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Todos estos motivos se entrecru-
zan y a veces se apoyan mutuamente.
En la historia de la filosofa (d) apa-
rece como el motivo predominante;
nos hemos referido tambin a este
punto al examinar en el artculo Pe-
rifilosofa (VASE) varias concepcio-
nes llamadas organicistas.
Agreguemos que siguiendo las su-
gestiones del sistema del idealismo
emprico bosquejado por E. A. Sin-
ger, Jr., Milton C. Nahm (nac. 1903)
ha aplicado la distincin entre lo te-
leolgico y lo ateleolgico a su doc-
trina de la experiencia esttica. Hay,
en efecto, segn Nahm, dos grupos
bsicos de teoras estticas. El primer
grupo es el de las teoras ateleol-
gicas, las cuales se basan en el su-
puesto de que los objetos o aconte-
cimientos seleccionados son absolu-
tamente bellos, sin referencia al pro-
psito perseguido o al fin por el cual
puedan ser definidos. El segundo gru-
po es el de las teoras teleolgicas,
las cuales se basan en el supuesto de
que los objetos o acontecimientos se-
leccionados poseen un valor esttico
en virtud del propsito o propsitos
perseguidos y del fin o fines que los
definan. Entre las teoras estticas
a teleolgicas figuran: la teora de la
forma ateleolgica trascendental; la
teora de la forma ateleolgica en el
arte y en la Naturaleza, y la teora
ateleolgica de la forma "concreta"
en el arte y en la Naturaleza. No pue-
den darse ejemplos bien delimitados
de los representantes de cada una de
estas teoras, pues algunos de los
grandes filsofos (como Platn) tie-
nen en sus obras tesis que corres-
ponden a varias de ellas. Sin embar-
go, puede indicarse que la primera
teora se encuentra en los pasajes ms
realistas de Platn, Plotino, San Agus-
tn y Santo Toms; la segunda, en
los pasajes ms formales de Platn
y en la hiptesis no matemtica de
la forma abstracta de Kant; la ter-
cera, en los pasajes menos formales
de Platn y en las hiptesis kantiana
y postkantiana de la forma no ma-
temtica. Entre las teoras estticas
teleolgicas figuran: la teora basada
en las intenciones (e intereses) del
artista; la teora que explica la g-
nesis del arte como una actitud fun-
damental humana, y la teora que
explica la gnesis del arte como un
juego. El entrecruzamiento de los
ejemplo es el mismo que en el caso
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de las teoras ateleolgicas, pero pue-
de indicarse que la primera teora se
encuentra en algunos pasajes de la
Repblica, de Platn; la segunda, en
Aristteles; la tercera, en Schiller.
Como las teoras estticas estn do-
minadas por la experiencia esttica,
la distincin entre lo ateleolgico y lo
teleolgico se aplica tambin y
muy especialmente a esta ltima.
Es lo que ocurre con el sentimiento,
que Nahm ha analizado, partiendo
del citado punto de vista, como ima-
ginacin reproductiva (ateleolgica) y
como imaginacin productiva (teleo-
lgica).
Sobre mecanicismo y teleologa,
causalidad y teleologa, explicacin
teleolgica, etc.: F. Erhardt, Mecha-
nismus und Tleologie, 1890. Paul
Nikolaus Cossmann, Elemente der em-
pirischen Tleologie, 1897. Gustav
Wolff, Mechanismus und Vitalismus,
1902. M. Adler, Kausalitat und
Tleologie im Streite um die Wissen-
schaften, 1904. E. Bnning, Me-
chanismus, Vitalismus und Tleologie,
1932. F. Dessauer, Die Tleologie
in der Natur, 1949. N. Hartmann,
Teleologisches Denken, 1955 (trad,
esp. en Ontologa, V. Teora especial
de las categoras, 1963) (Cfr. W.
Baumann, Das Problem der Finali-
tat im Organischen bel N. Hartmann,
1955. Bla von Brandenstein, Te-
leologisches Denke Betrachtungen zu
dem gleichnahmigon Buche N. Hart-
mann, 1960. R. B. Braithwaite,
Scientific Explanaton, 1953. H.
Ertel, Kausalitat, Tleologie und Wil-
lensfreiheit ais Problemkomplex der
Naturphilosophie, 1954.Hans Voigt,
Dos Gesetz der Finalitt, 1961.
Vase tambin bibliografa de FIN.
Sobre teleologa emprica, P. N. Coss-
mann, op. cit. supra. A. Olzelt-Ne-
win, Tleologie ais empirsche Dszi-
plin, 1918.Sobre historia de la teleo-
loga: P. Ragnisco, La teleologa netta
filosofa greca e moderna, 1884. W.
Theiler, Zur Geschichte der teleologi-
schen aturbetrachtung bis auf Artso-
teles, 1924 {Dis.). A. M. Issigonis,
'H TeXeoXoftxn) XT' AptaroteXir) exSoxT]
TOO Vux'xou, 1951. Z. Diesendruck,
Die Tleologie bei Maimonides, 1928
[sobretiro de Hebretv Union Collge
Annual, V]. C. Pekelharing, Kants
Tleologie, 1916. Para el teleolo-
gismo (y ateleologismo) en el arte:
M. C. Nahm, Aesthetic Exprience
and Its Presuppostions, 1946.
TELEOLGICA (PRUEBA). Esta
prueba es una de las pruebas clsi-
cas de la existencia de Dios (VASE)
y ha sido aceptada por mayor n-
mero de filsofos y telogos que la
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prueba ontolgica (v.). La prueba
teleolgica se entiende en dos senti-
dos: fsica y metafsicamente. Fsi-
camente consiste en una demostracin
de la existencia de Dios a base del
orden de este mundo, de la armona
del cosmos. As considerada, la prue-
ba teleolgica es equivalente a la
prueba fsico-teolgica a la cual nos
hemos referido en el artculo Fsico-
teologa (v.). Metafsicamente la
prueba teleolgica consiste en una
demostracin de la existencia de Dios
a base del paso del movimiento a la
causa del movimiento, y de lo con-
tingente a lo necesario. Hay que ad-
vertir que aunque el aspecto metaf-
sico de la prueba teleolgica parezca
el ms propio, de hecho no ocurre
as. En efecto, los pasos mencionados
en el orden metafsico no implican
forzosamente un proceso de ndole
teleolgica. Por este motivo, muchos
autores han examinado la prueba
teleolgica en el sentido de la fsico-
teologa. Un ejemplo destacado es
el de Kant. Al criticar en la Dialc-
tica trascendental de la Crtica de la
razn pura la demostracin de la
existencia de Dios por medio de la
finalidad de la Naturaleza, Kant se
refiere a los argumentos dados por los
partidarios de la fsico-teologa y
quiere mostrar que tales argumentos
fracasan por la imposibilidad de pa-
sar del mundo fenomnico al mundo
noumnico. El Dios en que desembo-
caran tales argumentos, seala Kant,
sera a lo sumo una especie de de-
miurgo, no el Dios creador omnipo-
tente a que se refieren los que han
usado la prueba. Kant, sin embargo,
reconoce que tal prueba tiene mucha
fuerza de conviccin. No es sorpren-
dente que haya sido usada con tanta
frecuencia. Una de las bases de ella
es la idea de que el mundo visible es
un signo o cifra del mundo invisible
y, en ltimo trmino, del Creador del
mundo visible.
Ph. J. Mayer, Der teleologische
Gottesbeweis, 1901. A. Kaestener,
Geschichte des teleologischen Got-
tesbeweises von der Renaissance bis
zur Aufklarung, 1907. Vase tam-
bin bibliografa del artculo Dios.
TELESIO (BERNARDINO) (1509-
1588) naci en Cosenza. Estudi en
Miln, en Roma y (de 1527 a 1535)
en Padua, donde complet su carrera
de medicina y recibi enseanzas aris-
totlicas alejandrinistas. Pas unos