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METAFSICA
SUBSTANCIA Y SUBSTRATO
MATRCULA: 1017332
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SUBSTANCIA Y SUBSTRATO
EN LA METAFSICA ARISTOTLICA
Y NO ARISTOTLICA
Octavio Martnez Lpez 1017332
I. PRESENTACIN
substancia. Por tanto, conocer la substancia es conocer el ser; lo que vale por s mismo en el
aristotlicas. De esta forma, se podr estar en posibilidad de emitir una crtica y una opinin
que se predican que es capaz de existencia separada. 1 En otro lado, afirma que la sustancia
2
se dice, si no en ms sentidos, al menos fundamentalmente en cuatro: la esencia, el
mientras que ello mismo no se predica de ninguna otra cosa: el sujeto primero parece ser la
substancia en grado sumo.2 Por ltimo, el filsofo seala que son substancia el sujeto
subyacente lo refiere de dos maneras: como ser determinado, bien como la materia respecto
de la entelequia.3
Estos son los sentidos de los que se pretende realizar la presente investigacin. El
objetivo sera que al leerse este artculo se tenga una primera idea acerca de la metafsica
filsofos que han hecho aportado ideas a la ciencia iniciada por el estagirita. Mi pretensin
es que aunque introductorio, este trabajo sea til y sirva para evitar los largos rodeos
pregunta general acerca del ser objeto de estudio de esta disciplina. De ah se sigue que el
sujeto subyacente como ser determinado y como materia. La claridad en estos conceptos es
que se trata de transmitir en este trabajo son: ousa o sustancia, hypokemenon o sustrato,
2 Ibid., 1028b34-36.
3 Ibid., 1038b1-5.
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Ousa o sustancia
sustancia (ousa).4 Este trmino (ousa) es el sustantivo de la misma raz verbal y por eso
tiene la tendencia a significar ser en abstracto, el ser de la cosa que es o lo que significa ser
que es. En las Categoras, se refiere a ousa con dos sentidos diferentes: la substancia
primera, sujeto de toda predicacin y que nunca puede predicarse de nada; y la substancia
Aristteles trata a la substancia (ousa) como un trmino relativo; algo puede ser ms
o menos substancia que otra cosa. La forma, por ejemplo, es ms ser que la materia y es
gnero y substrato o sujeto. Este ltimo abarca tres cosas: la materia, la forma y su
producto, el objeto concreto. Sin embargo, substrato es ambiguo, esencia y forma son
fsico concreto como un todo, el universal, la esencial. De lo que a su vez se deduce que
4 Ibid., 1024b2-4.
5 Guthrie, p. 217.
4
substancia sera: a) el sujeto de toda predicacin y, b) un objeto individual que existe
separado.7
otra de las categoras por las que se determina el ser, es lo que queda si se quita todo lo
entidad (substancia)9. Pero, en Fsica, explica que slo en potencia, no en acto: Nosotros
no-ser por accidente, mientras que la privacin es de suyo no ser, y tambin que la materia
sentido ms pleno y estricto porque existe por separado y es percibido por los sentidos. Sin
embargo, Aristteles les niega ese rango en Metafsica por la razn de ser posterior y
evidente11: Por eso tampoco hay demostracin ni definicin de las cosas sensibles
individuales, porque tienen materia y la naturaleza de sta comporta que puedan existir y no
7 Ibid., p. 222.
8 Ibid., p. 223.
11 Guthrie, p. 223.
5
lgicamente anterior; de ah que los individuales aparecen como substancias de un modo
forma inmanente de la cual, juntamente con la materia, resulta la que llamamos entidad
(substancia) compuesta.14
universales, ya que stos significan algo de tal cualidad, pero no una realidad
captulo 14 se refiere expresamente a las Ideas platnicas a las que les niega el carcter de
substancia.
13 Guthrie, p. 224.
15 Guthrie, p. 226.
17 Guthrie, p. 228.
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forma no sigue la misma suerte? Aristteles seala que s la posee por estar
conceptualmente separada:
hemos abstrado de los especmenes individuales el edos que comparten todos los
parece que se refiere a los objetos fsicos individuales y concretos, a lo que Platn les
haba negado el carcter de seres y acept solamente como devenires. La pregunta es,
entonces, por el elemento estable que hay en ellos por el que se le puede aplicar la palabra
son. En el libro VII de la Metafsica, debemos asumir que lo que llama substancia se
Aristteles llama substancia a las cosas individuales, pero no se resigna a aceptar que
las formas universales existen como entidades trascedentes, cuestin que lo lleva a su
19 Guthrie, p. 232.
20 Ibid., p. 233.
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proeza mental de separar la forma o esencia, no como reflejo de algo que suceda en la
naturaleza, sino como abstraccin. La forma especfica, la esencia del individual, es una
entidad inmutable y no material que existe, pero existe slo en las manifestaciones de la
los parmetros que permitiran distinguir entre lo que es y no es, de acuerdo a la doctrina
otra cosa, constituyendo slo una substancia de inherencia y predicacin de los dems
modos de ser. 2) Substancia se puede llamar slo a un ente capaz de existir separado del
acto y la actualidad. Ser substancia slo lo que es acto o lo que implica esencialmente y
21 Ibid., p. 234.
22 Ibidem.
23 Reale, p. 165.
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opuestos hay algo que es sujeto de los cambios. 24 Aunque la considera nicamente en
substancia: 1) No debe su existencia a ninguna cosa y, as, no puede predicarse de otra cosa.
materia que depende de la forma. 2) La forma existe por separado, ya que puede separarse
determinado; hace que las cosas sean lo que son y no algo distinto. 4) La forma es unidad
25 Ibid., 1029a26-30.
27 Ibid., p. 167.
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De lo que antecede podemos obtener una nueva conclusin parcial. Y es que forma y
snolon cumplen con los parmetros para ser considerados como substancia. Sin embargo,
mientras que desde el punto de vista ontolgico y metafsico, la forma es sustancia en grado
El universal que los platnicos elevaron al rango de substancia no posee ttulo alguno
una causa:29
Por qu estos materiales son una casa?: porque en ellos se da la esencia de las
cosas. Y esto o bien, este cuerpo que tiene esto- es un hombre. Por
consiguiente, se pregunta por la causa de la materia (que no es otra que la forma),
causa por la que aqulla es algo. Y sta es, por su parte, la entidad (substancia).30
Hypokemenon o substrato
compuesto, que a su vez es aquello a lo que se reduce cada objeto del mundo sensible que
problema del conocimiento; explica que dado que, a primera vista, el mundo parece estar en
movimiento constante y que no ofrece verdades fijas que permitan una filosofa natural,
slo la mente entrenada puede, mediante un proceso mental, analizar este flujo continuo y
28 Ibid., p. 168.
29 Ibid., p. 169.
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hallar en su trasfondo determinados principios bsicos que no cambian. Esta serie de
substancias no existen separadas del mundo sensible, sino susceptibles de ser objeto de una
Esto se refiere a la causa material, de la que Aristteles seala que es aquel constitutivo
compuesto de materia y forma (snolon) es lo que slo tiene existencia real. As, la materia
es entendida como mera potencialidad, de la que es generado algo al ser determinado, por
32 Ibid., p. 134.
34 Ibidem, n. 134.
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Herclito. Teora de la fluencia divina. Herclito consider al mundo como un producto
idnticas bajo la accin del mismo principio divino. Para l, todo nace de la discordia.
luminoso de que estn formados los astros, procede de la misma materia primera; la
naturaleza viviente y las almas son combinaciones de los cuatro elementos bajo la accin
del logos seminal, inherente a la sustancia. Las almas, ms o menos duraderas, aunque
mortales, son conducidas por la Razn y el Destino al punto de unidad en que todo termina
y recomienza.
todo se hace por pesos y movimientos, que se designa como principio de la generacin y
del cambio. Lo hace todo. Estratn vea el azar como antecedente concebible de la
naturaleza: todo estado de cosas se explica por los estados precedentes, pero que en su
-substancia extensa y fenmenos mentales- Spinoza pens que no haba ms que una
substancia que abarcaba, junto con una infinidad de otros que nos son desconocidos, los dos
atributos mencionados, y que esta substancia nica era Dios. El fuego viviente, eterno, que
rige las transformaciones de los elementos y provee la composicin material de las almas se
halla reemplazado por la substancia divina cuyos modos se desarrollan en dos series
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Atomismo. Multiplicidad de la substancia. Cuando la substancia se consider como
mltiple, se pens que las cualidades deban ser los productos de las combinaciones de las
conceptos como son los nmeros, se confiri realidad en s a mnadas extensas y llenas de
magnitud imperceptible, dotadas de figuras. Estos sujetos reales son las esencias
indivisibles.
eternidad y la extensin sin lmites del movimiento y sus efectos tal como son ofrecidos por
de las formas, del que stas proceden y al que siempre vuelven. Este ser indefinible era
menos un sujeto que un mero concepto de lugar en donde las ideas y los nmeros se hacen
Aristteles como ousa (realidad y actualidad), sino que responde a las ideas de sujeto,
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indeterminado, posee en potencia todas las formas: nocin de substancia. El aristotelismo
hace uso de una concepcin de cierto devenir universal de los fenmenos: el Ser universal.
mundo, hubiera podido tomar una forma substancialista, pero encontr un obstculo en la
idea fundamental del descenso del Ser. La teologa del cristianismo ha hecho remontar al
Creador toda actividad real. La escolstica no ha tenido que otorgar al sujeto universal,
aristotlico.
Descartes propuso una dicotoma como clasificacin de los fenmenos: 1) Los modos
denominacin de substancia se aplicaba por fin y por primera vez a concepciones bien
la unidad fundamental sostenida por los pantestas: concluir del fenmeno a la substancia.
Spinoza conserv la dualidad cartesiana para los modos de esta substancia nica.
Explic las ideas residentes en los hombres por las ideas que radican en Dios, por medio de
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Leibniz. La armona preestablecida. La doctrina de las mnadas, de Leibniz, es el
sistema de la multiplicidad de las substancias. Leibniz define las mnadas por cualidades
internas, representativas y por las relaciones que sostienen con los dems sujetos: la idea de
entre los modos del pensamiento y los modos de la extensin; sino entre las apeticiones, las
como tales, la materia esencial de la investigacin filosfica, pues slo como tales son
inmediatos para el conocimiento, y las representaciones externas no nos son dadas ms que
aceptaban esta regla, pero discrepaban en la interpretacin del testimonio de los fenmenos
de la conciencia: Los aprioristas pensaban que las relaciones generales abarcadas por el
conocimiento.
intent suprimirles el nombre de ideas, que slo aplic a los fenmenos sensibles como
tales. Neg la existencia subjetiva de los cuerpos, para substituirlos por las mencionadas
ideas. Quedaba la existencia de los espritus: con referencia a estas ideas (que Berkeley
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Hume. Rechaz enteramente la idea de substancia. Locke: la palabra substancia no
implica ms que cierto sujeto indeterminado que desconocemos en absoluto pero que
consideramos como el sustrato de las ideas por nosotros conocidas. Hume pretende
expulsar del espritu las ideas generales. A persona o substancia debemos adscribirles una
idea que nos sea inteligible. Toda idea deriva de impresiones antecedentes, pero no
externa una idea que sea distinta de las ideas de las cualidades particulares, ni del espritu
una nocin que sea distinta de las percepciones particulares. Todas nuestras percepciones
distintas son existencias distintas y el espritu no percibe jams ninguna conexin real entre
existencias distintas.
por falta de atributos las hace de imposible objetivacin para el pensamiento: numenos.
Los numenos nos son conocidos por las representaciones que nos facilita su accin sobre
nuestra sensibilidad; les damos el nombre de cuerpos. Los numenos estn situados no slo
fuera de nosotros, sino fuera del tiempo y del espacio, constituyendo las causas de nuestras
concepto de ousa, sino que responde a las ideas de sujeto, materia y potencia:
hypokemenon.
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Por otro lado, existen dos dificultades en el estudio metafsico de la substancia. La
refiere Descartes, Locke o Kant? Es decir, estn investigando ambas metafsicas el mismo
II. ANLISIS
He analizado la teora expuesta por Guthrie (1998) y Reale (2007). Se trata de anlisis
doctrina aristotlicas y logran disipar las posibles contradicciones que puedan encontrarse
en apariencia en Aristteles. Sobre todo Reale que hace la distincin entre los puntos de
vista emprico y metafsico, para poder asignar el nombre de substancia tanto al compuesto
como a la forma. Aunque tambin Guthrie seala que al Libro VII debe tomrsele como
referido a la substancia segunda, es decir, las especies. Pero tambin comenta que
Aristteles considera a las cosas individuales como substancias, aunque al rechazar las
entidades trascedentes, a travs de su teora del hilemorfismo, separa la forma o esencia del
material) que existe (en las manifestaciones de la naturaleza, en un unin con la materia, no
convincentes. Incluso, parece que no dejan en una investigacin inicial como la presente
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Sin embargo, si salimos de la metafsica de Aristteles y tratamos de alcanzar algn
autor que haya continuado esta ciencia metafsica, la cuestin se vuelve ms compleja y
autor tiene la presentacin que tienen los grandes maestros, pero como umbral para el
estudio que nos atae representa un reto importante. Esto lo menciono porque el texto de
este filsofo es complejo y se debe tener nocin de los conceptos que emplea porque en el
Esta es la razn por las que considero importante consultar dos artculos principalmente
para una mejor comprensin y explicacin de esta segunda parte. El primero es de Flix
sin proponrselo en la mejor comprensin de los trminos del libro de Renouvier. El otro es
Aristteles, que a su vez analiza la obra de Xavier Zuribi, especialmente el libro Sobre la
III. CONCLUSIN
primera conclusin es que, de acuerdo con Reale, la forma es sustancia en grado sumo. Esto
significa, que para entender la sustancia debemos entender el concepto de forma. Adems,
propiedades de la substancia.
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IV. BIBLIOGRAFA
Aquino, T. (1980). Sobre el ser y la esencia. En Fernndez, C., Los filsofos medievales II.
FFyL, UANL.
Guthrie, W.K.C. (1998). Historia de la filosofa griega. Madrid: Gredos. 152, 216, 220
Meyer, Th. & Steinthal, H. (2015). Vocabulario fundamental y constructivo del griego.
Mxico: UNAM.
Renouvier, C., (1944). Los dilemas de la metafsica pura. Buenos Aires: Losada.
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