Introduccion A La Biblia

CECAM
Centro de Evangelizacin y Catequesis de la Arquidicesis de Manizales

Asignatura: Introduccin a la Biblia I-II
Docente: Pbro. Csar Augusto Crdenas Jaramillo
PLAN DE ESTUDIOS I-II SEMESTRE 2011
Objetivo General:
Con este curso de Introduccin general de la Sagrada escritura se pretende que el Laico
tenga un conocimiento sobre todas aquellas cuestiones que es necesario conocer de una
manera amplia y profunda, para comprender bien el sentido de las Sagradas Escrituras.
Objetivos especficos:
Que el laico conozca y le de la importancia que debe de tener la Sagrada Escritura
en su vida Cristiana.
Que conozca su divisin, maneje los libros y las citas bblicas sin ningn
contratiempo.
El laico debe de entender que Dios habla en la Escritura, por medio de hombres en
un lenguaje humano o sea que es inspirada.
A travs del conocimiento de la Sagrada Escritura el Laico deber fortalecer su
espiritualidad y su vida cristiana con el conocimiento de la palabra de Dios.
Que el laico aprenda a orar con la Biblia y vislumbre en qu consiste la lectio
divina o sea la lectura orante de la Biblia para que as aumente su vida espiritual.
Metodologa a seguir:
1. Ya que los alumnos son muy homogneos y de distintas edades, tendr las clases
tradicional, claro est buscando siempre la innovacin, el trabajo en grupo, la
reflexin, la investigacin, la participacin, la presentacin de los ensayos e
informes de lectura etc.
2. Facilitar a los alumnos que construyan, crean, deliberen, pregunten, critiquen y
reflexionen en pocas palabras que aprendan haciendo
3. Yo ser el que los gua, y entre todos vamos a aprender.
Justificacin:
Ya que el CECAM es la Universidad de los laicos, veo la oportunidad en este centro de
formacin para los laicos de nuestras Parroquias la ocasin que les brinda la Iglesia de
recibir una adecuada formacin en su proceso de querer dar respuesta de su fe y de ser
discpulos y misioneros de Jesucristo.
Me gusta la experiencia de realizar este plan de estudios y pensar qu es lo que debe
saber un laico en una Introduccin a la Biblia, teniendo en cuenta la expresin de un
Santo padre de la Iglesia, que dice: desconocer las Sagradas Escrituras es desconocer a
Cristo, y la importancia que tiene la formacin Bblica en un Laico1 comprometido dentro
de la Iglesia, ya que existe en otros grupos religiosos la libre interpretacin de la sagrada
Escritura.2
1
JUANPABLOII.CHRISTIFIDELESLAICI.ExhortacinApostlicaPostSinodalsobrevocacinymisindeloslaicosenla
Iglesia y en el mundo en su # 9 nos dice: Al dar una respuesta al interrogante quines son los fieles laicos, el
Concilio,superandointerpretacionesprecedentesyprevalentementenegativas,seabriaunavisindecididamente
positiva,yhamanifestadosuintencinfundamentalalafirmarlaplenapertenenciadelosfieleslaicosalaIglesiayasu
misterio, y el carcter peculiar de su vocacin, que tiene en modo especial la finalidad de buscar el Reino de Dios
tratando las realidades temporales y ordenndolas segn Dios.(14) Con el nombre de laicos as los describe la
Constitucin Lumen gentium se designan aqu todos los fieles cristianos a excepcin de los miembros del orden
sagradoylosdelestadoreligiososancionadoporlaIglesia;esdecir,losfielesque,encuantoincorporadosaCristo
porelBautismo,integradosalPueblodeDiosyhechospartcipesasumododeloficiosacerdotal,profticoyrealde
Cristo, ejercen en la Iglesia y en el mundo la misin de todo el pueblo cristiano en la parte que a ellos les
corresponde.YaPoXIIdeca:Losfieles,ymsprecisamenteloslaicos,seencuentranenlalneamsavanzadadela
vidadelaIglesia;porelloslaIglesiaeselprincipiovitaldelasociedadhumana.Portantoellos,ellosespecialmente,
deben tener conciencia, cada vez ms clara, no slo de pertenecer a la Iglesia, sino de ser la Iglesia; es decir, la
comunidaddelosfielessobrelatierrabajolaguadelJefecomn,elPapa,ydelosObisposencomuninconl.Ellos
sonlaIglesia(...).Segnlaimagenbblicadelavia,losfieleslaicosaligualquetodoslosmiembrosdelaIglesia
son sarmientos radicados en Cristo, la verdadera vid, convertidos por l en una realidad viva y vivificante. Es la
insercin en Cristo por medio de la fe y de los sacramentos de la iniciacin cristiana, la raz primera que origina la
nuevacondicindelcristianoenelmisteriodelaIglesia,laqueconstituyesumsprofundafisonoma,laqueesten
la base de todas las vocaciones y del dinamismo de la vida cristiana de los fieles laicos. En Cristo Jess, muerto y
resucitado,elbautizadollegaaserunanuevacreacin(Ga6,15;2Co5,17),unacreacinpurificadadelpecadoy
vivificada por la gracia. De este modo, slo captando la misteriosa riqueza que Dios dona al cristiano en el santo
Bautismo es posible delinear la figura del fiel laico. Tomado el 4 de febrero del 2011 en
http://www.conferenciaepiscopal.es/documentos/magisterio%20Juan%20Pablo%20II/otros%20documentos/christifid
eles.htm#Quines%20son%20los%20fieles%20laicos.
2
Tomadoel4defebrerodel2011..LosprotestantespretendenpoderapoyarseparainterpretarlibrementelaBiblia
en este versculo:"escudriad las escrituras" (Jn.5:39) pero no lo toman completo, porque dice adems: "ya que
pensistenerenellalavidaeterna;sonellaslasquedantestimoniodeMi".
Ahora bien: desde luego Jesucristo al decir esto, no se dirige al pueblo, sino a los sacerdotes y les dice que la
escudrien no para encontrar en ellas el nico cdigo cristiano, sino para que puedan convencerse de que El es el
MesasprometidoyprofetizadoporlasEscrituras.Ysiestohacentratndosedelversculoqueellosllamansuapoyo,
qunoharnconlorestantedelaBiblia?laquevemosmaterialmenteatestadadeenseanzascondenandosulibre
interpretacin,entrelascualesbastarconqueanotemoslassiguientes:
(Pedro2a.3:16)"...entrelascuales(serefierealasepstolasdeSanPablo)hayalgunasdifcilesdeentender,lascuales
los indoctos e inconstantes tuercen como tambin otras Escrituras para perdicin de s mismos' (textual Biblia
protestante)
(Pedro 2a. 1:20) "Entendiendo primero esto: que ninguna profeca de la Escritura, es de particular interpretacin"
(textualBibliaprotestante)
(Tes.2a.2:15)"Asesquehermanos,estadfirmesyretenedladoctrinaquehabisaprendidoseaporpalabraopor
cartanuestra"
Nadiecomolosprotestanteshanexperimentadosobretodoenelcampodelaunidadydelapropagacindelafe,los
desastrososefectosdelalibreinterpretacindelaBiblia;"Henosaqu,escribeR.H.Davis,antelaverdaderapiedrade
escndalodelprotestantismo,nuestrasdiferentesinterpretacionesbblicas,handadopiealaproliferacindenuestras
sectas".
CAPITULO I:
PARA ENTENDER LA BIBLIA.
1.1 Que es la biblia? Nociones Generales sobre la Biblia.
1.1.1 Nocin e importancia de la Sagrada escritura.
1.1.2 Es palabra de Dios.
1.2 Una biblioteca Santa: Divisin de la biblia y unidad de ambos Testamentos
1.2.1 Divisin Temtica:
1.2.1.1 El Antiguo testamento.
1.2.1.2 El Nuevo testamento.
1.2.2 Divisin en captulos y versculos.
1.2.3 Unicidad de los dos testamentos.
CAPITULO II
LA SAGRADA ESCRITURA Y LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO.
2.1 Un camino hacia la plenitud: La revelacin.
2.1.1 Dios Autor principal de la Biblia.
2.1.2 El hombre Autor secundario.
2.1.3 Cmo se escribi la Biblia
2.1.4 Inspiracin y revelacin.
2.1.5 La verdad en la Biblia inerrancia.
2.2 La Biblia es historia, poesa, y mucho ms.
2.2.1 Lenguaje humano.
2.2.2 Gneros literarios.
2.2.2.1 En el Antiguo Testamento
2.2.2.2 En el Nuevo Testamento.
"Los grandes desacuerdos doctrinales y prevalecientes en todas las iglesias protestantes, empezando por las
anglosajonas,sedebenanuestrosdesacuerdossobrelaBibliacomopalabradeDios;lospeligrosdelainterpretacin
privadasonunarealidadfrentealassectasqueproliferanentodoelmundo".Tomadode: Laverdadcatlica.Folleto
E.V.C.No.72.LaLibreInterpretacindelaBiblia.Autor:AliciaHerrasti.ARZOBISPADODEMXICOPbro.Dr.JosLuis
Guerrero Rosado Censor. C Que es contra la Biblia creer que puede interpretarse libremente. En
http://www.laverdadcatolica.org/lalibreinterpretaciondelabiblia.htm.
CAPITULO III.
CANONICIDAD DE LOS LIBROS BIBLICOS.
3.1 Concepto de cann.
3.2 Formacin cnones judos y cristiano.
3.3 Libros apcrifos.
3.4 Lenguas, manuscritos y versiones.
CAPITULO IV.
LECTURA ORANTE DE LA SAGRADA ESCRITURA.
4.1 La lectio Divina.
4.1.1 La lectura.
4.1.2 La Meditacin
4.1.3 La Oracin.
4.1.4 La contemplacin
4.2 Mara, la Virgen que escucha la palabra de Dios, la acepta y es fiel a ella.
CAPITULO I:
Tema 1: 1.1 Qu es la biblia? Nociones Generales sobre la Biblia.
1.1.1 Nocin e importancia de la Sagrada escritura

Pregunta problemizadora:
Por qu nuestros cristianos catlicos, teniendo un libro tan maravilloso y tan grande que
nos gua espiritualmente, no lo conocemos o somos muchas veces ignorantes religiosos
frente a este tema de la Sagrada Escritura?
Objetivo:
Ensear a nuestros laicos a travs de estos temas (introduccin) que la sagrada escritura
es de un valor incalculable en la vida cristiana, y para esto se debe de tener unas
nociones claras al respecto. Nadie da de lo que no conoce.
Motivacin:
a. oracin Inicial: lectura Bblica 2 Pe 1, 19-20.
b. Dialogo Inicial: hecho de vida.
Para ustedes que es la Biblia?
Que se dice de ella?
Por qu San Pedro llama a la palabra proftica: lmpara que alumbra en un lugar
oscuro
Fundamentacin Terica: Hb. 4,12.

a. Nocin:
La palabra Biblia viene del griego Biblos que significa libros, o sea que la Biblia es una
coleccin de libros. La Biblia es el libro ms antiguo del mundo que conocemos. Comenz
a escribirse probablemente entre mil y mil quinientos aos antes de Cristo y 50 aos antes
de su nacimiento ya estaba concluido el Antiguo testamento. Con la venida de Jess se
abre el Nuevo testamento y la Biblia queda enriquecida, remozada, mas llena de vida e
inters.
b. Importancia de la Sagrada escritura:
Los cristianos catlicos no le damos la importancia que le dan nuestros hermanos
separados3 a la Sagrada Escritura y esto ha trado dificultades muy grandes dentro de la
Iglesia, como es la libre interpretacin de la Sagrada Escritura.
Es por esto que la Biblia ha tenido, tiene y seguir teniendo importancia Universal. Es un
libro en cuyas pginas, como en una fuente abundante, han ido a beber los biblifilos, los
eruditos, los investigadores, los moralistas, los telogos, los artistas, los no creyentes y
especialmente los hambrientos de las cosas de Divinas.
La Biblia se dirige al individuo, habla de la familia, trae normas para la comunidad, seala
los deberes de las clases sociales, facilita las relaciones humanas invitando al respeto, a
la paz y a la convivencia. Todo hombre sea de la raza que sea y tenga la ocupacin que
tenga, puede hallar respuesta a sus inquietudes en esas pginas maravillosas.
Ya el profeta Ams nos va a decir: he aqu que vienen das, -orculo del Seor- en que yo
mandar hambre a la tierra, pero no hambre de pan, ni sed de agua, sino de or la
Palabra de Dios4 Pareciera que este texto se estuviera cumpliendo en estos tiempos
modernos. Hoy ms que nunca la Biblia est de moda. Se nota en el mundo actual
hambre y sed de escuchar, de leer y de estudiar la palabra de Dios; hay escuelas bblicas,
grupos de oracin, la nueva evangelizacin, cuya base es la meditacin de la palabra de
Dios, cursos y semanas bblicas, etc. Se nota en este tiempo que la gente quiere conocer
acerca de Dios por medio de su palabra.
Despus de lo que acabamos de decir, podemos afirmar que hay que leer y estudiar la
Biblia y es importante por:
1. Porque es el libro ms autorizado, ms importante y ms interesante de todos cuantos
se han escrito, ya que tiene el mismo Dios por autor.
2. Porque es el mejor medio para saber que nos quiere decir el Seor y para ver como se
acerca a nosotros a travs de su hijo Jesucristo.
3. Porque es el camino ms seguro para conocer nuestro destino presente y futuro, lo
mismo que el mundo que habitamos.
4. Porque es la mejor manera de conocer la vida y obra de nuestro Seor y Salvador
Jesucristo con su muerte y su resurreccin gloriosa.
Por estas y otras razones: La lectura y el estudio de la sagrada escritura debe de
ser nuestra tarea preferida.
Jess nos dice: Investigad las sagradas escrituras, ya que creis tener en ellas
vida eterna. Jn. 5,39
San pablo recomienda a sus discpulo Timoteo y en l a todos nosotros: No
descuides la lectura de la sagrada escritura
3
Llmesehermanosseparadosalosquepracticanotraformauotrocultocristiano:Evanglicos,Cristianos,
Pentecostales,etc.
4
Am.8,11
San Jernimo, Traductor de la Biblia al latn, escribe a Nepociano: Lee
frecuentemente las divinas escrituras; es ms: nunca las dejes de tu mano. De l
tambin es esta afirmacin: Ignorar las escrituras es ignorar a Cristo5
Taller:
Leers del Concilio Vaticano II la Constitucin Dogmatica sobre la Divina
revelacin Dei Verbum los numerales del 1, 2, 3, y 21. Y presentars un informe de
lectura al respecto de una Hoja en el cuaderno de lecturas.
Averiguars quien fue San Jernimo y presentars un informe de lectura al
respecto de una hoja en el cuaderno de lecturas.
Evaluacin:
La evaluacin es un proceso de asimilacin, de cmo el estudiante va asimilando y
haciendo vida lo aprendido; es de carcter permanente y se valora los desarrollos
progresivos que se van evidenciando durante el perodo acadmico.
Los estudiantes juntamente con el docente evaluarn el desarrollo de la clase y la
asimilacin del mismo y tambin se tendr en cuenta la socializacin y la participacin en
las mesas redondas, y en la clase como tal (participacin, inters, motivaciones, desarrollo
del taller).
5
Miranda,JosMiguel..LECCIONESBIBLICAS.GuaprcticaparaelconocimientodelaBiblia.EdicionesPaulinas1990.
Decimoterceraedicin.Pg.12.
CAPITULO I:
Tema 2: 1.1.2 Es palabra de Dios.
Pregunta problemizadora.
Siendo la Sagrada escritura la palabra de Dios, porque la gente no sigue sus
enseanzas, sus mensajes ya que ensea una vida santa y correcta delante de los ojos de
Dios?
Objetivo:
Que a travs de este tema los laicos que estudian en el CECAM entiendan que la Sagrada
escritura o la Biblia contiene la Palabra de Dios, que en ella encontramos las directrices
para una mejor vida que nos lleva al encuentro con Jesucristo muerto pero resucitado.
Motivacin:
a. oracin Inicial: Canto: tu palabra me da vida.
b. Dialogo Inicial: hecho de vida.
Lectura: Cmo encontrar a Dios?

Un discpulo fue a Donde su maestro y le dijo: maestro, quiero encontrar a Dios. El
maestro sonre. Y como haca mucho calor, invit al joven a acompaarlo a darse un bao
en el ro. El joven se zambull, y el maestro hizo otro tanto. Despus lo alcanz y lo agarr
tenindolo por la fuerza debajo del agua.
El joven se debati por algunos instantes, hasta que el maestro lo dej volver a la
superficie.
Despus le pregunta qu cosa haba deseado ms mientras estaba debajo del agua.
-El aire- respondi el discpulo.
-Deseas a Dios de la misma manera?- pregunta el maestro-Si lo deseas as, lo
encontrars, pero si no tienes esta sed ardiente, de nada te servirn tus esfuerzos y tus
libros. No podrs encontrar la fe si no la desea como el aire al respirar.
De los Apotegmas de los Padres del Desierto
Para el Dialogo:
1. Cmo podremos comparar el Aire con la Palabra de Dios?
2. Qu enseanza te deja la lectura acerca del estudio que estas realizando sobre
esta Introduccin a la Sagrada Escritura?
Fundamentacin Terica:
Lectura Bblica: 2 Tim. 3,16-17.
Seguramente al escuchar este texto de segunda a Timoteo, nos damos cuenta que
muchos de nuestros hermanos que se llaman catlicos no ponen en prctica la palabra de
Dios, que nos invita a vivir de una manera distinta, no como vive todo mundo, Por qu?,
ya no lo dice San pablo a Timoteo, porque nos falta a mar mas la Sagrada Escritura, y
porque creemos que es un libro, comn y corriente pero se nos olvida que es la Palabra
de Dios.
Muchos sabemos esto, muchos hasta la leemos, conocemos algo de ella pero nos hace
falta hacerla vida, como escuchamos en la lectura de Cmo encontrar a Dios?, se nos
tiene que volver como el aire para respirar, as la tenemos que ansiar, gustar de ella y
porque no enamorarnos de ella, que sea como el vademcum en nuestro diario vivir.
Es por esto que Valerio Mannucci en su Libro la Biblia como Palabra de Dios nos
comenta todo el poder que la palabra tiene en un ser humano y mas la palabra de Dios y
nos dice: As pues, mediante la palabra, el hombre penetra en los entresijos del mundo
y con ellos realiza su interna inclinacin a conocer, interpretar, profundizar, ordenar y
destinar. Esto no basta: mediante la palabra el hombre se instala en s mismo y de alguna
manera toma posesin de s mismo. Hablando, el hombre se aventura en su mundo
interior, que es confuso, impreciso, mltiple, hecho de enigmas e incertidumbre; hablando
prosigue en su auto comprensin siempre necesita de una bsqueda ulterior. En eso
radica el misterio de ser hombre, jams totalmente agotable ni decible Finalmente y este
es el aspecto ms conocido la palabra permite al hombre insertarse en el mundo de las
relaciones humanas y sociales, hace posible la comunicacin con el otro. Pero incluso en
este mbito la palabra humana expresa o debera expresar-No una fsica sino una
metafsica de las relaciones. La posible e incluso fcil adulteracin de la palabra no
sucede slo cuando la palabra degenera en mentira, sino tambin y este es el peligro
ms grave cuando no coincide con el valor y se convierte en etiqueta. Si las palabras no
reflexionan y no poden en marcha la dinamicidad creativa de la relacin, si las palabras
no se renuevan y actualizan, estn destinadas a degradarse. La dignidad y autenticidad le
exigen al hombre vivir responsablemente su hora tambin en cuanto al lenguaje, al que
corresponde confirmar, ordenar y dar sentido a lo real. La palabra quedara soterrada bajo
el silencio, el silencio de la muerte.6
6
MANNUCCI,Valerio.LaBibliacomoPalabradeDios.IntroduccinGeneralalaSagradaEscritura.1.HOMO
LOQUENS.5taEdicin.EditorialDescledeBrouwer.Pg.1819.
Taller o Actividad:
1. Consultaremos por grupos (3) de Valerio Mannucci en el libro La Biblia como
palabra de Dios en la pgina 19, 20 y 21 las tres funciones de la palabra.
2. y cada grupo expondr una funcin de la palabra expuestas en este libro.
3. Y al final Haremos una mesa redonda sobre el poder de la palabra de Dios en la
vida del cristiano.
Evaluacin:
Realizaras un ensayo mximo de una hoja sobre la importancia que tiene la palabra
de Dios en la vida de un cristiano teniendo en cuanta las tres funciones de la palabra
expuestas por Valerio Mannucci en el cuaderno de lecturas.
CAPITULO I:
Tema 3: 1.2 Una biblioteca Santa: Divisin de la biblia.
Pregunta Problemizadora:
En un sentido general nuestros Laicos no conocen la parte interna de la Sagrada escritura,
ni tampoco su divisin, y ms que todo el Antiguo Testamento como la alianza de Dios con
nuestros primeros padres en la fe.
Objetivo:
Que el Laico comprenda que la Biblia o Sagrada Escritura tiene dos Alianzas o dos
pactos, la primera que es el Antiguo testamento, y que conozcan su divisin interna y el
porqu de ella, y su sentido en la Historia de la Salvacin.
Motivacin:
a. Oracin: Lectura Bblica. Sab. 6,12-21-
b. Dialogo Inicial:
En Cuantas partes cree usted que se divide la Biblia?
Qu significa la Palabra testamento?
El por qu se usa la palabra testamento para designar ambas partes de la sagrada
escritura?
Toda la Biblia se divide en dos grandes partes de extensiones desiguales -
respectivamente de 46 y 27 libros- llamadas Antiguo Testamento y Nuevo Testamento.
Esta antigedad y esta novedad son determinadas por el hecho de que Cristo es el centro
de toda la Biblia. El A.T. precede a Cristo, lo anuncia y prepara al Pueblo de Dios a
recibirle; el N.T. habla directamente de Cristo, narra su vida, su enseanza y su obra de
salvacin, que son el cumplimiento y la conclusin de todo lo que haba sido dicho y
propuesto como esperanza en el A.T.
La palabra Testamento equivale prcticamente a alianza, pacto o contrato e
indica aquella alianza que, antes de la venida de Cristo, concert Dios con su pueblo Israel
por medio de Moiss sobre el Sina. En virtud de aquella alianza Dios prometi colmar a
Israel de bienes, a condicin, sin embargo, de que ste observara su ley. Esta alianza fue
rota por la infidelidad del pueblo; entonces Dios prometi otra (Jer. 31,31-34) que, sellada
con la Sangre de su Hijo, fue concluida con toda la humanidad (Mt. 26,28). Los autores
del N.T. llamaron a la primera alianza antigua (Heb. 8,13), mientras reservaron el nombre
de nueva a la segunda (2Cor. 3,6-14; cf. Rom. 5,5-6).
Por metonimia7, ambas expresiones Antiguo Testamento y Nuevo Testamento pasaron
despus a significar la coleccin de los escritos que contienen los documentos de la
primera y de la segunda alianza, respectivamente.
Pero, por qu se usa la palabra Testamento para denominar ambas partes de la Biblia?
Se sabe que una alianza no es lo mismo que un testamento. Una alianza es un pacto o
una convencin bilateral entre naciones, tribus, gobiernos o personas; varias relaciones
recprocas surgen entre las dos partes por participacin mutua en alguna cosa o
intercambio de derechos, de deberes o poderes (en hebreo brt, en griego sunqh,kh
synthk, en latn foedus). Un testamento en cambio, es una disposicin unilateral, por
escrito, de la ltima voluntad de una persona (en hebreo no hay trmino alguno para
designarlo, en griego diaqh,kh, en latn testamentum). Esta institucin no aparece en el
A.T., sino que la herencia se rega por derecho consuetudinario, ms tarde por las
disposiciones de la Ley, que no conocen herederos sealados por testamento o testador.
Los traductores griegos -los LXX- tradujeron la palabra hebrea brt (alianza) con la
palabra griega diaqh,kh diathk, que en la lengua popular significaba ordinariamente
testamento; las versiones latinas reprodujeron tambin brt (en latn propiamente
foedus) por testamentum bajo la influencia de la versin griega. De ah la
denominacin de A.T. para significar la Alianza que Dios concluy con Israel, en
contraposicin al N.T., la nueva Alianza, fundada y sellada en la Sangre de Jess. Esta
equivocacin se volvi clsica y pas a todas las lenguas. En realidad, la palabra griega
diaqh,kh diathk puede significar tanto alianza, como testamento (cf. Heb. 9,15 =
alianza; Heb. 9,17 = testamento); pero se impuso la traduccin testamento que era su
significado popular, ayudada adems por la versin latina.8
El uso de la palabra Testamento, de hecho impropio, puede sin embargo entenderse en
el sentido que los bienes de la Alianza nos llegan como una herencia que recibimos
gratuitamente por la muerte del Seor Jess, ya prefigurado en el A.T. (Heb. 9,15-20). La
nocin de pacto o alianza, pues, se cambia por la de Testamento (declaracin escrita
y sellada de la ltima voluntad) y se ve en ella un documento que qued sellado hasta la
muerte de Cristo y fue abierto y hecho vlido solamente por la muerte de Jess.
7
Figuraretrica,dondesetomalacausaporelefecto,elcontinenteporelcontenido,laparteporeltodo,elsignopor
lacosasignificadayviceversa.
8
Decimos,portanto,quetestamentoesunapalabraequvoca,esdecir,quetienevariossignificadosdependiendo
delcontextoenqueseausada.Locontrariodeequvocoesunvoco:unsolosignificado.
1.2.1.1 El Antiguo testamento.
Los libros del A.T. son 46, de los cuales 7 son deuterocannicos
A) Clasificacin de los Judos:
La Biblia Hebrea consta de 39 libros sagrados, agrupados en tres clases: Trh o Ley,
Neb m o Profetas y Ketbm o Escritos (esto es, los dems escritos que quedan fuera de
las dos clases precedentes).
1) La Ley o Trh (hr"AT): es el conjunto de los cinco primeros libros de la Biblia: el
Gnesis, el xodo, el Levtico, Nmeros y el Deuteronomio. La tradicin judaica atribuye
estos escritos a Moiss. Los cristianos los llamamos Pentateuco. La palabra Trh
significa Ley, pero no en el sentido moderno de norma o precepto, sino en el de
orientacin, instruccin.
2) Los Profetas o Nebi vm (~yaibin.): son los escritos que la tradicin judaica atribuye
a los Profetas. Este grupo comprende:
- Los Profetas anteriores: Josu, Jueces, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes (que son libros
histricos);
- Los Profetas posteriores: Isaas, Jeremas, Ezequiel y Los Doce Profetas, en el orden
que sigui la Vulgata: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahm, Habacuc,
Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas.
3) Los Escritos o Ketbm (~ybiWtK.): Salmos, Proverbios, Job, Cantar de los Cantares,
Rut, Lamentaciones, Eclesiasts (Qohlet), Esther, Daniel, Esdras, Nehemas, 1 y 2
Crnicas.
Al conjunto de las tres partes, tomando la letra inicial de cada una de ellas, lo denominan
TeNaK o ms simplemente TaNaK.
B) Clasificacin de los cristianos:

La tradicin cristiana, ratificada por el Concilio de Trento, adems de los 39 libros de los
hebreos, reconoce otros siete, que se llaman deuterocannicos. Estos han sido
rechazados por los protestantes, los cuales, por fuerza de la lgica, se vieron constreidos
a rechazar tambin, junto con los deuterocannicos, la tradicin. Son en total, entonces,
46 libros, los cuales, conforme a un uso que se remonta al siglo IV, pero que comienza a
ser abandonado en los ltimos tiempos, se agrupan en tres clases: histricos, profticos y
didcticos o poticos.
1) Libros histricos: Gn., Ex., Lv., Nm., Dt. (Pentateuco), Jos., Jue., Rut, 1 y 2 Sam.,
1 y 2 Re., 1 y 2 Cro., Esd., Neh., Tob., Jud., Est., 1 y 2 Mac.
2) Libros profticos: los cuatro Profetas Mayores: Is., Jer. (Lam. y Bar.), Ez. y Dan.;
los doce Profetas Menores: Os., Jl., Am., Ab., Jon., Mi., Nah., Hab., Sof., Ag., Zac. y Mal.
3) Libros didcticos o poticos (sapienciales): Job, Salmos, Proverbios,
Eclesiasts, Cantar de los Cantares, Sabidura, Eclesistico (o Sircida).
Es as como se dividen los libros en el Antiguo testamento.
Taller o Actividad:
En un ensayo breve explique: Que significa la palabra Deuterocanonico y
cules son los libros Deuterocannicos de la Sagrada escritura?
Igualmente en un Informe de lectura breve explique el contenido de la Dei Verbum
# 14.
Evaluacin:
La evaluacin es un proceso de asimilacin, de cmo el estudiante va asimilando y
haciendo vida lo aprendido; es de carcter permanente.
y se valora los desarrollos progresivos que se van evidenciando durante el perodo
acadmico.
Los estudiantes juntamente con el docente evaluarn el desarrollo de la clase y la
asimilacin del mismo y tambin se tendr en cuenta la participacin en clase y la
realizacin del taller respectivamente.
CAPITULO I:
Tema 4: 1. 2 Una biblioteca Santa: Divisin de la biblia y unidad de ambos

Testamentos.
Pregunta Problemizadora:
Los Laicos tienen poco conocimiento de la Palabra de Dios, y sobre todo en relacin con
la vida y misterio de Nuestro Seor Jesucristo representado en el Nuevo testamento, que
deben conocer sus caractersticas y los libros que lo componen.
Objetivo:
Que el Laico conozca ms a fondo el Nuevo testamento y los libros que lo componen y
como se divide.
Motivacin:
a. Oracin: Canto: Tu palabra me da vida
b. Dialogo Inicial:
Porque lo llamamos Nuevo testamento?
Y a donde qued el Antiguo testamento, caduc, o que pas con l, o ya no es
vlido?
1.2.1.2 El Nuevo testamento.
En tiempo de Jess exista ya una coleccin de libros judos que componan lo que hoy
llamamos el Antiguo testamento o antigua alianza. Los cristianos, siguiendo a Jess,
aceptaron aquellos libros, pero ya no con valor en s mismos, sino como preparacin al
Mesas (=el lder consagrado) que tena que venir; es decir, los cristianos referan el
contenido de aquellos libros a Jess, que haba sido el cumplimiento de las promesas. Por
eso, muchas partes del A.T, como ley Antigua, ya no valan para ellos, como Jess mismo
lo haba declarado y la haba explicado San pablo.
Los cristianos, al principio, no tenan libros propios, pero citaban los dichos y los hechos
de Jess transmitidos, de palabra o por escrito, por los apstoles y primeros discpulos. No
tard mucho en sentirse la necesidad de conservar por escrito los dichos y hechos de
Jess, y algunos cristianos escribieron o que hoy llamamos evangelios, para mantener
vivo en algunas comunidades el mensaje original. A finales del Siglo II, la coleccin
reconocida comprenda ya los cuatro evangelios y los hechos de los Apstoles, las cartas
de San Pablo, la primera de Pedro, la primera de Juan y el Apocalipsis.
En resumen: los grandes escritos del N.T, unos veinte, estaban unnimemente admitidos
a fines del Siglo II. La coleccin que nos ha llegado qued definitivamente al finalizar el
siglo IV. Casi todos los escritos que la componen pertenecen al Siglo I.9
Los libros del N.T. son 27, de los cuales 7 son deuterocannicos. Se dividen en tres
clases: 5 histricos, 21 didcticos, 1 proftico.
1) Libros histricos: San Mateo, San Marcos, San Lucas, San Juan y los Hechos de
los Apstoles, escrito por San Lucas.
2) Libros didcticos: las 13 epstolas o cartas de San Pablo: Romanos, 1 y 2
Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo,
Tito y Filemn; la llamada carta a los Hebreos y las siete epstolas llamadas catlicas:
una de Santiago, dos de San Pedro, una de San Judas y tres de San Juan.
3) Un libro proftico: el Apocalipsis, atribuido a San Juan.
Taller o Actividad:
1. Realizaremos un debate acerca de la lectura de la Dei Verbum en sus numerales
17,18 y 19. Respondiendo a la pregunta. En qu consiste la Tradicin
Apostlica dentro de la Iglesia y muy especialmente en la Sagrada escritura?
2. Las conclusiones que saquemos de este debate debern quedar consignadas en el
cuaderno de lecturas.
3. En el cuaderno de lecturas copiars las abreviaturas de los libros del Antiguo
testamento.
Evaluacin:
Se evaluar la participacin en el debate y los distintos aportes sobre el tema.
9
Tomadode:J.MATEOSL.ALONSOSCHOKEL.Nuevotestamento.ElNuevotestamentoysumensaje.I.origeny
formacindelNuevotestamento.EdicionesCristiandad.Madrid1987.Segundaedicin.
CAPITULO I:
Tema 5: 1.2.2 Divisin en captulos y versculos.
Pregunta problematizadora:
Muchos de nuestros laicos no conocen o mejor aun no manejan o no saben buscar bien
en la Sagrada Escritura, no saben que es un captulo o un versculo.
Objetivo:
Que nuestros laicos conozcan la historia de la divisin interna de los libros de la Sagrada
escritura, en captulos, versculos y que estos facilitan enormemente la bsqueda de los
textos que se desean encontrar o citar.
Motivacin:
a. Oracin: Salmo 117.
b. Dialogo Inicial:
Por qu es importante la divisin interna de los libros de la Biblia?
para qu nos puede servir los captulos y los versculos?
Divisin interna de los libros de la Biblia:
La actual divisin del A.T. y del N.T. en captulos y versculos es reciente, ya que en los
manuscritos griegos ni siquiera se separaban las palabras, todo se escriba de continuo ya
que los amanuenses cobraban su trabajo por lneas enteras de escritura, cada una con
determinado nmero de letras.
La divisin en captulos fue introducida por Esteban Langton, erudito ingls que fue
canciller de la Universidad de Pars y luego Arzobispo de Canterbury y Cardenal; el xito
de su trabajo fue tal que los copistas parisienses pusieron de moda esta nueva distribucin
y a partir de 1226 estaba extendida por toda Europa.
Estos captulos fueron luego, en 1528, subdivididos en los actuales versculos, por Santos
Pagnini di Lucca O.P. para el A.T., mientras para el N.T. fueron divididos en los actuales
versculos por Robert Estienne, en 1555. Las subdivisiones hechas a la Biblia latina por
Langton, Pagnini y Estienne, fueron luego aceptadas y conservadas por los editores
respectivamente del texto original del A.T., del texto original del N.T. y de las traducciones.
Sin embargo antiguamente existan ya para la Biblia hebrea divisiones en versculos. A
una divisin alude la Mishn10 en el s. II d.C. Los escribas que se ocuparon de la Biblia
entre los siglos I-VI d.C., pusieron al final de cada libro un cmputo preciso de los
versculos en l contenidos (Masora numrica); los Maestros Masoretas (s. VII-IX d.C.)
hicieron otro tanto vocalizando el texto hebreo y haciendo anotaciones marginales para
asegurar el mismo con el fin de evitar alteraciones o manipulaciones. Teniendo en cuenta
esta divisin ya existente Santos Pagnini numer los versculos del A.T. al interior de los
captulos introducidos por Langton.11
El texto bblico hebreo y arameo fue tambin dividido en secciones litrgicas, en
correspondencia con los prrafos o percopas que deban ser ledos en las reuniones
sinagogales;12 a tales lecturas se refieren Lc. 4,17 y Hch. 13,15; 15,21.
Los hebreos palestinenses solan leer todo el Pentateuco en un ciclo de tres aos. Pero
despus prevaleci el uso de los hebreos de Babilonia, de leerlo cada ao, dividindolo en
54 secciones mayores, divididas luego en secciones menores. Junto con la Trh (los
cinco libros del Pentateuco) era ledo tambin un prrafo de los Profetas.
Fue as como naci el surgimiento de los captulos y los versculos en la Biblia, ya que nos
facilitan enormemente la bsqueda de estos.
Taller o actividad:
1. Al frente de cada cita leers y copiars como se lee la cita:
Os. 6, 3-6:______________________________________________________
2Sam. 12,7-10.3__________________________________________________
2Tim. 1,1-3.6-12___________________________________________________
Ap. 18,1-2.11-23;19, 1-3.9_____________________________________________
1Mac.4, 36-37.52-59________________________________________________
1Rom. 6,12-18_____________________________________________________
Ef. 4,32-5,8______________________________________________________
Lc. 1, 3-13________________________________________________________
Rm. 16,3-9.16.22-23_________________________________________________
Hb. 1,2-3; 2,2-4____________________________________________________
10
La Mishn es una coleccin de leyes transmitidas primero oralmente y fijadas luego por escrito (en hebreo) por
YehudHanNas(153217).ConstituyelaparteprincipaldelTalmud.Reflejalatendenciafarisea.Suintersresideen
darnos a conocer muchos detalles de la vida juda de su tiempo y del tiempo de Cristo: oracin, fiestas,
peregrinaciones,matrimonio,sanedrn,purificaciones,etc.
11
Como dato curioso consignamos lo siguiente: un norteamericano ha gastado tres ao en contar el nmero de
captulos,versculos,palabrasyletrasdelaBiblia,heaquelresultado:Captulos1334entotal,deloscualeselA.T
tiene1.054yelNuevo260;Versculos31.175;palabras773.693;Letras:3.566.480;elnombredeYahveh=Jehovse
repite 6.855 veces y el salmo 117 se halla precisamente a la mitad de la Biblia. No sabemos si estos resultado
correspondenalos73librosdelaBibliaCatlicaoalos66delaBibliaprotestante.JOSEMIGUELMIRANDA.Lecciones
Bblicas.EdicionesPaulinas.Decimoterceraedicin.Pg.23.
12
Almododelosactualesleccionarioslitrgicos.
Flp. 4,12-14.19-20__________________________________________________
Prov. 21,1-6.10-13__________________________________________________
Evaluacin:
La Evaluacin de este taller ser la evaluacin prctica de este tema.
CAPITULO I:
Tema # 6: 1.2.3 Unicidad de los dos testamentos.
Para muchos el Antiguo testamento es un libro y el Nuevo es otro, no comprenden que
entre los dos hay una unidad, ya que los dos son Palabra de Dios y son inspirados, no
puedo separarlos, las dos alianzas o pactos corresponden a la Biblia que es toda ella
una sola.
Objetivo:
Que nuestros Laicos vivencien la unicidad de los dos testamentos, y entiendan como nos
lo dice el Concilio Vaticano II: Dios es el Autor que inspira los libros de ambos
testamentos, de modo que el Antiguo encubriera el Nuevo y el Nuevo descubriera el
Antiguo13.
Motivacin:
a. oracin: lectura Bblica: Jn, 5, 39-45
b. Dilogo Inicial: En mesas redondas realizaremos la siguiente actividad.
Por qu decimos que los dos testamentos hay unidad sabiendo que estn
separados (A.T y N.T)? en qu se ve esa Unidad?
De qu nos sirve a nosotros y a la Iglesia esa Unidad de los dos testamentos?
La Unidad de los dos testamentos:
Como se ha anotado, estas dos alianzas o testamentos, no son independientes el uno del
otro; antes, por el contrario, el A.T. es preparacin del Nuevo y ste realizacin de aqul.
Estn pues, ntimamente unidos (cf. D.V. 16).
Por ejemplo, San Pedro, en su discurso de Pentecosts (Hch. 2,14-36), da testimonio de
Cristo Resucitado apoyndose en el A.T. Todas las epstolas hacen referencia al A.T., as
como el Evangelio en sus cuatro versiones (Evangelio cuadriforme). La predicacin y la
oracin de Jess se alimentan del A.T. Por otra parte el A.T. sin el N.T. sera como un
libro incomprensible (2Cor. 3,14-16), sin acabar, como una promesa de Dios no cumplida.
13
ConciliovaticanoII.ConstitucinDeiVerbum#16.
Y a la inversa, el N.T. sin el A.T. sera tan incomprensible como puede ser el ltimo
captulo de una historia o de una novela sin los captulos precedentes.14 Por consiguiente,
los dos Testamentos se complementan, se unifican en la persona de Cristo, sntesis de
toda la Biblia. Lo dijo l mismo claramente: No piensen que vine a abolir la Ley ni los
Profetas. No vine a abolir, sino a dar cumplimiento (Mt. 5,17). Aqu Jess habla de llevar
a plenitud la Ley y los Profetas. Jess no habla de ejecutar materialmente toda la Ley
antigua, sino de darle su nueva y definitiva forma sublimndola con el espritu del
Evangelio. En realidad, entre el A.T. y el N.T. se distinguen tres formas de relacin:
a) De continuidad: porque se trata de la misma historia de la Salvacin y el Antiguo se

cumple en el Nuevo.
b) De ruptura: porque el N.T. no es simple repeticin del Antiguo.
c) De trascendencia o superacin: porque el N.T. lleva a plenitud el Antiguo,
prcticamente de manera inesperada: el N.T. como revelacin anuncia el fin del Antiguo
como institucin.
La constitucin Dei Verbum dedica todo el captulo IV (nos. 14-16) al A.T. afirmando el
valor perenne de sus libros, divinamente inspirados; su carcter de economa reveladora y
salvfica como preparacin a la definitiva economa de Cristo redentor; los tesoros
religiosos y morales en l presentados y perennemente vlidos, no obstante las cosas
imperfectas y temporales que l contiene; la unidad y complementariedad de estos dos
Testamentos, que san Agustn consagr en esta frase, citada en el no. 16: In vetere
novum latet, et in novo vetus patet. (El Antiguo testamento est latente en el nuevo, y
el nuevo esta patente en el Antiguo.)
Ambas alianzas constituyen la Historia de la Salvacin en la cual Dios interviene con sus
palabras y sus obras en la vida de los hombres para llevar a cabo su plan: la salvacin del
gnero humano. Todos, pues con Dios somos protagonistas de esta historia sagrada;
todos con Dios estamos sumergidos en ella; es decir, que el Antiguo testamento y Nuevo
Testamento se complementan mutuamente. Su interrelacin es tan completa que el
primero explica el segundo y viceversa. Slo a la luz del Antiguo testamento se alcanza a
comprender el primero; y solamente a la luz del nuevo testamento nos damos cuenta de
lo que el Antiguo quiso decir.15
Taller o Actividad:
1. De la lectura de la Dei verbum # 16, realizar un ensayo (1 hoja) de una hoja sobre
el tema: Importancia de la Unidad de los dos testamentos para la historia de la
salvacin.
14
LaluzparaentenderelA.T.esCristoJess,poresoelpueblojudonohaalcanzadolaplenituddelarevelacin.
15
JOSEMIGUELMIRANDA.LeccionesBblicas.GuaprcticaparaelconocimientodelaBiblia.Edicionespaulinas.
Decimoterceraedicin.Pg.24.
Evaluacin:
Se evaluara cualitativamente, la participacin en el dilogo, en clase, y el ensayo y la
disposicin del estudiante en clase.
CAPITULO II
Tema # 7: 2.1 Un camino hacia la plenitud: La revelacin (2 clases)
Nuestros laicos no conocen que es la revelacin y en qu consiste y todo el bien que ha
hecho esta revelacin a la Iglesia Cristiana Catlica: Jesucristo.
Objetivo:
Ensear que la revelacin Ha sido progresiva, tanto para los contenidos de la fe como
para los comportamientos de los hombres.
Motivacin:
a. Oracin: Hebreos 1, 1-4.
Dios padre bondadoso, que por la inspiracin del Espritu Santo quisiste dejarnos en la
Santa Biblia el testimonio escrito de tu amor, concdenos los dones del mismo espritu
para que podamos comprender, amar, y vivir cada vez ms profundamente tu palabra. Por
Jesucristo, nuestro Seor.
b- Dilogo Inicial:
Para usted: qu cree que es la divina revelacin?
Cmo se manifiesta uno a otra persona, cmo se da uno a conocer?
a. Nocin del trmino Inspiracin:
El trmino material inspiracin es de origen bblico16, tomado, sin embargo, del texto
latino de la Vulgata. San Pablo, en efecto, llama a la Escritura Qeo,pneustoj
Thepneustos17 (Vulg.: divinitus inspirata divinamente inspirada 2Tim. 3,16), y San
Pedro dice que los antiguos profetas eran pneumatofero,menoi
Pneumatophermenoi movidos por el Espritu Santo (Vulg.: Spiritu Sancto inspirati
16
EnIsraelhabaunaconviccinprofundadequeDiosintervenaenlafedelpueblo;cf.Jos.24,2b13;Dt.26,110(el
credohistricodeIsrael)ytambindequeDiosmismoquisoqueseescribieranloshechosquesucedan:Ex.17,14;
34,27. Se escriba todo lo sucedido, llamndolo El librode la Leyde Dios (Jos. 24,26) otambinLey que Adonai
habamandadoaIsrael.
17
Delverbopnew:soplar.
inspirados por el Espritu Santo: 2Pe. 1,21)18. Del participio de la Vulgata inspiratus, a,
um se form el actual sustantivo abstracto inspiratio (inspiracin), que expresa la accin
divina en virtud de la cual la Sagrada Escritura se dice inspirada, e inspirados los
Profetas.
Los antiguos Escritores Eclesisticos, sin embargo, para exponer este concepto,
emplearon generalmente la palabra evpi,pnoia eppnoia, que ya haba usado Flavio
Josefo. Con todo, emplearon tambin los trminos introducidos por los dos mencionados
apstoles, a saber, Qeo,pneustoj Thepneustos con el cual calificaban las Escrituras y
Qeofero,menoi Theophermenoi o pneumatofero,menoi Pneumatophermenoi
(movidos por Dios o por el Espritu), con el cual calificaban a los Escritores.
En conclusin la Revelacin es Dios que habla a los hombres de muchas maneras. El
quiso con su bondad y sabidura, revelarse a s mismo y manifestar el misterio de su
voluntad19. La comunicacin de sus misterios a los hombres se llama Revelacin.
La revelacin de Dios es el nico camino por el cual podemos conocerlo a l como El es,
De otra manera apenas imaginaramos como es Dios. Pero l, por puro amor, sabiendo
que por nuestros propios medios no llegaramos a l, decidi manifestarnos su intimidad.
b- Revelacin Progresiva:
Todo maestro cuando es bueno procede con cuidado en la comunicacin de la verdad.
Primero ensea lo ms sencillo y poco a poco va completndolo hasta dar a sus discpulos
todo lo que desde un principio tena pensado contarles.
As sucedi con la revelacin de Dios: es una REVELACIN PROGRESIVA. El Seor,
conociendo nuestra condicin, comenz por manifestarse muy sencillamente en los
hechos ms sobresalientes de la historia de Israel, el pueblo suyo. El pueblo a su vez, se
preocupo por interpretar lo que Dios le deca en el acontecer de cada da.
Lo primero que les ense fue que l era el Dios que siempre los acompaaba y los
salvaba de sus enemigos y de todos los peligros. As lo relata el xodo 14,13-31.: la
liberacin de la esclavitud de Egipto.
Tambin les ense que l era el nico Dios, que no exista sino un Dios vivo y verdadero.
Y les hizo saber que era un Dios que se quera comprometer con ellos en una alianza
especial: l sera su Dios y ellos seran su pueblo; los cuidara siempre y ellos cumpliran
para siempre sus mandamientos (Ex. 19, 5; 20,3).
As les manifest su poder y su amor. Los hizo comprender que l era su nica esperanza
y que les dara muchos bienes por la alianza que haban hecho. Ellos se dieron cuenta de
que Dios les enseaba que l era creador del mundo y que su admirable sabidura y
omnipotencia le haban permitido hacerlo todo bien. (Gen 1, 1-2,4).
18
Elpueblotenalaconviccindequeaunquelosescritoreseranhumanos,laEscrituraeraPalabraDivina.
19
DeiVerbum#1.
Luego les mand profetas para que hablaran en su nombre, recordarn todas sus
intervenciones a favor del pueblo y mantuvieran firme la esperanza en una futura alianza
eterna. As se encuentra en Jer 31, 31-34.
Pero de la misma manera encontramos en la Biblia cosas que podran ser menos santas,
como las guerras en que constantemente de meti el pueblo de Dios, ciertas expresiones
de odio y venganza hacia los enemigos, algunas experiencias que hoy condenaramos
como las hijas de Lot en Gen. 19,30-38, o lo relativo al nacimiento del hijo mayor de
Abraham, Ismael, que la Biblia no condena como pecado en Gen. 16, 1-4. Tambin el uso
del concubinato como en 1Re 7,8 y otros textos relacionados. Esto nos ensea que Dios
iba revelando sus planes poco a poco, llevando a sus elegidos a una plenitud que slo
lleg Cristo.
c- La plenitud de la revelacin:
la verdad profunda de Dios y de la salvacin del hombre que transmite dicha revelacin
resplandece en Cristo, mediador y plenitud de toda la revelacin20
Por eso, cuando ya haban sido comunicados los motivos fundamentales de la Antigua
alianza, Dios envo a su propio hijo, Jesucristo nuestro Seor, a quin llamamos Palabra
eterna del Padre, que vino a comunicar todo lo que permaneca oculto desde antes de la
creacin del mundo. l hizo saber que Dios es amor 1 Jn. 4, 8: (la ms elevada y sublime
revelacin) y revelarnos que Dios, en s mismo, en su misterio ms profundo, es una
comunidad de amor de tres personas adorables iguales en santidad y majestad, que
constituyen UN SOLO DIOS VIVO Y VERDADERO. Cristo ense a llamar Padre a Dios y
a considerarlo cercano y carioso, atento a TODAS nuestras necesidades. l, finalmente,
nos entrego su mismo Espritu para que habite en nosotros y nos hiciera llegar a conocer
la verdad completa.
Por eso Cristo es la plenitud de la revelacin de Dios. En l, en su vida, obras,
predicacin, pasin, muerte, descenso a los infiernos, resurreccin, ascensin al Padre y
envi del Espritu Santo, esta todo lo que necesitamos saber para nuestra salvacin y para
nuestra santidad; gracias a l encontramos la revelacin de la trinidad, del amor de Dios,
del plan oculto desde la eternidad y que, por Cristo, nos fue dado a conocer. Cfr. Ef. 1, 3-
14.
De esta manera, Cristo es el culmen y el centro de la historia, y la Biblia habla de l por
todas partes. El Antiguo testamento prepara la venida de Cristo y el Nuevo testamento es
para comentar su vida, sus enseanzas y su pascua (cruz y resurreccin).
Al leer la Biblia es, entonces, tener en cuenta que toda ella recibe una profunda unidad del
acontecimiento de Cristo Salvador. Todo mira hacia l. Ejemplo:
20
DeiVerbum#1.
La creacin fue hecha para el hombre, pero fue hecha sobre todo para Cristo, como
regalo de amor del Padre: Todo fue creado por l y para l (Col. 1, 16).
Moiss es figura del que verdaderamente rene al pueblo de Dios, lo organiza y le
da sus leyes. El Evangelio de San Mateo considera a Cristo como Nuevo Moiss,
porque el congreg definitivamente al pueblo de Dios en la Iglesia extendida por
todas las naciones.
El Libro del cantar de los cantares es una serie de hermosos poemas de amor ente
un joven y su novia; es una imagen de los amores de Cristo y de la Iglesia, o de los
amores de Cristo con el cristiano que se deja encontrarse con l y responde a su
llamada.
De la misma manera podramos hacer con todos los libros y personajes del A.T. por
cuanto se refiere al Nuevo testamento es claro que todo gira alrededor de Cristo. Lo
importante es descubrir que la revelacin tiene plenitud en l y que, por lo tanto, l nos
revela la totalidad de la voluntad del Padre. As mismo podemos concluir que la Biblia slo
se entiende cuando se lee con un visin de conjunto, es decir, relacionado cada una de
sus partes con la totalidad revelada en Cristo.
Taller o actividad:
1. Realizaras un informe de lectura de una hoja (sencillo) teniendo como base la Dei
verbum # 1, y contestando a la siguiente pregunta: porque es importante la
inspiracin en la Sagrada Escritura?
Evaluacin:
Se evaluara cualitativamente, la participacin en el dilogo, en clase, y el ensayo y
la disposicin del estudiante en clase.
Y tambin se realizar un cuestionario para medir conocimientos a los alumnos
sobre este tema de la Inspiracin tan importante en un curso de Introduccin
general a la Sagrada Escritura.
CAPITULO II
Tema # 8: 2.1.1 Dios autor principal de la sagrada Escritura.
Nuestros laicos en su extenso conocimiento si conocen que Dios es el autor de la sagrada
Escritura, pero no el principal y fundamento de esta inspiracin divina como es su palabra.
Objetivo:
Dar a entender que Dios Padre es el Autor principal de la Sagrada Escritura, para
respetarla y hacerla vida en nosotros.
Motivacin:
a- Oracin:
2Timoteo 3,16
2pedro 1,21.
b- Dilogo Inicial:
1. Que quiere decir la afirmacin bblica: toda escritura es obra de Dios, que inspira al
hombre lo que quiere decir. Expliquen con sus palabras.
2. Qu cree usted cuando decimos: Dios es el Autor principal de la Sagrada
escritura.
2.1.1 Dios autor principal de la sagrada Escritura.
a. Dios nos habla en la escritura como autor principal de ella:
La Biblia es la palabra de Dios. Es su pensamiento expresado a travs de sonidos
humanos. Es su estilo de hablar a la humanidad. Dios escogi un pueblo, el pueblo de
Israel en el cual, a travs de una larga historia, fue manifestando sus designios de
salvacin, por medio de los acontecimientos y las obras que l fue disponiendo21. Pero no
solamente Dios habla a una colectividad a travs de su palabra; habla tambin al
individuo, nos habla a cada uno de nosotros, para comunicarnos su mensaje de amor, de
vida y de salvacin personal. Cada Pgina de la Biblia es la misma voz del Seor que nos
21
D.V#14.
invita, que nos llama, que se acerca a nosotros porque quiere comunicarnos algo: una
enseanza, un consejo, una frase de aliento o un regao cuando no sabemos responder a
su bondad. Porque siempre es la palabra del Padre que se preocupa por sus hijos porque
busca su bien y su felicidad. Por eso Dios es el autor principal de la sagrada escritura, esto
quiere decir que la Escritura es ante todo obra divina, que est inspirada directamente por
Dios, que es l quien nos habla para comunicarnos su mensaje.
b- De que nos habla Dios en la Biblia:

Es muy difcil concretar la riqueza de su mensaje. Pero en lneas generales diramos que
abarca los siguientes temas:
a) Nos habla de s mismo: En la Biblia todas las pginas nos hablan de Dios. Pero no
precisamente de un Dios lejano, juez, como aparece a primera vista cuando leemos
frases como: yo soy el que soy, el Dios de poder, se trata de un Dios personal, vivo,
cercano, providente, amoroso.
b) Nos habla del hombre: y nos dice que el mismo lo creo formndolo a imagen y
semejanza suya. La palabra imagen en hebreo significa, ms que retrato,
reproduccin. El hombre es imagen y semejanza de Dios porque participa,
reproducindolas, de las bondades y cualidades divinas.
c) Nos habla de la Naturaleza: Da gusto leer la Biblia cundo el autor va descubriendo
con pinceles maravillosos la obra creadora del mundo, para que veamos ya en esos
prrafos el punto de partida del plan divino y de la historia de salvacin.
d) Nos habla de la historia de salvacin: podramos decir que toda la biblia es
fundamentalmente historia de salvacin, de un pueblo que Dios escoge, para que a
travs de l vaya transmitiendo el mensaje salvador a toda la humanidad.
e) Nos habla de Jesucristo: el enviado de Dios al mundo, cuya misin principal es
reconciliarnos con el Padre, el mismo Jess le dira a Nicodemo (Jn. 3,16).
f) Nos habla del reino de Dios: Toda la misin salvfica se concentra en la ideas del reino
de Dios. Cristo viene a traernos ese reino de Dios, que se hace presente en el mundo
como grano de mostaza, como una levadura, pero que llegar poco a poco al final de
los tiempos (Lc, 17-21; Mt 4,17; Jn 13,35; Mt 6,33; Mt 5,10);
g) Nos habla tambin de religin: de la gran lucha entre el bien y el mal, de las virtudes
teologales y cardinales, del comportamiento del hombre, de la felicidad matrimonial, de
la buena convivencia entre los hombres, etc.
En resumen, la Biblia es un libro el gran libro- que nos dice cmo todas las cosas
creadas, materiales y espirituales, vienen de Dios, se sostienen gracias a su providencia
amorosa y vuelven definitivamente a l.
c- Cmo nos habla Dios en la Biblia?

Dios nos habla a travs de los hombres. Y expresa su mensaje en el lenguaje propio de
los hombres para que puedan entenderlo.
1) Dios nos habla a travs de los hombres. Dice el autor de la carta a los Hebreos:
De una manera fragmentaria y de muchos modos habl Dios en pasado a nuestros
Padres por medio de los profetas; pero en los ltimos tiempos nos ha hablado por
medio de su hijo, a quien constituy heredero de todo, por quien tambin hizo los
mundos Hb. 1,1-2.
2) Expresando su lenguaje en el lenguaje propio de los hombres para que puedan
entenderlo. Es decir, Dios, al hablar a la humanidad, no emplea un lenguaje
altisonante, intrincado, rebuscado. No lo entenderamos y por tanto su mensaje no
surtira efecto. Emplea un lenguaje sencillo, de manera que hasta los menos cultos
puedan captarlo. Por eso se sirve de las maneras de hablar, modismos22 y gneros
literarios que los escritores y las gentes usaban en el tiempo en que Dios les
comunico su palabra.
Taller o actividad:
Realizaras un ensayo (1 hoja mximo) de acuerdo con lo visto en la clase de
hoy respondiendo a la siguiente pregunta: Cmo nos habla Dios en la
Biblia? Y lo traers en la prxima clase.
Evaluacin:
En cinco minutos contestaran esta pregunta de acuerdo a lo visto en clase
hoy: (Debate) Que queremos decir con la frase: Dios nos habla a travs de
la Biblia?
22
Modismo,ensunocinetimolgica,provienedelapalabraModaeismo(prctica).Unmodismoesunhbito,un
lugarcomn,unacostumbrelingsticaquetienelafuncindeahorrarenergaseencuentranpresentesentodaslas
lenguas y en el habla de todas las personas. Se define como una Expresin fija, privativa de una lengua, cuyo
significadonosededucedelaspalabrasquelaforman;p.ej.,atrocheymoche,ocomounidiotismo.Tomadoel1de
marzodel2011en:http://es.wikipedia.org/wiki/Modismo.
CAPITULO II
Tema # 9: 2.1.1 El hombre, autor secundario.
Nuestros Laicos, conociendo que Dios es el autor principal de la sagrada escritura,
tambin deben de conocer ya que no conocen muchos de ellos que el hombre es el autor
secundario y gran autor oculto como instrumento en el cual Dios se vali para presentar su
mensaje salvador a travs de su palabra.
Objetivo:
Que nuestros Laicos comprender el gran valor que tiene el hombre como autor secundario
e instrumento de Dios para escribir su palabra y su mensaje de salvacin.
Motivacin:
a- Oracin: Iluminada por la palabra de Dios Gn. 2, 18-25. Espontneamente en
oracin de alabanza o suplica oraremos al Seor.
b- Dilogo Inicial:
Qu relacin hay entre el texto evanglico y el tema propuesto para hoy?
Habamos afirmado que gracias al Concilio vaticano II: Dios habla en la escritura por
medio de hombres, en lenguaje humano. Vamos a fijarnos ahora en este penltimo punto
de la frase: por medio de hombres.
a. Dios nos habla en la Biblia a travs de los hombres:

Dios no escribi las escrituras con su puo y letra. Simplemente escoga unos pocos
hombres como instrumentos suyos, les inspira lo que quieren que digan, y estos obedecen
y actan. En otras palabras, Dios hace que los hombres por l elegidos escriban todo lo
que El les revele o siguiera librndolos de todo error. De modo que por la inspiracin Dios
mueve eficazmente la voluntad del escribiente, ilustra su entendimiento sugirindole lo
que debe escribir, y lo asiste mientras escribe, para que exprese apta y fielmente su
pensamiento. Pero esto lo hace conforme a su cultura, ambiente, temperamento, estado
sicolgico en que se encuentra, es decir, de una manera humana.
Ya no lo dice el concilio vaticano II en la Dei verbum # 11: En la composicin de los libros
sagrados Dios se vali de hombres elegidos, que usaban de todas sus facultades y
talentos; de este modo, obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos autores,
pusieron por escrito todo y slo lo que Dios quera .
b- Y quines fueron esos autores humanos, que Dios escogi para manifestarnos
su palabra?
Hay nombres que son conocidos; en cambio hay otros que ni se conocen, ni se conocern
seguramente porque permanecern en el anonimato:
La mayor parte de los autores que escribieron el Antiguo testamento, son
desconocidos, cosa muy comprensible, dado que las producciones literarias de la
antigedad solan ser annimas, y es que los antiguos y especialmente los semitas,
no tenan el sentido de propiedad que tenemos hoy, nosotros componemos unos
versos, un artculo, un libro, y lo primero que aparece es el autor. En Cambio los
antepasados, no. Las composiciones orales o escritas, ms que al individuo,
pertenecan a la comunidad, y no estampaban por lo general su firma.
Algo parecido ocurri con muchas partes de la Biblia. En varios de sus libros- y esto ocurre
de una manera especial en el libro del Gnesis, es relativamente fcil encontrar los
diferentes ciclos de narraciones, elaboradas en lugares diferentes. Las tribus de Israel
conservaban todas ellas el recuerdo comn de las migraciones de sus antepasados, los
patriarcas, y tambin de la historia del pueblo hebreo hasta la entrada en la tierra
prometida.
Los autores del Nuevo testamento, si son conocidos. Se saben ciertamente sus
nombres: conocemos los nombres de los cuatro evangelistas, a saber: Mateo,
Marcos, Lucas y Juan, conocemos el autor de los hechos de los apstoles. El
evangelista Lucas. Sobre las epstolas escritas por San pablo, hay que observar lo
siguiente: se dice que escribi 14 cartas. En realidad solo 13 son seguras. Hay una
epstola de cuya autenticidad se duda fuertemente (los hebreos). no hay duda sobre
las cartas atribuidas a Santiago, Pedro, Judas y Juan. Y Tampoco se duda de que
Juan evangelista sea el autor del Apocalipsis.
Taller o actividad:
Buscars el significado de la palabra hagigrafo bblico y segn lo visto en clase
realizaras un ensayo (1 hoja) teniendo en cuanta la importancia de este para la
sagrada escritura.
Evaluacin:
Se evaluara cualitativamente, la participacin en el dilogo, en clase, y el ensayo y
la disposicin del estudiante en clase.
CAPITULO II
Tema # 10: 2.1.3 Cmo se escribi la Biblia?
Nuestros laicos no tienen idea de cmo se llego a escribir la sagrada escritura o de qu
manera o que medios se utilizaron para obtener los libros que hasta ahora conocemos
como sagrada escritura.
Objetivo:
Que nuestros laicos tengan una nocin clara de cmo se escribi la sagrada escritura
tanto el Nuevo testamento con el Antiguo testamento.
Motivacin:
a. Oracin: Iluminada por la palabra de Dios en Jn. 1,25. Espontneamente en oracin
de alabanza o suplica oraremos al Seor.
b- Dilogo Inicial:
Qu relacin hay entre el texto evanglico y el tema propuesto para hoy?
Marco terico:
En este tema daremos respuesta a cmo se escribi la Sagrada Escritura? Tanto el
antiguo testamento como el nuevo.
La Biblia es un libro, o mejor una coleccin de libros que ha sufrido muchas vicisitudes. No
se escribi de una sola sentada como decimos, sino que pasaron 2000 aos o ms entre
el primero y el ltimo libro. Ni si quiera se escribieron los hechos al momento o al poco
tiempo de ocurrir. Antes de ser escritos, venan de boca en boca, de una manera
completamente oral, es decir, sin escritura alguna. De manera que los autores escrituristas
se redujeron a recoger las tradiciones o historias tal como llegaron a sus odos.
Para nosotros, acostumbrados a la lectura escrita, eso es un poco difcil de entender, pero
para los antiguos especialmente los orientales que gozaban de una manera prodigiosa,
no. Esa manera de transmitir las noticias era algo normal. Y es que antiguamente se
escriba muy poco, y se la tambin my poco. Pero sin embargo eran muy atentos para
escuchar y para aprender lo escuchado, de manera que se saban de memoria todos los
hechos histricos. Para ello se servan principalmente de una tcnica especial muy usada
en oriente, an en tiempo de Jess, consiste en formular las tradiciones en versos o
estribillos de composicin rtmica, con cadencia musical, as se grababa mejor.
A. El Antiguo testamento:
Gracias a las investigaciones sobre lengua y estilo, cabe distinguir con creciente precisin
tres fases particulares de la composicin del Antiguo testamento.
1. La primera fase es la de los autores yahvistas y elohistas de la monarqua antigua
(hacia el 1.000 al 750 A.C) se llaman yahvista lo que en sus escritos nombran a Dios con
el nombre de Yahv; y elohistas los que en sus escritos deban el nombre de Elohim.
Estos escribieron la historia de su tiempo (por ejemplo 2S 9,1). En estos artculos se
escribieron tambin acontecimientos de tiempos antiguos, que se haban transmitido
oralmente. Fragmentos muy antiguos son, por ejemplo, los diez mandamientos, el canto
de Dbora en jueces 5, la historia del paraso en Genesis2 y 3 y en general todo el
pentateuco.
2. La segunda fase de los orgenes de la escritura est relacionada con el movimiento
proftico. Se le puede fechar entre los aos 750 a 500 A.C. En este tiempo se
compusieron la mayor parte de los libros profticos y algunos histricos, como de jueces,
Josu, Samuel, Reyes, etc. Adems se refundi coleccion de nuevo la literatura anterior,
especialmente el Deuteronomio o segunda ley. De ah el nombre de la escuela
Deuterocannica, que se da al a literatura de este tiempo.
3. La tercera fase pertenece a la produccin literaria religiosa despus de la cautividad.
Sus autores fueron sobre todo sacerdotes. De ah que a las partes que datan de esta
poca se les llame sacerdotales. Todas ellas andan alrededor de la historiografa
nacional. As se escribieron, por ejemplo, los libros de las Crnicas, Esdras, Nehemas,
etc.
En estas fases hay un dato curioso que conviene consignar. Sabemos que el pueblo
Israelita estaba dividido en tribus, acampanadas en diferentes lugares. Todas las tribus
conocan el pasado de su pueblo, pero cada una contaba la historia comn de ese pueblo
segn particularidades propias, con colorido distinto. Y as llegaron a los autores
escrituristas. Debido a esto vemos en la Biblia que un hecho aparezca con distintos
matices. Por ejemplo la creacin del hombre que en el gnesis aparece dos veces
(capitulo primero y segundo). Claro que la esencia es la misma en los dos captulos.
B- El Nuevo testamento:
1. Los Evangelios. Jess no dej nada escrito. Lo que a nosotros nos ha llegado fue la
obra de sus discpulos. Pero pasaron alrededor de veinte aos antes que escribiera el
primer evangelio. Esto, entre otras cosas, nos indica la importancia que la tradicin tuvo
para las primeras comunidades cristianas, importancia que tambin sigue teniendo para
nosotros.
Los evangelios no tratan de hacer una biografa completa de Jess, ni de recoger todo lo
que dijo Jess. Esto sera imposible, como nos lo dice San Juan: muchos otras cosas hay
que hizo Jess: que si se escribieran una por una, me parece que no cabran en el mundo
los libros que se habran de escribir Jn. 21, 25. Los evangelistas solamente intentaron
hacer una sntesis de la predicacin catequtica llevada a cabo en las primitivas
comunidades cristianas, basadas en la doctrina y hechos de Jess, con el fin de
cimentarlas en la fe. As se explica que muchas expresiones aparezcan fuera del contexto
histrico y que entre uno y otro evangelio haya algunas diferencias accidentales, pero no
substanciales, detalle que carece de importancia. Mateo escribi su evangelio entre los
aos 50 a 55 de nuestra era. Fue apstol de Cristo, quien lo llam (Mt. 9,19). Marcos
escribi su evangelio hacia los aos 50 de nuestra era, o quiz antes, tal como le
transmiti Pedro, de quin era discpulo. Lucas, mdico y compaero del apstol pablo, lo
escribi hacia el ao 62. Y finalmente Juan, el discpulo amado de Jess, alrededor del
ao 100.
2- Las Epstolas: Tanto Pablo como Pedro, Santiago, Judas y Juan escribieron sus
Epstolas para las distintas comunidades que iban surgiendo, ya que les era imposible
asistir personalmente a ellas para instruirlas y atenderlas. As, a travs de sus cartas, les
daban orientaciones, les animaban y hasta les reprendan paternalmente.
Taller o actividad:
Realizars un ensayo (mximo 1 hoja) contestando a la pregunta: por qu surgieron las
epstolas es la Iglesia primitiva?
Evaluacin:
CAPITULO II
Tema # 11-12: 2.1.4 Relaciones entre Inspiracin y revelacin.
Nuestros laicos creen que la inspiracin es lo mismo que la revelacin, y por ende las
confunden, y tergiversan sus afirmaciones al respecto, y no tienen ideas claras y distintas
al respecto.
Objetivo:
Dar a entender a nuestros laicos las diferencias pero tambin las relaciones que existen
entre la Revelacin y la Inspiracin a travs de la sagrada escritura.
Motivacin:
a. Oracin: Iluminada por la palabra de Dios en Hb. 1,1-2 Espontneamente en oracin
b- Dilogo Inicial:
Qu creen ustedes que es la revelacin y la inspiracin, en que se diferencian y
en que se parecen?
Marco Terico:
A- El proceso de la Inspiracin:
Es importante profundizar el tema diciendo algo acerca de los autores inspirados. Se
trata de escoger el modelo que por analoga nos ayude a penetrar en la sicologa de la
inspiracin.
La analoga del instrumento proviene de la cultura humana del trabajo y de la msica y
muestra las tres cualidades radicales del hombre apreciadas por la cultura romana: homo
faber (el que trabaja), homo ludens (el que se divierte) y homo artisticus (el que crea
con sus manos).
El modelo de la manualstica (revelacin previa o toma de conciencia, mocin divina a
escribir, ejecucin) es, en opinin de Luis Alonso Schkel, primitivo y quiz simplstico;
plantea notables problemas, comenzando por cul es el papel y el nivel en el cual debe
colocarse la fantasa. Alonso, partiendo de sus conocimientos excepcionales de sicologa
del lenguaje y del anlisis estructural de los textos, ofrece una visin completamente
nueva de la inspiracin proftica, basndola precisamente sobre la sicologa del lenguaje,
que considera la Biblia como un fenmeno literario. En efecto, en ella Dios ha hablado en
un lenguaje humano, sometindose por lo tanto a todas las leyes de la creacin literaria,
como se vio antes. Ahora bien, tanto el poeta, el autor moderno, como (al menos en parte)
el hagigrafo, para crear su obra ha debido someterse a las leyes literarias comunes23, y
Dios, para poder ser el autor principal y permanecer como tal, ha debido aceptarlas y
elevarlas mediante la inspiracin. Este es el modelo de creacin literaria en tres tiempos
que propone Luis Alonso:
a)Cualquier autor, antes de escribir su propia obra, se debe encontrar con la

realidad, con un acontecimiento, bien sea exterior (= revelacin natural csmica o
histrica), bien sea interior (= revelacin a su vez natural: gozo, dolor, etc.; o revelacin
sobrenatural del Espritu y de la Palabra). Se trata apenas de los materiales que todava
no pertenecen al proceso creativo (no estn an en el campo de la inspiracin), y que slo
interesan por su relacin a la obra futura, en cuanto se convertirn en materia conformada
en la obra. As por ejemplo las crnicas de palacio, materiales profanos literarios, etc.,
podrn caer bajo la direccin de Dios; algunos son autntica intervencin de Dios, pero
todava no caen bajo la inspiracin. A este primer paso lo llamaban los antiguos exegetas
acceptio rerum (recoleccin de datos), y afirmaban, con razn, que all no poda
localizarse la inspiracin ad scribendum, aunque s hubiera habido revelacin por parte
de Dios.
b)Despus de disponer de los materiales, que pueden ser de diverso tipo, viene la
intuicin potica o literaria que se convierte en una central activa que pone en
movimiento e ilumina el proceso subsiguiente. La intuicin consiste en la contemplacin y
la observacin lcida de la realidad, con el descubrimiento de su significado simblico
(sentido oculto) o analgico (de muchas relaciones) y de su valor para s mismo o para los
otros (con quienes el autor se siente en estrecha simpata); sigue luego la concepcin del
plan de la obra, al menos en germen, con el deseo o con una como necesidad interior de
escribir; este deseo a veces es insistente y prepotente, otras veces sereno. Este impulso
interno pone en marcha el proceso de realizacin. Los antiguos exegetas llamaban este
segundo paso iluminacin del intelecto y mocin de la voluntad, en el cual hacan
consistir, exagerando, toda la esencia de la inspiracin, mientras, segn Luis Alonso
Schkel, sera apenas el inicio de la accin del Espritu. La intuicin sobreviene, entonces,
bajo la mocin del Espritu; es a nivel de la intuicin precisamente donde comienza la
mocin o intervencin del Espritu.
23
ElautorhumanodelaBibliaprocedecomolosdemsautoreshumanosque,enprimerlugar,tienenasudisposicin
unosmateriales,luegoconcibenunaintuicinacercadeellosyalfinalejecutandichaintuicin.
c)A esta intuicin potica o literaria, sigue el tercer estadio de creacin literaria, que
consiste en la ejecucin o fatigosa colaboracin entre el autor y el lenguaje, para
encontrar la forma adaptada (vocablos, gnero literario, tono, estilo, etc.) para objetivar en
una composicin y para comunicar a los otros la intuicin tenida. Los antiguos exegetas
llamaban esta fase la conveniente ejecucin de la obra, para la cual reconocan
solamente la asistencia divina; mientras que para Luis Alonso se requiere un verdadero
impulso de inspiracin por parte de Dios, dado que ella constituye la fase principal del
nacimiento de un libro como obra literaria.
Todas las facultades creativas del autor concurren a la produccin de la obra, todas las
leyes del lenguaje, del Espritu y de la Palabra: Todo este proceso tenemos que concebirlo
bajo la accin del Espritu. Aqu reside principalmente el carisma: la misin de los
hagigrafos es transformar en sistemas de formas significativas la historia del pueblo, sus
personales experiencias, las iluminaciones de Dios, el sentido de la historia, las obras de
salvacin, la respuesta del pueblo a Dios La inspiracin es carisma de lenguaje, y el
lenguaje fragua en esta etapa24.
Al trmino de este proceso, ya haya sido fcil o fatigoso, lineal o intrincado, resulta la obra.
Antes de esta actividad no existe la Palabra, no hay Palabra de Dios. En este proceso se
realiza el nacimiento de la Palabra: si la Biblia es Palabra de Dios, es porque el Espritu ha
dirigido este proceso. Es superfluo subrayar en todo este proceso la obvia dimensin
social. Pinsese solamente en la relacin entre tradicin oral y fijacin escrita, entre
lengua y obra literaria. La atencin se coloca sobre todo en la obra misma, en su
pluralidad estructurada: la obra constituye una unidad, que slo un anlisis secundario
puede dividir. En el caso de la Biblia se descubre un tipo de unidad superior que en un
cierto modo trasciende tambin a los autores individuales: unidad de proyecto en el plan
de Dios, unidad histrica coherente y dialctica. Esta unidad trascendente no anula las
estructuras individuales, autor y obra, sino que las asume.
Relaciones entre Inspiracin y Revelacin

Revelacin equivale en el lenguaje de la Iglesia a Palabra de Dios. Etimolgicamente
revelar, es quitar un velo: descubrir lo que era humanamente ignorado o escondido; es
decir, cuando el mismo Dios da a conocer una verdad no conocida naturalmente. As, se
tom la costumbre de entender el trmino Revelacin en el sentido de lo excepcional y
de lo humanamente incognoscible25.
En el caso de los Autores Sagrados la inspiracin no puede confundirse con la
revelacin as entendida26. Los telogos de la Edad Media no insistieron sobre este
24
AlonsoSchkel,Luis.LaPalabraInspirada.(LaBibliaalaluzdelacienciadellenguaje).Herder,1969.pgs.163
194
25
LafecristianadeclaraquenoslopodemospensarsobreDios,sinotambinconocerlo(cf.Hb.1,12)
26
Revelacin viene del latn revelare, que significa mostrar, descubrir, manifestar. Los cristianos tenemos la
conciencia de que Dios ha tomado la iniciativa de entrar en comunicacin con el hombre; este movimiento de Dios
haciaelhombreesllamadorevelacin.
punto. Varios, inclusive, emplean la palabra revelacin donde debera esperarse ms
bien inspiracin. La razn es que en esa poca las dos palabras no tenan todava un
sentido muy fijo y muy preciso; sin lugar a dudas estos telogos distinguan
imperfectamente las dos nociones. Sin embargo, una distincin clara es importante.
Los telogos modernos han reservado el trmino revelacin al caso en que el carisma
divino proporciona a la vez representaciones nuevas y luz para juzgar de ellas. Esta
nocin fue aceptada porque Santo Toms se apoyaba sobre la distincin de los dos actos
del espritu (juicio especulativo y juicio prctico) para establecer las varias especies de
profeca. Aunque ella sea verdadera, se debe aadir que no dice toda la verdad, porque
es demasiado estrecha.
Considerando que hay inspiracin escriturstica cuando algo es escrito bajo la mocin
divina, de tal manera que haya Palabra de Dios, se lleg a distinguir netamente ambos
trminos.
En la revelacin qu hace el hombre? Recibe de Dios una enseanza. Qu hace por
la inspiracin? Se dirige a los otros hombres y les ensea. Revelacin: el hombre
escucha; Inspiracin: el hombre habla.
Los dos carismas no son solamente diferentes, sino que adems son separables. Puede
haber revelacin sin inspiracin: nadie lo ha dudado jams; los msticos guardaban
voluntariamente silencio sobre las confidencias que reciban de Dios. Puede haber
inspiracin sin revelacin: tal fue frecuentemente el caso para los Autores Sagrados27.
Por lo tanto, para que haya inspiracin escriturstica y luego Escritura Santa, no es
preciso que haya revelacin, lo mismo que una revelacin divina no es necesariamente
consignada por escrito.
Toda la Biblia es divinamente inspirada; pero todo no es divinamente revelado en la Biblia.
Hay, en efecto, muchos textos que son cognoscibles por el espritu humano; la
documentacin que a veces utiliza o reproduce el autor sagrado puede ser comn, profana
y ajena a cualquier intervencin directa de Dios para revelar, para descubrir lo que es
humanamente incognoscible.
Se pueden encontrar muchas cosas a las que los autores sagrados tuvieron acceso de
manera natural: por su experiencia, su meditacin o por el testimonio de otro. Si la
inspiracin les conceda luces especiales, se puede afirmar que en estos casos no tenan
necesidad, para escribir, de ninguna revelacin. Algunos Autores Sagrados, en variadas
ocasiones, comunicaron verdades que ellos no eran capaces de conocer naturalmente y
que son por s mismas inaccesibles a la inteligencia natural del hombre. Era que Dios los
haba instruido de antemano mediante una revelacin. De hecho los Profetas, San Juan
en el Apocalipsis y San Pablo (en lo que se refiere a su Evangelio cf. Gl. 1,12) reclaman
una revelacin expresa. Pero la Escritura no contiene solamente verdades de este
27
RecordemosquetodoenlaBibliaesinspirado,masnotodoesrevelado.
gnero. Por lo tanto, la revelacin es manifestacin del misterio oculto, mientras que la
inspiracin es un impulso prctico a vivir, hablar y escribir en busca de ese misterio28.
Esta distincin, sin embargo, no traduce toda la realidad, porque se basa sobre una nocin
demasiado estrecha de la revelacin. En realidad, la revelacin puede hacerse de varias
maneras. En la Biblia no hay revelacin solamente en los pasajes que contienen el
enunciado de verdades nuevas, humanamente incognoscibles. Ms bien los hechos
histricos mismos son revelacin, porque la Biblia es la Historia de la Salvacin. Dios
es maestro de esta historia. Se escogi un pueblo, Israel, entre los dems pueblos; y este
pueblo elegido, fue conducido de una manera privilegiada. Y la toma de conciencia por
parte de Israel, de su caso nico en la historia, era revelacin misma, revelacin de base,
el principio de cuanto l deba ser.
El texto sagrado es una revelacin que el Dios invisible hace de s mismo mediante los
hechos, las palabras, las expresiones del pueblo de Dios, de Cristo, de los Apstoles
(Card. Carlo Mara Martini).
Dios se manifiesta, pero no dictando verdades abstractas. Se ha revelado como el Dios
nico, verdadero y vivo mediante palabras y acciones, concediendo a su pueblo
experimentar los caminos de Dios con los hombres. Si Cristo Seor es la consumacin
de toda la revelacin divina, resulta que lo que luego transmitirn los Apstoles en una
predicacin oral, en ejemplos e instituciones, lo recibieron no slo a travs de las
enseanzas de Cristo, sino tambin y sobre todo a travs de su vida entera, de su muerte
y resurreccin, procediendo de su boca, de su trato y de sus obras (cf. D.V. 2-7).
En una palabra, la revelacin divina no es tanto la manifestacin de tal o cual secreto
divino, segn la soaron autores de apocalipsis, sino el encuentro personal del Dios vivo,
encuentro que tiene su cumbre en la unin de fe y de vida con la Palabra encarnada:
Felipe, quien me ve a m, ve al Padre (Jn. 14,9) (cf. D.V. 4).
Taller o actividad:
Realizars un ensayo (mximo 1 hoja) contestando a la pregunta: para usted despus
de haber visto estas clases qu es la revelacin y la inspiracin?
Evaluacin:
28
La Constitucin Dei Verbum en su plan y contenido distingue claramente Revelacin e Inspiracin como
carismasyrealidadesdiferentes.
CAPITULO II
Tema # 13-14: 2.1.5 Efectos de la Inspiracin Bblica:La verdad en la Biblia

inerrancia.
Muchos de nuestros laicos afirman que porque en la Biblia hay incoherencias, faltas a la
moral, matanzas, homicidios, etc., ser que en la biblia existe el error?
Objetivo:
Demostrar a nuestros laicos que una de las consecuencias de la Inspiracin es que en la
Biblia no hay error alguno, ya que es inspirada y por esto no hay error en ella.
Motivacin:
a. Oracin: Iluminada por la palabra de Dios en 2P 1,21. Espontneamente en oracin
b- Dilogo Inicial:
para usted que es Inerrancia?
Para usted que tiene que ver la Inspiracin con la Inerrancia?
Marco terico:
La verdad de la Escritura o Inerrancia Bblica:
Toda la Biblia entera es Palabra de Dios. Este corolario acarrea otro cargado de
consecuencias prcticas: aparece inmediatamente que la Biblia dice o ensea la verdad y
que no puede contener error, si tiene a Dios por autor. Dios no puede equivocarse, ni
tampoco engaarnos. Si el lector de las Escrituras estuviera expuesto a encontrar en
ellas el error mezclado con la verdad, no podra considerar este texto como una gua
segura, y la Iglesia tampoco podra proponer su Canon como regla de fe y de costumbres.
Se plantea as el problema de la Inerrancia Bblica, o mejor dicho, de la Verdad de la
Escritura.
La as llamada Inerrancia es el efecto principal de la Inspiracin y consiste en aquella
cualidad que hace a la Biblia inmune de error. Es posible que ningn otro concepto
relacionado con la divina inspiracin de la Escritura haya suscitado tantos problemas como
ste.
1- El problema
No resulta difcil formularlo en sus trminos bsicos: la Biblia, que se supone inerrante,
contiene afirmaciones que en cualquier otro documento seran calificadas de falsas. Qu
obliga, por consiguiente, a afirmar que la Biblia no contiene error alguno?
Por comodidad, y sin pretender dar una clasificacin exhaustiva, las afirmaciones de la
Escritura que crean alguna dificultad en relacin con la inerrancia pueden dividirse en
cuatro grupos:
a) Contradicciones de la Biblia consigo misma: por ejemplo, la duracin del diluvio, de
cuarenta das con sus noches en Gn. 7,17 y de ciento cincuenta das en Gn. 7,24;
b) Errores en el campo de las ciencias naturales: por ejemplo, la imagen del universo
envuelto en aguas que se mantienen alejadas de la tierra gracias a una slida barrera en
forma de cpula, llamada firmamento en Gn. 1,6-8; la liebre clasificada entre los animales
rumiantes: Lv 11,6; Dt 14,7, cuando en realidad es un animal roedor;
c) Errores histricos: por ejemplo, las inexactitudes de Dn. 5)29; el fin del perseguidor de
los judos, Antoco Epfanes en 2Mac. 1,11-17 y 2Mac. 9,1-29; o el relato de la muerte de
Judas en Mt. 27,3-10 y Hch. 1,1830;
d) Errores morales: por ejemplo, el ~r,xe herem (anatema), destruccin total de un
grupo o pueblo enemigo, pensando que as se cumple la voluntad de Dios (Jos. 11,12-14).
La fuerza de estas dificultades ha hecho que el concepto de inerrancia bblica constituya
un problema que vuelve a plantearse una y otra vez. La conciencia de los problemas
planteados por la pretensin de que la Escritura es inerrante fue una de las razones que
llevaron a los primeros escritores cristianos a echar mano del sentido alegrico interno de
la Escritura, nica manera en que les pareca posible encontrar una verdad divina en un
texto que a primera vista era errneo; como ejemplo de esto, la afirmacin notablemente
explcita de Orgenes sobre la necesidad de la alegora para resolver las discrepancias
entre Juan y los Sinpticos.
Pero ha sido en poca moderna cuando ms vivamente se ha sentido el problema de la
inerrancia bblica. Las ciencias naturales, como ocurri ya en el caso de Galileo, han
puesto de relieve el hecho de que la Biblia tiene una visin simplista y errnea del
29
LoqueallsenarrasobreelReyBaltasar,serefiereenrealidadalReyAntocoEpfanesIV.
30
Puesto que nadie se puede morir dos veces, habra que pensar que un relato es verdadero y el otro es falso; su
solucin puede darse a partir del conocimiento de los gneros literarios presentes en ambos testamentos; en Sab.
4,19,hablandodelosmalvados,selee:bienprontosernuncadversinhonra,unobjetodevergenzaparasiempre
entre los muertos. Pues el Seor los precipitar de cabeza y no reclamarn, los sacudir de sus cimientos y sern
totalmente exterminados, vivirn con amargura y su recuerdo se perder. De esta manera la muerte del impo
aparecesiemprecomoalgorepentino,desastroso,doloroso;unadescripcinsemejanteapareceen2Mac.9,5ssenel
casodeAntocoEpfanes,yenHch.12,23enelcasodeHerodes.DeestaformapodemosafirmarqueelrelatodeMt.
27,5ss.esunrelatohistricosobrelamuertedeJudas;encambioeldeLucasenHch.1,18,calcadosobreSab.4,19,es
unapresentacinliterariadelamuertedelimpo,acuyacategorapertenecaJudasporsuactuacincontraCristo.Los
erroresquelaBibliapresentanolosgeneraElla,sinoaquellosquelainterpretansinatenderalesquemamentalcon
quefueescrita.
universo. A partir del Renacimiento, la aparicin de otros documentos distintos de la
Biblia, pero tambin relacionados con el prximo Oriente Antiguo, han ido revelando una
serie de discrepancias en las afirmaciones histricas y geogrficas.
2- La actitud tradicional.
Las dificultades relacionadas con la inerrancia de la Escritura nunca fueron motivo de
fluctuaciones en la adhesin a la doctrina. La inerrancia de la Escritura ha constituido
siempre un elemento firme de la tradicin cristiana; es. Por tanto, un dato seguro de la fe;
pero es conjuntamente definida por los textos que conciernen a la Inspiracin, de la cual
es la consecuencia inmediata y necesaria; hace parte del mismo dogma. Por eso, el
Magisterio de la Iglesia nunca ha definido solemnemente el hecho de la inerrancia bblica.
Es una consecuencia hasta tal punto evidente de la inspiracin, que no se ha sentido la
necesidad de definirla; desde siempre la Iglesia se ha alimentado de la Sagrada Escritura.
Ciertamente, ste era tambin el punto de vista sustentado entre los judos, y como tal lo
adopt Filn al afirmar que las palabras de la Trh fueron transmitidas a los profetas en
forma de orculo por el mismo Dios, al que no se puede atribuir error alguno.
El N.T. no habla explcitamente de la inerrancia bblica, pero esta doctrina sirve de base a
afirmaciones tales como las siguientes: la Escritura no puede invalidarse (Jn. 10,35); ha
de cumplirse la Escritura (Lc. 24,44; Hch. 1,16); no pasar ni una iota de la Ley (Mt.
5,18). La expresin est escrito, cuando sirve para introducir una proposicin de la
Escritura, se convierte en un argumento absolutamente indiscutible (ej.: Mt. 4,4; Hch.
15,15; Rom. 1,17; 1Pe. 2,6).
La inerrancia de la Escritura es tambin doctrina comn de todos los primitivos autores
cristianos:
- San Clemente de Roma se complaca en recurrir a las Escrituras porque eran
verdaderas (Ad Cor. 45,2).
- San Justino sealaba que la Escritura no puede contradecirse: Estando convencido de
que no puede haber contradiccin entre las varias partes de la Escritura, cuando esto
parezca suceder, confesar mi incapacidad de comprender (Dilogo con Trifn, 65).
- San Ireneo deca que la presencia de cosas que no podemos entender en la Escritura no
debe llevarnos a rechazar la Biblia, puesto que las Escrituras son perfectas (Adv. Haer.
2.28,2).
- San Hiplito aseguraba que la Escritura nunca nos engaa (In Daniel 4.6).
A lo largo de toda la Literatura Patrstica abundan expresiones semejantes acerca de la

inerrancia y veracidad de la Escritura. Los grandes Doctores de los siglos IV y V tienen la
misma doctrina, lo mismo San Basilio que San Juan Crisstomo o San Agustn. Que la
Escritura es verdica, nadie lo duda, a no ser el infiel o el impo dice este ltimo (De
Genesi ad litt., VII, 28,42). Las frmulas de San Jernimo, que estaba bien enterado de
las dificultades del texto, no son menos absolutas: La Escritura no puede contradecirse
(Ep., XLVI, 6). En la Edad Media Santo Toms de Aquino expresa la opinin comn
cuando escribe: Pero hay que reconocer que es verdad todo lo que contiene la Sagrada
Escritura. Con otras palabras, quien tuviere una opinin contraria, sera hereje
(Quodlib., XII, art. 26 sol 1).
La primera vez que se menciona en los documentos eclesisticos esta doctrina que se
conoce como inerrancia bblica es en el ao 1351, en la epstola de Clemente VI a
Consolator Catholicon de los Armenios, en la que se le urge para que profese la certeza
de la verdad contenida en los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento. Ahora bien, los
descubrimientos modernos han multiplicado las dificultades que encontraban ya los
Padres a propsito de este dogma; dificultades de orden cientfico, histrico y moral. Para
salir de estas dificultades, ciertos autores han tratado a veces de restringir la extensin de
la canonicidad o el campo de la inspiracin. Otros, como Alfred Loisy, han renunciado a la
inerrancia y, mediante la teora de la verdad relativa, se han hecho incluso la ilusin de
poder torpedear el viejo acorazado de la inspiracin e inerrancia bblicas.
Contra estas explicaciones disolventes y contra las negociaciones abiertas del
racionalismo y del evolucionismo, los Papas han mantenido la doctrina de la inerrancia.
En la Providentissimus Deus, Len XIII afirmaba: Quienes piensen que en los lugares
autnticos de los Libros Sagrados puede haber algo falso, o destruyen el concepto catlico
de la inspiracin divina, o hacen al mismo Dios autor del error. San Po X conden los
errores modernistas de A. Loisy. Benedicto XV en su encclica Spiritus Paraclitus, seala
que esta doctrina corresponde a la fe antigua y constante de la Iglesia. Finalmente, al
principio de la encclica Divino Afflante Spiritu, Po XII escriba: Esta doctrina que con
tanta gravedad expuso nuestro predecesor Len XIII tambin nosotros la proponemos con
nuestra autoridad y la inculcamos a fin de que todos la retengan religiosamente.
En cuanto al Concilio Vaticano II, es necesario tener en cuenta sus claras afirmaciones en
este sentido y las orientaciones particulares que da para el estudio y la solucin del
problema. Afirma la Constitucin D.V., no. 11: Hay que confesar que los libros de la
Escritura ensean firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso
consignar en las Sagradas Letras para nuestra salvacin.
3- Consideraciones importantes para una solucin31.
En vista del panorama que se desprende de las anteriores pruebas tomadas de la
Tradicin de la Iglesia en lo que se refiere a la verdad contenida en la Escritura, se puede
concluir que la verdad e inerrancia de la Escritura, si bien nunca ha sido infaliblemente
definida en documento alguno de la Iglesia, merece, dada la constante enseanza de la
Iglesia al respecto, la calificacin de materia de fe. Se debe sealar, sin embargo, que
31
Cf.COMENTARIOBIBLICOSANJERONIMOVolV,o.c.Art.DeRichardF.Smith,S.J.pgs.4448Cf.Sicre,JosLuis:
INTRODUCCIONALANTIGUOTESTAMENTO,VerboDivino,1992pgs.3133:Pistasdesolucin.
cuando una verdad revelada es constantemente enseada por la Iglesia, pero sin llegar a
formularse en una proposicin claramente definida, es frecuente que se mezclen en ella
muchas oscuridades. Hasta el Vaticano II no se hallan unas directrices verdaderamente
positivas para la solucin del problema de lo que realmente significa la inerrancia. En
consecuencia, telogos y exegetas se enfrentan con el problema de determinar en qu
sentido ha de tomarse la inerrancia de la Escritura. Esto es algo que todava no se ha
logrado del todo, como lo demuestra clarsimamente la ms reciente bibliografa sobre
esta materia. Sern de gran utilidad para un principio de solucin las siguientes
consideraciones:
a- El trmino inerrancia32
El primer paso consiste en abogar por suprimir el trmino inerrancia de los estudios
referentes a la verdad contenida en la Biblia. Este trmino, tanto en latn como en
castellano, es relativamente moderno, y no se encuentra en los diccionarios latinos
corrientes clsicos o medievales. Proviene del verbo errare, que expresa la idea de
divagar; se le antepone el prefijo negativo y por ello sugiere ms adecuadamente un
estado mental que una cualidad de un libro. Adems, el trmino inerrancia tiende a
mantener un sutil desplazamiento del acento que se observa en la historia de este
problema: la Patrstica se refiere generalmente a la ausencia de mentira (mendacium)
en los Libros Sagrados, mientras que los telogos medievales y modernos hablan ms
bien de que se excluye el error33.
Todava no se han estudiado la historia y las implicaciones de este cambio de
terminologa; pero la primera de estas formas de expresar la verdad de la Biblia (ausencia
de mentira) tiene la ventaja de implicar la necesidad de examinar detenidamente la
intencin subyacente en cada pasaje. Como resultado de todo ello, parece que sera
mejor hablar de la verdad de la Biblia, o de su contenido ms que de su inerrancia si
bien esta ltima terminologa forma hoy parte del vocabulario teolgico, hasta tal punto
que sera imposible descartarla.
b- La Biblia considerada como un todo
En relacin con la verdad de la Biblia, ha de notarse que esta cualidad se aplica a su texto
original, y que nuestras actuales copias (apgrafos) la reflejan en la medida en que
coincidan con los originales (autgrafos). Tambin ha de tenerse en cuenta que la
verdad del contenido ha de buscarse primariamente en la Biblia como un todo. Desde el
punto de vista de la fe, la Biblia es un libro singular y sus cualidades radican
primariamente en ese todo ms que en sus partes. Es cierto que la verdad de la Biblia
como un todo influir en sus partes, pero tambin importa subrayar que la verdad se
predica primariamente de toda la Biblia. Con el fin de descubrir con exactitud el sentido
32
ElPapaBenedictoXVdefiniinerranciacomoinmunidadperfectadelasEscriturasrespectodetodoerror.
33
Mentirayerrorsondostrminosdistintosquesecaracterizanporlaintencin.EnlaBibliapuedehabererrores,
peronopuedehabermentira,Diosnopuedeengaarseniengaarnos,puesleslaSumaVerdad.
de los Textos Sagrados, se debe atender con no menor inteligencia al contenido y a la
unidad de toda la Escritura (D.V. 12 3).
Cuando la verdad de la Biblia se aborda de esta manera desaparecen muchas
dificultades. Lo mismo que sera incorrecto decir que el ser humano es un animal con
rabo, porque lo tiene en una etapa de su desarrollo embrionario, tambin lo sera afirmar
que la Biblia ensea como verdad infalible que es justo matar inocentes en la guerra. Esto
equivaldra a limitar la verdad bblica, en relacin con este problema concreto, a una etapa
del desarrollo de la revelacin cuando Dios permiti que su pueblo permaneciera en un
estado de conciencia subjetivamente errneo que, como ocurre siempre, fue interpretado
por quienes se encontraban en esa etapa de la formacin de su conciencia como autntica
voluntad de Dios. De igual modo, el sombro concepto del ms all que aparece en
muchos libros del A.T. no podr ser interpretado como doctrina bblica infaliblemente
verdadera, pues este hecho slo puede juzgarse a la luz de toda la Biblia, con su visin
culminante de la victoria de toda la humanidad sobre la muerte en y a travs de Cristo, y
de una consumacin cuando conozcamos a Dios como l nos conoce a nosotros.
Taller o actividad:
Realizars un ensayo (mximo 1 hoja) demostrando o explicando porque en la sagrada
escritura no hay error.
Evaluacin:
CAPITULO II
Tema # 15-16: 2.2.1 Lenguaje humano.
Muchos Laicos saben que la sagrada escritura, es palabra de Dios, pero desconocen que
tambin es palabra humana ya que la escribieron hombres-humanos inspirados por Dios
para tal fin.
Objetivo:
Dar a entender que la palabra de Dios es tambin palabra humana ya que fue escrito con
un lenguaje humano de acuerdo a la poca y a las consustancias humanas de ese tiempo.
Motivacin:
a. Oracin: Iluminada por la palabra de Dios en Jueces 9, 8-15 Espontneamente en
oracin de alabanza o suplica oraremos al Seor.
b- Dilogo Inicial: lluvia de ideas dando respuesta a la pregunta.
Por qu cree usted cuando afirmamos que la palabra de Dios, es palabra
humana, siendo inspirada, deja de ser palabra de Dios? Explique-
Marco Terico.
A- La Escritura como Palabra humana.
En el A.T. encontramos personas, acciones, palabras de Dios y de los hombres:
verdaderos personajes humanos y a Dios como persona; verdaderas acciones humanas y
la accin de Dios protagonista; verdaderas palabras humanas y la Palabra de Dios
resonando en la historia. Todo ello lo encontramos en estado de lenguaje. Lo mismo en
el N.T., tenemos muchos personajes humanos y la persona de Cristo; las acciones y
palabras de los hombres y de Cristo. Aquellos seres mortales, que sobre la tierra vivieron
una sola vez, llegan a nosotros en estado de lenguaje: en la narracin de los hechos, en la
relacin de las palabras, en la presentacin de las personas. Este lenguaje que nos
conserva personas, hechos y palabras, confesamos que es Palabra de Dios.
B- Tres funciones del lenguaje
Comprender la Palabra de Dios, contenida en un lenguaje humano, significa captar este
lenguaje en toda su integridad. Por esto, Alonso Schkel se detiene en el anlisis de las
diferentes funciones de este medio de comunicacin.
- Funcin objetiva: informamos sobre hechos, cosas, sucesos; con cierta preferencia por
la tercera persona, por el modo indicativo. As la historiografa y la didctica.
- Funcin subjetiva: expresamos nuestra interioridad, nuestras emociones y
sentimientos, nuestra participacin en las cosas y sucesos; con cierta preferencia por la
primera persona. As las memorias, las confesiones, la lrica.
- Funcin intersubjetiva: apelamos al interlocutor, provocando su respuesta en accin,
influyendo sobre l, impresionndole; con cierta preferencia por la segunda persona, por el
modo imperativo. As la oratoria.34
En la realidad estas tres funciones vienen siempre mezcladas. Es muy difcil encontrar la
realidad del lenguaje en formas puras de cada funcin. Cul de las tres funciones asume
Dios? Si Dios quera revelar su persona a los hombres, tena que asumir como medio de
comunicacin el lenguaje humano en todas sus funciones. O, dicho al revs: si Dios
asumi el lenguaje humano como medio de comunicacin, es porque buscaba una
revelacin personal. Su Palabra se asemeja enteramente al lenguaje humano, excepto en
el error. Las tres funciones del lenguaje, estn presentes en el lenguaje inspirado. Estas
tres funciones se pueden referir a tres aspectos tambin bsicos de la revelacin
(comunicacin) divina: el aspecto objetivo, el aspecto personal, el aspecto dinmico.
Desde ahora tenemos que contar en el lenguaje inspirado con estas tres dimensiones: la
dimensin de objetos o datos revelados, la dimensin del Dios personal en acto de
revelarse, la energa sobrenatural actualizada en la comunicacin. Dios asume en su
Palabra todas las funciones del lenguaje humano. En la Sagrada Escritura hay doctrina, y
la doctrina ocupa un lugar importante en la vida cristiana. Lo injusto es sacrificarlo todo a
doctrina.
La pluralidad de funciones descrita explica en parte, desde la vertiente humana, por qu

los Santos Padres podan buscar y encontrar en la Sagrada Escritura la doctrina cristiana
(cf. funcin objetiva), la oracin cristiana (cf. funcin subjetiva), la vida cristiana (cf.
funcin intersubjetiva). En este lenguaje total no se da la distincin entre doctrina y vida,
teora y prctica, que nos aqueja a los modernos35.
La Escritura asume, pues, todas las funciones del lenguaje: informa, expresa, interpela o
reclama. Sin embargo se ubica en un nivel bien preciso: no usa el lenguaje tcnico, sino
ms bien el lenguaje literario.
34
AlonsoSchkel,Luis.LaPalabraInspirada(LaBibliaalaluzdelacienciadellenguaje).Herder,1969.
35
Dicotoma,incoherenciaofarisesmo.
C- Tres niveles del lenguaje
La lengua se actualiza en tres niveles fundamentales, con algn plano intermedio y
muchas zonas de interpenetracin.
- La lengua comn: es la lengua de la comunicacin familiar, del amor, del compartir
ideales, y aunque no se escribe, ni goza de mucha precisin, tiene grande riqueza
personal. Es el lenguaje elemental, ordinario. Existe esta lengua elemental de la
conversacin en la Biblia? De la lengua comn ordinaria, profana, selecciona sus
materiales la lengua inspirada.
- La lengua tcnica: emplea conceptos abstractos, que va subdividiendo hasta la mxima
precisin (p. ej.: el derecho, la filosofa); emplea sentencias simples creando una lengua
casi universal. En esta lengua importa muchsimo la fijeza de los trminos, su uso
riguroso, la exactitud de las frmulas. Tenemos en la Sagrada Escritura una lengua
semejante? Las leyes de tipo casustico que ocupan buena parte de la legislacin bblica,
emplean un lenguaje bastante tcnico. Lo mismo las leyes ceremoniales o rbricas.
- La lengua literaria: procede de la lengua comn por potenciacin. Intenta actualizar y
objetivar en plenitud: engranando todas las funciones del lenguaje y elevando a potencia
su rendimiento. En esta lengua importan sobre todo las palabras en su calidad sonora, en
su disposicin rtmica, en su halo de connotaciones con toda la riqueza que encierran, en
su resonancia o evocaciones semiconscientes. Esta lengua crea en la obra literaria una
estructura mltiple, es decir, se distribuye en varios planos: sonoro, rtmico, de
significados, de imgenes, de ideas, pensamientos y concepciones. Existe lengua
literaria en la Sagrada Escritura? La mayor parte del A.T. y del N.T. pertenecen a este
nivel del lenguaje. Los autores sagrados desarrollan su propia lengua literaria bajo la
accin del Espritu Santo. Por ser la Sagrada Escritura una realidad de lenguaje literario,
puede poseer riqueza y plenitud. Como lengua literaria pide una interpretacin en orden a
la lectura, y despus de cada interpretacin sigue siendo inagotable. Y admite lecturas
diversas, sustancialmente correctas.
Como lengua literaria puede recibir pluralidad de contenido. No es una lengua vulgar ni
hay que vulgarizarla para ponerla al alcance del vulgo36, sino que hay que elevar a los
lectores, introducindolos a la inteligencia inmediata. Como lengua literaria, no hay que
transponerla a plano tcnico: hay que retener sus smbolos, imgenes, su concrecin, que
descubren y encubren el misterio, sin racionalizarlo. El lenguaje bblico no es un lenguaje
primitivo, sino que nace y crece en ambiente de cultura. Si el hebreo bblico es
pauprrimo en adjetivos, modesto en vocabulario37, simple en estructura sintctica, en
cambio posee una conjugacin diferenciada, y en manos de sus buenos poetas llega a un
vigor elemental. La lengua del A.T. es ms rica en fuerza que en refinamiento.
36
Sinembargo,cf.Mesters,Carlos.FlorsinDefensa.1984.pgs.144145.CarlosMestersesunSacerdoteCarmelita
Holands,expertoenpastoralbblica,trabajaentrelospobresdeBrasil,yproponequehayqueponerlatraduccinde
laBibliaalniveldelosfieles,segnsumentalidadycapacidad.
Cf.tambinAlonsoSchkel,LuisyZurro,Eduardo.LaTraduccinBblica:lingsticayestilstica.Cristiandad,1977.
37
Tanslocuentaconunas8.500palabras,mientraslalenguaespaolatiene30.000ylainglesa80.000
La religin -escriba Gonzalo Arango, literato nadasta, en una carta a doa Margarita de
Gonzlez, en 1.965- cuando se refiera a Dios en el futuro tendr que retomar el lenguaje
de la poesa, formar una Teologa lrica, si eso es posible, y abandonar la lgica y el
racionalismo dogmtico que ha estrangulado a Dios en nuestras almas. Precisamente por
ese divorcio entre Dios y el corazn, el hombre moderno vive en la nada de sus
sensaciones sin sentido, de su lucha sin porvenir, en la desilusin y en el terror de una
muerte absurda.
D- Inspiracin y lenguaje
La obra toda, con todos sus niveles, est inspirada; cada elemento segn su funcin se
apresta a mostrarnos la revelacin de Dios. Si nos parece que con ellos la simple y
espiritual y pursima inteleccin de Dios queda humillada, aceptemos este misterio de
humillacin o vaciamiento como revelacin de amor. Junto al humiliavit semetipsum
(Fil 2,8) de la encarnacin, repiten los Padres el escondimiento de la divinidad en la
humilde expresin. Tambin hay que notar que la riqueza se refiere a la integridad de la
Escritura, y no se aplica sin ms a cualquiera de sus partes. Hay trozos que, en el
contexto general, tienen una funcin humilde; otros, fuera del contexto general, nos
resultarn pobres.
Taller o actividad:
Realizars un ensayo (mximo 1 hoja) explicando con tus propias palabras a un grupo
de tu parroquia de jvenes que se estn preparando para la confirmacin este tema
del lenguaje humano de la sagrada escritura.
Evaluacin:
CAPITULO II
Tema # 17-18-19: 2.2.2 Gneros Literarios en la Biblia.
Los grandes errores bblicos de nuestros hermanos separados son por falta de
conocimiento bblico, y en muchos de los casos de los gneros literarios encontrados en
la palabra de Dios.
Objetivo:
Que nuestros Laicos comprendan o tengan una idea general de los distintos gneros
literarios presentes en la Sagrada Escritura, para poder comprenderla mejor y darle una
correcta interpretacin.
Motivacin:
a. Oracin: Iluminada por la palabra de Dios en 1Co 15,21. Espontneamente en oracin
b- Dilogo Inicial:
Qu creen ustedes que es el gnero literario y porque es importante en el estudio
bblico?
Marco Terico:
Los gneros literarios bblicos
a) Definicin de gnero literario
Se entiende por gneros literarios las diversas formas o maneras de escribir usadas
comnmente entre los hombres pertenecientes a una determinada poca y regin. O ms
simplemente y en singular, el gnero literario es un cierto modo de pensar, de expresar el
pensamiento bajo un ropaje literario que compromete a la vez la forma y el fondo. La
forma se caracteriza por el uso de un cierto vocabulario o de un cierto estilo. Uno puede
expresarse en prosa o en verso, usar un lenguaje directo o figurado, y en este ltimo caso
muchos procesos sern posibles: parbola, alegora, fbula, etc. La bsqueda o la
eleccin de una forma compromete tambin el fondo, pues ste le est ntimamente
ligado. El autor preferir tal o cual gnero, segn el fin que se proponga. Segn lo que el
escritor quiera ensear, las convicciones que quiera transmitir, escoger bien sea la
exposicin didctica, la discusin apologtica o la ficcin novelesca. Un gnero podr
dirigirse ms a la inteligencia, otro tocar al corazn, otro encantar ms bien a la
imaginacin.
El gnero literario de una obra es como la clave que le da su tonalidad y proporciona su
inteligencia. Sin embargo, a veces se habla de los gneros literarios como si cada obra,
cada libro, tuviese un gnero literario nico, que lo determina enteramente. El autor (y
esto cae de su peso), puede cambiar de gnero literario en el interior mismo de su obra.
Un compositor de msica cambia de buena gana la clave y hace varias modulaciones. Un
escritor no es menos libre para variar su modo de expresin. El lector que lo analiza debe
darse cuenta de ello y apreciar cada uno de los pasajes segn la modalidad que les es
propia.
Todo lo que se dice y escribe debe juzgarse segn su gnero literario. De lo contrario, la
equivocacin es segura. En el A.T. lo mismo que en el N.T. se encuentran muchos y muy
diversos gneros literarios que ser necesario determinar en cada caso, para una recta
interpretacin. La mayora de estos gneros literarios son muy diferentes a los nuestros, y
si no se tienen en cuenta estas diferencias, es fcil confundir el sentido de lo que se dice.
De hecho, en la interpretacin del A.T. se han cometido equivocaciones. Estos errores
han sido frecuentes, sobre todo, en los relatos histricos. Se han entendido las
narraciones, como un informe que debe tomarse ms o menos a la letra, pero no siempre
es este el gnero de la Biblia. La narracin, por ejemplo, de la creacin con sus seis das,
es un poema particular, cuyo fondo no es otro sino que todo procede de la mano de Dios.
La forma es una invencin maravillosa, pero no un informe. Ms adelante se har un
breve estudio sobre los principales gneros literarios que se encuentran en la Biblia y
sobre sus caractersticas.
b- Algunas consideraciones relativas a los gneros literarios bblicos

El problema del gnero literario es central en la exgesis. Se plantea como consecuencia
directa del carcter instrumental de la actividad del hagigrafo con respecto a la accin
divina inspirante (problema de la naturaleza de la inspiracin). Interviene por lo tanto para
ayudar a determinar la relacin de las afirmaciones del hagigrafo con la verdad objetiva
(inerrancia bblica, o mejor verdad de la Biblia). Aparece como elemento de primer
plano en la determinacin del sentido literal pretendido por el Autor Sagrado (tratado de la
hermenutica) y, por consiguiente, influye sobre la exgesis, sobre todo donde el sentido
no es claro a primera vista (como por ejemplo, los primeros captulos del Gnesis, varios
episodios de los libros histricos, la valoracin histrica de libros como Job, Tobas, Judith,
Jons, etc.). Incluso algunas cuestiones teolgicas estrechamente vinculadas con la
interpretacin de estos pasajes (como las cuestiones sobre la creacin del hombre, sobre
el pecado original, etc.) dependen de un cuidadoso planteamiento del problema de los
gneros literarios.
c- Varios gneros literarios bblicos
Desde los primeros contactos con la Escritura es muy fcil darse cuenta que los diversos
gneros literarios son numerosos en ella. La Biblia es verdaderamente una biblioteca,
segn la expresin de la Edad Media. Comprende obras tan vastas como el libro de
Isaas y el de la Sabidura o el de Ben Sirah; otras, reducidas a una pequea pgina como
la profeca de Abdas o las ltimas cartas de san Juan.
Muy grande es la variedad de la literatura de estos libros. La tradicin del pueblo de Dios
ya fij los principales gneros reconociendo varios conjuntos, constituyendo varias
colecciones o compilaciones. Pero en el detalle hay ms complejidad. Se ha notado que
un mismo libro puede contener a veces varios gneros literarios diversos, mientras que un
mismo gnero literario ms o menos constante, puede encontrarse a travs de varios
libros.
Un lector serio de la Biblia puede observar que casi toda la Escritura est hecha de
pequeos pedazos yuxtapuestos: encadenamiento de cortas narraciones, series de leyes,
colecciones de orculos, fragmentos de predicacin proftica, compilaciones de
sentencias de sabidura, libritos evanglicos hechos de escenas y de discursos
agrupados, legajos de epstolas apostlicas, un libro apocalptico. Estos pequeos
conjuntos independientes pueden encontrarse bien sea en prosa o en poesa.
Cmo se reconocen estos diversos gneros en la Sagrada Escritura? Muchas
modalidades expresivas son comunes a las nuestras, en cuanto que son propias de todo
lenguaje humano (en todas las lenguas est presente de alguna manera la metfora, la
irona, la hiprbole, etc.) y son, por lo tanto, fcilmente reconocibles. Pero an en ellas se
dan algunas veces modalidades peculiares a los escritos del Antiguo Oriente (por ejemplo,
uso frecuente de la hiprbole). Existen tambin otros modos expresivos que son propios
casi exclusivamente de los antiguos (por ejemplo, la genealoga). Se hace necesario, de
todas maneras, estudiar con cuidado las caractersticas estilsticas y formales y el
contenido de los documentos en s mismos, en relacin constante con los otros
documentos afines del Antiguo Oriente. Aparecen as afinidades notables, dentro y fuera
de la Sagrada Escritura, entre determinados libros, partes de libro, frases y modos de
decir, que permiten clasificarlos segn diversos gneros y definirlos mejor con sus leyes
respectivas. El criterio es, por lo tanto, principalmente la forma exterior que, en un
determinado ambiente, suele estar ligada a un determinado gnero.
Pertenece al estudio particular de cada uno de los libros de la Biblia el determinar el
gnero literario. Actualmente los resultados de la ciencia bblica no estn todava bastante
seguros y no son definitivos para permitir una sntesis de todos los gneros encontrados
en la Biblia. Sin embargo, se pueden enumerar los gneros principales, que corresponden
a las divisiones tradicionales de la Escritura, dando de ellos ejemplos concretos.
2.2.2.1 En el Antiguo Testamento:
1. El gnero histrico:
Entre los autores bblicos, la historia tiene un carcter particular que es muy diferente al de
la tcnica del historiador moderno. Mientras el historiador moderno busca la ms estrecha
conformidad entre su relato y el acontecimiento, el autor bblico se sirve de los hechos que
refiere, nicamente como soporte de su enseanza religiosa. No busca la conformidad de
su relato con la totalidad del acontecimiento, sino con un aspecto particular de ste, que
corresponda al fin perseguido. De ah, a veces las simplificaciones, omisiones,
acentuaciones. Adems, como el Autor considera la historia como realizacin del plan
salvfico de Dios sobre Israel, el milagro formar parte de esta historia. En la Biblia, la
historia toma las formas ms variadas:
- La historia primitiva: Gn. 1-11: hace la unin entre la poca de Abraham (el siglo XIX
antes de Cristo) y los orgenes del mundo.
- La historia pica: toma su punto de partida en una tradicin oral muy amplia, que tiene
una base histrica incontestable, pero que fue manifiestamente amplificada por los
narradores. Tales son los relatos concernientes a los Patriarcas (Gn. 12-50), Moiss y la
Conquista.
- La historia popular: no difiere mucho de la precedente. Narra ancdotas y episodios
maravillosos en los que la tradicin popular se agrad magnificando a los hroes. Por
ejemplo: Sansn, que subi las puertas de Gaza hasta la cumbre del monte que est
frente a Hebrn (Jue. 16,1-3).
- La historia documental u oficial: es la ms cercana a nuestro moderno concepto de
historia; se encuentra sobre todo en los libros de Samuel y de los Reyes38. El Autor
utiliza los archivos del Templo: anales, crnicas, memorias, coleccin de documentos,
biografas (cf. 1Re. 5,15-16; 7,13-51).
- La historia de tesis: teolgica o edificante, omite de buena gana las sombras del
pasado para presentar los acontecimientos de entonces como normas que sirven para
edificar o instruir a los contemporneos. Tal es el caso de los libros de las Crnicas.
- La historia didctica (Midrash): presenta, bajo las formas exteriores de un relato
histrico, unas discusiones o tesis mediante las cuales el Autor quiere dar una enseanza.
Los libros de Job, Tobas, Judith, Esther, Rut, Jons y algunos captulos de Daniel (3-6;
13-14)) parecen pertenecer a dicho gnero.
2. El gnero potico:
Se encuentra en abundancia a todo lo largo de la Sagrada Escritura. Se trata de relatos o
de pequeas unidades literarias a veces mnimas, donde el ritmo musical es querido y
buscado. La poesa en la Biblia reviste formas elementales y desarrolladas.
38
Eslomsantiguoqueseconoceencuantoahistoriabblica(s.VIIIa.C.)
- Formas elementales: la stira (Is. 23,15-16; Is. 47), copla o cancin de brindis (Is.
22,13), cantos de amor (Ct.), cantos de guerra (2Re. 13,17), canto del vigilante (Is.
21,11-12), canto del trabajo (Nm. 21,17-18), cntico de victoria (Ex. 15,21), frmulas
de bendiciones y maldiciones (Gn. 49), breves proverbios (1Sam. 10,12), enigmas
(Jue. 14,14), bienaventuranzas (1Re. 10,8), el juramento (Sam y Re).
- Formas desarrolladas: Salmos, sentencias o largos proverbios (Pr. 10), parbolas
(2Sam. 12,1-4), la fbula o aplogo (Jue. 9,7-15), alegoras (Pr. 9), orculos profticos.
Otto Eissfeldt, profundo estudioso de los aspectos literarios del A.T. habla de Narraciones
poticas, que subdivide en diversos grupos: los mitos, presentes en la Biblia nicamente
a travs de las imgenes mticas o de los smbolos; en el A.T. no se pueden encontrar
verdaderos y propios mitos a causa del carcter monotesta de la fe de Israel (Is. 14:
Stira contra el Rey de Babilonia); las fbulas, los cuentos, las novelas, sagas y
leyendas. Entre estas merece destacarse la saga: trmino de origen escandinavo que
designa los relatos de carcter etiolgico, con la finalidad de explicar un dato fuera de lo
comn o que simplemente suscita curiosidad; a veces estn conectadas con la explicacin
de un nombre. Por lo tanto, pueden referirse a lugares o a fenmenos naturales, como la
historia de Sodoma en Gn. 19, que es una saga que pretende explicar la desolacin y
aridez de la zona al sur del Mar Muerto y tal vez el origen mismo de aquel lugar. Otra
saga local se encuentra en Jue. 15,9-19 que explica la etimologa de un cierto lugar. Hay
tambin sagas que se refieren a grupos humanos o a personas individuales: son
caractersticas de Israel las sagas tribales o nacionales que se basan sobre la concepcin
segn la cual todas las comunidades humanas tienen en su origen un antepasado que con
su vida y sus empresas marc la suerte de sus descendientes, y hasta el nombre de la
tribu, como por ejemplo Gn. 21,8-21; 25,1-6. El Gnesis est lleno de sagas tribales o
nacionales: Gn. 9,20-27; 19,30-38; 25,21-26; 48. Gn. 27 es una saga nacional39.
39
Otra presentacin estructurada de lo que es la Saga o la Narracin Etiolgica, puede encontrarse en: Lkatos
Janoska,Eugenio:INTRODUCCIONALASAGRADAESCRITURA.USTA,Bogot1983,pgs.5556:
Narracionesetiolgicassonnarracionesquetratandeexplicarunasituacinpresentemedianteunhechodelpasado.
'Etiologa'vienedelgriego aivti,a( aj h`'aita'(causa)ylo.goj 'logos'(estudiootratado),ysignificael
estudio sobre la causa de algn fenmeno. De esta suerte se entiende por 'narracin etiolgica' un relato que nos
quiere aclarar el origen de algo, una costumbre, un rito, etc., basndose en un hecho sucedido en el pasado. Las
narracionesetiolgicaspuedenser:
etimolgicas,cuandoexplicanelnombredeunapersona,lugarocosa(Gn.21,31;26,33;11,19);
geolgicas,cuandopretendenexplicarelorigendeunaformacingeolgica,talescomoelorigendelMarMuerto,
lasfigurashumanassalitrosasqueseformanensusriberas,etc.(Gn16);
cultuales,cuandonarranelorigendeuncultoqueserindeenundeterminadolugar,odeunrito,odeunobjeto(Jos.
4,6;Ex.12,1127);
naturalsticas,cuandoexplicanelorigendeunfenmenonaturalcomoelarcoirisoelarrastrarsedelaserpiente
(Gn.3,1415;9,1217);etc.
Este gnero literario es muy abundante en los denominados 'Libros Histricos' del Antiguo Testamento. Cabe
subrayar,sinembargo,quenosepuedenconsideraraprioritodaslasnarracionesetiolgicascomoinventadasporel
AutorBblico.Cadacasohayqueestudiarloaparte,aunquenotantoparadescubrirlahistoricidaddelrelatocuanto
paradescubrirlaintencinconcretadelAutorSagrado.
3. El gnero literario didctico:
Como su nombre lo indica, las obras que este gnero define tienen como fin ensear. Se
le encuentra en el conjunto de los Libros Sapienciales (Pr., Sal., Sir., Qo., Ct., Sab.).
Concretamente son tres los principales gneros sapienciales que han sido descubiertos en
la Biblia: el mashal, la diatriba y la fbula.
- El mashal o proverbio (sentencia o dicho) es una ilustracin de alguna verdad moral
con base en una comparacin tomada de la naturaleza. Si la comparacin es tomada de
la vida diaria con intencin de ensear alguna verdad religiosa, se denomina parbola.
Pero si es tomada de la naturaleza, o incluso de la vida concreta, con la intencin de que
todos sus elementos correspondan a la realidad significada, recibe el nombre de alegora:
por ejemplo las parbolas del Seor en Mt. 13 y sus alegoras en Jn. 10 y 15.40
- La diatriba es un dilogo transformado en discurso. Lo utilizaban los predicadores
ambulantes de las escuelas filosficas cnica y estoica. El orador se presentaba a s
mismo las posibles objeciones de parte de los oyentes y trataba de resolverlas en un
dilogo espontneo. As se encuentra, por ejemplo, en el libro del Qohlet (Eclesiasts) y
en las Cartas Paulinas (Rom. 2,1-3.9-10; 11,19-24).
- La fbula es una ilustracin de una enseanza religiosa con base en una comparacin
sacada de la vida no real (irreal). Se encuentra, por ejemplo, en Jue. 9,8-15 (los rboles
se eligen un rey) y en 2Re. 14,9 (el cardo del Lbano)41.
Tambin aqu podran clasificarse los clsicos Midrashim que son: Rut, Jons, Tobas,
Esther y Judith. Un Midrash es una meditacin y actualizacin didctica y edificante de
una tradicin, en la cual los acontecimientos histricos y los datos geogrficos son
tratados a veces con extraordinaria libertad y por esto se hace difcil hallar el ncleo
histrico. El autor se propone dar un mensaje tico religioso. El Midrash no es una
narracin histrica en el sentido riguroso. Este gnero quiere dar una respuesta
exhaustiva y teolgica a los problemas sobre la fe del Yahvismo post-exlico.
4. El gnero jurdico y legalista:

Dicho gnero agrupa las leyes, cuya observancia es la condicin del mantenimiento de la
Alianza entre Dios y su pueblo. No es extrao que la Biblia contenga en sus pginas este
tipo de gnero; en el Pentateuco se distinguen unos seis cdigos legales:
- El Declogo: Ex. 20,2-17;
- El Libro o Cdigo de la Alianza: Ex. 20,22-23,33;
- El Declogo cultual: Ex. 34,11-24;
- El Cdice Deuteronmico: Dt 12-26;
40
Laparbolaesunanarracinmsgeneral(Lc.10,25ss.:ElBuenSamaritano),ylaalegoraesmsparticular(Jn.15:
Lavidylossarmientos).
41
Cf.Lkatos,o.c.pgs.6263
- El Cdice de Santidad: Lv. 17-26; y
- El Cdigo Sacerdotal: Lv. 1-16.
El quinto libro de la Biblia fue denominado Deuteronomio (segunda ley) por sus
traductores griegos. Algunos subgneros jurdicos son:
- El pacto o alianza: el Seor estableci con Israel un pacto en Sina, redactados a la luz
de los contratos internacionales existentes en el Antiguo Oriente en el segundo milenio
antes de Cristo. En ellos el emperador o rey superior hace pacto con el rey vasallo y,
despus de enumerarle los servicios que le ha prestado anteriormente, establece las
clusulas que el rey vasallo debe observar, y las sanciones que le esperan si no las
observa. Luego se invocan como testigos a las divinidades de los reyes pactantes y las
copias del pacto se depositan en los respectivos santuarios reales; en Ex. 20,1ss. y Jos.
24,1ss. se encuentran casi todos los elementos que contenan los pactos antes
mencionados.
- Midrash halkico: consiste en la reactualizacin de las leyes bblicas anteriores y su
acomodacin a las circunstancias presentes; es un gnero exclusivamente bblico, que no
se encuentra en los pueblos vecinos a Israel; se simula un debate forense en el cual Dios
acusa a Israel por no haber observado las clusulas del pacto. Comienza la presentacin
del cuerpo del delito, sigue el discurso de Dios, la confesin de la culpa y la exaltacin de
la misericordia divina (Is. 5,1-7).
5. El gnero proftico:
Este gnero literario se halla evidentemente en los escritos que tratan de la actividad de
los Profetas. Segn la etimologa, Profeta quiere decir el que habla en lugar de Dios, o
a nombre de Dios; los Profetas fundamentalmente eran oradores, y los escritos que
encontramos en los libros que llevan sus nombres, en su mayora no proceden
directamente de ellos sino de sus discpulos, o de redactores posteriores. De todos
modos el Profeta es, esencialmente, un mensajero de Dios; este mensaje le puede llegar
por visin (Am. 7-8) o por sueo (Jer. 23,31-32) y lo puede comunicar bajo diversas
formas (oratorias y literarias): por orculo de salvacin o contra el pueblo, o por
exhortacin. Estas formas de comunicacin entre Dios y el Profeta, y entre el Profeta y el
pueblo, constituyen subgneros literarios profticos que son muy abundantes:
- Visiones: son las formas ms frecuentemente empleadas por los profetas para describir
sus experiencias ntimas sobre los designios de Dios (Am. 7,1-4; Is. 6,1-13; Jer. 1,11-13;
Zac. 1,8ss.; Ez. 1,4ss.).
- Orculos: son declaraciones solemnes atribuidas al Seor, con las que se anuncia un
suceso por venir; suelen tener una frmula introductoria: As dice el Seor, dijo el
Seor, Palabra del Seor, orculo del Seor, etc. y muchas veces la clusula final:
esto dice el Seor (Is. 22,15; Jer. 39,16). Estas expresiones significan que la situacin
efectiva es creada por Dios, en ella habla el Seor.
- Acciones simblicas: otro procedimiento importante en la expresin proftica para
proponer sus enseanzas. Ej.: Os. 1-3 su matrimonio; Jer. 13,1-11 el cinturn escondido;
Ez. 3,24-27: el Profeta encerrado y amarrado. Todas estas acciones sirvieron a los
Profetas como medios pedaggicos para expresar su mensaje.
- Confesiones: o pasajes auto-biogrficos, como los de Jeremas en su conversacin con
Dios (11,19-20; 20,7-18).
6. El gnero apocalptico:
Este gnero se vincula estrechamente con el proftico. Este gnero surgi en Israel en el
perodo posterior al exilio en Babilonia (587-538 a.C.) y tuvo su esplendor entre los siglos
II a.C. y II d.C. Es una literatura de consolacin para pocas de lucha en que el pueblo
creyente se ve sometido a persecuciones violentas, para inculcar en los lectores una
confianza firme en la providencia de Dios mediante su actuacin en la historia, mostrando
que l tendr la ltima palabra as como la tuvo en el pasado (teologa de la historia) y que
entonces la paz y la abundancia vendrn de nuevo. As es a veces como la Biblia
describe el porvenir, cuya substancia de los hechos ella conoce segn modalidades que
dependen de la imaginacin (visiones, smbolos, imgenes); as como los autores picos
describen los acontecimientos pasados, cuya substancia conocen a menudo segn
modalidades ficticias (Is. 24-27; 34-35; Zac. 9-14; Jl.; Dan.).
Otros elementos principales de esta expresin literaria son: sueos, intervenciones de
ngeles, nmeros simblicos, catstrofes csmicas, historia retrospectiva que comporta un
juicio proftico y, finalmente, el elemento escatolgico42.
Taller:
Realizaras un ensayo (mximo 1 hoja) en el cual explicaras la importancia de los
gneros literarios para la comprensin de la sagrada escritura.
Evaluacin:
Se evaluara cualitativamente, la participacin en el dilogo, en clase, y el taller y la
42
Laapocalpticaeshijadelaprofeca,delaquetomaydesarrollaalgunoselementos,comolavisin,laapertura
hacia el futuro, la comunicacin de los misterios de Dios y, en parte, la simbologa. Nace en momentos de crisis,
concretamentedepersecuciones,cuandoesnecesariososteneralascomunidadesyanimarlasaresistir.Ellenguaje
simblico,llenodeimgenesparanosotrosextraasnodeba,sinembargo,serarcanoparaaquellosmediosalosque
estaliteraturaibadestinada.Descripcionesfantsticas,colores,nmeros,todotieneunatraduccinintelectual,una
clavedeinterpretacin,queabreelcaminoalacomprensinylavoluntadalaresistencia.GonzlezEchegaray,J.y
otros:LaBibliaensuentorno,VerboDivino,Estella(Navarra)1999,pgs.427428.
CAPITULO II
2.2.2. Gneros Literarios en la Biblia

Tema # 20: 2.2.2.2 En el Nuevo testamento
Nuestros alumnos de bsico en la fe no conocen los gneros literarios presente,
especialmente en el Nuevo testamento y su diferencia con los del Antiguo Testamento.
Objetivo:
Que los alumnos de bsico en la fe del CECAM comprendan los distintos gneros
literarios que se encuentran en el Nuevo testamento.
Motivacin:
a. Oracin:
Iluminada por la palabra de Dios en Mt 5,14-16 Espontneamente en oracin de
alabanza o suplica oraremos al Seor.
Canto: Tu palabra me da vida
b- Dilogo Inicial:
Cules gneros literarios cree usted que hay en el nuevo testamento, sern los
mismos del Antiguo testamento?
Maro Terico:
En el N.T. se encuentran a menudo los mismos gneros literarios que en el A.T. y que
acaban de destacarse. Pero otros gneros hacen tambin su aparicin:
7. El gnero literario evanglico:
Ciertamente, el Evangelio nos relata la historia de Jess; las cuatro versiones del
Evangelio son el testimonio principal de la vida y doctrina del Verbo Encarnado, nuestro
Salvador (D.V. 18). La Santa Madre Iglesia -prosigue el Concilio- firme y constantemente
ha credo y cree que los cuatro referidos Evangelios cuya historicidad afirma sin vacilar
comunican fielmente lo que Jess, Hijo de Dios, viviendo entre los hombres hizo y ense
realmente para la salvacin de ellos, hasta el da en que fue levantado al cielo (D.V. 19).
Sin embargo, como ya se dijo, se debe admitir que la historicidad no es de un solo tipo:
cambia segn el gnero literario de la obra considerada. Se trata, en este caso, de un
gnero histrico-kerygmtico.
Los Evangelios, aunque no descuidan la presentacin de los hechos, no constituyen una
biografa de Jess, tampoco son una historia moderna que tiende a expresar todos los
hechos importantes con intencin cientfica, con ayuda de los documentos pasados por la
criba de la crtica hasta el ltimo detalle. Los Evangelios no son nada ms que el reflejo
fiel de la predicacin o de la catequesis apostlica, cuya intencin es presentar la Buena
Noticia de la salvacin en Jesucristo.
8. El gnero epistolar:
Adems del gnero evanglico es necesario mencionar tambin en el N.T. el gnero
epistolar. Las epstolas o cartas del N.T. no son solamente cartas ordinarias; sino, sobre
todo bajo la pluma de San Pablo, toman un sentido doctrinal y pastoral, que refleja la base
esencial de la doctrina cristiana.
Segn su carcter se pueden distinguir, aunque sin una distincin rgida, tres clases de
cartas:
- Cartas personales ntimas, como la carta a Filemn (de tono familiar).
- Cartas escritas como verdaderas cartas, pero dirigidas a un crculo amplio de lectores;
tales son las cartas a los Tesalonicenses, a los Corintios, a los Glatas. Estas cartas -as
como la carta a Filemn-, no constituyeron libros sino ms tarde, cuando fueron reunidas y
publicadas.
- Cartas llamadas epstolas, que constituyen verdaderos libros u obras literarias. Se
trata de disertaciones bajo forma de cartas, lo que se llamara hoy da cartas abiertas;
tratan temas importantes para todo el mundo cristiano y no slo para alguna o algunas
iglesias. A dicho gnero pertenecen: la epstola a los Hebreos, la epstola de Santiago, la
Judas y la segunda epstola de San Pedro. Tambin las cartas a los Romanos y a los
Efesios podran ser clasificadas como verdaderas epstolas.
Es un hecho notable que entre los 27 libros del N.T. haya 21 cartas (13 de San Pablo,
Hebreos y 7 cartas llamadas catlicas: St., 1 y 2Pe., 1, 2 y 3Jn. y Jd.). Adems, se
pueden aadir las 7 cartas a las siete Iglesias del Asia Menor con las cuales se inicia el
libro del Apocalipsis (cc. 2 y 3). Este hecho se explica por las costumbres de la
antigedad, sobre todo de la poca y del medio ambiente del Nuevo Testamento, en que
el gnero epistolar era corriente. Se hacan colecciones de cartas con la intencin de
influir sobre la posteridad (as, las cartas de Platn, de Aristteles, de Cicern y de sus
amigos, de Csar). Un cierto nmero de cartas eran compuestas sobre todo con la
intencin de difundir ideas religiosas, filosficas o polticas. Epicuro y Sneca son
representantes importantes de la Carta o Epstola didctica filosfica. Hubo poetas que
publicaron colecciones de cartas en verso, por ejemplo Horacio y Ovidio. Ciertas
colecciones fueron publicadas bajo seudnimos.
9. El gnero Apocalptico en el Nuevo Testamento:

Est representado por fragmentos insertos en los marcos ms diversos: logia
apocalpticos de los sinpticos (sobre todo la coleccin reunida en el discurso
escatolgico de Mt. 24; Mc. 13; Lc. 21); fragmentos recogidos en Hch. (visin de Esteban,
visin de Pedro antes de la visita a Cornelio); pasajes ocasionales de las Cartas Paulinas
(principalmente en 1 y 2Tes. y 1Cor.). Es decir, que en casi todas las obras del N.T. est
presente el gnero apocalptico, pero se presenta en estado casi puro en el Apocalipsis de
San Juan, que utiliza todos los procedimientos literarios desarrollados en la literatura no
cannica juda y cristiana: smbolos fantsticos, intervencin de ngeles, exposicin del
pensamiento doctrinal bajo la forma de visiones simblicas, intercomunicacin constante
de las cosas de la tierra y de las cosas del cielo, concepcin muy particular de la historia,
donde los acontecimientos de ac abajo aparecen hasta cierto punto como
predeterminados por Dios en el cielo.
El Ap. se inspira abundantemente en la antigua profeca, cuyos textos pone
constantemente a contribucin para explicar cmo los orculos escatolgicos del A.T.
adquieren su sentido definitivo en la perspectiva histrica de la Iglesia que tiende hacia la
consumacin de las cosas. Ante todo, el Ap. posee un mensaje de aliento y esperanza:
Cristo inmolado, entronizado en el cielo por su resurreccin, asegura a la Iglesia el triunfo
en el tiempo, pese a las persecuciones que la asaltan. En una forma extraa,
desconcertante para nosotros, pero no para sus contemporneos, es finalmente un tratado
teolgico de escatologa cristiana, esbozado en este libro misterioso. Se trata de una
verdadera teologa de la historia, con dos elementos muy importantes: clave
escatolgica y conexin con el A.T., especialmente con los Profetas y los Libros
sapienciales.
Taller:
1. Segn lo estudiado es clase averiguars que gnero literario y su clasificacin son los
siguientes textos bblicos (traers en una hoja desarrollada la prxima clase):
Jn 15:___________________________________________________
Lc.15,3:__________________________________________________
Mt. 13, 1-9:_______________________________________________
Jc. 9,8-15:________________________________________________
Mt. 5-13:_________________________________________________
Evaluacin:
Se evaluara cualitativamente, la participacin en el dilogo, en clase, y el taller y la

Introduccion A La Biblia

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CECAM

Centro de Evangelizacin y Catequesis de la Arquidicesis de Manizales

Tema 1: 1.1 Qu es la biblia? Nociones Generales sobre la Biblia.

1.1.1 Nocin e importancia de la Sagrada escritura

Fundamentacin Terica: Hb. 4,12.

Tema 2: 1.1.2 Es palabra de Dios.

Lectura: Cmo encontrar a Dios?

Tema 3: 1.2 Una biblioteca Santa: Divisin de la biblia.

B) Clasificacin de los cristianos:

Tema 4: 1. 2 Una biblioteca Santa: Divisin de la biblia y unidad de ambos

Tema 5: 1.2.2 Divisin en captulos y versculos.

Tema # 6: 1.2.3 Unicidad de los dos testamentos.

a) De continuidad: porque se trata de la misma historia de la Salvacin y el Antiguo se

Tema # 7: 2.1 Un camino hacia la plenitud: La revelacin (2 clases)

Tema # 8: 2.1.1 Dios autor principal de la sagrada Escritura.

b- De que nos habla Dios en la Biblia:

c- Cmo nos habla Dios en la Biblia?

Tema # 9: 2.1.1 El hombre, autor secundario.

a. Dios nos habla en la Biblia a travs de los hombres:

Tema # 10: 2.1.3 Cmo se escribi la Biblia?

Tema # 11-12: 2.1.4 Relaciones entre Inspiracin y revelacin.

a)Cualquier autor, antes de escribir su propia obra, se debe encontrar con la

Relaciones entre Inspiracin y Revelacin

Tema # 13-14: 2.1.5 Efectos de la Inspiracin Bblica:La verdad en la Biblia

A lo largo de toda la Literatura Patrstica abundan expresiones semejantes acerca de la

Tema # 15-16: 2.2.1 Lenguaje humano.

La pluralidad de funciones descrita explica en parte, desde la vertiente humana, por qu

Tema # 17-18-19: 2.2.2 Gneros Literarios en la Biblia.

b- Algunas consideraciones relativas a los gneros literarios bblicos

4. El gnero jurdico y legalista:

2.2.2. Gneros Literarios en la Biblia

9. El gnero Apocalptico en el Nuevo Testamento:

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