Universidad Alberto Hurtado

Bachillerato en Humanidades
Filosofa Moderna
Prof.: Paulo Cardenas
Alumno: Gabriel Bories

Prueba I

I. Ren Descartes. Meditaciones Metafsicas/ Discurso del mtodo

2.- Esboza la propuesta de la duda metdica
Primero que todo, hay que aclarar el uso del mtodo, distintivo del racionalismo, en el cual,
segn Descartes nos llevar hacia el conocimiento de una certeza, como lo es la ciencia, en
especial, las matemticas
Descartes entiende el mtodo como un conjunto de reglas ciertas y sencillas que impiden
tomar jams un error por una verdad (Santacruz, 2005, pg. 46)
Por este motivo, se busca desconfiar de los sentidos y percepciones, ya que ellas nos
engaan habitualmente. Tambin, de los sueos, ya que la vigilia no puede distinguirse
nunca del sueo, (Descartes, 1637, pg. 17) ya que este le persuaden en cosas cotidianas
(sentidos). Y finalmente del genio maligno, el cual busca la constante equivocacin.
Una vez ms, la voluntad muestra su independencia respecto del entendimiento, pues en
la hiptesis del engao ms calculado, no dejamos de experimentar en nosotros la libertad
de suspender el juicio, que nos impide ser engaados. (Santacruz, 2005, pg. 51)
De esta manera, para Descartes, sin mtodo, no hay verdad. Por ende, es un paso necesario
al conocimiento de la realidad. Este mtodo es mejor conocido como la duda, la cual es un
proceso voluntario (depende de uno ser engaado o no) que pretende desconfiar de todo,
menos de axiomas que son irrefutables, como por ejemplo:
Pues, tanto si estoy despierto, como si duermo, dos y tres suman cinco y un cuadrado no
tiene ms que cuatro lados; ya que parece que tan perspicuas verdades no pueden resultar
sospechosas (Descartes, 1637, pg. 18)
De esta manera, Ren Descartes lo que tiene una justificacin apropiada, no debe ponerse
en duda que tiene los siguientes pasos:
Descartes busca poner en duda todas las verdades desde un inicio: me aplicar seriamente
y con libertad a destruir todas mis antiguas opiniones (Descartes, 1637, pg. 15). En
definitiva, este es el punto de partida, en donde ms adelante se conjugan la intuicin y la
deduccin para aproximarse a la certeza de un modo deductivo e intuitivo. Por otro lado
poder simplificar y desmenuzar para poder acercarse ms fcilmente. Luego, ir ordenando
desde lo ms inteligible hasta lo ms complejo. Finalmente, la integracin de la deduccin,
e intuicin.
A modo de conclusin, la nica certeza que nos da seguridad plena, es la subjetividad del
yo, esbozada en el afamado cogito ergo sum, o tambin pienso luego existo desde la
cual el genio maligno no puede asechar, ya que la actividad pensante nos hace existir.
Entonces, si s que soy, se. En definitiva, se puede negar todo, menos a uno mismo.

II. Baruch Spinoza. tica demostrada segn el orden geomtrico

4.- Cmo es la relacin entre el alma humana y el cuerpo para percibir cuerpos
exteriores? Explique el proceso.
Para Spinoza, el cuerpo y alma son cosas separadas, lo que se llamar paralelismo, cosa
muy diferente al dualismo de sustancias que asociaba descartes con respecto a la conexin
entre cuerpo y alma. Es por esto que Spinoza genera su propio arreglo al dualismo
cartesiano:
Luego el objeto de la idea que constituye el alma humana es el
cuerpo, y (por 2/11) existente en acto. Por otra parte, si, adems del
cuerpo, hubiera tambin otro objeto del alma, como nada existe (por
1/36) de lo que no se siga algn efecto, necesariamente debera (por
2/12) darse en nuestra alma la idea de algn efecto suyo (Baruch
Spinoza, 1677, pg. 88)
De esta manera, se puede entender que el alma es la idea del cuerpo, y este ltimo el objeto
del alma, entendiendo al cuerpo como una extensin del alma. Algo muy interesante que
consideraba Spinoza es que hay una misma causa para todo, entonces por esto, no deben
haber cosas diferentes, pero unidas por Dios, que es la causa de todo y est en todo
(pantesmo)
Pues de cualquier cosa se da necesariamente en Dios una idea, de la
que Dios es causa de la misma manera que de la idea del cuerpo
humano. Y por eso, todo lo que dijimos de la idea del cuerpo humano,
hay que decirlo necesariamente de la idea de cualquier cosa. (Baruch
Spinoza, 1677, pg. 87)
Por ende, todo se da en Dios y considerando el paralelismo y la autonoma del cuerpo y del
alma, ambos dos comparten atributos como he mencionado anteriormente. De esta manera,
tambin todo lo que produzca una afeccin en el alma o una pasin en esta, se dar tambin
en el cuerpo, que comparte orden e identidad con dicha alma. (Deleuze, 1970)
De la misma manera, podemos entender la relacin de los dems cuerpos con el cuerpo y la
extensin, generndose una causa comn, con la cual comparten naturaleza. Una forma
fsica de relacionarse tambin a partir de lo dicho, es las formas fsicas, de un cuerpo en
movimiento y otro en reposo Los cuerpos se distinguen unos de otros en razn del
movimiento, la rapidez y la lentitud, pero no la sustancia (Baruch Spinoza, 1677, pg.
88).
Spinoza explica tambin la relacin de los cuerpos exteriores con el propio cuerpo y, los
cuales pueden tener muchos movimientos tanto as como el cuerpo exterior y el mismo
cuerpo. En la preposicin 38, Spinoza esboza que el cuerpo (formado por rganos y partes
blandas) puede ser afectado por cuerpos exteriores de muchas maneras y viceversa,
tratando de evitar que lo perturbe y adems le que hagan dao a este. Sin embargo, se
busca mantener la proporcin entre el movimiento y mantener lo que le hace bien al cuerpo,
y adems al alma que tambin est involucrada en el proceso de contemplacin.
Si el cuerpo humano ha sido afectado por un modo que implica la
naturaleza de un cuerpo exterior, el alma humana contemplar ese
cuerpo exterior como actualmente existente o como presente, hasta que
el cuerpo sea afectado por un afecto que excluya la existencia o la
presencia de dicho cuerpo (Baruch Spinoza, 1677, pg. 93)
Para Spinoza, lo malo no est en el cuerpo exterior, sino en la naturaleza del cuerpo
afectado por este. De esta manera, no se puede considerar malo algo de por s. Es por esto,
que la interaccin con el cuerpo exterior, puede generar un afecto triste o feliz, afectando
tambin al alma. Finalmente a lo anteriormente mencionado:
Pues son realmente (por 2/16) ideas de las afecciones del cuerpo humano, que
implican tanto la naturaleza de este como la de los cuerpos exteriores (Baruch Spinoza,
1677, pg. 96).
Lo importante no es el afecto mismo generado por el cuerpo exterior, sino la causa de este
(percepcin sensible)

III. Gottfried Leibniz. Discurso de Metafsica

2. Explique la relacin entre Dios y nuestras percepciones.
En la meditacin Nmero veintiocho, se asegura que todas las cosas las vemos por y a
travs de Dios, siendo este la causa externa principal:
De donde se sigue que no hay otro objeto externo que afecte a nuestra alma y que excite
inmediatamente nuestra percepcin, (Leibniz, 1686) med. 28
En nuestra alma, se encuentran todas las causas de las cosas que adems manifiestan la
esencia de Dios conservando ests ideas, las cuales son infinitas. Algo que Leibniz tambin
considera infinito, son las mnadas, comprendidas como unidades simples encerradas en s
mismas que conforman todo lo real. Una mnada, por excelencia es Dios, la cual contiene
percepciones claras de lo que ocurre en el universo, y que adems nosotros percibimos,
como dije anteriormente por obra de l:
Mas, he aqu la verdadera razn: hemos dicho que todo lo que ocurre
al alma y a cada sustancia es una consecuencia de su nocin, por lo
tanto la idea misma o esencia del alma es la causa de que todas sus
apariencias o percepciones tengan que nacerle (sponte) de su propia
naturaleza, y justamente de forma que correspondan por s mismas a lo
que ocurre en todo el universo, pero ms particular y ms
perfectamente a lo que sucede en el cuerpo que le est afecto, puesto
que es de alguna manera y durante algn tiempo, segn la relacin de
los dems cuerpos con el suyo, como el alma expresa el estado del
universo. (Leibniz, 1686) Med. 33

Leibinz hace una conexin entre el cuerpo y alma, dndole a esta ultima el papel de
receptor para poder entender lo que se percibe, a veces, de manera confusa y errada, ya que
el alma es la que sintetiza las percepciones, del cuerpo, dndoles en ella un sentido. As
como Spinoza no considera malo o bueno de por s, sino segn su naturaleza. Por su lado,
Leibinz considera que el cuerpo y el alma estn unidos y hay una influencia mutua, inclusa
con otros cuerpos que tambin pueden generar confusin en la percepcin, que es infinita, y
nuestra alma no puede alcanzar esa infinidad divina. En definitiva, Dios armoniza las
percepciones del alma, con las del cuerpo, sin actuar una sobre otra, sino todo mediado por
el Creador.

Bibliografa
Baruch Spinoza. (1677). tica demostrada segun el orden de los cuerpos
gemoetricxos. Madrid: Trotta.
Deleuze, G. (1970). Spinoza: Filosofia Practica. Francia: Fabula Tusquets.
Descartes, R. (1637). Discurso del metodo.
Leibniz, G. (1686). Discurso de metafsica.
Santacruz, V. S. (2005). De Descartes a Kant. Historia de la Filosofia Moderna.
Navarra: Universidad de Navarra.