.
La edad se puede analizar de manera semejante: el incremento de pitta durante la edad
mediana y de vata durante la vejez puede resultar beneficioso para una persona kapha. La gente
vata debe empezar desde temprano a prepararse para sus aos de madurez, que cuando
lleguen se unirn al poder de vata, predisponiendo al desequilibrio. Todo el mundo tiende ms
fcilmente a ser presa de las enfermedades de tipo pitta (como las lceras y los clculos biliares)
durante la edad madura, pero las personas pitta son todava ms susceptibles que las de los
otros tipos y por lo tanto deben vigilar ms cuidadosamente su salud. Cada ciclo requiere atencin
si se desea conservar la salud.

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 LAS RUTINAS DIARIAS

Charaka compara el cuerpo con una ciudad o un carruaje, que necesita un mantenimiento
regular y una atencin cuidadosa, para explicar en detalle la importancia de usar perfumes y de
llevar ropa limpia, guirnaldas de flores, joyas y otros ornamentos; jams se ha de llevar ropa
usada por otra persona, a menos que sta sea el propio gur. La prctica de adornarse con
regularidad, en virtud de la ley segn la cual lo semejante aumenta lo semejante, atrae
sobre quien se ajusta a ella ms joyas y otras cristalizaciones semejantes de la prosperidad.
Las rutinas de purificacin estacional ayudan a prevenir enfermedades al expulsar del
cuerpo desechos que, de otra manera, obstruiran los canales. La rutina diaria tiene el
mismo propsito: la pureza mental y la fsica son requisitos previos esenciales para comer, es
decir, para el cotidiano ritual de sacrificio que reabastece el mbito corporal y llena de
jbilo a los dioses del microcosmos. Al levantarse antes del amanecer para entrar despierto y
alerta en el nuevo ciclo diurno, uno elimina la orina y las heces, mediante masajes y
ejercicios moviliza los desechos metablicos y expulsa el sudor, se libera de los desechos
externos, burdos y sutiles, al baarse o ducharse, purifica los dganos sensoriales
depurando la cabeza, y elimina los desechos mentales mediante la meditacin.
La purificacin drena el exceso de jugos del cuerpo y debe ir seguida por la uncin con
aceite para impedir que, a causa de la sequedad de vata, la persona se demacre. Jams se
ha de aplicar a la piel, que es un rgano digestivo, un aceite mineral ni ningn otro que no
sea comestible, ya que cualquier cosa que se le aplique termina por incorporarse al sistema.
Charaka declara inequvocamente que toda respuesta sensorial se refiere en ltima
instancia al sentido del tacto. El masaje diario con aceite fortalece la piel, mejora su color y su
textura y la vuelve suave y untuosa. El aceite reduce el carcter seco, ligero y spero de vata, y
el movimiento rtmico alivia la naturaleza voluble de este dosha y disminuye la rigidez.
El masaje aumenta la circulacin para remover los desechos de los tejidos al tiempo que
mejora la nutricin de stos manteniendo la libre movilidad y la pureza de la linfa (rasa). El
masaje alivia la vejez y la fatiga, mejora la visin y el sueo, y refuerza la resistencia al estrs
y a las lesiones. El tipo de aceite que se ha de usar para el masaje depende de la estacin:
un aceite fresco (de oliva, coco o girasol) para el verano, uno ms clido (de mostaza,
almendras, ssamo, crtamo o cacahuete) para el invierno. El masaje no se ha de practicar
cuando el cuerpo sufre un exceso de kapha o una enfermedad aguda, especialmente si se
tiene fiebre, porque aumentara las toxinas.
El corazn, el ombligo, los genitales, las articulaciones, el ano y las zonas pilosas (axilas,
pubis, pecho y cabeza), todos ellos sedes de vata, han de estar siempre bien aceitados y el
masaje ha de ir en la direccin del crecimiento del vello o pelo, que es la direccin del flujo
de vata. Masajear para mover hacia abajo la energa del cuerpo facilita la accin de apaa
vata, mientras que al mover la energa hacia arriba se favorecen unas caractersticas de
naturaleza ms meditativa. Al aceitar el ombligo se mejora el flujo del prana por los
mltiples nadis que se centran a su alrededor. Una dolencia ayurvdica para la cual no hay
un equivalente moderno es la dislocacin del ombligo, un estado en el que el ombligo se
desplaza de la lnea central del cuerpo. Se dice que esto perturba el movimiento de vata
en los intestinos, lo cual da como resultado estreimiento o diarrea, dilatacin intestinal y
molestias semejantes. Es necesario manipular el ombligo para volverlo a su posicin
original.
El masaje de la cabeza fortalece y calma los rganos de los sentidos. La parte ms
importante de la cabeza que hay que aceitar, dicen los practicantes vdicos, es el agnishikha,
el remolino que forma el pelo en la parte de atrs. El agnishikha, que significa cresta de
fuego, est enganchado a ciertos importantes nadis a travs de los cuales la fuerza vital debe
fluir libremente para que la conciencia pueda ser clara. Un autntico adepto del Veda lleva
siempre un largo mechn de pelo que crece directamente de este remolino, y que en el
momento de la uncin con aceite retuerce en el mismo sentido de su crecimiento. En las
diferentes razas el remolino tiene distintos sentidos; en la mayora de los europeos se forma
en el sentido contrario al de las agujas del reloj, y en la mayora de los japoneses en el
opuesto.

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 Al masaje le ha correspondido siempre un lugar importante en la cultura india, y todava
hoy es frecuente que la gente se intercambie masajes de los pies y las piernas.
Tradicionalmente, a los nios se les da masajes todos los das durante los primeros aos
de vida, y semanalmente ms adelante. Antes del matrimonio se administra un masaje
ceremonial, y los tratados de sexologa aconsejan la prctica regular de un masaje sensual
con aceites afrodisacos. Es frecuente que a las embarazadas se les d masajes suaves
durante el embarazo, y ms enrgicos durante ms o menos los cuarenta das posteriores al
parto. Algunos mdicos modernos de la India dicen actualmente a las madres primerizas
que no apliquen aceite a los bebs porque eso les causa resfriados y bronquitis; sin
embargo, adems de los claros beneficios fsicos de un masaje regular, el simple acto de
tomar en brazos y acariciar a un nio le estimula el sistema inmunitario. Los bebs
humanos y animales pueden morirse si no se los abraza y acaricia regularmente, y como
adems se ha demostrado que al mecerlos se estimula el desarrollo del cerebelo, es obvio
que el masaje es un elemento verdaderamente esencial para el buen desarrollo de un
beb.
En los adultos el masaje, que es un ejercicio pasivo, debe tener el complemento de un
ejercicio activo, que permite que llegue ms prana a los tejidos limpiando y despejando todos
los canales, favoreciendo la circulacin y la expulsin de desechos, mejorando la eficiencia
pulmonar, eliminando grasas y aumentando el vigor y la resistencia a las enfermedades. El
estrs dificulta la actividad inmunitaria, y el ejercicio la estimula y mejora. Hay tres tipos de fuerza:
la natural (la corporal y la mental heredadas), la peridica (que depende de la estacin y de la
edad) y la adquirida (que aumenta con la dieta y el ejercicio). Como slo tenemos un control
prctico sobre la tercera variedad, la dieta y el ejercicio adecuados son de gran importancia para
la salud.
Un exceso de ejercicio puede causar lesiones fsicas, y hay pruebas que sugieren la
posibilidad de que la gente est genticamente programada para quemar una cantidad fija de
caloras antes de morirse. De hecho, un ritmo metablico ms alto que el programado, que
puede ser el resultado de un exceso de ejercicio, podra acortar la esperanza de vida; un exceso de
algo bueno tambin es perjudicial. El ejercicio es alimento para aquellas personas a quienes
ayuda a aumentar la masa muscular, es medicina para los obesos, y veneno para quienes se
vuelven adictos a l debido a las endorfinas que libera (una adiccin comn en las personas de
tipo vata).
Lo mejor es hacer ejercicio por la maana temprano, para equilibrar kapha, que es lo que
predomina a esa hora. En ningn momento se ha de gastar ms de la mitad de la energa
disponible haciendo ejercicio; si, por ejemplo, uno se queda agotado despus de pasarse una
hora corriendo, no ha de correr nunca ms de media hora cada vez. Hacer ejercicio hasta que
aparezca sudor en la frente es suficiente para estimular la circulacin. Slo las personas de tipo
kapha han de ejercitarse muy vigorosamente: las dems, en especial las de tipo vata, deben ser
ms moderadas. El ejercicio est contraindicado en las enfermedades vata, como las dolencias
respiratorias crnicas; en estados pitta, como los trastornos circulatorios y las inflamaciones; en
las indigestiones graves, y para la gente muy joven y la de mucha edad.
El jabn no est hecho para uso corporal, a no ser que uno est verdaderamente sucio, e
incluso entonces (y la medicina moderna est de acuerdo con ello) no se ha de usar jams sobre
las mucosas. Este aspecto del Ayurveda ha cado en desuso en todas partes de la India excepto en
Kerala, y casi todos los indios de hoy, incluso los que deben baarse en la calle, se enjabonan
enrgicamente. Baarse est prohibido durante una hora despus de comer, y cuando uno
sufre de diarrea, distensin abdominal, resfriado crnico, indigestin y la mayor parte de las
enfermedades agudas. Los yoguis aconsejan siempre agua fra para el bao, mientras que el
Ayurveda sugiere el agua caliente, excepto sobre la cabeza, donde slo se ha de usar tibia para no
debilitar los rganos de los sentidos. Como el hecho de baarse con agua slo limpia el cuerpo
externo, para limpiar los cuerpos sutiles se debe recurrir a otros medios, como salmodiar
manirs o entonar cnticos devocionales mientras uno se baa, lo cual conviene el bao o la
ducha en un vehculo para esas vibraciones y transporta su poder purificador hasta los niveles
ms profundos del ser.
La purificacin del espacio del cuerpo tambin debe ir acompaada por la purificacin

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del espacio de la casa donde uno vive. En los rituales vdicos se usaba el sol, el fuego y la
fumigacin para destruir parsitos y otros organismos nocivos, y Sushruta prescriba la
fumigacin para purificar los teatros, las salas de hospital y lugares semejantes. Se ha
comprobado que, cuando se las usa en fumigaciones, plantas como la Achyranthes spera, el ce-
dro, la mostaza y el clamo aromtico matan eficazmente las bacterias transportadas por el aire.
Despus de todas estas purificaciones, el organismo est listo para sus actividades
cotidianas. As como la cantidad de ejercicio determina si ste es beneficioso o no para el
organismo, la cantidad y la intensidad de estas actividades cotidianas son lo que determina si
favorecen o debilitan la salud. De todas las actividades de la vida, tres son las ms esenciales, y
aquellas cuya cantidad es ms necesario controlar. Charaka las llama los principales apoyos de la
vida, sus Tres Pilares: la comida, el sueo y la actividad sexual. De la comida nos ocuparemos
en el captulo siguiente.

El sueo

El sueo apoya y cuida al mundo. El sueo normal, es decir, cuando la mente se desconecta de
los sentidos que apuntan hacia afuera, slo es necesario para la mente; es bueno para el
cuerpo, pero ste podra obtener el mismo beneficio de un simple descanso profundo. El sueo
es necesario para prevenir la indigestin mental, para permitir que la mente digiera todo lo que
absorbi durante el da. Dormir durante el da, a no ser apenas una breve siesta, slo es lcito en
ciertos casos de debilidad y agotamiento, o bien con tiempo muy caluroso; de otra manera
incrementa kapha y obstruye todos los canales. Pasarse toda la noche levantado consigue el
efecto opuesto, incrementando vata y reduciendo kapha.
Dormir sobre el lado izquierdo hace que se activen ms la fosa nasal derecha y su nadi, y es
bueno para la digestin y para activar el cuerpo, pero puede agravar pitta. Dormir sobre el lado
derecho hace trabajar ms la fosa nasal izquierda y su nadi, refrescando y calmando el sistema
para favorecer un sueo ms relajante, pero en ocasiones agrava kapha. Dormir de espaldas no
favorece la libertad de movimiento de ninguno de los nadis y por eso incrementa vata, mientras
que dormir sobre el vientre agrava los tres doshas. Si duermes con la cabeza hacia el norte, el
campo magntico de la Tierra te reducir el aflujo sanguneo perifrico, aumentando la
inquietud, la irritacin y la confusin del pensamiento. Se dice, sin embargo, que esta orientacin
es buena para fomentar las experiencias extracorporales al debilitar los vnculos
que ligan el cuerpo astral con el cuerpo fsico. Dormir con la cabeza hacia el este favorece
un sueo meditativo; hacia el sur, un sueo profundo que proporciona gran descanso
fsico, y hacia el oeste, sueos hiperactivos y violentos.
Soar es una parte integral de la digestin mental, porque en un sueo la mente puede
realizar todas aquellas cosas que es incapaz de hacer o le estn prohibidas durante la vigilia
consciente. Los sueos tambin pueden ser pro-fticos, y en ocasiones presagian con toda
precisin cambios en la salud. Cualquiera que no tenga daado el hemisferio derecho del
cerebro suea por las noches; de hecho, parece que todos los animales suean, salvo el oso
hormiguero espinoso. Las vacas que duermen en establos suean el doble que las que
duermen en la pradera; quiz su mente divague ms para compensar la relativa inactividad
del cuerpo. La investigacin moderna demuestra que los nios suean ms que los
adultos, y parece que los fetos suean continuamente, lo cual concuerda con el concepto
ayurvdico de que el embarazo es una poca durante la cual el alma que vuelve a
reencarnarse est revisando y reviviendo su vida pasada, mientras cavila sobre sus planes
para la vida que est a punto de iniciar.

La actividad sexual

La conciencia existe tanto en el vulo como en el esperma. Una mujer nace con todos los
vulos que tendr, y que se han formado hacia el final del cuarto mes despus de la
concepcin, de modo que en el tero hemos recibido la influencia de las condiciones del

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embarazo de nuestra abuela materna; nuestra madre y nuestra abuela materna recibieron la
influencia directa del embarazo de nuestra bisabuela materna, y as sucesivamente.
Adems, nuestro material gentico conserva el sabor de quienes antes lo usaron, y esta
conexin es lo bastante fuerte como para que la conciencia resulte afectada por siete
generaciones de antepasados. Desde hace mucho tiempo los videntes son conscientes de
la importancia de la herencia y del hecho de mantener buenas relaciones con los
miembros de la familia, con quienes compartimos nuestros genes.
La forma en que es concebido un nio importa muchsimo para su evolucin en el tero y
para su experiencia del nacimiento, y despus de nacer sigue influyendo en toda su vida.
Est entretejida en su diseo constitucional, que se fija en el momento de la concepcin. Un
nio concebido entre el miedo y la lujuria, en el asiento trasero de un coche, inicia su vida con
varias desventajas. El que fue concebido durante una vivencia de xtasis sexual recuerda
inconscientemente algo de aquel paraso. Aquel hlito de jbilo se convierte
en un slido cimiento para una vida feliz y sana; un buen comienzo es la mitad de todo. De
acuerdo con Sushruta, el marco ideal para un encuentro amoroso ofrece un festn a cada
uno de los sentidos: una noche de luna llena en un emparrado de flores, suaves prendas de
vestir de seda, perfumes dulces y embriagadores, alimentos ligeros y nutritivos, msica
suave. Cuando cada uno de los sentidos ha sido plenamente satisfecho, la satisfaccin
inunda la conciencia y el subsiguiente sacrificio, en el orgasmo, del shukra del varn en el
fuego de la mujer satisface a ambos miembros de la pareja; como sola decir Vimalananda, el
acto sexual es comer con la boca de abajo.
Despus del tacto, el olfato es el sentido ms importante que hay que alimentar durante
el contacto sexual; el snscrito tiene un verbo que significa al mismo tiempo besar y oler.
Las clulas que desencadenan la pubertad se originan en la nariz y slo ms adelante
emigran hacia el cerebro, y muchas personas con trastornos olfativos pierden todo inters
en el sexo. El uso creativo de las fragancias puede mejorar el timbre y el sabor del disfrute
sexual. Las mujeres tienen mejor sentido del olfato que los hombres, y detectan el almizcle -el
primer perfume y estimulante cardaco del Ayurveda- mejor que cualquier otro olor;
adems, lo detectan de cien a cien mil veces mejor durante la ovulacin y la
menstruacin. Tambin parece que las feromonas, los olores hormonales contenidos en el
sudor de ambos sexos, afectaran ms a las mujeres que a los hombres. Las feromonas
masculinas ayudan a regularizar el ciclo menstrual de una mujer, y generalmente las mujeres
que viven juntas llegan a tener perodos menstruales sincronizados debido al efecto de las
feromonas de unas sobre las otras.
Los sabios de la antigedad conocan otro hecho que slo ahora empiezan a aceptar los
cientficos: la vivencia sexual de una mujer es muy superior a la de un hombre. Los resortes
del cerebro femenino estn mejor preparados para alcanzar un orgasmo que los del cerebro
masculino; el orgasmo del hombre es de carcter ms reflejo, como el de los mamferos
inferiores. En el dominio del sexo, la mujer es la maestra del hombre, y por eso algunos sex-
logos modernos critican a Charaka, porque sienten que se preocupa en exceso por la
excitacin del varn, y ofrecen en comparacin textos como el Kama Sufra de
Vatsyayana, que se ocupa extensamente de la cuestin de la excitacin de la mujer. Hay
cierta verdad en tales acusaciones, aunque en defensa de Charaka podemos decir que a l le
preocupaban principalmente sus clientes, la mayora de los cuales eran hombres, y que
adems le interesaba ms la procreacin que el placer. En su estudio de la virilidad, el
propio Charaka enuncia claramente que el mejor afrodisaco para un hombre es una mujer
que lo ame: Todos los objetos deleitables de los sentidos se encuentran combinados
simultneamente slo en la persona de la mujer, y en ninguna otra parte. [...] En ella estn
tambin establecidos la virtud, la prosperidad, los buenos augurios y los dos mundos, ste y
el otro. Por lo tanto, un hombre debe honrar a su pareja como encarnacin de la diosa de
la riqueza y de la prosperidad. Cuando ofrece dentro de ella la libacin de su simiente,
adora el fuego que ella encarna, y a partir de este sacrificio se manifiesta por mediacin de
ella la prosperidad. Es un rito de sacrificio interno.
La religin tntrica, una religin del cuerpo, respeta el intercambio sexual como un
acto sagrado que, si se lo realiza de la forma adecuada, puede convertirse en un acto de

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adoracin. As como el Ayurveda actual debe mucho al tantra, la sexologa de la India
antigua refleja la secularizacin de las investigaciones de la respuesta sexual humana
realizadas por el tantra. Un vistazo al ndice del Ananga Ranga, de Kalyana Malla, nos
mostrar que all se estudia qu da lunar el prana hace que la pasin resida en qu
miembro de la mujer, y cmo se ha de despertar esa pasin; la compatibilidad sexual
Segn el tamao y otras caractersticas de los genitales, segn la personalidad, el pas natal
y lo que indiquen la astrologa, la quiromancia y la fisonoma; las variedades del goce,
incluyendo el beso, la utilizacin de las uas, las posturas yguicas empleadas como
posiciones sexuales, etc.; los afrodisacos, las pociones rejuvenecedoras y los remedios de la
alquimia, y los encantamientos y hechizos para que tanto los hombres como las mujeres
puedan atraer al sexo opuesto.
En la religin tntrica los dos sexos son absolutamente iguales. Sin embargo, tras la
secularizacin de este conocimiento sexual se infiltr en l una sutil variedad de sexismo. Los
hombres dejaron de ver el sexo como un sacramento y empezaron a verlo slo como un
placer del que hay que disfrutar. Es fcil convertirse en adicto de lo que da placer, y al
mirarlas con los ojos de la adiccin, muchos hombres llegaron a ver a las mujeres como obje-
tos de disfrute sexual. Estos adictos al sexo, a su vez, vean a las mujeres como las
tentadoras que les haban llevado a abandonarse al vicio. En la India, esta actitud
ambivalente del hombre medio hacia las mujeres se remonta por lo menos a Manu, el
legislador ms conocido de la India, quien en su Manu Smruti escribi no slo que All
donde no se honra a las mujeres, ningn rito sagrado puede ser eficaz, sino tambin que
Su padre la protege en la infancia, su marido la protege en la juventud, y sus hijos varones
la protegen en la vejez; una mujer nunca es capaz de independencia, debido a su apetito
sexual supuestamente insaciable. Sudhir Kakar cita un proverbio del Punjab en su libro
Relaciones ntimas: Una mujer que demuestre ms amor por ti que tu madre es una puerca.
Las leyes religiosas afirman que un hombre nunca debe negarse a una mujer que le
pide que se una sexualmente con ella, pero los textos proporcionan la posibilidad de
invocar suficientes prohibiciones rituales como para poder protegerse durante casi todo el
mes de tan fogosa pareja, que al apoderarse de su shukra consumir sus jugos y su ojas.
Uno debe ciertamente proteger su ojas, de modo que el Ayurveda aconseja que la actividad
sexual que llegue al orgasmo se limite como mximo a dos o tres veces por semana en la
estacin ms saludable del ao, y a no ms de dos por mes en circunstancias climticas
extremas.
El orgasmo es una descarga sbita de tremenda energa nerviosa que puede causar
perturbaciones en vata, de modo que despus del orgasmo uno debe orinar (para regular la
actividad de apaa vata), lavarse la cara, limpiarse los dientes, las axilas, las ingles y las orejas
(para liberar el pasaje de vata y de prana en la superficie del cuerpo), y hacer ejercicios
suaves o de estiramiento. Se ha de evitar el contacto sexual inmediatamente despus de las
comidas y durante las enfermedades agudas o la convalecencia. La actividad sexual
indiscriminada y las parejas mltiples aumentan la posibilidad de enfermar, y esto no slo
se refiere a las enfermedades venreas. Cualquier tipo de proximidad causa un
intercambio de toda clase de cosas entre las personas, tales como grmenes patgenos,
emociones e incluso formas de pensamiento; dormir al lado de alguien, besarse y unirse
sexualmente incrementan de forma progresiva la oportunidad de intercambio de cosas.
Los sacerdotes que exigan actitudes tajantes ante la vida se aduearon de estas
restricciones de la actividad sexual, condicionadas por una preocupacin sanitaria, y las
convirtieron en un dogma de base ritual que separaba totalmente el sexo de la
espiritualidad. As fue como en la India las mujeres se convirtieron en la puerta del infierno,
tanto fsica como mentalmente, y los hombres empezaron a verlas como puercas o como
santas, sin ms alternativa. Aunque la literatura snscrita contiene ejemplos suficientes de
tierno y dedicado amor entre el hombre y la mujer, que permiten pensar que algunos
hombres siguieron viendo a sus esposas como diosas encarnadas, las actitudes contrarias a
la sensualidad han persistido. El Ayurveda ensea que una vida sexual saludable y
emocionalmente satisfactoria es un factor esencial para la salud de la mujer; cuando este
elemento falta, ella es presa de desequilibrios que termina por transmitir a sus hijos, a la

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generacin siguiente. Los hombres que buscan maneras de mejorar la sociedad y la
civilizacin no necesitan ir ms all de sus propias actitudes y prcticas sexuales.

EL EMBARAZO Y EL PARTO

El tercer captulo de la seccin que Charaka dedica al cuerpo contiene una discusin entre
su maestro, Atreya, y el vidente Bharadvaja sobre cmo se forma un feto. Atreya sostiene
que se puede afirmar que los embriones nacen de la madre, el padre, el espritu, la yukti del
tiempo y del lugar, y la nutricin, todos estos factores conectados por la mente. Despus de
cierto combate verbal, Bharadvaja pregunta cmo conocen todos esos factores la forma de
integrarse, y Atreya responde: Cuando los elementos que forman el embrin se encuentran en
el molde humano, emergen en forma humana. Cuando, inspirados por la mente desiderativa,
el espermatozoide, el vulo y los nutrientes se mezclan en el crisol del tero, en el momento
adecuado y en las condiciones correctas, una especie de patrn o molde de la especie etrea
(al que en snscrito se llama tambin tero) imprime forma humana a la nueva vida. Todos los
seres humanos que han existido antes han contribuido en cierta medida a este patrn o
modelo de humanidad, y el nio creado a semejanza de este patrn tambin har su
contribucin a l.
Este patrn morfogentico (por decirlo en trminos modernos) es uno de los factores
fundamentales que contribuyen a la forma final del ser que va a nacer; otros son las
caractersticas raciales de los padres, sus patrones familiares y los que resultan de las
encarnaciones anteriores del nio que se encarna. Sobre todas estas influencias actan
tambin, antes, durante y despus de la concepcin, la mente del padre y de la madre, y el
resultado aparece nueve meses despus. La pareja debe desear el nio ms fuerte, ms
atractivo, ms sano, de mente y alma ms elevadas que haya surgido jams del molde
humano, y debe organizar su vida para convertir en realidad este objetivo. Mientras piden a los
dioses, los elementos, los maestros y todos los dems seres influyentes que hay en el universo
que los ayuden en este empeo, deben proceder con alegra y determinacin. Despus de haber
purificado y rejuvenecido sus cuerpos, deben unir sus simientes con jbilo y exaltacin en un
momento propicio de una noche favorable, para generar un embrin saludable.
Entonces, dice Charaka, su mdico debe hacer que los padres consideren cules son las
cualidades que quieren en su hijo y -para reemplazar cualesquiera patrones o modelos de vida
negativos que puedan existir por nuevos patrones positivos hacer que la mujer imite en dieta,
recreacin, cuidados y dems a las personas de esa cultura que ms se aproximan a la imagen
que ambos han visualizado. La mujer no se limita a sentarse a imaginar que su hijo crece de
cierta manera, sino que ella misma se vierte en el molde apropiado y refuerza sus pensamientos
con sus acciones, reforzadas a su vez por el molde cultural y racial de las personas a quienes
imita. Aunque el sexo del nio queda fijado en el momento de la concepcin, los varones han sido
preferidos a las nias desde los primeros das de la raza aria, porque los hijos se casan y se
mantienen dentro de la familia, mientras que a las hijas se las da en matrimonio a otras familias.
Por eso el Ayurveda tambin ofrece a las parejas un ritual que puede transformar en varn a una
nia an no nacida.
El feto es consciente dentro del tero. Un hroe del Mahabharata aprendi una maniobra
militar cuando an no haba nacido al escuchar cmo el padre se la describa a la madre. En la
actualidad, parece que los bebs muy pequeos reconocen los temas musicales de los seriales
televisivos que vea su madre durante el embarazo. Un nio que permanece nueve meses en el
tero de una madre que no lo quiere o cuyo marido no lo quiere crecer sintindose no querido,
por ms atencin que se le preste despus de nacido. El aborto deliberado de un feto no es
bueno, especialmente segn se dice despus de que su corazn comienza a latir, pero con
frecuencia los efectos del aborto fsico son preferibles a la cicatriz permanente del aborto mental.
Todo lo que come y lo que hace una embarazada, lo mismo que el ambiente donde est,
debe ser por lo tanto suave, agradable, refrescante, placentero y delicado; en una palabra,
saludable, para tranquilizar y fortalecer al nio y dificultar lo menos posible su autoexpresin.
Como un cntaro lleno de aceite hasta el borde dice Charaka-, a una embarazada se la ha de

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tratar sin inquietarla de ninguna manera. Un miedo sbito, una herida, las comidas y bebidas
demasiado calientes y el consumo de alcohol son algunas de las actividades y de las actitudes
mentales que pueden causar abortos. Las causas potenciales de dao al feto incluyen las
mecnicas (como viajar por un camino muy irregular), las fisiolgicas (adiccin a alimentos
amargos, que agrava vata y es causa de una progenie dbil o demacrada) y las psicolgicas
(intolerancia en la madre, que genera una progenie violenta, mentirosa o envidiosa). Charaka
subraya que todas estas prohibiciones se aplican tanto al hombre como a la mujer hasta el
momento de la concepcin, y que las prohibiciones psicolgicas son vlidas indefinidamente
para ambos padres.
Algunos de los caprichos peculiares que suelen sentir las embarazadas responden a
desequilibrios o deficiencias fsicos debidos a que est dando demasiado de su rasa al feto, y
a que la eliminacin de los desechos fetales recarga sus propios sistemas de tratamiento de
residuos. La avidez estereotipada de conservas en vinagre y de helados refleja la necesidad del
sistema de contar en su nutricin con ms jugos dulces, pesados y lechosos, y con los sabores
cidos y especiados que necesita para digerirlos. La mayora de estos deseos, sin embargo,
reflejan las preferencias y aversiones del feto, que son herencia de existencias anteriores, se
transmiten a la madre a travs de los canales que conectan a ambos e influyen en sus
sentimientos y percepciones.
Despus de la concepcin, el alma en espera del nacimiento flota en el aire cerca del tero.
Cuando el corazn del feto comienza a latir, la mente latente del alma se activa en la conciencia
de su nueva existencia, y en este estado de doble corazn, madre e hijo funcionan como una
unidad psicolgica. Es preciso satisfacer los caprichos maternales extraos para asegurar el
futuro bienestar mental y fsico del nio, a menos que al hacerlo se pudiera daar a la madre.
Si ella insiste en que su deseo es abrumador, se le puede permitir que lo satisfaga, pero slo
con un antdoto, es decir, algo que impida que satisfacerlo perturbe los doshas.
Hay diversos tnicos y suplementos que se puede administrar a una futura madre, entre
ellos el ghee (mantequilla clarificada) conocido como Phala Sarpis, una decoccin de la raz
de bala (Sida spp.) y una preparacin ayurvdica de hierro. El alma entra irrevocablemente
en el nio en el octavo mes lunar, un momento crtico tanto para la madre como para el
hijo, ya que se produce la transferencia de ojas entre los dos. Durante la era clsica, aproxi-
madamente un mes antes del parto se llevaba a la futura madre, con el acompaamiento de
rituales y de msica, a una sala de maternidad luminosa y ventilada, en el ngulo
sudoeste de la casa, con vistas al este. All permaneca, viviendo en tranquilidad y silencio
y meditando en el hijo que pronto iba a nacer, hasta que se iniciaban las contracciones,
mientras el futuro padre se ocupaba, antes, durante y despus del nacimiento, de la prctica
de los rituales de proteccin necesarios. Un par de semanas despus del nacimiento, ya
terminado el perodo de impureza ritual, la salida de la madre y el nio de la habitacin de
maternidad era ocasin de una gran fiesta. En la India moderna, tales habitaciones han
pasado a ser una rareza.
Durante los dolores, el mdico poda usar decocciones y enemas para estimular el libre
movimiento hacia abajo de apaa vata, y asimismo administrar hierbas como el azafrn, la
raz de clamo [Acoras calamus] y la ashva-gandha (Withana somnfera) para favorecer el
nacimiento. Sushruta aconseja que para tener un nacimiento fcil se ate una raz de
Gloriosa superba a los miembros de la mujer. En los textos se mencionan ocho
presentaciones anormales (entre ellas la de nalgas y la de hombro), y se describe el parto con
frceps. A los cirujanos se les enseaba tambin a extraer un feto que hubiera muerto en
el tero.
Inmediatamente despus del nacimiento se le dan a la madre decocciones de hierbas
para reducir los dolores y molestias y fortalecer los nervios; en algunas partes de la India se
la alimenta despus con dulces preparados con goma arbiga para ayudar al cuerpo a
recuperar las fuerzas. Tambin es probable que necesite tratamiento para el malestar
general, la fiebre provocada por el esfuerzo, temblores, sed, pesadez de los miembros,
edemas, clicos o diarrea. El cuerpo de la madre, hasta hace tan poco lleno por el nio,
ahora se ha vaciado repentinamente. Para mantener el control sobre vata, que tiende a
acumularse en cualquier espacio vaco, se ha de masajear regularmente a la madre

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 despus de dar a luz, fajndole con firmeza el abdomen bien aceitado para brindar apoyo a
los rganos internos y favorecer la involucin del tero. Tambin se le puede recetar algn
tnico uterino, como la mermelada de nueces de betel.
Al recin nacido se le suele dar miel mezclada con mantequilla fresca o con zumo de
loe vera para purificar el tubo digestivo y acelerar la expulsin del meconio. A veces el
primer alimento del beb es una mezcla de miel y ghee dentro de la cual se ha frotado un
trocito de oro puro, para que el primer sabor que sienta el beb de su nuevo mundo sea de
sustancias favorables de un color propicio, y su vida entera pueda ser prspera. Adems,
al nio se le da masajes regularmente, aplicndole a la piel sustancias como crcuma,
judas mungo o coco rallado. Si es posible, el nio se ha de alimentar exclusivamente de
leche materna durante al menos seis meses. Si se pone enfermo, los remedios se le
administran a la madre para que sus principios activos lleguen al beb, suavizados, en la
leche. Tambin hay algunas hierbas que se les dan directamente a los bebs, como el
agua de eneldo para el clico y la raz de clamo, que se les administra diariamente en
cantidades mnimas durante los primeros meses para fortalecer el sistema inmunitario.
Exigen especial atencin en la madre las enfermedades del pecho y las que afectan a
la leche, entre ellas especialmente las caractersticas anormales de la leche que aparecen
cuando la madre se permite alimentos y actividades inadecuados, y que pueden provocar
afecciones tan comunes como la irritacin de los ojos, la congestin respiratoria, los
eczemas y las erupciones cutneas causadas por los paales. Es especialmente malo para
un nio tomar la leche de una madre que ha vuelto a quedar embarazada, debido al incre-
mento de los materiales de desecho que circulan por su sangre. Es cierto que la madre no
es la nica fuente de todas las dolencias del beb, pero un tratamiento adecuado de la
madre y de su leche puede prevenir o curar muchas de las enfermedades del nio.
El momento de amamantar es una ocasin de jbilo tanto para la madre como para el
beb. Sushruta observa que:

As como el semen sale por s mismo del cuerpo por el hecho de ver, recordar, or o tocar a la
mujer amada, siendo el puro placer la causa de la descarga, lo mismo sucede con la leche,
que fluye libremente por accin del contacto con el nio, al verlo, recordarlo y acariciarlo, y la
causa de una lactancia continua es el amor de la madre por su hijo.

El reflejo de aflojamiento, que hace que la leche fluya, se parece muchsimo al del orgasmo
del varn; es decir que la liberacin de la leche proporciona a la mujer el mismo tipo de
alegra y de satisfaccin que la liberacin del semen ofrece al hombre. El pezn, como el
pene, entra en ereccin durante el contacto sexual, y el pecho mismo, como el pene, se
vuelve turgente y se agranda durante la excitacin sexual. Tanto el semen como la leche son
esencias tibias, pegajosas y blancas sometidas al mismo tipo de trastornos. Por
consiguiente, las mujeres tienen la doble bendicin del orgasmo y la lactancia.
En la India, los nios son fuente de alegra para todos en el hogar, y los bebs son el
centro de la atencin en la mayora dlos hogares, donde todos los cuidan y los miman sin
cesar. El Ayurveda prescribe estrictamente que a las embarazadas, los enfermos y los ms
jvenes se los ha de servir primero, y que jams se han de usar palabras duras con la gente
de edad, los enfermos o los nios. Tampoco puede nadie golpear a los nios, aunque es lcita
alguna ligera palmada, ni se los ha de despertar sbitamente, ni cogerlos al vuelo o
arrojarlos al aire, ni irritarlos de ninguna otra manera. A los padres se les prohbe que se
valgan del coco (en forma de fantasmas, duendes o animales feroces) para hacer que el
nio coma o para imponerle cualquier otra forma de obediencia.
El texto de Charaka contiene tambin instrucciones detalladas sobre el cuidado de los
nios pequeos, incluyendo cundo se los ha de animar a que se sienten; sobre el
tamao, la forma, la textura, el color y la seguridad de los juguetes, y sobre la diversidad de
amuletos que es conveniente que usen. A un nio se lo ha de proteger y mantener feliz a
todo precio y en todo momento, porque esto es decisivo para un desarrollo psicolgico
saludable. Sudhir Kakar observa que con compasin y ternura para los ms jvenes, el
Ayurveda se esfuerza por desarrollar la capacidad del cuidador adulto para comprender las
necesidades y emociones del nio, que se suelen pasar por alto al ser expresadas por voces

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frgiles y con palabras no siempre precisas.
Esta capacidad ha arraigado con tal profundidad en la psique de los hindes que
decenas de millones de ellos han aprendido a adorar a Dios como un nio, asumiendo la
actitud de los padres de Dios. Su amor, su compasin y su ternura por los nios se
transfieren con facilidad y naturalidad de un beb humano al beb Krishna o al beb Rama.

LOS SAMSKARAS

El aumento de los rasgos deseables, la reduccin de las caractersticas negativas y la

introduccin en una sustancia de cualidades previamente ausentes en ella constituyen el
proceso de samskara. Samskara, la prestacin de otras propiedades a una sustancia,
significa literalmente hacer bien, como en el proverbio Cualquier cosa que valga la pena
hacer, vale la pena hacerla bien. Las hierbas y los productos animales y minerales sufren
samskaras cuando se los procesa para convertirlos en medicinas; en una cosa fra hay
siempre algo de calor que se puede fomentar, y a una cosa caliente siempre es posible
refrescarla. El estudio de la medicina es, en s, el estudio de cmo crear en los seres vivos,
por medio de samskara, nuevas realidades y tendencias y nuevos rasgos de carcter. Los
diversos rituales cotidianos y estacionales son samskaras, actividades repetidas
regularmente con la intencin de mantener el orden en el individuo y en la sociedad; el
descuido de estas rutinas lleva consigo el riesgo siempre presente de un regreso al caos, sea
ste individual o cultural.
Esta clase de preparacin se ha de iniciar precozmente, porque con frecuencia es
demasiado tarde para aprender las imgenes de un modo de vivir sano si se espera a
haber sufrido el ataque de enfermedades graves. El primer samskara en la tradicin vdica
ocurre generalmente dentro del primer mes de vida, cuando se introduce y se inicia
ritualmente al nio en la familia al ponerle un nombre. A los tres o cuatro meses se lo saca
por primera vez afuera para que mire el Sol y la Luna, como introduccin ritual a su
universo. Entre los seis meses y el ao se le da la primera comida slida, generalmente de
arroz cocido, como una introduccin al comer que seala el comienzo del destete.
Alrededor de los seis meses se le perforan las orejas, una prctica que originariamente
fue una especie de tratamiento permanente de acupuntura. En la mayora de las
comunidades, a un varn se le practica el primer corte de pelo alrededor de los tres aos,
con frecuencia afeitndole totalmente la cabeza como parte de un ritual de muerte y
renacimiento.
La educacin se iniciaba tradicionalmente entre los cinco y los siete aos e iba seguida,
entre los ocho y los doce, de la investidura del cordn sagrado que, con su simbolismo de
muerte y renacimiento, transformaba al nio en un joven. Hay un proverbio que dice:
Trata a un hijo varn como a un rey durante los primeros cinco aos, como a un esclavo
durante los diez siguientes, y como un amigo en lo sucesivo. Incluso hoy, en la India, a los
nios se los malcra hasta que van a la escuela, tras lo cual tienen que trabajar sin mi-
sericordia alguna en sus estudios hasta graduarse.
Aunque estos samskaras eran -y en su mayora siguen siendo- realizados principalmente
por los nios varones de castas elevadas y medianas, y slo raras veces por las nias o por
los varones de castas inferiores, afectaban a todos los estratos de la sociedad; por ejemplo,
la mayor parte de lo que sabe del Ayurveda el pueblo de la India es el legado de la
formacin en medicina preventiva que se imparta como un samskara a todos los que
estudiaban los Vedas, una enseanza que a lo largo de los siglos se difundi por todas
partes en la sociedad. Y por ms limitada que haya podido ser su puesta en prctica, este
sistema resiste ventajosamente la comparacin con las actitudes hacia los nios que,
desde la antigedad, han existido en Occidente. Bajo el derecho romano, un padre tena el
control absoluto sobre sus hijos, a quienes poda matar o vender como esclavos segn
su capricho. El infanticidio, la tortura, el abuso sexual y el abandono fueron comunes
hasta mediados de la Edad Media, y slo lentamente fueron declinando despus. En la
actualidad, la cultura occidental decadente vuelve a dar signos de un retroceso a la

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 brutalidad, porque la decadencia est muy cerca de la barbarie, y ambas estn lejos de la
civilizacin.
Slo una vida cultivada por samskam puede ser verdaderamente satisfactoria y feliz. La
estabilidad y la salud de la familia y de la sociedad se originan en el individuo, de manera
que para estar verdaderamente sano se ha de ser patritico -o, mejor an, matritico- en
el sentido de que uno debe al mismo tiempo amar incondicionalmente su tierra natal y
esforzarse por hacer desaparecer sus fallos. Cada sustancia con que entras en contacto,
incluso tu pas y tu alimento, es un ser en transicin con el cual estableces una relacin. El
resultado de crear muchas relaciones ordenadas y saludables es la dulzura.
Al final del captulo sobre la rutina en el Ashtanga Hrdaya hay un verso que capta la
esencia de la autosuperacin. Se resiste a una simple traduccin, pero en esencia aconseja
que uno se pase los das y las noches reflexionando sobre la naturaleza transitoria de la
existencia, examinando aquello que es saludable y lo que no lo es, tanto para uno mismo
como para su familia, su pas y el mundo. Al emprender slo las acciones que son
beneficiosas para todos aquellos a quienes afectan, y adecuadas para nuestra propia
capacidad de actuar (edad, fuerza, estado de salud, etc.), nos aseguramos una vida de
dulzura en la que no probaremos el sufrimiento hasta el da de nuestra muerte.

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 Cuestionario
Mdulo 3 La rutina

EVALUACIN

Nombre:
Fecha:
Lugar de residencia:
Profesin:
Edad:

1) Qu propone el ayurveda para la bsqueda de la buena salud?

2) Cul son las sustancias pesadas y las ligeras para la digestin?Cmo se

relacionan con el clima?

3) Por qu se afirma que te conviertes en aquello que comes?

4) Defina qu son los sabores y su relacin con los doshas. Cules son las posibles
combinaciones?

5) Cmo afectan al ser humano las estaciones?

6) Describa los cuatro ciclos estacionales principales para el ayurveda. Cules son
sus caractersticas?

7) Qu rutinas estacionales deben establecerse a fin de conservar la salud?

8) Explique cinco rutinas diarias a eleccin. Cul es el propsito de la rutina

diaria?

9) Cul es la mejor postura para dormir segn el ayurveda? Por qu?

10) Qu papel cumplen los cinco sentidos en la sexualidad?

11) Defina el proceso de Samskara. Por qu es tan importante?

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EVALUACIN DEL MATERIAL

1) Apreciacin global de mdulo, marcar la respuesta con una cruz o

crculo:

El mdulo es completo?
S NO

S responde no, aclarar............................................................................

................................................................................................................
...............................................................................................................
...............................................................................................................

Cubro sus expectativas?

S NO

S responde no, aclarar...........................................................................

...............................................................................................................
...............................................................................................................
...............................................................................................................

Fue fcil de leer y comprender?

S NO

S responde no, aclarar............................................................................

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................................................................................................................
................................................................................................................

Qu modificara?
................................................................................................................
................................................................................................................
................................................................................................................
................................................................................................................

2) Apreciacin del contenido, marcar la respuesta con una cruz o

crculo:

Se comprendieron todos los temas tratados?

S NO

S responde no, aclarar cal....................................................................

................................................................................................................
................................................................................................................
................................................................................................................

Hay algn tema tratado en el cul le gustara profundizar?

S NO

S responde s, aclarar cal......................................................................

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................................................................................................................
................................................................................................................

Hay algn tema relacionado con el contenido del mdulo, no tratado y

que le interese?

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S NO

S responde s, aclarar cal.....................................................................

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................................................................................................................
................................................................................................................

MUCHAS GRACIAS

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