Volume 2, Nmero 1 - Agosto de 2016

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE (UFF)

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA (ICHF)
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA (PPGH)
NCLEO DE ESTUDOS DE REPRESENTAES E DE IMAGENS DA ANTIGUIDADE (NEREIDA)

REVISTA HLADE - ISSN: 1518-2541

ANO 2, VOLUME 2, NMERO 1 URL: www.helade.uff.br
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Profa. Dra. Maria Aparecida de Oliveira Silva - Universidade de So Paulo (USP)
Profa. Dra. Margarida Maria de Carvalho - Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP- Franca)
Profa. Dra. Maria Cristina Nicolau Kormikiari Passos - Universidade de So Paulo (USP)
Profa. Dra. Maria de Ftima Sousa e Silva - Universidade de Coimbra (Portugal)
Profa. Dra. Maria Isabel dAgostino Fleming - Universidade de So Paulo (USP)
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Profa. Dra. Renata Senna Garraffoni - Universidade Federal do Paran (UFPR)
Profa. Dra. Violaine Sebillotte Cuchet - Universit Paris 1 Panthon-Sorbonne
Professor Emrito Wolfgang Meid - Universidade de Innsbruck (ustria)

A responsabilidade pelas opinies emitidas, pelas informaes e ideias divulgadas so exclusivas dos prprios autores.

Imagem da Capa
Rampa de acesso ao Estdio Panatenaico, refor-
mada por ocaiso dos Jogos Olmpicos de Atenas
em 2004.
Fotografia de Alexandre Santos de Moraes em
Agosto de 2012.
SUMRIO
EDITORIAL
JOGOS OLMPICOS E ALM

4 Alexandre Santos de Moraes

Fbio de Souza Lessa

DOSSI: JOGOS, DESPORTO E PRTICAS CORPORAIS NA ANTIGUIDADE

10 FIGURAS DE ATLETAS E A NOO DE REPRESENTAO NAS NFORAS PANATENAICAS
Gilberto da Silva Francisco

24 O SANTURIO DE OLMPIA, O CULTO DE ZEUS OLMPIO E OS JOGOS A PARTIR DE UMA

REVISO HISTORIOGRFICA
Lilian de Angelo Laky

39 JOGOS E ESPETCULOS NO PRINCIPADO DE NERO: O JUZO DE TCITO

Anderson Martins Esteves

TEMA LIVRE

52 ARQUEOLOGIA SEMITICA E AS ARTES NO PRINCIPADO: UM ESTUDO DE CASO DO F-

RUM DE AUGUSTO E DO FRUM DE AUGUSTO EMRITA
Airan dos Santos Borges
Thiago de A. L . C. Pires

62 ICONOGRAFA AFRICANA EN LA PINTURA VASCULAR DE LA ANTIGUA GRECIA: INDI-

CIOS DE UN PREJUICIO TNICO-CULTURAL?
Jlio Lpez Saco

71 ENTRE A VIRGEM E O HPLITA: O FEMININO E SEUS VALORES GUERREIROS EM EURPIDES

Bruna Moraes da Silva

85 NORMAS DE PUBLICAO

87 PRXIMO DOSSI
EDITORIAL
JOGOS OLMPICOS E
ALM
ALEXANDRE SANTOS DE MORAES1
FBIO DE SOUZA LESSA2
A helenicidade dos macednios foi motivo de
diversas controvrsias. Ao longo dos conflitos con-
tra os persas, quando se operou uma mudana sig-
nificativa nas concepes a respeito das identida-
des tnicas helnicas3, a situao se mostrou ainda
mais delicada e flutuante4. Nesse cenrio, Herdoto
1
Professor do Departamento de Histria e do Programa de
Ps-graduao em Histria da Universidade Federal Fluminen-
se. Editor da Revista Hlade. E-mail: asmoraes@gmail.com.
2
Professor do Instituto de Histria e do Programa de Ps-
-graduao em Histria Comparada (PPGHC) da Universidade
Federal do Rio de Janeiro. E-mail: fslessa@uol.com.br
3
Referimo-nos, nesse caso, ao mecanismo de autodefinio
tnica proposto por Jonathan Hall (2004, p. 47): a identida-
de tnica raramente pode ser salientada na ausncia de um
grupo externo [outgroup] contra o qual um grupo tnico pode
definir a si prprio atravs de um processo comparativo inter-
grupal. Foi precisamente isso que aconteceu aps as Guerras
Prsicas. Pela estabilizao de um esteretipo, generalizando
a imagem do brbaro extico, servil e pouco inteligente, a
identidade grega pode ser definida pela excluso, atravs da
oposio com esta imagem da alteridade.
4
Tem-se conhecimento que o rei Dario I recebia tributos regu-
lares de Amintas por volta de 510 a.C. e a Macednia constava
nas inscries reais da Prsia entre os povos subjugados ao
Grande Rei (ENGELS, 2010, p. 87).
4 Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
se viu particularmente empenhado em defender o
vnculo que a Macednia teria com a Hlade. No
Livro V de Histrias, o historiador de Halicarnasso
relatou um expediente que teria sido utilizado por
Alexandre, filho de Amintas, para proclamar sua
identidade helnica:
Que esses descendentes de Perdicas, como os
prprios afirmam, so gregos de origem, algo
que eu estou em condies de afirmar e mos-
trarei, mais adiante na minha narrativa, como
de facto so gregos. Alis tambm, entre os
Gregos, os organizadores dos jogos olmpicos o
reconheceram. De facto, Alexandre estava de-
cidido a participar nesses jogos e apresentou-
-se na pista com essa inteno. Os Gregos seus
adversrios na corrida queriam exclu-lo, com
o argumento de que a prova no era aberta a
concorrentes brbaros, mas exclusivamente a
Gregos. Todavia, depois que Alexandre provou
que era argivo de origem, consideraram-no
grego; na corrida do estdio, ficou mesmo em
primeiro lugar ex aequo. esta a verso cor-
recta dos factos (HERDOTO, Histrias, V, 22)
Essa passagem, alm de sublinhar as tenses
que marcavam o processo de reconhecimento p-
blico da helenicidade dos macednios, um exce-
lente indicativo para se conhecer uma importante
 Editorial
premissa que caracterizava os Jogos na Antiguidade
e as respectivas excluses que promovia. Os orga-
nizadores, responsveis pela admisso, ou no, dos
concorrentes, julgavam a partir de um imperativo
bastante rgido: a participao dos povos definidos
como brbaros era proibida. Pode-se dizer, assim,
que os Jogos Pan-helnicos operavam sob a lgica
da incluso dos iguais e da excluso dos diferentes.
Os Jogos Olmpicos da Era Moderna, esse ano
celebrados pela primeira vez em uma cidade latino-
-americana, possuem conhecidas razes de ser que
reforam os vnculos com a Antiguidade Clssica.
Disso decorre que falar em Olimpadas fazer uma
remisso, quase que por capilaridade gramatical,
Grcia Antiga. Quando Pierre de Coubertin pro-
ps o revival do evento, fez questo de celebrar a
primeira reedio na cidade de Atenas, em 1896,
exatamente para ratificar o legado dos gregos5.
Resgatava-se no apenas os termos, algumas carac-
tersticas e a tradio agonstica, mas tambm um
ideal paidutico que era muito presente e estimula-
do nos jogos helnicos6.
Surge, no entremeio desse movimento de apro-
priao do passado, o to falado Olimpismo, uma
manifestao paradigmtica da tradio humans- tamente reforado na retrica do COI. As chamadas
tica Ocidental (LOLAND, 1995, p. 49) que buscava
5
Do ponto de vista historiogrfico, importante atentar para
os riscos conhecidos que se operam sob a lgica do legado,
no apenas porque a presena das sociedades antigas se ma-
nifesta de uma maneira muito mais ampla e generalizada na
forma com que pensamos e experimentamos o mundo, mas
tambm porque fcil cair na seduo de uma concepo de
tempo linear. Considere, por exemplo, a seguinte citao:
preciso considerar que a cultura ocidental permanece como
herdeira da Grcia clssica pelas diversas contribuies para o
desenvolvimento da humanidade, como a arte, a filosofia e o
esporte. A arte e a filosofia seguiram sem interrupo o lega-
do grego, mas o esporte sofreu um hiato de 15 sculos a par-
tir da proibio dos Jogos Olmpicos por Teodsio I (393 d.C.),
at a restaurao dos jogos pelo Baro de Coubertin (1896)
(TODT, 2007, p. 217).
6
Impossvel no atentar para as diferenas histricas que ine-
vitavelmente estabelecem uma rotura entre os dois momen-
tos. Em certo sentido, o ideal de disseminao do desporto no
sculo XIX estava associado a uma tendncia funcionalista e
racionalista, na medida em que buscavam responder a uma
demanda advinda da defesa dos Estados Nacionais e ao au-
mento da produo capitalista (RUBIO, 2002, p. 134).
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
se universalizar atravs das prticas esportivas. No
entanto, desde seu nascedouro, os Jogos Olmpicos
da Era Moderna conviveram com uma contradio
difcil de superar. Por um lado, eram organizados
a partir de representaes nacionais e as vitrias
e derrotas dos atletas e equipes eram necessaria-
mente atribudas aos pases que participavam da
competio; por outro, os valores e expectativas
dos proponentes se revestiam de um carter trans-
nacional, de tal modo que os princpios ticos que
os Jogos ensejam deveriam estimular a superao
das diferenas em torno de um ideal universalista.
Nacionalismo e universalismo no foram tra-
tados como antteses ou premissas inconciliveis.
Seriam, no mximo, anverso e reverso de uma
mesma moeda: sem negar ou criticar a existncia
de diferenas nacionais, o Comit Olmpico Inter-
nacional (COI) buscava submeter essas diferenas
a um mesmo iderio e regramento para construir
uma pauta comum. Tarefa ambiciosa, sem dvida,
especialmente em funo dos dilemas e conflitos
que marcaram as naes ao longo do sculo XX. No
entanto, e a despeito das inmeras flutuaes que
sofreu, esse ideal olmpico agregador foi sendo len-
Cartas Olmpicas, documentos que buscam definir
os fundamentos ticos, organizativos e reguladores
dos jogos, so uma importante referncia para pen-
sar essa difcil conciliao.
A primeira Carta Olmpica foi publicada em
1908 sob o ttulo Annuaire du Comit International
Olympique. Tratava-se de uma espcie de ata de
fundao e apresentava uma srie de disposies
regulatrias para o Comit fundado em 1894. As
cartas subsequentes foram ampliando e especifi-
cando gradativamente as disposies protocolares.
O amadorismo, por exemplo, que constava nas pu-
blicaes mais antigas, s foi definido conceitual-
mente no documento de 1924, o mesmo que ad-
mitiu a participao das mulheres nas competies.
Apenas aps a Segunda Guerra Mundial, com a cr-
tica que passa a ser feita aos fascismos europeus
e correspondente valorizao da democracia re-
presentativa, que a preocupao com os nacio-
nalismos exacerbados aparece nos textos oficiais
da entidade. Na Carta Olmpica de 1948, o COI diz
5
 Editorial
regozijar-se com a aprovao universal que os Jogos
Olmpicos ento recebiam e elogiava as aes dos
governos que adotavam amplos programas de edu-
cao fsica coletiva com vistas a aperfeioar o es-
porte popular. No entanto, alertava para um peri-
go para o ideal olmpico. De acordo com o Comit,
ao lado do desenvolvimento legtimo de des-
portos em conformidade com os princpios do
amadorismo, no podem ser propagadas cer-
tas tendncias que prevejam acima de tudo
uma exultao nacional de sucesso a ser alcan-
ada no lugar da realizao do objetivo comum
e harmonioso que a essncia da lei Olmpica
(COI, Olympic Rules, 1948, p. 27).
Documentos posteriores repetiram esse dis-
curso ipsi litteris, mas a narrativa passou a valorizar
ainda mais o universalismo dos Jogos e um tipo de
conduta tica que serviria de alicerce para o even-
to7. A Carta de 1962, publicada em meio s tenses
da Guerra Fria, defende que era objetivo do Movi-
mento Olmpico criar amizade internacional e boa
vontade, levando assim a uma vida mais feliz e a
um mundo mais pacfico8 (COI, Olympic Charter,
1962, p. 11). O carter agregativo de escopo mun-
dial passa ento a definir o ncleo da narrativa.
Recrudesceu a perspectiva de que esse encontro
peridico, pautado por uma tica planetria e re-
gido por regras comuns a todos, sem clivagens ou
disposies especficas, poderia estimular o dilogo
e o entendimento das naes que, no plano pol-
tico e diplomtico, estavam verticalmente dividas.
7
A questo do amadorismo, ou seja, na proibio de rece-
bimento de recompensas financeiras pelo desempenho es-
portivo, um tema caro a Pierre de Coubertin, esteve sempre
explicitada nos documentos. Na Carta de 1958, por exemplo,
a questo do Esprito Olmpico aparece claramente discrimi-
nada nesses termos: Os Comits Olmpicos Nacionais devem
encorajar o desenvolvimento do esprito olmpico entre os jo-
vens de seus pases. Eles devem promover um programa de
educao para o pblico e insistir na filosofia do amadorismo.
H uma tendncia de se concentrar excessivamente na per-
formance e em novos recordes e de forma insuficiente nos va-
lores sociais, educacionais, estticosl, ticos e espirituais dos
esportes amadores (p. 80)
8
Esse texto passou a constar, a partir de 1973, na primeira
parte do documento, consagrada tradicionalmente aos Prin-
cpios Fundamentais.
6 Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
O imperativo tico que passa a constar nas Cartas,
ainda assente no amadorismo e no fair-play, se as-
sociaria aos supostos benefcios do esporte para a
construo de corpos e mentes saudveis, capazes
de gerar vnculos de solidariedade entre os povos
e superar algumas dissenses latentes. A juventu-
de, que sempre foi objeto privilegiado das atenes
(ainda que as regras no estabelecessem limite de
idade para os atletas), passou a ser representada
com mais destaque, tanto que na Carta de 1978,
dentre os objetivos expostos nos Princpios Funda-
mentais, o documento registra de forma literal a
importncia de educar os jovens atravs do des-
porto, num esprito de melhor compreenso mtua
e de amizade, ajudando assim a construir um mun-
do melhor e mais pacfico (COI, Olympic Charter,
1978, p. 4). O carter revitalizador dos jovens, como
bem notara Karl Manheim9, era tendncia em um
mundo ainda assombrado pelas tenses e fantas-
mas de duas guerras globais.
O debate sobre a ampliao e promoo do
Olimpismo poderia se alongar indefinidamente
caso tomssemos apenas as Cartas como refern-
cia. Mais do que isso, preciso sublinhar que existi-
ram alteraes fundamentais nesse iderio, em es-
pecial a partir do abandono do amadorismo, o que
levou inclusive construo do conceito de ps-
-olimpismo10. Nota-se tambm que no entremeio da
9
Na medida em que existe o desejo de adotar uma nova orien-
tao, isso ter de fazer-se atravs da juventude. As geraes
mais velhas ou intermedirias podem ser capazes de prever
a natureza das mudanas futuras e sua imaginao criado-
ra pode ser empregada para formular novas polticas; mas a
nova vida ser vivida apenas pelas geraes mais jovens. Estas
vivero os novos valores que os velhos professam somente em
teoria. Sendo assim, a funo da juventude a de um agente
revitalizador. Trata-se de uma espcie de reserva que se revela
apenas se tal revitalizao for desejada (MANNHEIM, 1976,
p. 92-93).
10
De acordo com Ktia Rbio (2002, p. 140) o ps-olimpismo
poderia ser caracterizado no como a prtica esportiva que
busca reviver o passado olmpico grego, mas refeito e refor-
mulado apresenta-se como simulacro de um ideal onde ele-
mentos fundamentais sua organizao e prtica so despre-
zados em detrimento da satisfao de interesses econmicos
e polticos, que nem sempre esto diretamente relacionados
com o fenmeno esportivo
 Editorial
enunciao de princpios cada vez mais amplos e
universalistas, o COI conviveu com inmeras ten-
ses e foi confrontado diversas vezes em funo
de suas escolhas. Recorde-se que, muito recente-
mente, o Comit foi duramente questionando pela
atribuio da organizao dos Jogos a Pequim:
questes relativas aos Direitos Humanos na China,
guerra no Darfur e autonomia do Tibet vieram
baila e no foram sublimadas pela retria univer-
salista e pacifista. Mas, a despeito das contradies
internas do Comit, h um aspecto dos nacionalis-
mos que no podem ser controlados pela narrativa,
que tambm no d conta do vis econmico que
se acentuou nos ltimos anos e que operou mudan-
as significativas na prpria relao dos pases com
o evento11.
Na cerimnia de abertura dos Jogos Olmpi-
cos Rio 2016, Carlos Arthur Nuzman, presidente da
Confederao Olmpica Brasileira (COB), enunciou
um discurso que exibe com clareza o sintoma des-
sas contradies. Frases como nasce um mundo
novo e vamos viver esses sonhos juntos e vamos
viver juntos na diversidade foram ditas ao lado de
outras tantas que exaltavam o Brasil como centro
irradiador de virtudes que no seriam, por princ-
pio, brasileiras: [a tocha Olmpica] vai trazer uma
mensagem, de todos os brasileiros, uma mensagem
de paz e unio. Mas no apenas para o mundo se
dirige a mensagem. Aps defender o esmero do
pas para a promoo da competio, Nuzman pa-
rafraseou uma passagem do Hino Nacional - os fi-
lhos do Brasil no fogem luta -, recrudescida pelo
tom regionalista de um aforismo carioca celebriza-
do pela msica de Gilberto Gil: E o Rio de Janeiro
continua lindo. E, reforando esse regionalismo,
diz em tom de concluso: O Rio est pronto para
fazer histria.
11
Como bem observou Pierre Bourdieu (1997, p. 126), seria
preciso enfim analisar os diferentes efeitos da intensificao
da competio entre as naes que a televiso produziu atra-
vs da planetarizao do espetculo olmpico, como o apare-
cimento de uma poltica esportiva dos Estados orientada para
os sucessos internacionais, a explorao simblica e econ-
mica das vitrias e a industrializao da produo esportiva
que implica o recurso ao doping e a formas autoritrias de
treinamento.
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
Do ponto de vista histrico, os Jogos Pan-hel-
nicos no apenas dependiam da existncia prvia,
mas reforavam os vnculos entre as pleis atravs
da excluso sumria dos brbaros. Os Jogos da Era
Moderna, dentre as muitas diferenas observveis,
buscam ser mais amplos e inclusivos, pelo menos no
que diz respeito participao dos atletas. Na edi-
o de 1896, em Atenas, participaram apenas cator-
ze pases, todos europeus, com exceo dos Estados
Unidos. Na ltima edio, no Rio de Janeiro, mais
de 200 pases marcaram presena. Tal incluso no
representa, contudo, o afrouxamento das fronteiras
nacionais que, pelo contrrio, parecem reforadas
com o contato com as diferenas que so, dado o
volume de participantes, cada vez mais latentes e
perceptveis. Isso ocorre no apenas porque o Mo-
vimento Olmpico incapaz de sugerir iniciativas
prticas e viveis que permitam a diminuio das
diferenas, principalmente do ponto de vista mate-
rial, mas porque a prpria diferena material atua
como substrato para a definio do sucesso e ou
fracasso esportivos. precisamente por essas e ou-
tras tantas tenses, embates e conflitos que carac-
terizam esse megaevento contemporneo, que esta
edio da Hlade convidou especialistas a discutir
esportes e prticas corporais, ratificando o compro-
misso de dilogo das experincias sociais do mundo
antigo com nossos dilemas e conflitos do mundo
contemporneo.
BIBLIOGRAFIA
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https://stillmed.olympic.org/Documents/olympic_char-
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7
 Editorial

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8 Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)

 DOSSI

Jogos, Desporto e Prticas

Corporais na Antiguidade
Fbio de Souza Lessa (org.)
 Dossi: Jogos, Desporto e Prticas Corporais na Antiguidade
FIGURAS DE ATLETAS E A NOO DE
REPRESENTAO NAS NFORAS
PANATENAICAS
GILBERTO DA SILVA FRANCISCO1
Resumo: Este artigo discute a noo de represen-
tao presente na figurao atltica das nforas
panatenaicas e seu tratamento pela bibliografia
especializada. A partir da identificao de um ce-
nrio que no reflete mais criticamente elemen-
tos essenciais da leitura iconogrfica, prope-se,
aqui, alguns pontos para a reflexo quanto ao uso
desse tipo de informao como documento para a
compreenso de prticas atlticas na antiguidade.
So eles, (a) a relao entre o repertrio figurativo
especificamente tico e sua projeo para a inter-
pretao de prticas no mundo grego, (b) o grau de
iconicidade relacionado a essas figuras e (c) a in-
terferncia dos elementos formais prprios da pro-
duo no contexto das oficinas ceramistas ticas.
Palavras-chave: nforas Panatenaicas, Iconografia
Atltica, Representao, Iconicidade.
1
Professor Adjunto do Departamento de Histria da Escola
de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade Fe-
deral de So Paulo (DH-EFLCH/UNIFESP), rea Histria Antiga;
membro do Laboratrio de Estudo sobre o Imprio Romano
e Mediterrneo Antigo da Universidade de So Paulo (LEIR-
-MA/USP); pesquisador associado cole Franaise dAthnes
(EFA). E-mail: gisifran@gmail.com.
10
Recebido em: 10 de abril de 2016
Aprovado em: 15 de julho de 2016
Ironicamente, livros sobre Olmpia so ilustra-
dos com vasos ticos pintados que se referem
aos jogos em Atenas, no Olmpia (KYLE, 2007,
p. 150).
As nforas panatenaicas so vasos que foram
produzidos entre os sculos VI e I a.C. em oficinas
ticas e conectados muito fortemente s Grandes
Panateneias.1 Sua insero nesse evento era am-
plamente condicionada s provas atlticas que
compunham tal festival, proporcionando-se um
tipo de figurao atltica bastante consistente ao
longo desse perodo; o que foi convertido na pes-
quisa acadmica em documentao privilegiada
para a compreenso dessa prtica na antiguidade.
Para entender elementos especficos dessas provas,
como gestos, conjuntos de competidores, a presen-
a de juzes etc., lana-se mo desse tipo de obje-
to, prtica j consolidada pela bibliografia sobre o
tema. As informaes so advindas principalmen-
te de um dos painis desses vasos, cujo programa
1
Para uma introduo s Panateneias, ver NEILS, 1992, p. 13-
28; para uma viso detalhada de seu desenvolvimento, ver
SHEAR, 2001 (com a apresentao extensiva e comentada das
fontes literrias e epigrficas). Para uma apresentao mais
breve das fontes literrias sobre as Panateneias, ver DAVISON,
1958. Para as nforas panatenaicas ver BENTZ, 1998 e FRAN-
CISCO, 2012. Vale dizer, este texto uma ampliao de alguns
elementos j presentes na minha tese de doutorado (FRAN-
CISCO, 2012).
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
 Dossi: Jogos, Desporto e Prticas Corporais na Antiguidade
ornamental foi fixado em c. 530 a.C.2 e persistiu at
o final da produo apresentado, em milhares de
vasos a cada Grande Panateneia (evento quadrie-
nal), duas faces opostas fisicamente: uma delas com
a figura da deusa Atena armada, entre colunas en-
cimadas por galos e uma inscrio (ton Athenethen
Athlon);3 e, na outra face, a figura da prova atltica
na qual o vencedor provavelmente obtivera o vaso.4
A complexidade do projeto visual desses vasos
grande e importante dizer que, neste texto, ser
observado um aspecto mais detidamente: a figura-
o atltica que aparecia em uma das faces, sua co-
erncia interna, seus possveis significados e os limi-
tes de interpretao ao no considerar elementos
especficos do grau de iconicidade dessas figuras e
mesmo o projeto ornamental de forma mais ampla,
destacando-se a lgica da organizao da figurao
atltica no espao disponvel para a figurao em
uma das faces de um objeto curvilneo, com certas
interrupes (como os pontos de fixao das alas)
e desnveis (como mudanas de angulao, proje-
o das curvas, o cordo na conexo entre o pesco-
o e o ombro do vaso, entre outros). A anlise aqui
proposta, dessa forma, considera a interpretao
das figuras dentro de um quadro maior de refern-
cias, o que permite pensar no grau de relao com
as provas atlticas reais.5
2
Para a descrio do programa ornamental das nforas pana-
tenaicas, ver FRANCISCO, 2012, p. 48-9 e 55-61.
3
Para as variadas propostas de traduo dessa inscrio, ver
FRANCISCO, 2008, p. 157 e 2012, p. 119-20.
4
As provas registradas nas nforas panatenaicas so as se-
guintes: corrida a p (curta distncia), corrida a p (longa dis-
tncia), corrida armada, pentatlo, boxe, pale, pancrcio, corri-
da de biga, corrida de quadriga, apobates, corrida de cavalo,
acertar o alvo a cavalo e prova de ctara.
5
Aqui, a proposta distino entre as provas figuradas e provas
reais meramente convencional. preciso dizer que no se
entende a formulao de representaes (neste caso, as figu-
ras de atletas sobre as nforas panatenaicas) com exteriores
ou distintas da realidade. Representaes compem o campo
caracterizado como realidade, e uma oposio entre realidade
e figurao, ou realidade e representao, no se sustentaria
efetivamente. Assim, apenas de forma convencional, as pro-
vas desenvolvidas por atletas em festivais sero chamadas de
reais. Sobre essa questo, o debate intenso, considerando
desde propostas que do mais nfase ao carter no-realista
at outras que consideram que a representao realidade
(HALDANE; WRIGHT, 1993, p. 3-12; MACKINNON, 1996, p. 29).
Para variados debates sobre a questo da relao entre re-
presentao e realidade, ver PUTNAM, 1991; especialmente a
introduo (p. xi sqq.).
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
Entre os jogos panatenaicos e os
festivais do mundo grego
Enquadrando-se em uma tendncia predomi-
nante, Stephen G. Miller diz que as nforas pana-
tenaicas so o tipo mais importante de evidncia
visual para as provas atlticas na Grcia. () essas
pinturas detalhadas permitem-nos estabelecer
uma ligao estreita com as provas atlticas antigas
numa poca antes das fotografias (MILLER, 2004a,
p. 10). Tal proposio promove certo deslocamento
desse tipo de objeto no que se refere ao seu prin-
cipal contexto especfico de uso original (a insero
nas Grandes Panateneias) e as questes artesanais
relacionadas figurao das provas atlticas nas n-
foras panatenaicas. Sobre o primeiro aspecto, Do-
nald G. Kyle, que o observa mais criticamente (ver
epgrafe), apresenta uma opinio que , vale notar,
quase isolada; j que a equivalncia entre a inter-
pretao de artesos ticos que produziam objetos
vinculados diretamente a um evento tico consis-
tentemente projetada para um todo mais amplo e
complexo.
Deve-se notar que a proposta relao entre
esse repertrio figurativo tico e estruturas mui-
to mais amplas correspondentes ao mundo grego
est, em muitos casos, conectada a uma noo uni-
ficada sobre a Grcia na Antiguidade; o que am-
plamente debatido. No caso aqui tratado, preciso
lembrar que as Grandes Panateneias tinham um
programa atltico especfico, diferente dos outros
festivais (CHANKOWSKI, 2008, p. 72, 105), incluin-
do uma srie de provas tribais, fechadas a outros
participantes do festival que no fossem ticos. Ou
seja, o evento que demandava a produo desses
vasos panatenaicos, se visto como um referencial
para a prpria produo da figurao atltica, era
especfico em alguns aspectos. Essa compreenso
que toma a parte pelo todo, aproxima-se fortemen-
te da formulao da Grcia Antiga como uma unida-
de, quase um estado nacional (FRANCISCO; MORA-
LES, 2016, p. 72-3), no qual as distines locais so,
em grande medida, atenuadas;6 ou que estruturas
6
Um exemplo disso foi o discurso sobre os jogos olmpicos de
2004 que, frequentemente, apresentavam uma ideia de retor-
no ao lugar onde esses jogos nasceram. Se o lugar de nasci-
mento fosse compreendido como Atenas em 1896, a senten-
a seria consistente; entretanto, em vrios casos, o bero
11
 Dossi: Jogos, Desporto e Prticas Corporais na Antiguidade
identificadas em contextos especficos so compre-
endidas como correspondentes ao todo.7
Se se observar como, em geral, as figuras de
nforas panatenaicas aparecem em publicaes
sobre prticas atlticas na Antigidade clssica, tal
constatao clara. Por exemplo, uma publicao
de Michael B. Poliakoff (Combat sports in the An-
cient world), a partir de um interesse generalista,
j anunciado no ttulo, o autor se utiliza tambm
de nforas panatenaicas como documentao. No
livro, h apenas uma referncia s Panateneias (so-
bre a premiao com nforas panatenaicas PO-
LIAKOFF, 1987, p. 18-9), mas uma grande utilizao
de figuras de nforas panatenaicas como documen-
to explorando exclusivamente seu repertrio de fi-
gurao atltica, e nenhuma referncia face com
a deusa Atena. Ainda, nessa obra, as nforas pana-
tenaicas apresentadas em fotografias no so re-
lacionadas premiao em eventos atlticos, nem
na nica vez que feita uma referncia indireta s
nforas panatenaicas no texto. Elas so apresenta-
das como vasos gregos, sem outra especificao,
a no ser a temtica; ou seja, a relacionada figura-
o da prova atltica. Esse uso proporciona, assim,
certo deslocamento deste tipo de vaso da sua fun-
o originalmente pensada (compor a premiao
dos jogos panatenaicos), inserindo-o em um campo
situado na antiguidade, contexto em que os jogos olmpicos,
como o prprio nome indica, eram prprios do festival em
Olmpia e no em Atenas (ver FOURNARAKI; PAPAKONSTAN-
TINOU, 2014, p. 157).
7
Importantes crticas a essa correspondncia comeam a
aparecer em vrios campos. Uma delas o debate sobre o
atenocentrismo (ver FRANCISCO; MORALES, 2016, para uma
viso geral). No campo da cermica, John Boardman comenta
especificamente a questo: Atenas no a Grcia. H, por
exemplo, uma rica e antiga srie de cenas de mito na arte do
Peloponeso sobre relevos de bronze e vasos de Corinto. s
vezes, o dbito de Atenas a essa tradio pode ser traado, s
vezes sua independncia dela. A influncia estilstica e tcnica
de artistas do Leste grego em Atenas no sculo sexto clara,
e ns podemos suspeitar de uma influncia iconogrfica tam-
bm (BOARDMAN, 1995, p. 215). E continua: no podemos
tomar Atenas como o modelo de todo o comportamento e
gosto gregos neste artesanato. (...) A influncia de Atenas na
tica foi provavelmente a mais extensiva, mas havia Argos e
a Arglida (...), Corinto com grande influncia no Peloponeso
Noroeste (BOARDMAN, 2001, p. 24).
12
muito mais abrangente: o das provas atlticas no
mundo grego, como visto na posio de Miller aci-
ma.
Em outra publicao similar, Sport and society
in ancient Greece (GOLDEN, 1998), o tratamento
com relao s nforas panatenaicas diferente.
Em primeiro lugar, as Panateneias so amplamen-
te apresentadas e inseridas em um quadro geral de
jogos (Id., p. ix, 3, 8, 9, 37, 39-40, 42, 55, 70-1, 74,
76, 87, 104-6, 111-2, 122-3, 126, 129, 134, 142-3,
162, 164-9, 174); e as nforas panatenaicas mais
especificamente tratadas: vale dizer, num grupo
de nove imagens apresentadas no livro, duas so
de nforas panatenaicas (Id., fig. 1, p. 53 e fig. 9,
p. 163); mas abordadas exclusivamente a partir do
contedo figurativo atltico das figuras. Na publica-
o de Michael B. Poliakoff e na de Mark Golden,
interessa-se pelo contedo sobre a experincia da
prova atltica, e se abre mo, inclusive, de se tratar
mais consistentemente do prprio vaso no contexto
da premiao em um festival especfico, o que seria
amplamente cabvel nesses temas tratados. Pode-
-se dizer, com isso, que a anlise iconogrfica das
nforas panatenaicas no explora consistentemen-
te informaes sobre o seu contexto de uso; j que
h, nesse caso, um exemplo de figurao claramen-
te relacionada a um evento determinado, o que ,
na maior parte das vezes, ignorado.
No se prope aqui que no haja alguma rela-
o entre essa figurao especificamente tica, cuja
produo era fortemente conectada aos eventos
atlticos dos jogos panatenaicos, e o universo atl-
tico mais amplo delimitado no que se compreende
como mundo grego; mas que as relaes no so
bvias, ou seja, elas devem ser pensadas. O conjun-
to de referncias dos artesos que produziam tais
figuras em oficinas ticas poderia ter certa equiva-
lncia com um repertrio atltico bem mais amplo,
mas ele no era idntico e um exemplo disso eram
as especificidades do programa atltico no festival
panatenaico e aqueles dos festivais panelnicos,
como visto. Assim, se havia especificidades nas pro-
vas atlticas que compunham o festival panatenai-
co e potencialmente na leitura que os artesos dali
faziam delas, a projeo desse repertrio figurativo
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
 Dossi: Jogos, Desporto e Prticas Corporais na Antiguidade
para a compreenso do universo atltico mais am-
plo deve ser, no mnimo, argumentada.
REPRESENTAO REFERNCIA
nforas Panatenaicas (1) Prticas atlticas (Grandes Panateneias);
(Figurao Atltica) (2) Prticas atlticas (Mundo Grego);
(3) nforas Panatenaicas (modelos) (1) e (ou) (2).
(4) Vasos (modelos) (1), (2) e (ou), (3).
MEDIAES
- Contexto de produo;
- Contexto de uso.
Esquema 1. Cenrio de possveis relaes entre a figurao
atltica e seu referencial.
Nesse sentido, na sequncia, ser tratada a no-
o de iconicidade que repousa na observao de
certa conexo entre referente e referencial; mais
detidamente, o grau de relao entre eles.8 No nos-
so caso, o problema comea em definir o prprio
referencial: na criao de figuras de provas atlticas
nas nforas panatenaicas, trata-se de uma prova
atltica generalista ou inserida no campo especfico
das Grandes Panateneias? E, diferente disso, no se
pode pensar que o referencial mudasse ao longo do
tempo? Inicialmente, a prpria prova; mas, poste-
riormente, o repertrio de figuras de provas atlti-
cas das nforas panatenaicas poderia oferecer uma
referncia para a produo posterior bem como um
repertrio de figurao atltica que aparecia consis-
tentemente em outros tipos de vaso (ver esquema
1). De qualquer forma, considerando o potencial
iconogrfico desses vasos, como indicativo das pro-
vas reais, que a maior parte do esforo acadmico
feito. Quanto a isso, preciso considerar a com-
plexidade dos sistemas de referncia no mesmo
vaso. Por exemplo, no que se refere figurao da
deusa Atena nas nforas panatenaicas, prope-se
que seja uma representao de uma esttua de cul-
to da Acrpole de Atenas, o que , vale dizer, bas-
tante debatido.9
8
A iconicidade, como grau de similaridade entre referente
e refencial, baseia-se frequentemente nas proposies ori-
ginalmente apresentadas na lingustica; por exemplo, a pr-
pria noo de cone de Pierce, como algo semelhante a seu
referente (...). Icnico, ento, foi tomado como um sinnimo
de representacional ou realista (HECK & ERENSTEIN, 1999,
p. 34). Ver tambm GOMBRICH; WOODFIELD, 1987, p. 244 e
248; WILLEMS; CUYPERE, 2008, p. 3-9.
9
Para a apresentao desse debate, ver FRANCISCO, 2012, p.
70-5.
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
No caso da figurao das provas atlticas, o re-
ferencial figurativo bem diferente, j que, apesar
de estarem conectadas a uma longa tradio em n-
vel regional fundamentada no tema,10 no poss-
vel visualizar a apropriao de esquemas figurativos
especficos. Percebe-se uma articulao mais livre
das cenas figuradas em relao face com a figura
da deusa Atena, muito mais controlada. Por exem-
plo, a quantidade de atletas nas corridas poderia
variar bastante nessas figuras.11 Assim, o campo de
relao entre as provas atlticas figuradas nas n-
foras panatenaicas e as provas reais de comple-
xa interpretao. Geralmente, prope-se que tais
figuras fossem representaes das provas; mas h
que se pensar no grau de representao. Ou seja,
seriam elas representaes de um evento especfi-
co das Grandes Panateneias (uma prova dos Jogos
Panatenaicos) ou da prova, de forma mais abstrata?
Figuras de atletas vitoriosos
As provas atlticas apresentadas nas nforas
panatenaicas podem fornecer elementos interes-
santes para se pensar nos significados relacionados
10
Observa-se um amplo repertrio tradicional presente na
poro oriental do Mediterrneo; por exemplo, as figuras de
lutadores nas pinturas parietais em tumbas de Beni Hasai, Egi-
to, de c. 2000 a.C. (POLIAKOFF, 1987, p. 31, fig. 15). A ocorrn-
cia da figurao atltica era comum no repertrio minico-mi-
cnico em suportes variados (afrescos, relevos, glptica, vasos
de cermica, vasos de pedra, marfim, entre outros): tanto a
figurao de temas atlticos mais especficos do universo mi-
nico (por exemplo, o salto do touro); como o pugilato, a cor-
rida a p e de carro (TORRALVO, 1996/1997, p. 34). No mundo
grego, o desaparecimento da figurao na criao artesanal,
entre os sculos XII e X a.C., deu espao, j no sculo X a.C.,
a um lento reaparecimento e, no conjunto dos elementos fi-
gurativos mais antigos, destaca-se a presena de cavalos e de
carros associados a eles, retomados com outro tratamento
esttico. O cavalo e o carro associado a ele, por exemplo, de-
pois disso, no deixou de ser apresentado na cermica tica
pintada at o desaparecimento dessa tcnica de ornamenta-
o, e persiste como tema figurativo at o perodo romano na
produo das nforas panatenaicas e muito frequentemente
associado temtica atltica.
11
Por exemplo, nas provas de corrida, o nmero de competi-
dores poderia variar entre dois e cinco, ou nas corridas a ca-
valo ou potro, a variao era entre dois ou trs. J nas provas
de lutas, se o nmero de competidores era sempre dois, as
figuras de juzes poderiam variar entre um ou dois, bem como
sua posio no conjunto figurado.
13
 Dossi: Jogos, Desporto e Prticas Corporais na Antiguidade
s provas e aos atletas, e na influncia do espao
para a descrio figurativa do evento. Por exemplo,
uma nfora panatenaica de Havana 226 (ver FRAN-
CISCO, 2012, cat. 66) traz um competidor da corri-
da armada (o primeiro, da esquerda para a direita,
entre quatro corredores, considerando o sentido da
corrida esquerda). O primeiro atleta carrega um
escudo com a letra alfa, que no sistema alfabtico
de numerao grego quer dizer um ou primeiro quentemente tratados pela bibliografia como va-
(COOK, 1987, p. 328-9), e ele interpretado como
o vencedor.12 Assim, haveria, alm da figurao da
prova e dos competidores, a identificao do vito-
rioso. Ou seja, o arteso teria indicado a partir da
posio do atleta e de um elemento distintivo, certo
destaque dentro do grupo; atribuindo-se certa hie-
rarquia entre eles.
Outra possibilidade de identificao do vitorio-
so na figurao de algumas provas atlticas seria a
presena de apenas um atleta, como as corridas de
carro, nas quais o atleta apresentado geralmente
situado como o vencedor. Ainda, no sculo IV a.C.,
as figuras de provas nas nforas panatenaicas por-
tam novos elementos que auxiliam essa identifica-
o. Por exemplo, algumas delas com dois atletas
(como nos diferentes tipos de luta), relacionadas a
figuras de Vitrias, por vezes se dirigindo a um dos
atletas, provavelmente o vencedor. Entretanto,
preciso notar que a maior parte das figuras de pro-
vas observadas no apresenta elementos claros que
distinguem claramente um vencedor, e que h um
repertrio de figuras relacionadas especificamente
premiao, o que ainda ser discutido.
Observar esses elementos tarefa bastante
importante para a compreenso do grau de repre-
sentao dessas figuras. H, potencialmente, mais
que a identificao de um atleta, mas de uma con-
dio especfica do atleta na competio: identifi-
car um condutor de quadriga identificar apenas
um atleta em um quadro geral (a prova no festival
panatenaico ou a prova de forma mais generalista);
mas identificar o vencedor da prova de conduo
de quadriga reconhecer o atleta em uma situa-
12
Ver OLMOS ROMERA, 1993, p. 132, fig. 52; que tambm
apresenta uma interpretao alternativa.
14
o contextualizada. Contextualizao que pode
aparecer nesses elementos indicados (a posio no
conjunto de competidores, a seleo de um atle-
ta apenas, a presena da personificao da Vitria
interagindo com um dos atletas), e ratificada pela
prpria insero da figurao atltica em um objeto
cujo envolvimento com a premiao em um festival
especfico bastante clara, a ponto de serem fre-
sos-prmio.13 Ou seja, esses elementos oferecem
indicaes para se pensar no grau de iconicidade
dessas figuras e, consequentemente, nas propostas
de representao dos artesos que as criaram.
Mas se, por um lado, h elementos distintivos
na apresentao de certas provas, o que pode ser
um forte argumento para se pensar em um alto
grau de iconicidade da figurao atltica das nfo-
ras panatenaicas, h outros elementos que se di-
recionam em via oposta. Por exemplo, quando so
observadas as nforas panatenaicas com figurao
da premiao dos vitoriosos (FRANCISCO, 2012, cat.
34, 38, 162, 172, 174 e 204), uma ausncia chama
bastante a ateno: em nenhuma dessas figuraes
conhecidas da premiao nos jogos panatenaicos
aparece a figura de nforas panatenaicas. Sabe-se,
por fontes variadas, da forte relao desses vasos
na premiao da maior parte das provas dos jogos
13
O termo nfora-prmio j era comum no sculo XIX (por
exemplo, ver BURGON, 1847, p. 278) e ainda bastante utili-
zado (est no ttulo do estudo de Bentz (1998), por exemplo,
uma das principais obras sobre o tema); entretanto, ele pode-
ria ser discutido mais detalhadamente quanto sua viabilida-
de como um nome arqueolgico e consistncia de seu uso na
bibliografia. No que se refere ao uso na bibliografia recente, as
propostas so variadas. Sua identificao s nforas de leo
da Inscriptiones Graecae (IG) II2 2311 (uma lista de prmios
nas Grandes Panateneias datada de c. 375 a.C.) o relaciona ao
contexto da premiao. Por exemplo, Valavanis, ao comentar
a IG II2 2311, diz que os prmios entregues nos eventos atlti-
cos eram nforas de leo isto , nforas panatenaicas (VA-
LAVANIS, 2004, p. 370). De outra forma, Shapiro, que tambm
usa o termo nfora-prmio, diz que o Estado comissiona
esses vasos que claramente no eram o prprio prmio, mas
continentes do leo de oliva-prmio (SHAPIRO, 1998, p. 18).
Com isso, parece, quando se pensa em nfora-prmio, o cam-
po semntico aberto, e a compreenso da participao do
vaso na composio do prmio no bem definido.
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
 Dossi: Jogos, Desporto e Prticas Corporais na Antiguidade
panatenaicos;14 entretanto, elas no so citadas na
figurao desse evento de premiao. H, com isso,
alguns pontos importantes a serem considerados.
O primeiro o distanciamento entre o contexto da
premiao e sua interpretao convertida em fi-
gurao desses vasos: os artesos que produziram
essas figuras preferiram omitir as nforas panate-
naicas no contexto da premiao; revelando um
esforo metalingustico bastante limitado nesse as-
pecto.15 O segundo o provvel significado dessa
ausncia. Considerando essa forte conexo entre as
nforas panatenaicas e o festival ateniense, poss-
vel pensar que sua ausncia em figuras da premia-
o fosse uma estratgia dos artesos para dar um
carter mais geral (no restrito ao festival em ques-
to) premiao apresentada.
Os atletas das nforas panatenaicas
e os de Filstrato
Apesar de ser possvel observar provveis pro-
postas dos artesos na constituio de significados
atribudos a essas imagens, a verificao do seu grau
de representao complicada. Entretanto, a discus-
so sobre a distino da figurao entre algumas pro-
vas similares fornece elementos interessantes para
esse debate. H algumas provas similares e bas-
tante clara a identificao de elementos distintivos
14
Apesar de as nforas panatenaicas terem sido distribudas
aos vitoriosos de vrias provas dos jogos panatenaicos ao lon-
go da experincia desse festival, importante notar que mui-
tas provas contidas nele no eram premiadas com esse tipo
de vaso. Aquelas que apareciam figuradas neles (ver nota 4)
eram premiadas com o azeite panatenaico que os preenchia
em quantidades variadas. As provas do concurso musical no
eram premiadas com nforas panatenaicas, a no ser em con-
textos muito especficos, e outras provas como a dana pr-
rica, a Euandria, a corrida com tocha, a corrida de barco, a
Anthippasia, e os corais eram premiadas com outros prmios
como bois, hdrias, banquetes etc., ao menos o que est re-
gistrado na IG II2 2311 (ver FRANCISCO, 2012, p. 277-9).
15
Apesar da ausncia de figuras de nforas panatenaicas nas
prprias nforas panatenaicas, houve uma tmida presena
de figuras desses vasos na produo de cermica tica. Para a
presena de figuras de nforas panatenaicas em alguns vasos
ticos, ver FRANCISCO, 2012, p. 122-3. Para a presena em v-
rios outros suportes, inclusive fora da tica, ver Id., p. 123-4.
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
entre elas. A quantidade de cavalos atrelados ao
carro, por exemplo, distingue a corrida de biga
(synoris), com dois cavalos, da corrida de quadriga
(tethrippon), com quatro cavalos. E a presena do
guerreiro junto ao auriga permite identificar o apo-
bates nesse grupo de provas. Tais especificidades
so claras, dada a insero de elementos precisos
na composio figurativa, o que tambm pode ser
verificado no contexto dos diferentes tipos de lutas.
A maior dificuldade em distinguir essas provas
de luta est na relao de proximidade que mui-
tas delas tinham; mas sua distino no impos-
svel, e a articulao da anlise figurativa e literria
pode esclarecer mais a respeito. Filstrato (Sobre
a Ginstica 35) diz que os melhores candidatos ao
pancrcio so lutadores de boxe com aptido para
a luta (pale) e lutadores da pale com aptido para
o boxe (LARMOUR, 1999, p. 109); e Plato (As leis
795 b) indica que o guerreiro bem treinado era pra-
ticante de uma dessas trs modalidades. Entretan-
to, o pancrcio era um tipo de luta mais violenta,
admitindo-se prticas como o estrangulamento e o
chute na virilha.16
Quanto s figuras nas nforas panatenaicas,
o boxe (pygme) apresenta um elemento singular:
as bandagens nas mos dos atletas. J a distino
entre o pancrcio (pankration) e a pale passa pelo
tipo de envolvimento entre os lutadores. O pancr-
cio uma luta de maior contato fsico, diferente da
pale. Assim, a distino entre tais provas estru-
turada pelo gesto apresentado nas figuras. No caso
das provas de corrida a p (a de curta e a de longa
distncia), a distino tambm parece ser satisfei-
ta a partir da anlise do gesto; ou seja, a partir de
elementos figurativos. Julia L. Shear, ao comentar a
16
Filstrato (Imagens 2, 6) a caracteriza como uma prova pe-
rigosa. A partir dele, Jenkins descreve o seguinte cenrio: Os
gregos distinguiam dois estilos de luta: a luta de p (a luta,
propriamente dita, a nica luta admitida no pentatlo e nas
competies de luta) e a luta no cho (da qual fazia parte o
pancrcio). O pancrcio era extremamente brutal, com pou-
cas regras (...) no havia diviso por peso ou limite de tempo.
(...) Filstrato descreve o pancrcio como a competio mais
honrada nas Olimpadas e a mais importante para a prepa-
rao dos guerreiros (JENKINS, 2005, p. 149). Ver tambm
GARDINER, 1970, p. 438.
15
 Dossi: Jogos, Desporto e Prticas Corporais na Antiguidade
ocorrncia de tais provas nas nforas panatenaicas,
diz que a identificao do gesto um elemento es-
sencial.17
Na mesma linha, Stephen G. Miller (2004a, p.
32) se refere ao dolikhos (corrida de longa distn-
cia) da seguinte forma: Ns podemos identificar
um dolikhos em pinturas onde os joelhos do corre-
dor esto baixos e pouco dobrados, com os braos
desenhados prximos de sua lateral, informaes
baseadas em um comentrio de Filstrato (Sobre a
Ginstica, 32) sobre os dois tipos de corrida, apre-
sentando justamente o dolikhos relacionado a uma
constituio corporal forte: pescoo e ombros for-
tes, como o candidato do pentatlo; mas deveria ser
leve (ele indica especificamente que deveria ter per-
nas finas), como no caso dos corredores do stadion
(uma corrida de curta durao) que movimentavam
as pernas e as mos como se essas fossem asas.
Trata-se, segundo Filstrato, da articulao de
duas estratgias especficas na mesma prova: mo-
vimentar-se com certa conteno no comeo, pa-
recendo o movimento da caminhada e retendo os
braos prximos do corpo; mas, na reta final, movi-
mentar-se de forma mais ousada como no stadion
(SHEARS, 2001, p. 32 e MILLER, 2004b, p. 23 e RO-
BINSON, 1955; Apud SCANLON, 2002, p. 140). Nesse
sentido, Sobre a Ginstica, de Filstrato vem sendo
utilizada para a compreenso de prticas atlticas
na antiguidade, inclusive em sua formulao figura-
tiva. Por exemplo, ao comentar as figuras sobre um
vaso etrusco da coleo Hirschmann (G 48), Bloesch
e Ilser recorrem diretamente a Filstrato, estabele-
cendo-se, como a tendncia geral, conexes entre o
reprtrio geral, figurativo e literrio.18
17
a chave para identificar o evento a representao dos bra-
os e mos dos corredores. Os braos dos corredores de curta
distncia ficavam afastados do corpo, enquanto as mos esto
muitas vezes na altura da cabea e sempre estendidas (...). Ao
contrrio, os corredores de longa distncia mantinham seus
braos baixos e prximos de seu corpo e suas mos fechadas
em punhos(SHEAR, 2001, p. 250).
18
Os braos estendidos indicam sem dvida corredores de
curta distncia. Filstrato [Sobre a Ginstica, 32 e 43] reco-
menda aos corredores a usarem essa posio enquanto ele
aconselha aos corredores de longa distncia manter seus bra-
os prximos ao corpo para manter a energia (BLOESCH; IL-
SER, 1982, p. 97).
16
Com isso, percebe-se um estreito paralelo en-
tre o comentrio de Filstrato e as figuras aqui trata-
das, sendo possvel observar certo interesse icnico
na criao figurativa no caso da figurao atltica
nas nforas panatenaicas, coerente ao que diz Fi-
lstrato, aparentemente a partir da observao de
prticas atlticas, na sua obre Sobre a Ginstica,
que geralmente apresentada como um tratado
sobre a prtica atltica, dado o seu carter didtico;
mas h controvrsias.19 Ou seja, considerando essa
polmica, no se pode pensar no texto de Filstrato
como uma descrio da realidade, assim como as
figuras das nforas panatenaicas aqui tratadas no
so. interessante pensar em ambos os registros
como discursos prprios marcados por elementos
tcnicos importantes (como os aspectos artesanais
e o gnero literrio). Nesse sentido, as coincidn-
cias podem fornecer alguma orientao para a dis-
cusso sobre o nvel de iconicidade presente neles.
Por exemplo, a distino entre os atletas da corrida
de longa e curta distncia, nesses termos, tradi-
cional na figurao das nforas panatenaicas, e po-
dem indicar algo da inteno icnica estrutural na
figurao desses vasos e em parte referenciada em
uma descrio de prticas atlticas verificvel pon-
tualmente em Filstrato.
Alm disso, ao estabelecer tais relaes, im-
portante considerar a temporalidade relacionada a
tais formulaes sobre essas provas de corrida. Fi-
lstrato apresenta tal distino no campo da prtica
atltica no sculo III d.C.,20 enquanto as nforas pa-
natenaicas aqui tratadas apresentam um repertrio
19
Por exemplo, Gardiner (1970, p. 192), referindo-se a esse
tipo de argumento, diz que Filstrato no tinha conhecimen-
to tcnico da ginstica. Ele era uma retrico escrevendo um
ensaio sobre o que era evidentemente uma questo candente
e, como um jornalista de hoje em dia, ele naturalmente de-
rivou seu conhecimento de um dos muitos tratados tcnicos
sobre ginstica que existiram e naturalmente cometeu enga-
nos.
20
A cronologia da obra Sobre a Ginstica (Peri Gymnastikos)
geralmente fixada no terceiro sculo d.C., coerente com a
identificao da autoria provvel de Lucius Flavius Philostratus
(chamado de Filstrato, o ateniense). Para os vrios Filstra-
tos e uma discusso de atribuio das obras, ver ANDERSON,
1986, p. 291-6; para Lucius Flavius Philostratus, ver GOLDEN,
2004, p. 134 (com bibliografia).
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
 Dossi: Jogos, Desporto e Prticas Corporais na Antiguidade
desde o sculo VI a.C. at o I a.C., constituindo-se,
nesse caso, a organizao de um cenrio tradicional
interno; ou seja, prprio das nforas panatenaicas.
Entretanto, mesmo com esses descompassos,
possvel observar que, nos dois casos, lana-se mo
da mesma distino, que aparece como elemento
distintivo na figurao das corridas e na argumen-
tao de Filstrato, aparentemente um aspecto tra-
dicional mais amplo. E, apesar dos elementos espe-
cficos de sua composio (como visto acima), tais
elementos podem ser observados em prticas atl-
ticas nos dias atuais,21 o que permite situar a con-
sistncia de prticas atlticas reais, considerando
tambm os seus limites.
Por exemplo, se a distino entre a corrida de
longa distncia (o dolikhos) bem clara no mbito
figurativo, no possvel observar a mesma clareza
nas duas provas de corrida de curta distncia (o sta-
dion e o diaulos), apesar de haver algumas diferen-
as entre elas, isso no foi transportado ao plano da
figurao.22 Algumas inscries indicando as provas
nas nforas panatenaicas da primeira gerao23
(ver fig. 1.2)24 mostram que se optou pela mesma
formulao figurativa para essas duas provas e que
21
Ver SCANLON, op. cit. interessante observar que a descri-
o das distines do comportamento nas provas de corrida
de longa e curta durao em manuais atuais revelam argu-
mentos bastante parecidos com os apresentados por Filstra-
to. Para algumas descries atuais, ver ROGERS, 2011 (e-book)
e FEE, 2005, p. 82-3.
22
Sobre essas duas provas de corrida de curta distncia, Fi-
lstrato (Idem) diz que, no diaulos, o atleta deveria ser mais
forte que o competidor do stadion, estendendo o quadro de
comparaes para o caso do hoplitodromos, na qual o candi-
dato deveria ser mais pesado que o do diaulos; destacando
que, para participar das trs provas, seria necessrio reunir
tais qualificaes. O stadion era uma corrida com 200 m de ex-
tenso e o diaulos, 400 m (SEARS, op. cit.). J, sobre o dolikhos
ns sabemos pouco. Diferentes autoridades davam-no como
extenso 7, 8, 10, 12, 20 e 24 vezes o stadion (HARRIS, 1979,
p. 73); sendo comumente fixado entre 7,5 e 9 km (MILLER,
2004a, p. 32).
23
Trata-se de uma fase de produo anterior fixao do pro-
grama ornamental das nforas panatenaicas, corresponden-
tes a c. 560 a c. 530 a.C. Para uma descrio das fases da pro-
duo das nforas panatenaicas, ver FRANCISCO, 2012, 83-5.
24
Todos os desenhos foram criados pelo autor deste artigo.
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
sua distino precisa era feita com o apoio dessas
inscries.25 Entretanto, tal situao s coloca em
evidncia o aparente interesse icnico acima indi-
cado, j que as semelhanas e diferenas notadas
nessas provas eram caracterizadas em figuras a
partir de algum referencial da realidade, mas no
se tratava de apresentar a prova tal e qual, j que
poderia haver certa abstrao, como ser visto na
sequncia.
A personificao de Olmpia, da Vitria
e a ausncia das mulheres-atletas
A presena de certas personificaes nas n-
foras panatenaicas bastante restrita cronologica-
mente se se pensar no amplo arco cronolgico que
compreende a produo de nforas panatenaicas
(do sculo VI ao I a.C.). H algumas personificaes
da cidade de Olmpia, como a que apareceu em um
vaso relacionado ao arcontado de Teofrasto em Ate-
nas entre 340 e 339 a.C.26 Quanto personificao
da Vitria, h nove vasos panatenaicos conhecidos
com essa temtica, todos eles compreendidos entre
o segundo e o terceiro quartel do sculo IV a.C., nos
arcontados de Caricleides (363-362 a.C.), Calimedes
(360-359 a.C.) e Pitodelo (336-335 a.C.). justa-
mente nesse contexto bem delimitado que se pode
pensar na interao entre tradio e novas solues
a partir da insero desses elementos menos obje-
tivos na descrio visual das provas atlticas, situa-
o raramente presente nas nforas panatenaicas,
a julgar pelos milhares de exemplares conhecidos.
H um exemplo antigo, de meados do sculo
VI a.C., de uma nfora panatenaica da primeira ge-
rao, na qual a face com a deusa Atena apresenta
tambm a figura de um atleta portando uma fita
(um vencedor?) (FRANCISCO, 2012, cat. 7). Mas, no
caso das personificaes da Vitria e da cidade de
Olmpia, elas ocorrem na face da figurao atltica,
25
Para as inscries do stadion, ver FRANCISCO, 2012, lista
1.11, cat. 2, 5, 6, 12 e 13, e para o diaulos, ver cat. 8 e 26.
26
Ver FRANCISCO, 2012, cat. 470. A personificao de cidades
na imagstica tica no era algo incomum; pare este tema, ver
SMITH, 2011.
17
 Dossi: Jogos, Desporto e Prticas Corporais na Antiguidade
que, excetuando esses exemplos, eram exclusiva-
mente masculinas. Ou seja, alm delas, no h a
presena de mulheres ou entidades femininas na
face atltica das nforas panatenaicas. Essa situa-
o criou, ao longo da produo das nforas pana-
tenaicas, uma dicotomia clara: uma face voltada
figurao da deusa Atena, quase exclusivamente
direcionada a lgica figurativa especifica do femini-
no (a ctis em tinta branca conectada composio
das figuras femininas um exemplo disso); e, outra
face caracterizada pela figurao atltica, portanto
masculina. Mas, novamente, em contexto bem de-
limitado, possvel repensar essa correspondncia
entre prtica atltica nos jogos panatenaicos e o
universo masculino.
preciso notar que, apesar de ter havido cer-
ta consistncia na relao entre universo masculino
e prticas atlticas em grandes festivais, a interdi-
o da participao feminina, verificada em vrios
contextos, no aconteceu em toda a antiguidade,
havendo vrios exemplos de mulheres atletas con-
correndo em provas de festivais especficos, como a
Heraias de Olmpia, mas tambm em provas mistas
nos festivais panelnicos.27 No caso das Grandes Pa-
nateneias, h uma srie de referncias a mulheres
vencedoras em provas hpicas entre o final do scu-
lo III e durante o II a.C. Algumas listas de vitoriosos
nos jogos panatenaicos desse perodo indicam, por
exemplo, os nomes de Zeuxo, Eucrateia e Hermione
(filhas de Polcrates de Argos, que tambm foi ven-
cedor nesses jogos). Irene de Alexandria, a rainha
Clepatra II e Agatocleia (filha de um embaixador
ptolomaico) tambm foram. Hermione, por exem-
plo, foi campe duas vezes (em 202 e 182 a.C.) e
se suspeita que Zeuxo tambm. Ou seja, havia,
nesse contexto, uma efetiva participao feminina
nas provas hpicas relacionadas s Grandes Panate-
neias, o que no foi registrado na figurao dessas
provas no mesmo perodo. H, nos vasos panate-
naicos conhecidos correspondentes a essa poca, a
presena de atletas masculinos exclusivamente.
27
Para a participao feminina em provas de festivais antigos,
ver FRANCISCO, 2010.
18
As figuras no espao: a perspectiva
formal
At este momento, a figurao atltica foi dis-
cutida quanto ao seu potencial significado, conside-
rando os problemas de representao que esse de-
bate pode apresentar. Resumidamente, foi dito que
problemtico projetar naturalmente as figuras
das nforas panatenaicas para a compreenso das
prticas atlticas no mundo grego e mesmo tom-
-las como representaes diretas da realidade. H,
para reforar essa argumentao, outros elementos
relacionados perspectiva artesanal corresponden-
tes criao dessas figuras de atletas nas nforas
panatenaicas. A fixao de um programa ornamen-
tal, como indicado, promoveu um arranjo bastante
especfico na articulao do painel reservado figu-
rao atltica, e possvel observar que a estrat-
gia de disposio dessas figuras no espao do vaso
interferia consistentemente na sua lgica figurativa
e nos significados antes discutidos.
Na produo de nforas panatenaicas, em c.
530 a.C., foi fixado um programa ornamental carac-
terizado por diferentes formas de disposio das
figuras em cada uma das faces, o que respondia
especificidade da lgica figurativa, sua complexa
interao com os elementos delimitativos e s mu-
danas formais do vaso ao longo do tempo, indican-
do modos de lidar com o espao (a prpria reflexo
do arteso sobre a superfcie disponvel de aplica-
o das figuras). Na face com a figura de Atena, a
tendncia da disposio das informaes (a deusa,
as colunas e a inscrio) era vertical e, apesar de
alguns elementos que tendessem horizontalida-
de (a atitude em passo para frente e a situao da
lana), o principal problema de ajuste est relacio-
nado ao limite superior. A figura de Atena, depois
de fixado o programa ornamental, sempre alcanou
a faixa de linguetas (seu capacete sobrepe parte
desse limite superior devido adaptao da figura
verticalmente disposta da deusa Atena em uma das
faces (ver fig. 2.1).28
28
Ver FRANCISCO, 2012, p. 55-61 para as questes de adap-
tao da figura de Atena ao espao. Essa deusa na imagstica
tica era frequentemente apresentada com um capacete na
cabea e essa situao promoveu constantes trespasses dos
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
 Dossi: Jogos, Desporto e Prticas Corporais na Antiguidade
Quanto face da prova atltica, a disposio
das figuras tem tendncia horizontal, enquadra-
das pelo painel figurativo que respondia a alguns
elementos delimitativos diferentes. Por exemplo,
nessa face, a faixa de linguetas no tinha interao
direta com o painel figurativo (ver fig. 2.2). Assim,
quase todos os problemas de delimitao espacial
so laterais. A tendncia horizontal da figurao das
provas (pela descrio de atividades de desloca-
mento linear com velocidade ou pela disposio de
vrias figuras lado a lado) acabou proporcionando
problemas de enquadramento nos limites laterais.
A soluo era cortar a figura (a mais frequente) ou
trespassar.
Verifica-se, a partir dos vestgios existentes,
um processo de contnua mudana com relao ao
espao disponvel para as figuras em cada painel.
Antes da fixao do programa ornamental, ambos
painis tinham espao praticamente idntico e con-
sequentemente as figuras tinham alturas similares
(ver fig. 1.1 e 1.2). Depois de c. 530 a.C., ele foi fixa-
do tendo a diferena acima citada como elemento
importante. Mas, aliado a isso, houve uma tendn-
cia paulatina de diminuio do espao para a figura-
o das provas em relao outra face. Se a altura
dos painis das nforas panatenaicas originalmente
era praticamente idntica (1:1), e no ltimo quar-
tel do sculo VI a.C. (poca de fixao do programa
ornamental) a diferena tendia a 1:5/6 (uma dife-
rena no to drstica) (ver fig. 2.1 e 2.2); no final
desse processo (perodo romano), a desproporo
era de aproximadamente 1:1/2: a face destinada
figurao atltica tinha um espao disponvel de al-
tura mxima correspondente metade da altura da
face da deusa Atena (ver fig. 3.1 e 3.2).
Esses elementos formais relacionados ao pro-
cesso produtivo das figuras atlticas sobre as n-
foras panatenaicas eram, como visto, bastante
influentes na forma de organizao das imagens.
Afinal, era considerando o espao disponvel que se
projetava a disposio das figuras. Mas, a situao
limites superiores dos painis reservados figurao. Ver
FRANCISCO, 2008, p. 181-95; para as questes de limites e
trespasses.
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
poderia ser mais influente no significado das pr-
prias figuras ali apresentadas. Foi comentado antes
a prpria disposio das figuras de atletas das mais
variadas provas e a sua seleo dependendo do tipo
especfico de prova. Por exemplo, os competidores
das corridas a p apareciam em conjuntos. Esses
corredores eram dispostos no painel de maneira
que poderia ser, inclusive, apresentada alguma hie-
rarquia entre eles ( o caso das provveis indicaes
de vitoriosos).
J em outras provas, como as corridas a cava-
lo, o nmero de atletas era menor, e isso poderia
estar diretamente ligado ao espao disponvel para
a figurao. Assim, para inserir tanto o atleta como
o cavalo sobre o qual ele se projetava na corrida,
o espao no era suficiente para que fossem apre-
sentados muitos deles. E, se se considerar as provas
de corrida de carro (tanto a biga como a quadriga),
o espao disponvel era menor ainda, e a soluo
para se inserir os atletas era mais sinttica, a ponto
de aparecer apenas um deles. Essa situao mostra
o alto grau de influncia desses elementos formais
no intento de figurar as provas. Mais que isso, mos-
tra tambm que o prprio destaque dado a algumas
figuras de atletas, como o caso da presena isola-
da de um competidor na corrida de carro, era feita
considerando esses elementos formais. Isso quer
dizer que cada prova era situada no espao dispo-
nvel de forma especfica. No se tratava, ento, de
ter exclusivamente a prova como referncia, mas
tambm as condies fsicas do espao figurativo
para a apresentar.
Consideraes finais
A questo da representao figurativa bas-
tante complexa. No caso aqui observado, foi pos-
svel perceber que as figuras criadas pelos artesos
ticos nas nforas panatenaicas indicam claramente
um interesse icnico. Isso foi verificado na distino
de certas provas a partir de elementos bastante es-
pecficos na sua composio (desde instrumentos
utilizados pelos atletas at gestos e posies que
eles deveriam executar). Assim, a observao in-
terna, aquela pertinente composio das figuras,
indica esse interesse icnico, o que fica reforado
19
 Dossi: Jogos, Desporto e Prticas Corporais na Antiguidade
quando existem possibilidades de verificao a par-
tir de referncias paralelas, como o caso das indi-
caes de Filstrato quanto a determinadas prti-
cas atlticas. Viu-se que a distino entre algumas
provas de corrida a p no campo figurativo estava
conectada, em certa medida, ao conjunto de tc-
nicas prprias da especificidade da prova: a corrida
de longa durao impelia o atleta a comportar-se de
determinada forma, bastante diferente daquela do
atleta competidor da corrida de curta distncia. Ve-
rifica-se, tanto na tradio de criao figurativa das
provas nas nforas panatenaicas, como no exemplo
pontual de Filstrato, que esses elementos so co-
erentes, portanto revelam um interesse icnico dos
artesos que criaram tais imagens.
Entretanto, o interesse icnico no exclusivo,
considerando que a representao da prova poderia
apresentar elementos abstratos, criaes que posi-
cionavam essas imagens em um plano diferente da
descrio pura e simples da realidade; as figuras
de Vitrias, por exemplo, incluem um elemento in-
dicativo disso, como a alegoria da cidade de Olmpia,
personificaes que explicam algo da cena figurada,
utilizando-se recursos menos objetivos. Isso pode
ser interpretado como uma fuga de um interes-
se icnico simples. Alm disso, algumas ausncias
reforam essa situao: o prmio materializado no
azeite contido nos milhares de vasos panatenaicos,
uma faceta importante da premiao no festival,
no aparece na figurao das nforas panatenaicas;
e mesmo a atestada presena de mulheres-atletas
foi absolutamente ignorada a julgar pelos exempla-
res conhecidos. Assim, aliado ao interesse icnico,
havia tambm a produo de cenas figuradas ide-
ais, talvez modelares. Pode-se falar, dessa forma,
em uma composio mista que transita entre uma
perspectiva realista, mas tambm idealista; o que,
de fato, pode ser caracterizado como uma perspec-
tiva de representao bastante complexa.
Esses so apenas elementos relacionados aos
contedos e provveis significados dessas figuras.
H, ainda, como visto, a influncia de aspectos for-
mais que no deveriam ser simplesmente ignora-
dos na interpretao dessas figuras; j que, como
visto, so essenciais para se pensar determinadas
20
escolhas dos artesos na constituio dos smbolos
apresentados. Ou seja, forma, contedo e signifi-
cado devem ser considerados para se empreender
a abordagem iconogrfica. Mas, alm dela, h in-
formaes contextuais importantssimas que aqui
foram, por assim dizer, pouco tratadas. Entender
o contexto de produo e uso desses vasos to
importante quanto; e, mais que isso, pensando que
eles compunham contextos para alm das Grandes
Panateneias, os locais de imobilizao (tumbas,
santurios, casas etc.), em vrios pontos do Medi-
terrneo, tambm podem fornecer impresses in-
teressantes sobre significados muito variados que
esses objetos poderiam ter, incluindo a figurao
atltica. Enfim, as possibilidades so amplas, e seria
impraticvel levar todos esses elementos em conta
na interpretao iconogrfica. A questo enten-
der que determinadas abordagens restritivas apre-
sentam limites importantes; e, alm disso, saber
o que se ganha e o que se perde ignorando vrios
desses elementos.
ATHLETES FIGURES AND THE CONCEPT
OF REPRESENTATION ON THE
PANATHENAIC AMPHORAS
Abstract: This paper discusses the notion of repre-
sentation in the Panathenaic amphorass athletic
figures, and its manipulation by the specialized bib-
liography. After detecting a noncritical scenario con-
cerning important elements to the iconographic ap-
proach, this paper proposes to reflect on the use of
this kind of information as a source to understanding
athletic practices in Antiquity: (a) the relationship
between specifically Attic figurative repertoire and
its use to interpretations of practices in the ancient
Greek world; (b) the degree of iconicity related to
these figures; and (c) the interference of formal ele-
ments specific to the Attic pottery workshop context.
Keywords: Panathenaic Amphoras; Athletic Iconog-
raphy; Representation; Iconicity.
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
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Fig. 2.1. nfora panatenaica (face com Atena), c. 500-480 Fig. 3.1. nfora panatenaica (face com Atena), sculo II a.C.,
a.C., Toledo Museum of Art, Toledo (Ohio), Inv. 1961.24 (Ver Bomann Museum, Celle, Inv. 4950 (Ver FRANCISCO, 2012,
FRANCISCO, 2012, cat. 128) cat. 862)

Fig. 2.2. nfora panatenaica (face com atletas), Id. Fig. 2.1. Fig. 3.2. nfora panatenaica (face com atletas), Id. Fig. 3.1

Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016) 23

 Dossi: Jogos, Desporto e Prticas Corporais na Antiguidade
O SANTURIO DE OLMPIA, O CULTO DE
ZEUS OLMPIO E OS JOGOS A PARTIR DE
UMA REVISO HISTORIOGRFICA*
* Esse artigo parte da discusso sobre o santurio de Olmpia apresentada em nossa tese de doutorado (LAKY, 2016).
LILIAN DE ANGELO LAKY1
Resumo: Tem sido aceito que a instituio dos jogos
em Olmpia ocorreu, entre outros fatores, em razo
do prestgio alcanado pelo orculo de Zeus Olmpio
durante o sculo VII a.C., o qual teria pedido a cele-
brao de um ritual mais solene com a realizao de
uma grande festa que previa competies agonsticas
em honra divindade (Taita, 2007, p. 106). Trata-se
do perodo tambm da instalao do primeiro est-
dio. As competies atlticas foram parte do processo
que levou consolidao de Zeus Olmpio como uma
divindade militar a partir da poca arcaica, como de-
monstra a inter-relao entre atletismo e guerra na
cultura grega antiga. Nesse artigo, apresentaremos
um panorama acerca do debate mais atual sobre o de-
senvolvimento das atividades religiosas no santurio
de Olmpia (com destaque ao culto de sua principal di-
vindade, Zeus Olmpio) e sua inter-relao com as pr-
ticas agonsticas, os grupos polticos e suas comunida-
des at a poca clssica (com nfase no sculo V a.C.).
Palavras-chave: Olmpia; Zeus Olmpio; jogos olmpi-
cos.
1
Doutora em Arqueologia pelo Museu de Arqueologia e Etno-
logia da Universidade de So Paulo (MAE-USP). Pesquisadora
do Laboratrio de Estudos sobre a Cidade Antiga (LABECA/
MAE-USP). Desde 2012 atua na pesquisa e catalogao dos
achados monetrios da escavao arqueolgica do Instituto
Alemo de Atenas (DAI Athen) do setor a sudeste do antigo
estdio. Contato: lilian.laky@usp.br.
24
Recebido em: 10 de julho de 2016
Aprovado em: 09 de agosto de 2016
Breve Histria da Pesquisa Arqueol-
gica em Olmpia
O santurio de Zeus em Olmpia localiza-se na
sub-regio de lis, no noroeste do Peloponeso, no
vale dos rios Alfeu e Cladeus, na antiga rea denomi-
nada Pisatis cercada pela Triflia e Messnia a sul,
pela Acaia a norte e pela Arcdia a oeste (Fig.1). As
primeiras escavaes arqueolgicas na rea foram
conduzidas em 1829 pela Expdition Scientifique
de More, considerada a pioneira da explorao
moderna de Olmpia e cujo trabalho se concentrou
principalmente sobre as runas do templo de Zeus
(KYRIELEIS, 2001, p. 47-48; 2007, p. 102-103). O pri-
meiro e decisivo perodo de escavaes em Olmpia
ocorreu entre os anos de 1875 e 1881. No decur-
so de seis temporadas de escavaes empreendi-
das graas ao trabalho de Gustav Hirschfeld, Adolf
Btticher, Georg Treu, Wilhelm Drpfeld e Adolf
Furtwngler sob a direo geral de Ernst Curtius e
Friedrich Adler, a maior parte das runas de Olmpia
vieram luz junto a uma imensa coleo de inscri-
es, esculturas e dedicaes de todos os tipos. Nos
primeiros dois anos (1875-1877) foram removidas
as camadas de sedimentos sobre o templo de Zeus.
Durante essas exploraes sistemticas ao redor do
edifcio revelaram-se as esculturas dos pedimentos
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
 Dossi: Jogos, Desporto e Prticas Corporais na Antiguidade
e as mtopas, as quais foram consideradas a desco-
berta mais importante das escavaes de Olmpia
(KYRIELEIS, 2001, p. 50). Entre 1954 e 1958 a Oficina
de Fdias foi descoberta sob a igreja bizantina a oes-
te do templo de Zeus (KYRIELEIS, 2001, p. 53-54; p.
57; 2007, p. 106; p. 110). As campanhas entre 1937-
1967 recuperaram inmeros achados de objetos de
bronze durante as escavaes do estdio, na maior
parte, despojos de guerra (escudos, elmos e pernei-
ras). Nessa ltima dcada, alm das escavaes no
setor sudeste do estdio, os projetos em Olmpia
tm se ocupado da conservao dos monumentos e
da sua reconstituio visual, atravs da restaurao
de sua arquitetura original, na paisagem do santu-
rio (KYRIELEIS, 2007, p. 116). Tambm resultados
das antigas escavaes tm sido revisados, assim
como aqueles das escavaes dos anos de 1980 e
1990 tm sido publicados, como o caso daque-
las chefiadas por H. Kyrieleis nessa poca, que tem
trazido novas perspectivas sobre o incio do culto
de Zeus no santurio. Com relao s ltimas esca-
vaes, as pesquisas no setor a sudeste do antigo
estdio foram finalizadas e novas escavaes come-
aram na rea da sto sul.
Fig. 1- Planimetria do santurio de Olmpia (BERVE; GRUBEN,
1963: s/pg.)
O desenvolvimento religioso e
espacial do Santurio: da Idade do
Ferro poca Clssica
O incio da atividade cultual em Olmpia data a
partir do incio da Idade do Ferro, entre o heldico
tardio IIIC (1200-1070 a.C.) e o sub-micnico (1070-
1000 a.C.). O trmino de suas funes ocorreu no
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
perodo romano tardio (IV d.C.) com o Edito de
Teodsio. As evidncias sobre o perodo mais antigo
do estabelecimento de Olmpia, como um santu-
rio, foram encontradas em meio grande camada
de terra preta (formada por restos sacrificiais) que
se estende entre o Heraion, o Pelpion e o Metroon
(Fig.2). Nela foram encontradas taas do perodo
sub-micnico, uma grande quantidade de vasos
para o consumo de bebida, datados da metade do
sculo XI a.C, um pequeno nmero de fbulas do he-
ldico tardio, alfinetes de poca sub-micnica e fi-
gurinhas humanas e animais em bronze e terracota,
sendo as mais antigas em terracota aquelas datadas
entre os sculos X-IX a.C., e os objetos mais recen-
tes, encontrados na camada, datados do sculo VII
a.C. (ZOLOTNIKOVA, 2013, p. 90 e 93). Segundo a
opinio dominante, trata-se de um aterramento
dos resduos de atos rituais realizados durante os
trabalhos de desenvolvimento e aplainamento da
rea do Altis no perodo geomtrico (900-750 a.C.)
(KYRIELEIS, 2001, p. 60). Alguns autores atribuem s
cinzas, e os materiais encontrados na terra preta, ao
grande altar de Zeus (HIMMELMANN, 2001, p. 155;
MORGAN, 1994, p. 33-34). Conforme Zolotnikova,
tratar-se-ia, na realidade, dos traos do antigo altar
de Zeus, que teria sido usado at c.600 a.C., quando
foi substitudo pelo grande altar, descrito por Pau-
snias (ZOLOTNIKOVA, 2013, p. 92). A rea da gran-
de camada preta considerada, atualmente, a rea
original das atividades de culto em Olmpia (ZOLOT-
NIKOVA, 2013, p. 92).
Fig.2- Planimetria da rea da chamada camada preta no
santurio de Zeus em Olmpia (KYRIELEIS, 2006: Pr. 12)
25
 Dossi: Jogos, Desporto e Prticas Corporais na Antiguidade
Uma nova posio, contudo, a respeito da ca-
mada de terra preta, passou a vincul-la a uma an-
tiga construo (DUPLOUY, 2012, p. 106). De acordo
com novas pesquisas na rea, a terra preta pode
estar relacionada, na realidade, a uma estrutura em
pedra da Idade do Bronze (Edifcio I) situada a noro-
este do Pelpion ao redor do qual foi encontrada
a maior concentrao de oferendas votivas de po-
ca geomtrica (DUPLOUY, 2012, pp.106-107). pro-
vvel que o Edifcio I, uma estrutura absidal datada
do heldico antigo III transformada em um edifcio
retangular no final da Idade do Bronze, possa ter
sido utilizado como o altar mais antigo do santu-
rio2 (DUPLOUY, 2012, p. 107). Essa a posio mais
recente acerca do primeiro altar de cinzas em Olm-
pia. A tese sobre a substituio desse antigo altar
em c.600 a.C., por aquele visto por Pausnias, ainda
aceita, mesmo diante dessa nova hiptese.
Entre os objetos votivos mais numerosos en-
contrados no santurio, e datados da Idade do Fer-
ro, esto as figurinhas de animais (touros, bois, ca-
valos, carneiros e ces) de terracota e bronze a
maior parte recuperada na camada de terra preta.
Estas foram dedicadas em Olmpia entre o perodo
proto-geomtrico, o sub-geomtrico e o incio do
perodo arcaico (ZOLOTNIKOVA, 2013, p. 96). Boa
parte dessas figurinhas em bronze adornavam a
parte superior dos trpodes e caldeires. Estes tipos
de objetos tambm correspondem a uma grande
quantidade de votivos recuperadas no santurio,
tendo sido dedicados desde o incio ao final do per-
odo geomtrico (ZOLOTNIKOVA, 2013, p. 94). Trpo-
des e cadeires de bronze foram encontrados, na
maior parte, no setor leste do santurio, entre o es-
tdio e o oktogon romano, para onde provavelmen-
te foram removidos durante as contnuas mudan-
as arquitetnicas no Altis, como era chamado o
bosque de Olmpia na antiguidade (ZOLOTNIKOVA,
2013, pp. 94-95). Alm daquelas de animais, alguns
2
Ao longo dos sculos, o Edifcio I sofreu uma srie de outras
transformaes, como o seu uso como rea de enterramento
no heldico mdio I e, cerca de um milnio depois, quando a
sepultura deve ter aflorado do solo, comearam ali a ocorrer
sacrifcios e, por consequncia, a acumular restos de oferen-
das e banquetes (DUPLOUY, 2012, p. 107).
26
tipos de figurinhas humanas masculinas ornavam
os trpodes e caldeires. As mais antigas delas, do
incio do geomtrico tardio, provenientes dos tr-
podes mais antigos, representam um homem nu,
grosseiramente retratado, com os braos levanta-
dos, usando, o que parece ser, um elmo na cabea.
Estas figurinhas masculinas chegaram a ser identifi-
cadas como uma representao de Zeus epifnico
(Fig.3) (ZOLOTNIKOVA, 2013, p. 95). J as figurinhas
mais recentes, datadas a partir do final do geom-
trico tardio, elaboradas com um maior rigor estils-
tico, retratam claramente um homem, tambm, nu,
vestindo um elmo e um cinto e segurando, supos-
tamente, uma lana ou espada (Fig.4) (ZOLOTNIKO-
VA, 2013, p.94). Apesar de terem sido identificadas
como representaes de Zeus, aceita-se, atualmen-
te, que se tratam de figurinhas de guerreiros. Nesse
mesmo aspecto tambm se enquadram as figuri-
nhas de cocheiros e seus carros, tambm adornos
de trpodes, que de alguma forma podem ser uma
referncia aos jogos mais antigos (ZOLOTNIKOVA,
2013, p. 94).
Fig.3 - Figurinha masculina Fig.4 - Figurinha masculina de
de bronze, geomtrico tar- bronze, c.680 a.C., Novo Mu-
dio, Novo Museu de Olmpia seu de Olmpia (BARRINGER,
(BARRINGER, 2010: fig.8.4b) 2010: 8.50)
Figurinhas de terracota feminina, datadas so-
mente entre o geomtrico e o sub-geomtrico,
foram encontradas em bem menor nmero no
santurio, em relao aos tipos masculinos, o que
implicou, como veremos, na supremacia de uma di-
vindade masculina sobre um antigo culto de divin-
dades femininas no local (ZOLOTNIKOVA, 2013, p.
94). Pequenos objetos em bronze (alfinetes, anis,
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
 Dossi: Jogos, Desporto e Prticas Corporais na Antiguidade
braceletes, miniaturas de machados duplos) data-
dos entre o proto-geomtrico e o geomtrico foram
recuperados em vrios pontos do santurio (ZOLO-
TNIKOVA, 2013, p. 96).
Uma das grandes questes sobre Olmpia e
o culto de Zeus, durante a Idade do Ferro, est na
identificao de algumas das figurinhas humanas
(masculinas) de terracota, aquelas mais antigas en-
contradas na camada de terra preta. Embora haja
poucos elementos que possibilitem uma classifi-
cao precisa, alguns especialistas as tm consi-
derado como as imagens mais antigas de Zeus en-
contradas em Olmpia e as nicas evidncias que
asseguram a identificao de seu culto no santurio
a partir do sculo X a.C. (Fig.5) (MORGAN, 1994, p.
26; VALAVANIS, 2004, p. 35). J outros estudiosos,
atualmente, preferem interpret-las como imagens
dos prprios ofertantes usando partes de armadura
(TAITA, 2007, p. 95, nota 42). De todo modo, essas
figurinhas so associadas exclusivamente a Olmpia,
pois tipos similares no foram encontrados em ne-
nhuma outra parte da Grcia.3
Fig.5- Terracotas de figurinhas proto-geomtricas masculinas (Heil-
meyer et alii, 2012: p.115, fig.3)
Outra nova teoria referente Olmpia durante
a Idade do Ferro refere-se a uma construo que
tem sido considerada o primeiro edifcio de cul-
to de Zeus no santurio. At muito recentemente,
assumia-se que durante esse perodo no existia
nenhum tipo de construo relacionada ao culto do
deus no Altis. Trata-se do denominado Edifcio VII,
3
Informao obtida no painel Figurines of Zeus Warrior type
da sala 2 do Novo Museu de Olmpia. Sobre a discusso com-
pleta a respeito dessas figurinhas de terracota, vide Zolotniko-
va, 2013, pp. 93-94.
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
situado entre o templo de Zeus e o Metroon (DU-
PLOUY, 2012, p. 108; ZOLOTNIKOVA, 2013, p. 92).
poca de sua descoberta em 1880, o edifcio foi
considerado por Dorpfeld como uma construo
pr-histrica em U (da metade do 2. milnio a.C.),
mas, mais recentemente, a pesquisa de J. Ramba-
ch reexaminou a estrutura absidal e mostrou que
esta havia sido construda sobre uma mais antiga
da Idade do Bronze e deve ser datada, na realida-
de, da Idade do Ferro (DUPLOUY, 2012, p. 108).
Alm disso, o Edifcio VII muito maior do que o
proposto no sculo XIX mede entre 7,5 e 8 m e
pode ser considerada a maior construo do san-
turio naquele perodo (DUPLOUY, 2012, p. 108-
109). A relao da construo com a concentrao
de oferendas da Idade do Ferro na rea, e as suas
grandes dimenses, levaram o estudioso alemo a
propor que se tratou do primeiro templo de Zeus
em Olmpia (DUPLOUY, 2012, p. 109). Propem-se,
assim, que se trataria, desde o incio, de um culto
a Zeus e no a um heri mtico local como Plope
(DUPLOUY, 2012, p. 107). Como bem coloca Zolo-
tnikova, essa concluso a respeito do Edifcio VII
representa uma reviravolta sobre todas as teorias
anteriores a respeito do incio do culto em Olmpia
e ainda no tem sido amplamente seguida e discuti-
da por outros especialistas, por isso, deve ser ainda
considerada como uma probabilidade (ZOLOTNIKO-
VA, 2013, p. 93).
Entre o final do sculo VIII e o incio do scu-
lo VII a.C., houve um forte declnio na dedicao
de figurinhas em terracota e bronze, como indica
o menor nmero encontrado desse tipo de objeto
votivo, ao passo que trpodes e caldeires em bron-
ze com prtomos de lees e grifos, de provenincia
oriental, se mantiveram como oferendas principais
durante o sculo VII a.C. (MOUSTAKA, 2002, p.
201; TAITA, 2007, p. 97 e pp.106-107). A partir do
incio do sculo VII a.C., ocorreu, tambm, um re-
arranjo arquitetnico e espacial no santurio: o re-
cinto de Plope foi erigido sobre as runas do assen-
tamento da Idade do Bronze, um espao especial
para o estdio foi organizado a leste dessa estrutura
e, no incio do sculo VI a.C., ao redor de 600 a.C.,
o primeiro templo drico perptero (tradicional-
mente atribudo Hera) foi construdo em Olmpia
27
 Dossi: Jogos, Desporto e Prticas Corporais na Antiguidade
(ZOLOTNIKOVA, 2013, p. 92). Foi nessa poca, no
incio do sculo VI a.C., aps a reestruturao com-
pleta do santurio, que o altar de Zeus foi desloca-
do a leste, provavelmente para o lugar no qual viu
Pausnias (DUPLOUY, 2012, p. 107). Essa operao
de mudana foi realizada contemporaneamente ao
nivelamento do terreno e disperso dos restos de
culto do estrato de terra preta (DUPLOUY, 2012, p.
107). De acordo com J. Taita, a instalao da pista
de corrida, no primeiro quartel do sculo VII a.C.,
que atesta o incio dos jogos nessa poca, e o des-
locamento do altar, ao redor de 600 a.C., foram
mudanas significativas realizadas para ampliar o
espao para a realizao de sacrifcios no setor leste
do santurio (TAITA, 2007, p.107). Conforme a au-
tora, tratou-se de vrias medidas que refletiram a
exigncia em reorganizar o espao do santurio, de-
marcando os setores sagrados daquele agonstico e
profano (TAITA, 2007, p. 107). Uma outra opinio,
contudo, interpreta o estabelecimento do primeiro
estdio dentro da rea sagrada, em proximidade ao
altar de Zeus, pois os jogos eram parte integrante
das celebraes religiosas (KOUTSOUMBA, 2004, p.
99). Repara-se, assim, que essa nova configurao
do santurio em poca arcaica concentrou-se, jus-
tamente, no setor onde o culto em Olmpia se ini-
ciou na Idade do Ferro.
Foi a partir dessa poca, entre os sculos VII-
-VI a.C. que o santurio atingiu uma complexidade
maior em termos espaciais, em razo do aumento
do nmero de lugares de culto, de dedicaes e
eventos atlticos frequentados pelo nmero cres-
cente de visitantes provenientes, cada vez mais, de
vrias reas do mundo grego (SCOTT, 2010, p. 147).
Data-se de fins do sculo VII a.C. o incio da atividade
do Estado em Olmpia, como indica a construo do
primeiro templo perptero, dos primeiros tesouros
a partir do sculo VI a.C. edifcios dedicados pelas
cidades gregas para salvaguardar as oferendas mais
preciosas dedicadas a Zeus , localizados no sop
da colina de Cronos, e do buleutrio (entre 550-500
a.C.), no setor sul do santurio (MORGAN, 1994, p.
223). A atividade do Estado, refere-se tanto for-
malizao da participao das cidades em Olmpia,
quanto pressupe a existncia de uma autoridade
na organizao e administrao do santurio, como
foi o caso de lis. A participao exclusiva de lis,
no desenvolvimento das funes cultuais, sem al-
gum tipo de envolvimento de outras comunidades
28
da rea do Alfeu e do distrito de Pisa, confirmada
por evidncias arqueolgicas ao redor de 570 a.C.
(TAITA, 2007, p. 141). A documentao disponvel
no permite precisar se se tratou de um fato com-
pletamente novo com respeito aos perodos ante-
riores se durante os sculos VIII e VII a.C., os eleios
j estivessem de algum modo envolvidos no contro-
le poltico do santurio de Olmpia (TAITA, 2007,
p. 141). De todo modo, a poca assinalada para o
incio da administrao de lis, corresponde s mu-
danas espaciais significativas no santurio.
Durante essa poca, tambm, a dedicao e ex-
posio de tropaia (despojos de guerra) parecem ter
sido uma prtica entre os espectadores e participan-
tes dos jogos. Milhares e diferentes tipos de arma-
mentos defensivos datados entre o incio do sculo
VII e o final do sculo V a.C. com inscrio dedicatria
a Zeus Olmpio escudos, elmos, perneiras, pontas
de lanas, braadeiras, espadas, adagas e couraas
em fragmentos ou em objetos inteiros foram e ain-
da so encontrados em Olmpia, principalmente no
setor leste do santurio, na rea do estdio (Fig.6)
(BARRINGER, 2010, p. 167). De acordo com J. Barrin-
ger, traos de buracos nos blocos do muro sul do
estdio I sugerem que os tropaia eram ali expostos
pendurados, em estacas de madeira justamente
no local da corrida de cavalos de maior audincia
(BARRINGER, 2010, p. 167). A prtica continuou a
existir no estdio II e h evidncias de que os des-
pojos eram expostos em outras reas do Altis (BAR-
RINGER, 2010, p.167). De acordo com M. Scott, a
memorializao de conflitos militares atravs da de-
dicao de despojos de guerra era uma caracterstica
regular do santurio desde ao menos o sculo VIII
a.C. (SCOTT, 2010, p. 169).
Fig. 6 - Elmo etrusco dedicado por Hieron em Olmpia. c.474 a.C.,
Novo Museu de Olmpia (BRUNO, 2005: 15)
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
 Dossi: Jogos, Desporto e Prticas Corporais na Antiguidade
Ao mesmo tempo em que a dedicao de tro-
paia havia se tornado uma prtica mais popular
em Olmpia, esttuas votivas de Zeus, em bronze,
tambm aumentaram em popularidade. Dedicadas
desde ao menos a poca do tirano corntio Cpselo,
as esttuas do deus tinham uma durabilidade mui-
to maior no tempo de exposio e ainda no incio
do sculo V a.C. eram usadas especialmente para
representar vitrias militares (SCOTT, 2010, p. 172).
No final do sculo VI a.C., estatuetas de Zeus, em
bronze, na posio em p e lanando o raio, e s ve-
zes segurando uma guia, tambm apareceram no
final do sculo VI a.C. e tornaram-se um padro de
dedicao at meados do sculo V a.C. (HIMMEL-
MANN, 2001, p. 158).
Como bem coloca J. Barringer, entre o fim das
guerras prsicas e o incio da construo do templo
de Zeus em c.470 a.C., a topografia do Altis mante-
ve-se a mesma de antes da guerra: os tesouros do
sculo VI a.C., no terrao norte, aos ps da colina de
Cronos, o altar de cinzas de Zeus, e o Heraion, at
ento, o nico edifcio monumental construdo no
santurio (BARRINGER, 2009, p.223). Em meados
do sculo V a.C. o templo de Zeus, tradicionalmente
considerado o primeiro edifcio de culto divinda-
de, foi construdo no setor central do santurio, re-
definindo toda a configurao espacial estabelecida
desde a poca arcaica (LAKY, 2013, p. 220). Datado
de c.470-456 a.C., orientado leste-oeste, o templo
de Zeus Olmpio era drico, perptero e hexastilo re-
gular com 6x13 colunas e suas dimenses, de 27,68
x 64,12 metros no estilbato, fizeram dele um dos
maiores templos dricos construdos na Grcia bal-
cnica (BERVE; GRUBEN, 1963, p. 319; GRUPICO,
2008, p. 208; HELLMANN, 1998, p.113; TOMLISON,
1995, p. 34; VALAVANIS, 2004, p. 72; VEROIA, 2009,
p. 9; YOUNGER; REHAK, 2009, p. 53). Os achados
escultricos mais importantes do edifcio foram as
mtopas com a representao dos Doze Trabalhos
de Hracles as quais ornavam os frisos do pronaos
e do opistdomo, as esculturas do pedimento leste,
que retratam um dos mitos associados ao santurio,
a corrida de carros entre Plope e Enomau e as do
pedimento oeste, caracterizadas pela batalha en-
tre Lpitas e Centauros (DINSMOOR, 1950, p. 152;
BERVE; GRUBEN, 1963, p.323). O templo de Zeus foi
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
minuciosamente descrito por Pausnias (V, I. X, 1-9;
V, I.XXIV, 1-4) e Estrabo (8.3.30).
Relacionada ao templo, a famosa esttua de
ouro e marfim de Zeus Olmpio, obra de Fdias, foi
instalada no edifcio provavelmente menos de duas
dcadas depois do trmino do templo, ao redor de
430 a.C. (BERVE; GRUBEN, 1963, p. 322; DINSMO-
OR, 1950, p. 153; RICHTER, 1966, p.167; VALAVA-
NIS, 2004, p.94). Assim como o templo, a esttua foi
descrita somente por Estrabo (8.3.30) e por Paus-
nias (V, I.X-1-4; I. XI. 2-5). Alm dos remanescentes
da oficina de Fdias, instalada a oeste do templo de
Zeus para a confeco da esttua, os achados de
moldes de terracota encontrados na oficina usa-
dos para fazer os componentes ornamentais da rou-
pa da esttua so as nicas evidncias materiais
provenientes da prpria esttua4 (BERVE; GRUBEN,
1963, p. 323).
A construo do templo de Zeus significou a
mais importante mudana na configurao do espa-
o do santurio desde o final do sculo VII a.C. Em
nossa pesquisa de mestrado, quando contextualiza-
mos espacialmente o edifcio em relao s demais
construes e oferendas em Olmpia, conclumos,
a partir do estudo de simetria de C.A. Doxiadis
(1972), que o edifcio foi incorporado paisagem
natural local ( simetria da colina de Cronos) e pai-
sagem mais antiga arcaica (o Heraion, o Pelpion,
etc.) (LAKY, 2013, p. 220). Alm disso, mais tarde,
foram os novos edifcios que se arranjaram de acor-
do com a sua posio: o plano helenstico obede-
cera conformao clssica da paisagem criada a
partir do templo (LAKY, 2013, p. 220). Conclumos,
tambm, que o edifcio norteou a articulao da
exposio de diversas oferendas (LAKY, 2013, p.
220). Nesse sentido, todas estas referncias sim-
blicas na paisagem do santurio confluam para
o grande templo, criando e reforando, por assim
dizer, um cenrio nico no qual Zeus Olmpio se im-
punha em meio diversidade de cultos como o
deus de Olmpia (LAKY, 2013, p. 220).
Outra importante mudana tambm de impac-
to em Olmpia, nessa poca, foi a consolidao de
4
Sobre a importncia da esttua de Zeus Olmpio, acerca da
iconografia da divindade em poca clssica, vide Laky, 2008.
29
 Dossi: Jogos, Desporto e Prticas Corporais na Antiguidade
uma cunhagem de moedas, batidas no nome da
comunidade de lis e usadas para circular no santu-
rio. As denominadas moedas de Olmpia comea-
ram a circular no local no sculo V a.C. e portavam
as imagens de Zeus e de seus atributos (a guia e
o raio), de Nike e de Hera. Estas moedas, de uma
certa forma, refletiram a iconografia do culto de
Zeus consolidada em Olmpia em poca clssica e a
relao poltica e de identidade de lis com o san-
turio.5
A ltima mudana ocorrida durante o sculo V
a.C. refere-se dedicao de despojos de guerra.
Aps a metade do sculo V a.C., houve o fim da de-
dicao de despojos de guerra (tropaia) na rea do
estdio prtica ativa no local principalmente entre
500-450 a.C. (SCOTT, 2010, p. 191). A interrupo
da dedicao de tropaia ocorreu repentinamente
e os estudiosos tm buscado explic-la pelo argu-
mento de que o santurio de Olmpia teria imposto
um conjunto novo de regras sobre dedicaes no
perodo. Nessa perspectiva, tropaia no teriam sim-
plesmente acabado, mas teriam sido banidos. A ra-
zo para o banimento da prtica tem sido creditada
a uma mudana realizada para tornar o santurio
mais pan-helnico atravs da ocultao de sinais da
inimizade entre as pleis muito visveis nas inscri-
es sobre os escudos, elmos, pontas de lanas ex-
postas no estdio ou ao redor do santurio (SCOTT,
2010, p. 193). Tal mudana ocorreu na poca em
que antecede a Guerra do Peloponeso, quando as
pleis gregas passaram novamente a se atacar aps
o perodo em que celebravam conjuntamente o
fim da ameaa persa. Assim, possvel que o san-
turio tenha procurado mascarar o conflito inter-
no nascente entre os gregos (SCOTT, 2010, p. 193).
Enquanto a dedicao de tropaia passou pelo seu
florescimento final e declnio na primeira metade
do sculo V a.C., contraditoriamente, houve o au-
mento da prtica de dedicao de grupos de est-
tuas para comemorar tambm vitrias militares e
conquistas polticas. A partir dessa poca, a dedica-
o de esttuas de atletas continuou a aumentar se
5
Esse tema, acerca das moedas de lis-Olmpia, discutido
em profundidade em nossa tese de doutorado, vide Laky,
2016, p. 421-454.
30
tornando uma prtica comum at ao menos o fim
da poca grega (SCOTT, 2010, p. 193; p.196-197).
Tal prtica foi reflexo de uma mudana nos ideais
agonsticos, ocasionada pelo incio do atletismo
profissional, que predominou durante o sculo IV
a.C. (YALOURIS, 2004, p. 306).
O culto de Zeus Olmpio e os Jogos:
Origens e Desenvolvimento
O culto a Zeus em Olmpia foi estabelecido so-
bre runas micnicas6 de forma semelhante como
ocorreu em alguns santurios cretenses da divin-
dade (em Amnisos e Palaikastro), instalados sobre
antigos assentamentos minoicos abandonados.
Por essa razo, alguns estudiosos chegaram a pro-
por que o culto de Zeus teria se iniciado em poca
micnica,7 mas se trata apenas de especulao8
no existem evidncias sobre atividade cultual em
Olmpia em poca micnica, tal como existem para
o culto no altar no santurio de Zeus localizado no
Mt. Lykaion, na Arcdia, por exemplo.
O culto de Zeus em Olmpia atestado pelas
evidncias materiais apenas a partir do sculo VI
a.C., de quando datam as primeiras inscries epi-
grficas que fazem referncia divindade como a
principal do santurio (ZOLOTNIKOVA, 2013, p. 97).
Como vimos, as figurinhas masculinas de terraco-
ta e de bronze, datadas da Idade do Ferro, no se
caracterizam como representaes do deus. Nesse
sentido, assume-se, ento, que, na fase mais antiga
do santurio, houve a primazia de um culto dedi-
cado uma divindade masculina em um ambiente
onde se cultuavam tambm divindades femininas,
como indicam o baixo nmero de terracotas de
6
Achados micnicos identificados sobre e ao redor da colina
de Cronos testemunham a existncia de um assentamento da
Idade do Bronze tardia na prpria colina e no Altis (ZOLOT-
NIKOVA, 2011, p. 235). Para uma discusso completa a esse
respeito, ver ZOLOTNIKOVA, 2013, p.87-92.
7
Kyrieleis no exclui, totalmente, a possibilidade de que um
culto micnico (modesto) de Zeus tenha existido no topo da
colina de Cronos em Olmpia (apud DE POLIGNAC, 1995, p.
29).
8
ZOLOTNIKOVA, 2013, p. 89-90.
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
 Dossi: Jogos, Desporto e Prticas Corporais na Antiguidade
figurinhas femininas datadas igualmente dos pero-
dos proto-geomtrico e geomtrico (ZOLOTNIKOVA,
2013, p. 97). Como coloca A. Moustaka, essas es-
tatuetas femininas so consideradas evidncias de
que que durante os tempos mais antigos de Olmpia
havia o culto, no sop da colina de Cronos, dedi-
cado a G, Rhea e Eileithyia, deusas da fertilidade
(MOUSTAKA, 2002, p.204; 2002b, p.302). Desde a
poca sub-micnica, aos sculos X-VIII a.C. e o incio
do perodo arcaico, a esse deus eram realizados sa-
crifcios de animais com queima, no altar de cinzas,
rituais de refeies comuns, como indicam os trpo-
des e caldeires, e de libaes de vinho e consumo
ritual de bebida, como evidenciam a maior parte
dos achados cermicos datados desse perodo (ta-
as, cntaros e crateras) (ZOLOTNIKOVA, 2013, p.
96 e p. 98). Aceita-se que tal divindade masculina
cultuada durante a Idade do Ferro teria sido, desde
o incio, Zeus, como indicam as caractersticas mi-
litares, j presentes no culto nessa poca, as quais
se mantiveram como aquelas principais da divinda-
de em Olmpia em poca arcaica e em diante ao
menos desde a poca geomtrica, a predominncia
do culto de Zeus em Olmpia teria sido completa,
se sobreposto, portanto, quele das divindades fe-
mininas anteriormente cultuadas no local (KOUT-
SOUMBA, 2004, p. 18; MOUSTAKA, 2002, p.204).
Antes de introduzirmos a questo sobre o as-
pecto militar do culto de Zeus, preciso dizer que o
tema sobre o antigo culto de divindades femininas,
ao lado da antiga divindade masculina, em Olmpia,
permanece, ainda, sem soluo. Zolotnikova, por
exemplo, assume o culto s divindades femininas
e o culto de Hera em Olmpia a partir de determi-
nados achados. Um objeto especfico, um grupo
de bronze, representando uma figura masculina e
outra feminina, pertencente a um objeto maior do
sculo VIII a.C., tem sido interpretado pela estudio-
sa (em associao s figurinhas femininas de terra-
cota) como evidncia do elemento de hieros gamos
(de Zeus e Hera) no culto no santurio nessa po-
ca (ZOLOTNIKOVA, 2013, p. 96). Outra evidncia, a
esse respeito, datada entre o geomtrico e o arcai-
co, um tipo de figurinha de bronze de uma cava-
leira, ou seja, uma figura feminina sobre um cavalo,
encontrada em Olmpia e tambm em santurios
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
de divindades femininas nessa poca (em Tegea,
Lousoi e Perachora) (ZOLOTNIKOVA, 2013: 96). J
A. Moustaka oferece uma posio totalmente con-
trria, principalmente sobre o culto de Hera, na sua
opinio, inexistente em Olmpia at o sculo V a.C.
Segundo a estudiosa, no foi descoberta em Olm-
pia qualquer tipo de oferenda que seja semelhante
quelas encontradas em outros santurios de Hera:
miniaturas de modelo de casas um denominador
comum aos principais santurios da deusa como em
Argos, Perachora e Samos no foram encontradas
no Altis (MOUSTAKA, 2002a, p. 200; 2002b, p. 302).
Em todos os trs santurios de Hera so registrados
diferentes tipos de dedicaes com inscries refe-
rentes deusa, ao contrrio de Olmpia onde no
h evidncias na epigrafia at a poca clssica (os
primeiros tipos monetrios com a representao
da deusa que portam seu nome como inscrio)
(MOUSTAKA, 2002a, p. 200; 2002b, p. 302). Alm
disso, a pletora de armas e elementos de panplias
de todo o tipo, que forma grande parte dos achados
de Olmpia, praticamente inexistente em santu-
rios da deusa (MOUSTAKA, 2002, p.200). Mous-
taka est entre os pesquisadores que defendem a
atribuio a Zeus do primeiro templo monumental
do santurio, o Heraion (MOUSTAKA, 2002a, p.204).
Ainda que tenha existido um elemento femini-
no no culto mais antigo em Olmpia, que admitido
pelos pesquisadores, concordamos com a proposi-
o de A. Moustaka. As evidncias citadas por Zo-
lotnikova, a nosso ver, parecem representar casos
isolados e por isso no comprovam, ainda, o culto
de Hera entre os perodos geomtrico e arcaico.
comumente aceito entre os pesquisadores o
forte aspecto militar do culto de Zeus em Olmpia,
desde a Idade do Ferro, evidenciado a partir do tipo
de objetos votivos a ele dedicados no perodo. As
figurinhas de terracota e de bronze, aparecem, pre-
dominantemente, armadas ou usando algum tipo
de equipamento defensivo, e os trpodes, ador-
nados com figurinhas de guerreiros, evidenciam
tambm a associao do deus s funes militares
(BARRINGER, 2010, p. 160; ZOLOTNIKOVA, 2013a,
p. 95). Embora haja evidncias apenas a partir do
sculo V a.C. para sua existncia, assume-se que j
31
 Dossi: Jogos, Desporto e Prticas Corporais na Antiguidade
desde o sculo VIII a.C. o orculo9 de Zeus em Olm-
pia tenha atuado em questes relativas a conflitos
militares de forma parecida como nas pocas arcai-
ca e clssica (BARRINGER, 2015, p. 24).
Outra perspectiva, contudo, prefere relacionar
o culto de Zeus em Olmpia, durante a sua fase mais
antiga, aos aspectos agrrios e pastoris. De acordo
com J. Taita, a tipologia das oferendas recuperadas
em Olmpia (principalmente as de figurinhas de ani-
mais), pertencentes aos sculos X e IX a.C., demons-
tram o carter eminente pastoril do culto no local
nesse perodo10 (TAITA, 2007, p. 89). A seu ver, o
quadro histrico, social e econmico do culto em
Olmpia induz a admitir que a divindade venerada
desde a segunda metade do sculo IX a.C. teve uma
conotao eminentemente atmosfrica e foi procu-
rada para garantir a fertilidade da terra e a fecun-
didade dos rebanhos (TAITA, 2007, p. 95). Em sua
perspectiva, o orculo de Zeus, nessa poca, teria
servido, na realidade, s consultas relativas aos in-
teresses das populaes para as quais a criao de
animais representava a principal fonte econmica e
de prestgio social (TAITA, 2007, p. 91 e p. 95).
Uma terceira interpretao, sobre a fase mais
antiga do culto de Zeus em Olmpia, foi recente-
mente proposta por O. Zolotnikova, que, ao nosso
ver, quem caracteriza de forma mais completa
a divindade no santurio nessa poca. Em linhas
gerais, segundo essa estudiosa, todas essas ca-
ractersticas apontadas (militar, agrria e pastoril)
relacionam-se, no fundo, ao culto, em Olmpia, de
uma divindade indo-europeia relacionada ao cu
claro (ZOLOTNIKOVA, 2013, p.97). Na ausncia de
evidncias arquitetnicas seguras, muito provvel
que o culto a Zeus no santurio, por muito tempo,
ocorreu a cu aberto, uma caracterstica que cor-
responde ao conceito de Zeus como o deus celeste,
do cu claro (ZOLOTNIKOVA, 2013, p.97). Os tipos
9
Sobre a discusso completa da funo do orculo de Zeus
Olmpio em poca clssica, vide Laky, 2013, p. 43-44.
10
Na perspectiva de Taita, o carter fragmentrio de tais ob-
jetos votivos no oferece elementos precisos para atribui-los
tipologia de um Zeus guerreiro, mas apenas como imagens
dos prprios devotos em vestes armadas (TAITA, 2007, p. 95,
nota 42).
32
das figurinhas masculinas de terracota tm fortes
conotaes ligadas sexualidade masculina, ao po-
der masculino relacionado fertilidade, o que indi-
ca, para essa autora, o culto de um Zeus maduro, de
uma figura paterna, outro elemento do culto indo-
-europeu de uma divindade relacionada ao cu claro
(ZOLOTNIKOVA, 2013, p. 97). E por ltimo, a carac-
terstica guerreira do culto de Zeus Olmpio tambm
esteve presente entre divindades indo-europeias
com aspecto celeste (ZOLOTNIKOVA, 2013, p. 97).
Essa interpretao da pesquisadora russa, prope
uma explicao mais ampla para essas caractersti-
cas e funes de Zeus em Olmpia, mais de acordo
com o contexto regional (peloponsio) do culto de
Zeus entre a Idade do Bronze e a Idade do Ferro,
como especialmente o caso do santurio do deus
no Mt.Lykaion.
A partir do incio da poca arcaica, o aspecto
militar de Zeus se sobreps, para sempre, s de-
mais caractersticas antigas do culto ao deus em
Olmpia (o agrrio e o pastoril) (TAITA, 2007, p. 97).
Como bem explica Taita, a comensalidade sagrada
e a oferta de miniaturas (figurinhas humanas e ani-
mais) entraram em declnio entre o fim do sculo
VIII a.C. e incio do sculo VII a.C. devido a um tipo
de devoo nova em Olmpia: o prestgio do orculo
de Zeus pediu a celebrao de um ritual mais solene
com a realizao de uma grande festa que previa
competies esportivas (TAITA, 2007, p. 106). Trata-
-se do perodo, como vimos, da instalao do pri-
meiro estdio. As competies atlticas foram parte
do processo que levou consolidao de Zeus Olm-
pio como uma divindade militar em poca arcaica,
como demonstra a inter-relao entre atletismo e
guerra na cultura grega antiga.11 O estabelecimen-
to dos jogos nessa poca atesta, ento, a crescente
tendncia do aspecto militar de Zeus no culto em
Olmpia, desde a Idade do Ferro, que se afirmou
como caracterstica principal do culto local da divin-
dade at o trmino das atividades religiosas no san-
turio. Como vimos no item anterior, a prtica de
dedicar despojos de guerra a Zeus Olmpio a partir
11
Tal relao em Olmpia foi brilhantemente discutida por J.
Barringer (2005). Um resumo sobre a tese dessa autora pode
ser visto em Laky, 2013, p. 301-302.
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
 Dossi: Jogos, Desporto e Prticas Corporais na Antiguidade
do sculo VII a.C., e sua exposio na rea do est-
dio, foi parte desse fenmeno, assim tambm como
dedicaes de esttuas de Zeus para comemorar
vitrias militares, sem falar ainda nas pequenas es-
tatuetas de bronze de Zeus Keraunios, tipos de re-
presentaes do deus com importante significado
militar (Fig.7). Essa funo militar do culto de Zeus
em Olmpia, culminou, durante o sculo V a.C. no
papel do deus em mediar conflitos entre as comuni-
dades polticas em nvel local e inter-regional, como
veremos na anlise na sequncia.
Fig.7 - Estatueta de bronze de Zeus Keraunios com a guia,
c.480 a.C., Olmpia, Museu Arqueolgico Nacional de Atenas
(LIMC, VIII: fig.29e)
O papel poltico do culto de Zeus
Olmpio e dos Jogos
J desde a Idade do Ferro, Olmpia desem-
penhou a funo de um santurio sub-regional e
inter-regional. A partir da segunda metade do s-
culo XI a.C. o culto praticado no local funcionou
como fator vinculante unidade dos diversos gru-
pos que gravitavam na bacia do rio Alfeu (TAITA,
2007, p.86). Entre os sculos IX-VIII a.C., os objetos
votivos evidenciam que a festa a Zeus Olmpio ha-
via alcanado notoriedade alm desse rio, como
indicam a dedicao de trpodes monumentais por
visitantes da Messnia e da Arcdia, e a presena,
no santurio, de artesos provenientes da Arcdia,
Messnia, e de Argos, conforme indica o estudo
de tipologia e de provenincia dos objetos votivos
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
dedicados no local nessa poca (MORGAN, 1994,
pp.89-90; TAITA, 2007, p.102). Assim, possvel
afirmar que a funo inter-regional do santurio de
Olmpia se consolidou entre os sculos IX-VIII a.C.,
quando o local passou a ser frequentado no ape-
nas pelas populaes do noroeste do Peloponeso,
regio a qual pertenceu, mas por aquelas prove-
nientes do sul e nordeste dessa grande rea.12 Em-
bora a funo sub-regional tenha se mantido nos
perodos posteriores, a tendncia inter-regional do
santurio de Olmpia passou a se ampliar cada vez
mais a partir do sculo VII a.C. com a instituio e
expanso das competies atlticas, da prtica de
despojos de guerra a Zeus Olmpio, e com a parti-
cipao de membros de comunidades polticas do
Ocidente grego e de outras reas da Grcia Balcni-
ca (LAKY, 2013, p. 46). interessante destacar, sobre
os despojos de guerra, que nenhum destes foram
dedicados por lis ou por comunidades da rea do
Alfeu13 tratou-se, portanto, de um tipo de ofe-
renda tipicamente inter-regional e pan-helnica,
dedicado por indivduos de comunidades de vrias
partes do mundo grego.
Um trao caracterstico de santurios extra-ur-
banos, como Olmpia, foi a participao das elites
aristocrticas das comunidades polticas emergen-
tes, ainda durante a Idade do Ferro, e das cidades
gregas, a partir da poca arcaica. A localizao ex-
tra-urbana do santurio, a certa distncia das maio-
res comunidades participantes, j na fase inicial do
culto, foi um reflexo da funo poltica e social de
Olmpia como um lugar de encontro neutro s aristo-
cracias locais das comunidades emergentes (MOR-
GAN, 1993, p. 26; 1994: 191). Tais santurios nasce-
ram essencialmente por duas razes: forneceram
espaos para o consumo conspcuo dos aristocra-
tas, via atletismo e oferendas votivas, e ajudaram a
resolver conflitos internos em Estados emergentes
12
provvel ainda que a funo inter-regional de Olmpia te-
nha se iniciado no incio da Idade do Ferro, quando se originou
a relao do santurio com Argos, plis localizada no lado nor-
deste do Peloponeso (MORGAN, 1994, p. 89).
13
TAITA, 2007, pp.113. Trata-se de um dado muito interessan-
te e que merece um aprofundamento em uma pesquisa futura
sobre as diferenas entre os tipos de votivos inter-regionais e
aqueles sub-regionais.
33
 Dossi: Jogos, Desporto e Prticas Corporais na Antiguidade
(NEER, 2007, p. 226). De fato, a dedicao de tr-
podes monumentais de bronze, que aparece pela
primeira vez no sculo IX a.C. em Olmpia, atesta a
participao de membros de aristocracias locais os
quais fizeram parte de um circuito de ostentao de
riqueza (e possivelmente tambm de proeza atlti-
ca) e pela qual os aristocratas podem ter mantido
seu status pessoal dentro de suas comunidades in-
dividuais (MORGAN, 1993, p.26; 1994, p.191). R.
Neer explica que o investimento em ostentao e
em comportamento de auto engrandecimento, em
um culto inter-regional, poderia ser uma maneira
de solidarizar-se com membros da aristocracia de
outras pleis ao mesmo tempo em que estes san-
turios foram espaos para disputas polticas e para
competies entre aristocracias locais (NEER, 2007,
p. 228).
Durante o sculo VI a.C., quando Olmpia atin-
giu seu primeiro grande pice como santurio inter-
-regional, mudanas importantes ocorreram em
relao participao das elites aristocrticas nos
jogos olmpicos, e afiliao s suas cidades de ori-
gem, como tambm atividade do Estado no culto
e o papel do santurio na formao da identidade
grega no perodo todos fenmenos interligados,
em certo nvel. Em primeiro lugar, tratou-se do
perodo do protagonismo da individualidade aris-
tocrtica no campo das relaes entre as pleis e
das atividades externas destas em escala regional
e pan-helnica o gon pan-helnico, experin-
cia privilegiada do estilo de vida aristocrtico, havia
se consolidado, nessa poca, como um dos modos
preferidos de afirmao do status social das elites
diante de sua prpria cidade e diante do mundo gre-
go (GIANGIULIO, 1993, p. 115). Em segundo lugar,
entre o final do sculo VII e o decurso do sculo VI
a.C. ocorreu a terceira fase de desenvolvimento de
Olmpia, comum tambm a outros santurios inter-
-regionais da Grecia Balcnica: pela primeira vez o
investimento em arquitetura monumental se tor-
nou aparente, como mostra a construo do dito
Heraion e dos primeiros tesouros14 (HALL, 2007, p.
271). Esse fenmeno teve a ver com o aumento
14
Trata-se dos tesouros de Sbaris, Metaponto, Gela, Sicione,
Epidamnos, Selinonte, Cirene e Mgara - todos so obras do
sculo VI a.C. (HALL, 2007, p. 271).
34
do interesse do Estado em Olmpia (a formalizao
de sua participao) e com a institucionalizao do
festival olmpico e de sua incorporao dentro do
crculo pan-helnico nesse perodo (MORGAN,
1993, p. 26).15 Essa presena do Estado no santurio
tambm tem relao com uma mudana na partici-
pao das elites aristocrticas em Olmpia, quando,
durante o sculo VI a.C., estas passaram a compe-
tir nos jogos como representantes de suas pleis
(HALL, 2007, pp. 272-273). Uma evidncia impor-
tante desse fenmeno foi a dedicao de edifcios,
como os tesouros, ou outros tipos de monumentos,
no nome das comunidades, ainda que estes tives-
sem sido financiados pelos mais ricos enquanto
que no sculo VII a.C. tal prtica era realizada para
os membros das elites obterem renome e glria
individuais nos santurios inter-regionais (HALL,
2007, pp. 272-273). Tratou-se, nesse caso, de uma
mudana observada tambm em outros santurios
alm de Olmpia.
Corresponde a esse contexto, a terceira e lti-
ma transformao nessa poca, que refere ao papel
de Olmpia como espao da elaborao da identida-
de grega em poca arcaica. Segundo J. Hall, a partir
do sculo VI a.C., apenas em Olmpia as competi-
es eram restritas queles que podiam provar des-
cendncia helnica (HALL, 2002, p. 154). Confor-
me esse autor defende, a formao da identidade
grega teria alcanado um estgio importante em
Olmpia, quando no sculo VI a.C., membros da elite
de comunidades da Tesslia foram permitidos a par-
ticipar nos jogos olmpios, um ambiente predomi-
nantemente drio desde suas origens. Assim, uma
identidade mais abrangente, teria surgido na me-
dida em que as elites de comunidades drias, jnias
e aqueias (cujas participaes so atestadas desde
o sculo VIII a.C.) comearam a forjar relaes de
parentesco fictcias com os elios da Tesslia no s-
culo VI a.C. para assim justificar a participao de
membros dessa regio no santurio (HALL, 2001,
p. 219; 2007, p. 274). Trata-se do alargamento de
15
J a partir do sculo VI a.C. Olmpia fazia parte de um cir-
cuito de jogos stefanticos estabelecidos nos principais san-
turios inter-regionais alm de Olmpia, como de Apolo em
Delfos, de Poseidon em stmia e de Zeus em Nemia (HALL,
2002, p. 154).
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
 Dossi: Jogos, Desporto e Prticas Corporais na Antiguidade
uma relao, em nvel tnico, que nunca havia sido
antes estabelecida em outros contextos no mundo
grego.
Todo esse contexto descrito permitiu, a partir
do incio do sculo VI a.C., a ocorrncia de um outro
fenmeno muito importante, relacionado ao culto
de Zeus em Olmpia, participao das elites das
pleis e formao da identidade grega. Trata-se do
processo de difuso do culto de Zeus Olmpio, des-
se santurio, s pleis de determinadas regies do
mundo grego um fenmeno vigente at o sculo
V a.C. objeto de um estudo nosso anterior (LAKY,
2013). Nesse estudo, conclumos que Olmpia,
como propagadora de uma rede especfica do cul-
to de Zeus Olmpio, teve um papel nico, diferen-
ciado e destacado nesse processo de difuso, cujo
motor ou agentes catalisadores, foi a participao
das elites gregas em Olmpia e o papel do santu-
rio na construo da helenidade no sculo VI e V
a.C.: o culto do deus, a nosso ver, emergiu nas ci-
dades gregas impulsionado pelo envolvimento de
uma elite e pela afirmao da identidade grega no
perodo (LAKY, 2013, p. 317). O culto foi institu-
do em sete regies do mundo grego (Siclia, Itlia
do Sul, Peloponeso, tica, Eubia, norte da frica
e Macednia) e em doze pleis (Lcris, Selinonte,
Agrigento, Siracusa, Cirene, Esparta, Corinto, Mga-
ra, Atenas, Clcis, Don e Patras) (LAKY, 2013, p. 25
e 28). Com relao identidade grega, e seus vrios
nveis, concluiu-se que foi uma rede de cidades
drias a responsvel pela maior parcela de apro-
priaes do culto da divindade nas reas coloniais
e balcnica do mundo grego, explicando a caracte-
rstica drica assumida arquitetonicamente pelos
Olimpiia e a predominncia drica e ocidental em
Olmpia (LAKY, 2013, p. 318). Chegamos conclu-
so do papel das elites no processo de difuso e de
instituio do culto nas cidades gregas, com base no
envolvimento desse grupo no estabelecimento dos
santurios polades da divindade e em sua relao
destacada com o santurio inter-regional: a busca,
permanente, em reforar laos e valores culturais
(sobretudo aqueles manifestos na relao guerra-
-atletismo) em Olmpia (LAKY, 2013, p. 303). Tra-
tou-se, portanto, da identificao dos valores po-
lticos desse grupo poltico das cidades gregas com
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
as caractersticas (a personalidade) de Zeus Olm-
pio, um deus guerreiro que expressou autoridade
sobre os deuses e os homens de uma maneira per-
manentemente almejada pela aristocracia na socie-
dade grega (LAKY, 2013, p. 303). Nesse processo
de difuso, foi tambm constatado que o aspecto
militar de Zeus Olmpio, to presente no santurio
inter-regional, desde suas origens, manteve-se nos
cultos polades da divindade (LAKY, 2013, p. 318).
Aps essa longa explicao da funo de Olm-
pia entre a aristocracia, desde o incio da atividade
cultual no local, resta mencionar o papel mais im-
portante desempenhado pelo santurio em relao
s comunidades polticas a partir do sculo V a.C.:
a mediao e arbitragem de conflitos locais e inter-
-regionais. Como bem coloca Taita, a autoridade
de Zeus Olmpio representou a garantia suprema
que sancionava a instaurao de relaes pacficas
intercomunitrias e regulava eventuais controvr-
sias a nvel local (TAITA, 2007, p. 141-142). Em nvel
sub-regional, evidncias epigrficas testemunham
acordos entre comunidades da rea do Alfeu duran-
te o sculo V a.C., como o tratado de entre os
Anatoi e os Metpioi (TAITA, 2007, pp. 45-46).16 De
acordo com Barringer, no incio do sculo V a.C., a
implementao da arbitragem em Olmpia foi uma
consequncia direta das guerras prsicas: a vitria
alcanada em Platea por meio da unidade dos gregos
inspirou a implementao de uma arbitragem para
evitar conflitos entre os gregos (BARRINGER, 2015,
p. 30). A partir dessa poca, tratados internacio-
nais passaram a cada vez mais a serem publicados
em Olmpia para obter a sano religiosa, no caso
de Zeus Olmpio, e para assim garantir uma grande
audincia e direitos contra violaes dos termos
(NIELSEN, 2007, p. 79-81). Conforme Nielsen e Roy,
ao publicarem tais tratados, as comunidades tam-
bm ostentavam sua estatura e afirmavam seu lu-
gar no mundo grego (NIELSEN & ROY, 2009, p. 266).
16
Essas inscries, encontradas em Olmpia, sobre acordos,
atos pblicos, ao lado de outros tipos em oferendas, todas
datadas do sculo V a.C., so testemunhos tambm da exis-
tncia de vrias comunidades independentes lis na rea da
bacia do Alfeu nesse perodo. A esse respeito, ver Taita, 2007,
pp.41-48.
35
 Dossi: Jogos, Desporto e Prticas Corporais na Antiguidade
A funo de asylia de Olmpia tornou o santurio
um lugar igualmente propcio para a realizao de
acordos entre as cidades. Misses diplomticas
colocavam-se sob a proteo do santurio a fim de
tornar difcil aos negociantes do outro lado rejeitar
seus pedidos. Tucdides (III. XIV. 1-2 - XV) nos forne-
ce o principal testemunho a esse respeito ao narrar
o discurso dos mitilnios em Olmpia em 428 a.C.
no contexto da guerra do Peloponeso. Aps terem
deixado a liga ateniense, os mitilnios requereram
a adeso liga peloponsia em uma reunio no
santurio: em vista do fato de que estavam reu-
nidos em Olmpia, tornavam-se automaticamente
suplicantes de Zeus o que impedia a rejeio de seu
pedido de adeso (SINN, 2000, p. 157; p. 158; nota
8).
De acordo com interpretaes mais recentes,
esse papel de Olmpia e de Zeus Olmpio, na me-
diao e arbitragem de conflitos, alcanou um mo-
mento importante aps a metade do sculo V a.C.,
no contexto da guerra do Peloponeso. O declnio
da dedicao de despojos de guerra, nessa poca,
teria sido um reflexo de uma proibio para evitar
ofensas entre as cidades participantes nos jogos e
no culto. No entanto, outros tipos de dedicaes,
relativas certas comemoraes militares, conti-
nuaram a ocorrer em Olmpia. Tal fato explicado
por J. Roy, em um recente artigo, como negociaes
entre a comunidade ofertante e lis ou s presses
que, s vezes, a plis administradora do santurio
precisava ceder ao aceitar tal tipo de dedicao
(ROY, 2013, p. 116).
O papel do santurio na exposio de decre-
tos, leis, tratados, referentes s regras do santurio,
envolvendo ou no outras comunidades, continuou
como uma prtica no local at o perodo romano
(BARRINGER, 2015, p. 30).
Em sntese, Olmpia foi o centro mais impor-
tante de interao e exibio para as pleis desde a
poca arcaica (NIELSEN & ROY, 2009, p. 266). De
acordo com Nielsen, Olmpia foi uma instituio de
importncia crucial na cultura da cidade grega, pois
ajudou a criar e a manter um grau de similaridade
na enorme diversidade produzida pela existncia de
mais de mil pleis altamente individualizadas e radi-
calmente auto diferenciadas (Nielsen, 2007, p. 99).
Foi tambm uma instituio que contribuiu para a
36
formao e manuteno da diversidade dentro da
similaridade que ela prpria promoveu (NIELSEN,
2007, p. 99). Em outras palavras, atravs do pro-
cesso de interao, em Olmpia foi confirmada e
continuamente reconfirmada a identidade helnica
global, a qual todas as pleis gregas compartilha-
ram, e as identidades locais das pleis individuais
pelas quais foram demarcadas como nicas, cada
uma em sua prpria maneira (NIELSEN, 2007, p.
99).
Nenhum santurio de Zeus alcanou papel
comparvel quele exercido pelo deus em Olmpia
em relao s comunidades polticas, e aos seus
grupos polticos (a aristocracia), e a articulao de
vrios grupos tnicos gregos, a ponto de influenciar
a formao de uma identidade maior, a grega. Tam-
bm Olmpia o santurio de Zeus onde mais se
conservou e mais oferece informao sobre o en-
volvimento da plis em um culto da divindade, tan-
to no nvel poltico como no da identidade.
THE SANCTUARY OF OLYMPIA, THE CULT OF ZEUS
OLYMPIOS AND THE OLYMPIC GAMES FROM A
HISTORIOGRAPHIC REVIEW
Abstract: It has been accepted that the institution of
the agones in Olympia occurred, among other fac-
tors, due the prestige achieved by the oracle of Zeus
Olympios during the 7th century BC, which would
have led the celebration of a more solemn ritual (a
great festival) which included agonistic competitions
in honor to the deity (TAITA, 2007, p. 106). This pe-
riod corresponds also to the installation of the first
stadium. The agones were part of a process that
led to the consolidation of Zeus Olympios as a mili-
tary deity from the Archaic period, as demonstrates
the inter-relationship between athletics and war in
Greek culture. In this article, we will present an over-
view concerning the more recent debate on the de-
velopment of religious activities in the sanctuary of
Olympia (with emphasis on the worship of its main
deity, Zeus Olympios) and the inter-relationship with
the agonistic practices, political groups and their
communities until the Classical period (mainly the
5th century BC).
Keywords: Olympia; Zeus Olympios; Olympic games.
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
 Dossi: Jogos, Desporto e Prticas Corporais na Antiguidade
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38 Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)

 Dossi: Jogos, Desporto e Prticas Corporais na Antiguidade
JOGOS E ESPECTCULOS NO
PRINCIPADO DE NERO: O JUZO
DE TCITO
ANDERSON MARTINS ESTEVES1
Resumo: Neste artigo, procuro compreender como
Tcito reflete sobre a poltica de oferecimento de
espetculos/jogos no principado de Nero. Aps
refletir sobre a funo social dos jogos no sistema
poltico do principado, seleciono excertos dos Anais,
que se refiram aos espetculos e proponho uma
anlise textual. Assim, busco demonstrar como os
relatos sobre os jogos e demais espetculos so
usados como estratgias discursivas para caracterizar
o imperador e sua interao com os vrios grupos
sociais. Como resultado da pesquisa, percebo que
Tcito apresenta um retrato de Nero que, por um
lado, corrompe cavaleiros e senadores, levando-os
a participarem ativamente dos espetculos e, por
outro, pende para os desregramentos daquilo que
qualifica de plebe srdida.
Palavras-chave: Jogos; Nero; Tcito; Anais.
Sneca, preceptor e conselheiro de Nero, ex-
prime-se desta maneira sobre os espetculos pbli-
cos da Roma de meados do sculo I:
1
Doutor em Letras Clssicas, professor do Programa de Ps-
-Graduao em Letras Clssicas da Universidade Federal do
Rio de Janeiro. Email para contato: andersonmartins@letras.
ufrj.br
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
Recebido em: 10 de agosto de 2016
Aprovado em: 21 de agosto de 2016
Inimica est multorum conversatio: nemo non
aliquod nobis vitium aut commendat aut
imprimit aut nescientibus allinit. Utique quo
maior est populus cui miscemur, hoc periculi plus
est. Nihil vero tam damnosum bonis moribus
quam in aliquo spectaculo desidere; tunc enim
per voluptatem facilius vitia subrepunt. (SNE-
CA, Epstolas morais a Luclio, 1.7.2)
Frequentar multides prejudicial: sempre al-
gum nos incita ao vcio, ou nos forando, ou
nos manchando sem que estejamos conscien-
tes. Geralmente, quanto maior o nmero de
pessoas a que nos misturamos, tanto maior o
perigo. Contudo, nada to danoso aos bons
costumes como ansiar pelos espetculos; pois,
nessas ocasies, os vcios se insinuam mais fa-
cilmente por meio do prazer.2
Mais frente na epstola (1.7.3), d detalhes
sobre o espetculo do meio-dia nos jogos de gla-
diadores (munera), sesso reservada para a execu-
o pblica de criminosos. Com efeito, conforme
uma disposio provavelmente estabelecida por
Augusto, tais jogos comeavam pela manh, com a
apresentao de combates entre animais e adestra-
dores ou caadores (venationes), prosseguiam pelo
meio-dia com as referidas execues e, somente
2
Todas as tradues so do autor deste artigo, salvo indicao
contrria.
39
 Dossi: Jogos, Desporto e Prticas Corporais na Antiguidade
tarde, tinham incio os combates entre gladiadores
(KYLE, 2015, p. 285). Entretanto, no excerto tradu-
zido, o filsofo parece se referir a espetculos em
geral (in aliquo spectaculo), fazendo ressoar o mau
humor do estoicismo em relao aos divertimentos
das massas da Urbe.
Os escritores de alguma forma ligados histo-
riografia senatorial como Tcito, Don Cssio e,
em menor grau, Suetnio3 so igualmente seve-
ros quanto aos espetculos na Roma imperial, seja
por conta de um alinhamento com a doutrina es-
tica, seja como parte de um discurso comum de
crtica concentrao de poderes, anteriormente
distribudos para as diversas famlias aristocrticas,
na figura do imperador (princeps). De fato, vrias
modalidades de jogos da Repblica como os mui-
tos festivais (ludi), antes promovidos pelos edis e,
sobretudo, os combates de gladiadores (munera),
ofertados por cidados nobres em busca de promo-
o poltica passaram a ser controlados pelos im-
peradores como forma de monopolizar o seu valor
poltico diante das massas e numa demonstrao
hierrquica de sua autoridade em relao a outros
magistrados (WIEDEMANN, 1995, p. 132-134). Para
garantir sua popularidade, os imperadores deve-
riam no s oferecer diverso ao povo romano,
mas tambm estar presentes aos espetculos, oca-
sio em que ocorria uma comunicao direta entre
o princeps e o populus (MILLAR, 1992, p. 369-370).
O princeps de modelo augustano o magis-
trado superior que se reveste de um carter so-
brenatural (e mesmo divino, em alguns casos) e
portador de qualidades incomuns, que so constan-
temente reafirmadas por ttulos Augustus, Impe-
rator, Pater Patriae ou por celebraes cvicas os
triunfos, os jogos e em outras ocasies isoladas. Por
outro lado, o princeps se apresenta como o protetor
do povo romano e, em especial, da plebe. No s
aquele que representa a unidade das ordens como
3
Embora Suetnio no tenha sido senador e no sido, propria-
mente, um historiador, concordo com Fbio Joly em associ-lo
historiografia senatorial, j que, pelas funes administrati-
vas que desempenhou e por sua posio social, seu lugar de
fala se insere - ou tangencia - a ordem senatorial. (Cf. JOLY,
2005, p. 111-127)
40
senadores, cavaleiros e decuries como tambm,
e principalmente, o responsvel pelo bem-estar
da imensa populao de Roma que no est pro-
tegida por estatutos sociais especficos. Por conta
disso, cabia aos imperadores garantir alimentao
e entretenimento para o povo, o muito conhecido
binmio juvenaliano do panem et circenses (JU-
VENAL, Stiras, 10.5.81).
No caso de Nero, o relacionamento entre po-
der imperial e plebe atingiu um nvel ainda mais
profundo do que o inicialmente formulado por Au-
gusto. Nero foi um imperador extremamente popu-
lar, a julgar pelo que se l excerto das Histrias, de
Tcito:
Finis Neronis, ut laetus primo gaudentium
impetu fuerat, ita uarios motus animorum
non modo in urbe apud patres aut populum
aut urbanum militem, sed omnes legiones
ducesque conciuerat, euolgato imperii arcano
posse principem alibi quam Romae fieri. Sed
patres laeti, usurpata statim libertate licentius
ut erga principem nouum et absentem;
primores equitum proximi gaudio patrum;
pars populi integra et magnis domibus adnexa,
clientes libertique damnatorum et exulum in
spem erecti; plebs sordida et circo ac theatris
sueta, simul deterrimi seruorum aut qui, adesis
bonis, per dedecus Neronis alebantur, maesti
et rumorum auidi. (TCITO, Histrias, 1.4.2-3)
Se a morte de Nero trouxera alegria pelo pri-
meiro impulso das comemoraes, logo se
seguiram reaes contrastantes, no s em
Roma, entre os senadores, entre o povo e en-
tre os soldados da cidade, mas tambm em
todas as legies e generais. Agora se havia di-
gulgado um segredo do Imprio, que um im-
perador poderia ser proclamado mesmo fora
de Roma. Os senadores estavam, entretanto,
alegres por exercitarem logo sua independn-
cia, e ainda mais livremente porque o impe-
rador era novo no poder e ausente da cidade.
Os lderes dos cavaleiros estavam prximos
da alegria dos senadores. A parcela do povo
que era respeitvel e que tinha ligao com as
grandes famlias, assim como os clientes e os
libertos dos condenados e das pessoas bani-
das, tinham grandes expectativas. Mas a plebe
srdida e habituada ao circo e aos teatros, os
ltimos entre os escravos ou aqueles que, ten-
do perdido seus bens, eram alimentados pela
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
 Dossi: Jogos, Desporto e Prticas Corporais na Antiguidade
infmia de Nero, estavam tristes e esperavam
avidamente as notcias4.
Os uarios motus animorum a que se refere
Tcito nos informam sobre a diviso da sociedade
diante de Nero. Os senadores estavam alegres, as-
sim como os cavaleiros de grau mais elevado e os
clientes e libertos dos que haviam sido perseguidos
pelo extinto principado. No outro extremo estava
a plebs sordida, que Tcito qualifica como assdua
do circus e do theatrum; os ltimos dentre os es-
cravos e, finalmente, os miserveis que se alimen-
tavam a expensas de Nero. Ou seja, aqueles que
estavam tristes pela morte do princeps eram preci-
samente aqueles que usufruam da poltica imperial
de assistncia social, de distribuio de cereais e
de divertimentos pblicos. Assim, no caso de Nero,
poder-se-ia supor que entre princeps e plebs se
estabelecia uma relao de interdependncia, em
que a proteo imperial ao povo tinha a sua contra-
partida no apoio deste quele. Mais do que apoio,
identificao, como se ver a seguir. O adjetivo pelo
qual Tcito se refere plebe revela uma deprecia-
o que no distoa da historiografia antiga, consi-
derada em geral, como se l em Grant (1997, p. 59),
ao comentar a quase inexistncia de uma histria
social nos historiadores antigos.
A plebe srdida revela sua baixeza por vcios
tidos como imperdoveis para Tcito: o gosto pelo
theatrum e pelo circus. No Dilogo sobre os orado-
res, o autor define-os como uitia urbis, os vcios da
cidade:
Iam uero propria et peculiaria huius urbis
uitia paene in utero matris concipi mihi
uidentur, histrionalis fauor et gladiatorum
equorumque studia: quibus occupatus et
obsessus animus quantulum loci bonis artibus
relinquit? Quotum quemque inuenies qui
domi quicquam aliud loquatur? Quos alios
adulescentulorum sermones excipimus, si
quando auditoria intrauimus? Ne praeceptores
quidem ullas crebriores cum auditoribus suis
fabulas habent; colligunt enim discipulos non
seueritate disciplinae nec ingenii experimento,
4
Suetnio (Nero, 57.1) igualmente relata reaes dbias da
populao aps a morte de Nero.
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
sed ambitione salutationum et inlecebris
adulationis (TCITO, Dilogo sobre os
oradores, 29).
Parece-me que os vcios caractersticos e pecu-
liares desta cidade, uma afeio pelos atores e
uma paixo pelos espatculos de gladiadores
e pelas corridas de cavalos, so concebidos no
ventre materno. Quando estes ocupam e pos-
suem a mente, como pouco o espao que so-
bra para ocupaes honestas! Com efeito, h
poucos que falam de qualquer outro assunto
em suas casas e, quando entramos na sala da
aula, que mais a conversa dos jovens? Mes-
mo com os professores, estes so os mais fre-
quentes tpicos de conversa com seus alunos.
De fato, eles ganham os alunos no pela rigi-
dez da disciplina ou dando provas de sua ha-
bilidade, mas pela ateno lisonjeira ou pelos
atrativos da adulao.
Ficam claros os vcios a que Tcito se refere: os
espetculos teatrais (fauor histrionalis), os jogos de
gladiadores (gladiatorum) e as corridas de cavalos
(equorumque studia). E, com isso, o historiador re-
sume os trs grandes entretenimentos pblicos do
incio do Alto Imprio: os ludi scaenici, espetculos
teatrais, introduzidos em Roma em 363 A.E.C., em
virtude da peste (KYLE, 2015, p. 248); os ludi circen-
ses, corridas de cavalos, que aconteciam em uma
arena de formato elptico, chamada circus e os mu-
nera, combates de gladiadores, j comentados aci-
ma.
Nero, dando continuidade estratgia augus-
tana de uso poltico dos ludi/spectacula5, incorre
na crtica de Tcito, como se observa no excerto a
seguir:
Nerone iterum, L. Pisone consulibus, pauca
memoria digna euenere, nisi cui libeat
laudandis fundamentis et trabibus quis
molem amphitheatri apud campum Martis
Caesar exstruxerat, uolumina implere, cum
ex dignitate populi Romani repertum sit res
inlustres annalibus, talia diurnis Vrbis actis
mandare. (TCITO, Anais, 13.31.1)
5
Tcito usa ludus e spectaculum quase que indistintamente,
embora este ltimo vocbulo tenha um sentido mais amplo
que o primeiro. Cf. verbetes no Lexicon Taciteum (GERBER:
GREEF, 1962, p. 786, 1533).
41
 Dossi: Jogos, Desporto e Prticas Corporais na Antiguidade
Durante o consulado de Nero, pela segunda
vez, e de Lcio Piso, poucas coisas dignas de
memria aconteceram, a no ser que agrade
a algum encher os volumes da histria com
o louvor dos alicerces e traves sobre os quais
o imperador construiu o imenso anfiteatro no
Campo de Marte, quando o adequado , pela
dignidade do povo romano, registrar apenas
as coisas importantes nos anais, deixando as
daquele tipo para o mero registro nos jornais
da cidade.6
o ano de 57, que, pela falta de matria (pau-
ca memoria digna euenere) s conta com trs cap-
tulos nos Anais. A praeteritio de Tcito, figura pela
qual afeta no querer mencionar a construo do
anfiteatro no Campo de Marte, explica-se pela sua
possvel inteno: ele comea a associar Nero qui-
lo que denominara uitia urbis. No mesmo captulo,
temos ainda um indcio de que Nero incrementou
o uso imperial dos ludi, tornando-os cada vez mais
associados pessoa do princeps.
Et edixit Caesar ne quis magistratus aut
procurator in prouincia quam obtineret
spectaculum gladiatorum aut ferarum aut quod
aliud ludicrum ederet. Nam ante non minus tali
largitione quam corripiendis pecuniis subiectos
adfligebant, dum, quae libidine deliquerant,
ambitu propugnant. (TCITO, Anais, 13.31. 3)
O imperador, por um decreto, proibiu a qual-
quer magistrado ou procurador das provncias
de exibirem espetculos de gladiadores, ou
de feras selvagens, ou qualquer outro entre-
tenimento pblico. Pois, at ento, os povos
a eles sujeitos tinham sido to oprimidos por
esta generosidade como pela corrupo pura e
simples, enquanto os governadores buscavam
esconder sob a popularidade os seus desvios.
Chama ateno, primeiramente, o fato de que
o assunto foi um decreto imperial, demonstrando
o interesse direto de Nero nos jogos oferecidos nas
provncias, fossem estas senatoriais, governadas
por magistrados do Senado (magistratus), ou im-
periais, administradas pelo procuradores do impe-
rador (procurator). O motivo alegado evitar que
6
Cf. SUETNIO, Nero, 11.1
42
os governadores espoliassem os provinciais de seus
bens para oferecer os spectacula, os quais so asso-
ciados inteno de ambitus. Este vocbulo deve
ser entendido no propriamente no sentido cicero-
niano e clssico de corrupo eleitoral, j que disso
no se tratava nas provncias no tempo do imprio.
De fato, os governadores no ofereciam jogos para
garantir uma eleio futura o que caracterizaria
o crime de ambitus mas sim buscavam populari-
dade, o favor dos provinciais7. Isso demonstra que
uso dos ludi como instrumento dos governadores
para buscar para si popularidade (ambitu procu-
rare) foi proibido pelo princeps, que, agora detinha
o monoplio dos jogos e, assim, o monoplio da
popularidade na provncia8.
Em Roma, Nero atendia o desejo da plebe ofe-
recendo espetculos de vrios tipos, acentuando
sua funo de integrao social. Como se v no livro
15, por exemplo:
Equitum Romanorum locos sedilibus plebis
anteposuit apud circum: namque ad eam
diem indiscreti inibant, quia lex Roscia nihil
nisi de quattuordecim ordinibus sanxit.
Spectacula gladiatorum idem annus habuit,
pari magnificentia ac priora; sed feminarum
inlustrium senatorumque plures per arenam
foedati sunt. (TCITO, Anais, 15.32).
Aos cavaleiros romanos destinou um lugar es-
pecial no circo, frente do assento da plebe;
pois, com efeito, at aquele dia, aqueles no ti-
nham esta distino, j que a lei rscia s previa
quatorze fileiras9. O mesmo ano viu espetcu-
los de gladiadores com a mesma magnificncia
dos anteriores. Entretanto, muitas mulheres
ilustres e muitos senadores foram desonrados
por terem se apresentado na arena.
O circus e o theatrum so espaos cvicos hie-
rarquicamente organizados e os spectacula ali apre-
7
Esse sentido para o qual apontam as concordncias do
Lexicon Taciteum (GERBER; GREEF, 1962, p. 71-72).
8
Medidas restritivas semelhantes se encontram em Anais,
4.63; 13.5.1.
9
Cf. SUETNIO, Nero, 11.1: circensibus loca equiti secreta a
ceteris tribuit.
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
 Dossi: Jogos, Desporto e Prticas Corporais na Antiguidade
sentados, rituais impregnados de significado simb-
lico. Assim, seguindo a tendncia de aproximao
da ordem equestre poltica imperial, Nero seduz
os cavaleiros oferecendo a eles um lugar especial no
circo. O que, at ento, era privilgio somente dos
integrantes do Senado, agora tambm passa a dis-
tinguir os cavaleiros. Sentados frente dos assentos
da plebe, senadores, mais prximos ao palco/arena,
e cavaleiros, logo atrs destes, so publicamente
percebidos como distintos dos demais, numa reafir-
mao ideolgica da superioridade de suas ordens
em face do restante do povo.
Essa nfase sobre a funo dos jogos na ordem
social romana j havia sido destacada, nos ltimos
dias da Repblica, por Ccero, segundo o qual: h
trs lugares em que o povo romano pode expressar
o que pensa e o que sente: os encontros pblicos,
as termas e os jogos e combates de gladiadores
(etenim tribus locis significari maxime de (re publi-
ca) populi Romani iudicium ac voluntas potest, con-
tione, comitiis, ludorum gladiatorumque consessu
Pro Sextio, 106). Sobre isso, Champlin comenta:
Comeando nas dcadas finais da Repblica,
os jogos em Roma particularmente os espe-
tculos teatrais, os combates de gladiadores
e as corridas de quadrigas assumiram, de
maneira ainda mais clara, um aspecto polti-
co. Ali, o povo romano, muitas vezes instigado
por claques remuneradas, mas sobretudo de
modo espontneo, valia-se da multido e da
anonimidade para proclamar suas opinies so-
bre os assuntos polticos atuais, de forma ba-
rulhenta e direta, a seus lderes. Era uma regra
universalmente reconhecida que havia coisas
que podiam ser ditas nos teatros, nos circos
e nas arenas e que no podiam ser ditas em
nenhum outro lugar: Tcito tinha uma frase
para isso, theatralis licentia, licena do teatro.
(CHAMPLIN, 2003, p. 63)
Encontramos a primeira referncia dos Annales
theatralis licentia no seguinte excerto, referente
ao incio do principado de Tibrio, em que Tcito
comenta um tumulto generalizado entre os espec-
tadores e os milicianos.
At theatri licentia, proximo priore anno coepta,
grauius tum erupit, occisis non modo e plebe
set militibus et centurione, uulnerato tribuno
praetoriae cohortis, dum probra in magistratus
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
et dissensionem uulgi prohibent. Actum de
ea seditione apud patres dicebanturque
sententiae, ut praetoribus ius uirgarum in
histriones esset. (TCITO, Anais, 1.77.1)
Mas a indisciplina do teatro, que j se havia
iniciado no ano anterior, irrompeu ento mais
gravemente. Foram mortos no somente indi-
vduos da plebe, mas tambm soldados e um
centurio, sendo ferido um tribuno da coorte
dos pretorianos, enquanto estes tentavam re-
primir os insultos aos magistrados e as brigas
entre o povo. A rixa foi debatida no Senado e
foram emitidos pareceres para que os pretores
tivessem o direito de vergastar os atores.
A passagem duplamente esclarecedora. A
funo da coorte era de controle social, i.e. reprimir
as rixas entre os elementos da plebe e as censuras
ou infmias (probra) que estes proferiam contras os
magistrados. Esta , em suma, a theatri licentia para
Tcito, que surge como um consectrio dos prprios
spectacula incumbia somente reprimir os exces-
sos do povo, definidos como spectantium immo-
destia, mais frente, no mesmo captulo.
No principado de Nero, a primeira meno aos
ludi parece reevocar ao excerto que acabamos de
ver.
Fine anni, statio cohortis adsidere ludis solita
demouetur, quo maior species libertatis
esset utque miles, theatrali licentiae non
permixtus, incorruptior ageret et plebes
daret experimentum na, amotis custodibus,
modestiam retineret (TCITO, Anais, 13.24.1).
No final do ano, a coorte que costumeiramente
montava guarda durante os jogos foi suprimida
para que se desse uma maior aparncia de li-
berdade, para que os soldados, sem o contato
com a indisciplina do teatro, no ficassem to
corrompidos e para testar se a plebe, retirada
a vigilncia, iria continuar a se comportar.
A repetio dos temas theatralis licentia e da
modestia plebis, por um lado, reafirma o julgamen-
to moral de Tcito sobre a essncia dos jogos10, que,
10
Curiosamente, outro elemento se repete. A species liberta-
tis neroniana ecoa os simulacra libertatis do excerto anterior.
Entretanto, parece-nos ser demasiado associar uma outra, j
que, no trecho da hxade tiberiana, esta simulao exercida
em uma circunstncia totalmente diversa.
43
 Dossi: Jogos, Desporto e Prticas Corporais na Antiguidade
neste excerto, assume um grau ainda mais severo.
De fato, uma das explicaes possveis para a retira-
da da coorte evitar que os soldados se corrompam
pela licentia, o que equivale a atribuir a ela uma ne-
fasta influncia em outros grupos sociais. Os outros
motivos apontados por Tcito, entretanto, mere-
cem maior ateno, porquanto sublinham a relao
do princeps com a liberalizao dos spectacula. De
um lado, relaxar o controle social era uma medida
popular e, a julgar pela centralidade dos ludi no es-
pao social romano, talvez um dos gestos mais efi-
cazes e significativos para anunciar as boas disposi-
es do novo imperador em face de seu povo. E o
que o historiador chama de species libertatis pode
ser entendido como um instrumento de propagan-
da da poltica imperial de aproximao da plebe, o
que, obviamente, no aponta no sentido que Tcito
atribua a libertas. Por outro lado, levantar a repres-
so theatri licentia era uma maneira de permitir
que Nero (ou aos tutores do jovem imperador) pu-
sesse prova a modestia do povo, ou seja, que ele
observasse o respeito e a docilidade que a plebe
demonstrava, agora livremente, quando colocada
face a face com o poder imperial. E, no menos
importante, ao permitir a relao direta entre prin-
ceps e seu povo no espao dos ludi, reafirmavam-se
os laos que uniam ambos e, com isso, reduzia-se a
tenso social (CHAMPLIN, 2003, p. 63).
Os laos entre Nero e plebe se estreitam ainda
mais medida que o imperador fora os limites en-
tre a scaena ou a harena e o auditrio. Nero, ultra-
passando a funo habitual do magistrado de pro-
motor dos spectacula, apresenta-se em cena para
o povo, quer como artista, quer como auriga, o que
representava uma ruptura com os valores tradicio-
nais da nobreza romana. Esta, com efeito, diversa-
mente da sociedade grega, desprezava aqueles que
se apresentavam na scaena, numa ambiguidade
descrita por Champlin:
As ambiguidades dos jogos romanos, a zona
cinzenta entre espetculo e espectador esten-
de-se para o papel dos artistas (performers).
primeira vista, havia uma tremenda distncia
entre pblico e artistas. A fronteira fsica, au-
mentada por um espao aberto ou por uma
barreira, e definida verticalmente (espectado-
res olhando para baixo), era fortemente refor-
44
ada pela diviso social: os artistas eram, por
definio, diferentes e inferiores. (CHAMPLIN,
2003, p. 64)
Nero, o scaenicus imperator11 (imperador c-
nico), afasta-se da moral das elites e, com isso, se
aproxima da heterognea populao da Urbe. E foi
esta, em um movimento circular, que instigou Nero
a se apresentar, aps ter reafirmado seu apoio ao
princeps na ocasio do assassinato de Agripina:
Cunctari tamen in oppidis Campaniae, quonam
modo Vrbem ingrederetur, an obsequium
senatus, an studia plebis reperiret anxius.
Contra deterrimus quisque, quorum non alia
regia fecundior exstitit, inuisum Agrippinae
nomen et morte eius accensum populi fauorem
disserunt; iret intrepidus et uenerationem
sui coram experiretur; simul praegredi
exposcunt. Et promptiora quam promiserant
inueniunt, obuias tribus, festo cultu senatum,
coniugum ac liberorum agmina per sexum et
aetatem disposita, exstructos, qua incederet,
spectaculorum gradus, quo modo triumphi
uisuntur. Hinc superbus ac publici seruitii
uictor, Capitolium adiit, grates exsoluit, seque
in omnes libidines effudit, quas, male coercitas,
qualiscumque matris reuerentia tardauerat.
(TCITO, Anais, 14.13)
Entretanto, ele se detinha nas cidades da Cam-
pnia, ansioso e sem saber como entraria em
Roma e se encontraria um Senado submisso e
a simpatia da plebe. E ao contrrio, todos os
covardes, e nunca uma corte teve tantos deles,
espalharam que o nome de Agripina era odio-
so e que a popularidade dele tinha crescido
com a morte desta. Ele, continuavam, podia ir
sem medo e experimentar a venerao de que
era objeto; apenas deixasse-os precederem-
-no. E estes encontraram uma situao melhor
do que haviam prometido: as tribos iam ao seu
encontro; o Senado em trajes festivos; fileiras
de seus filhos e esposas, dispostas conforme
o sexo e a idade; e ao longo do caminho por
onde passaria, cadeiras, do tipo das usadas
para se ver um triunfo12. Ento, elevado pela
docilidade pblica, prosseguiu exultante para
o Capitlio, rendeu graas e se abandonou a
todos os desregramentos, que at agora retar-
dara, ainda que mal escondidos, por alguma
reverncia filial.
11
A expresso de Plnio, o Jovem (Panegrico, 46).
12
Contudo, Don Cssio relata a ocorrncia de algumas mani-
festaes hostis (Histria Romana, 61.16).
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
 Dossi: Jogos, Desporto e Prticas Corporais na Antiguidade
Consciente da enormidade de seu crime e de
sua repercusso entre o povo, Nero adia a volta a
Roma. De fato, a opinio pblica repetida nas ex-
presses studia plebis, populi fauorem, publici serui-
tii o tema do captulo e a principal preocupao
do princeps. E o povo, agora entendido em sentido
lato, de maneira a abranger tambm as ordens su-
periores, acolhe o matricida como se recebesse um
general em triunfo (quomodo triumphi uisuntur).
Somente com esta demonstrao de favor, o impe-
rador se sente superbus13, ou seja, insolente pelo
fato de se saber elevado s alturas pela populari-
dade. justamente este sentimento, que lhe induz
a se dedicar s libidines, aos desejos desregrados,
at ento mais ou menos controlados por uma re-
verncia filial.
Os primeiros desejos (sob os termos cupido e
studium) manifestam-se logo no pximo captulo:
Vetus illi cupido erat curriculo quadrigarum
insistere nec minus foedum studium cithara
ludicrum in modum canere. Concertare
equis regium et antiquis ducibus factitatum
memorabat, idque uatum laudibus celebre
et deorum honori datum. Enimuero cantus
Apollini sacros, talique ornatu adstare, non
modo Graecis in urbibus, sed Romana apud
templa, numen praecipuum et praescium. Nec
iam sisti poterat, cum Senecae ac Burro uisum,
ne utraque peruinceret, alterum concedere.
Clausumque ualle Vaticana spatium, in quo
equos regeret, haud promisco spectaculo; mox
ultro uocari populus Romanus laudibusque
extollere, ut est uulgus cupiens uoluptatum et,
se eodem princeps trahat, laetum. Ceterum
euulgatus pudor, non satietatum, ut rebantur,
sed incitamentum attulit; ratusque dedecus
molliri, si plures foedasset, nobilium familiarum
posteros, egestate uenales, in scaenam
deduxit; quos, fato perfunctos, ne nominatim
tradam, maioribus eorum tribuendum puto.
Nam et eius flagitium est qui pecuniam ob
delicta potius dedit quam ne delinquerent.
Notos quoque equites Romanos operas arenae
promittere subegit donis ingentibus, nisi quod
merces ab eo qui iubere potest uim necessitatis
adfert. (TCITO, Anais, 14.14)
13
Sempre usado em sentido pejorativo em Tcito (GERBER;
GREEF, 1962, p. 1597).
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
Ele tinha um antigo desejo de dirigir uma qua-
driga e um gosto no menos degradante de
cantar acompanhado da ctara, como no tea-
tro. Costumava lembrar que montar cavalos
era um costume de reis e que tinha sido a pr-
tica de antigos generais; e esta prtica era ce-
lebrada nos louvores dos poetas e devotada a
honrar os deuses. Quanto ao canto, era sagra-
do a Apolo e este deus, poderoso e proftico,
apresentava-se vestido de cantor, no s nas
cidades gregas, mas tambm nos templos ro-
manos. E no mais se podia conter Nero, quan-
do Sneca e Burro perceberam que era melhor
ceder em um ponto para que ele no vencesse
nos dois. Um lugar foi fechado no vale do Va-
ticano, em que pudesse montar seus cavalos,
sem que o espetculo fosse pblico. Em breve,
foi convidado o povo de Roma, que o elevou
em seus elogios, como costuma fazer o vulgo,
sedento de prazeres e encantado quando o
soberano tem os mesmos pendores. Entretan-
to, a exposio pblica de sua vergonha agiu
nele como um incentivo, em vez de saci-lo,
como se esperava. Imaginando que mitigaria
o escndalo por meio da desgraa de muitos
outros, ele trouxe ao palco descendentes de
nobres famlias, que se venderam por conta
de sua pobreza. Como estes j terminaram os
seus dias, eu acho que devo a seus ancestrais
no declinar seus nomes. E, de fato, a infmia
daquele que lhes ofereceu dinheiro para re-
compensar a sua degradao, ao invs de evi-
tar que eles se degradassem. Ele induziu tam-
bm alguns ilustres cavaleiros, por presentes
valioso, a prometerem seus servios na arena;
a recompensa advinda de quem tem o poder
de comandar tem em si a fora da compulso.
Cumpre notar que os uitia quer a paixo pe-
las quadrigas, quer o cultivo do canto j existiam
em Nero. Neste trecho, o que preocupa Tcito a
espetacularizao dos vcios do princeps, ou, para
usar os termos do historiador a exposio pblica
de sua vergonha. Este, a princpio, defende-se, ar-
gumentando que as disputas equestres eram pr-
ticas ligadas aos reis e generais do passado e que
o canto era consagrado de Apolo, ou seja, de uma
insigne divindade do Panteo romano, representa-
do tradicionalmente como um musicista. Sneca e
Burro, que ainda tinham influncia naquele pero-
do, tentaram contornar a situao preparando um
circo privado para Nero. Debalde, pois logo aps o
povo romano convidado a assistir, provavelmente
45
 Dossi: Jogos, Desporto e Prticas Corporais na Antiguidade
pelo prprio auriga, cujo prazer no parecia estar
completo se no fosse acompanhado de especta-
dores e aplausos. Estava completo o quadro tacitia-
no: o imperador e todos os seus desregramentos
(omnes libidines, 14.13) se identifica na harena com
o povo sedento de prazeres (uulgus cupiens uo-
luptatum) uma associao que garante a um os
louvores (laudibus) e outra a alegria (laetum).
Outro tpico sensvel ao historiador o proces-
so de corrupo das elites. Se, por um lado, Nero
e a plebe se atraem mutuamente por fora das li-
bidines que compartilham, por outro, o imperador
arrasta ao vcio os descendentes da antiga nobreza
senatorial romana e ilustres cavaleiros. Ambos,
entretanto, no comentrio tacitiano, descem ao
oprbio da scaena seduzidos por uma recompen-
sa material, de maneira que a culpa maior continua
sendo do princeps, j que este usou sua fortuna
para corromper (ob delicta) e no para impedir os
vcios (ne delinquerent). Em contrapartida, como
nota Champlin, h pouca evidncia que nos permi-
ta acreditar que Nero realmente tenha forado de
algum modo a nobreza a participar dos spectacula
(2003, p. 65) e, acrescentamos, a nica ocasio em
que Tcito afirma que houve uma coero (neste
caso, financeira), foi no trecho acima. Muito mais
abundantes so os excertos em que no fica claro
se a nobreza foi impelida por Nero, ou se o ato de
se apresentar na scaena era um desejo espontneo.
Como se observa no captulo seguinte:
Ne tamen adhuc publico theatro
dehonestaretur, instituit ludos, Iuuenalium
uocabulo, in quos passim nomina data. Non
nobilitas cuiquam, non aetas aut acti honores
impedimento quo minus Graeci Latiniue
histrionis artem exercerent usque ad gestus
modosque haud uiriles. Quin et feminae
inlustres deformia meditari. Exstructaque,
apud nemus quod nauali stagno circumposuit
Augustus, conuenticula et cauponae et
posita ueno inritamenta luxui. Dabanturque
stipes, quas boni necessitate, intemperantes
gloria consumerent. Inde gliscere flagitia et
infamia, nec ulla, moribus olim corruptis, plus
libidinum circumdedit quam illa conluuies. Vix
artibus honestis pudor retinetur, nedum inter
certamina uitiorum pudicitia aut modestia aut
quicquam probi moris reseruaretur. Postremum
ipse scaenam incedit, multa cura temptans
46
citharam et praemeditans, adsistentibus
phonascis. Accesserat cohors militum,
centuriones tribunique et maerens Burrus
ac laudans. Tuncque primum conscripti sunt
equites Romani, cognomento Augustianorum,
aetate ac robore conspicui, et pars ingenio
procaces, alii in spem potentiae. Ii dies ac
noctes plausibus personare, formam principis
uocemque deum uocabulis appellantes; quasi
per uirtutem clari honoratique agere. (TCITO,
Anais, 14.15)
Entretanto, no querendo ainda se desonrar
em um palco pblico, instituiu novos jogos, de
nome Juvenais, para os quais pessoas de to-
das os lugares se inscreveram. Nem a nobreza,
nem a idade, nem os ca rgos previamente ocu-
pados impediram ningum de praticar a arte
de um ator grego ou latino, chegando at a ati-
tudes e msicas indignas de um homem. Mu-
lheres nobres igualmente atuaram em cenas
degradantes e no bosque que Augusto tinha
feito plantar em volta do lago usado para ba-
talhas navais, construram-se lugares para en-
contros e para oferecer bebida, e todo incenti-
vo ao excesso foi oferecido venda. Dinheiro
tambm se distribua, o qual os respeitveis
gastaram por necessidade e os prdigos, por
vaidade. Dali, uma escalada de abominaes
e de toda a sorte de infmias. Nunca um la-
maal to imundo trouxe licenciosidade pior
nossa moral, h muito corrompida. A custo, o
pudor se mantm pelas artes honestas; nesta
disputa de vcios, muito menos se preservava a
pudiccia ou a modstia, ou qualquer trao de
bons costumes. Por fim, o imperador em pes-
soa foi ao palco, ensaiando os acordes na cta-
ra com grande cuidado e testando a voz diante
de seus instrutores de canto. Estava tambm
presente, para completar o show, a coorte de
soldados, com os centuries e os tribunos e o
triste Burro, que ainda assim aplaudia. E ento,
pela primeira vez, foram alistados cavaleiros
romanos sob o nome de Augustanos, homens
no auge da idade e do vigor fsico, alguns pela
sua natural frivolidade, outros, pela esperana
de promoo. Dia e noite eles aplaudiam e elo-
giavam a voz e a beleza do imperador usando
eptetos divinos. Assim, eles viveram em fama
e em honra, como se o devessem a seus m-
ritos.
Os jogos em questo so os Juvenais, que,
como lemos em Don Cssio, foram institudos para
comemorar a primeira vez que o imperador se bar-
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
 Dossi: Jogos, Desporto e Prticas Corporais na Antiguidade
beara (Histria Romana, 61, 19)14. Foram celebra-
dos, como lemos mais adiante nos Anais, em uma
propriedade privada do imperador (15.30.1), onde
se apresentaram espetculos teatrais, tanto gregos
como romanos. Os nobres, mesmo os mais velhos
e os que j haviam cumprido importantes cargos,
representaram como os histriones (atores/mmi-
cos). Humilhao para os dois gneros: os homens
representavam por cantos e gestos que no cor-
respondiam ao que se esperava de um uir (gestus
modosque haud uiriles); as mulheres atuaram em
cenas degradantes (informia meditari). Em nenhum
momento, repise-se, h qualquer meno a que
Nero os tenha obrigado.
Por fim, o imperador em pessoa foi ao palco
marca o incio da cena final, para a qual aponta todo
o relato dos eventos posteriores morte de Agripi-
na. a desonra de se apresentar como um citaredo
diante de uma plateia que inclua soldados, centu-
ries e tribunos. Burro, que, disfarando a tristeza,
aplaude o princeps, a prpria imagem da impo-
tncia da virtude. O palco em que Nero se apresen-
ta, entretanto, particular, como se extrai da pri-
meira frase do excerto (ne... publico theatro), dada
a natureza familiar da festividade de iniciao vida
adulta. Tanto assim que os Juvenais acontecem
prximo aos jardins em que Augusto havia planta-
do um bosque sagrado. Essa indicao permite si-
tuar a festividade nas encostas do posteriormente
denominado monte Pncio, localidade que, situada
ao norte do Quirinal, concentrava, durante a Rep-
blica, numerosos jardins de famlias afluentes15. T-
cito, contudo, prenuncia (Ne tamen adhuc...) uma
performance pblica do imperador e, com isso,
mais uma etapa na escalada do aviltamento da di-
nastia jlio-claudiana.
preciso esperar at a metade do livro seguin-
te, cinco anos depois dos Juvenais, para assistir ao
imperador, at ento um fautor ou um patrono das
artes e dos espetculos, apresentar-se como his-
trio, ou seja, como um artista. At ento, Nero era
14
Cf. SUETNIO, Nero, 11.1 para um relato mais sucinto dos
Juvenais.
15
Dentre outros, os jardins de Lculo e os de Salstio.
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
um artista amador, no sentido moderno do termo,
e, ainda que algum pblico tivesse acesso a suas
apresentaes, estas no faziam parte dos specta-
cula tradicionais da cidade, ou seja, elas no eram
destinadas especificamente diverso do povo. E
isso, para os romanos, fazia toda a diferena j que
um artista que se apresentava profissionalmente
era socialmente distinto, seno da plebe, ao menos
das ordens superiores de sua plateia. De fato, em
sua maioria, os artistas tinham origem no leste do
Imprio (geralmente na Grcia), eram considerados
imorais para padres tradicionais romanos e, o que
era pior, eram pagos por seus servios, o que os
distanciava enormemente das elites. Apesar disso,
numa curioso paradoxo, eram imensamente popu-
lares na sociedade imperial, smbolos de fora e vi-
rilidade, no caso dos gladiadores, ou de ambiguida-
de sexual, no caso dos atores (CHAMPLIN, 2003, p.
64). Desafiando os preconceitos da nobreza, ou, por
outras, flertando com a popularidade, Nero decide
adentrar a scaena:
C. Laecanio, M. Licinio consulibus, acriore
in dies cupidine adigebatur Nero promiscas
scaenas frequentandi: nam adhuc per domum
aut hortos cecinerat Iuuenalibus ludis, quos
ut parum celebres et tantae uoci angustos
spernebat. Non tamen Romae incipere ausus,
Neapolim quasi Graecam urbem delegit; inde
initium fore, ut, transgressus in Achaiam
insignesque et antiquitus sacras coronas
adeptus, maiore fama studia ciuium eliceret.
Ergo contractum oppidanorum uulgus, et quos
e proximis coloniis et municipiis eius rei fama
ciuerat, quique Caesarem per honorem aut
uarios usus sectantur, etiam militum manipuli
theatrum Neapolitanorum complent. (TCITO,
Anais, 15.33)
No consulado de Caio Lecnio e Marco Licnio,
um desejo que se tornava mais intenso a cada
dia impelia Nero a se apresentar publicamente
no palco. Pois at ento, ele tinha cantado em
casa os nos seus jardins, durante as festas Juve-
nais, das quais ele j desdenhava pela plateia
escassa e por serem muito limitadas para a sua
voz to esplndida. Contudo, no ousando es-
trear em Roma, escolheu Npoles, por ser uma
cidade grega. Seria um incio, a partir do qual
atravessaria para a Acaia, venceria as insignes
e sagradas coroas e, com a fama aumentada,
47
 Dossi: Jogos, Desporto e Prticas Corporais na Antiguidade
conseguiria os aplausos dos cidados roma-
nos. Assim, uma multido reunida entre os
habitantes daquela cidade, juntamente com
espectadores atrados de cidades vizinhas pela
notcia do evento, e aqueles que seguem o im-
perador, quer para lhe fazer honra, quer por
diversos servios, e mesmo alguns manpulos
de soldados, enchem o teatro de Npoles.
Tcito remete explicitamente este episdio aos
Juvenais, uma forma de relembrar o leitor do suben-
redo da trajetria performtica de Nero. Sugestivo
o receio do imperador, que prefere se apresentar
em pblico primeiro para uma plateia grega, j que
esta no lhe intimidava tanto como a audincia da
Urbe e sua representao ideolgica dos histriones.
Assim, o scaenicus imperator pretendia legitimar
os seus pendores artsticos pelo reconhecimento
pblico de seu talento, que pretendia obter inicial-
mente em Npoles e, posteriormente, na provncia
de Acaia, nome dado aos domnios romanos no Pe-
loponeso e na Grcia central. A viagem, entretanto,
foi adiada sem motivo aparente, como informado
trs captulos frente (15.36).
Finalmente, no ano seguinte16, durante os
Quinquenais, Nero realiza o desejo de se apresentar
como artista ao povo de Roma:
Interea senatus, propinquo iam lustrali
certamine, ut dedecus auerteret, offert
imperatori uictoriam cantus, adicitque
facundiae coronam, qua ludicra deformitas
uelaretur. Sed Nero, nihil ambitu nec potestate
senatus opus esse dictitans, se aequum
aduersum aemulos et religione indicum
meritam laudem adsecuturum, primo carmen in
scaena recitat; mox, flagitante uulgo ut omnia
studia sua publicaret, haec enim uerba dixere
ingreditur theatrum, cunctis citharae legibus
obtemperans, ne fessus resideret, ne sudorem
nisi ea quam indutui gerebat ueste detergeret,
ut nulla oris aut narium excrementa uiserentur.
Postremo, flexus genu et coetum illum manu
ueneratus, sententias indicum opperiebatur
ficto pauore. Et plebs quidem Vrbis, histrionum
quoque gestus iuuare solita, personabat certis
modis plausuque composito. Crederes laetari,
ac fortasse laetabantur per incuriam publici
flagitii. (TCITO, Anais, 16.4)
Ano 65, consulado de Slio Nerva e tico Vestino Cf. TCITO,
16
Anais, 15.48.1.
48
Enquanto isso o Senado, como se aproximavam
as competies das Quinquenais, para evitar
a desonra, oferece ao imperador a vitria no
canto e acrescenta o prmio de eloquncia,
com o que se poderia disfarar a vergonhosa
exposio nos jogos. Nero, entretanto, repetia
que ele no precisava nem do favor nem da in-
fluncia do Senado, que ele estava altura de
seus rivais e que estava certo de que ganharia a
honra pelo seu mrito na opinio consciencio-
sa dos seus juzes. Primeiramente ele recitou
um poema no palco; logo a plebe o instigou a
exibir todos os seus dotes artsticos (disseram
estas palavras exatamente). Ele foi ao palco e
respeitou todas as leis dos concursos de ctara,
no se sentando quando cansado, no enxu-
gando o suor com outra coisa seno com sua
prpria roupa, ou no se deixando ver cuspin-
do ou limpando o nariz. Por fim, de joelhos, ele
saudou o auditrio com um gesto com a mo
e esperou o julgamento dos jurados com uma
falsa ansiedade. E a plebe, habituada a enco-
rajar cada gesto dos atores, aclamava-o por
aplausos cadenciados. Poder-se-ia pensar que
eles regozijavam, e talvez regozijassem na sua
indiferena pela desonra pblica.
Por lustrali certamine, Tcito indica os jogos
Quinquenais, que, durante o Imprio, repetiam-
-se de cinco em cinco anos como cerimnia votiva
sade e prosperidade do imperador. O Senado,
previdente, tenta demover o imperador da ideia de
se apresentar nos jogos oferecendo-lhe uma vit-
ria simblica no concurso de canto, ao qual acres-
centou uma facundiae corona, para que esconder
a deformitas ludicra, a monstruosidade intrnseca
de um imperador artista. O expediente, entretan-
to, no conseguiu afastar o imperador da scaena.
Nero comeou declamando um poema e, instigado
pelo povo, que pedia que exibisse todos os seus do-
tes (omnia studia sua publicaret seriam as prprias
palavras da plateia, segundo Tcito), apresentou-se
na competio de ctara, seguindo estritamente as
regras previstas para quaisquer competidores. No
final da apresentao, Nero espera o veredito dos
jurados de joelhos, gesto que recebeu um aplauso
cadenciado, que o povo estava acostumado a ofe-
recer aos atores. O captulo tem seu desfecho com
um comentrio de Tcito, que, usando a indefinio
da segunda pessoa do singular (crederes), parece se
dirigir a um observador do quadro que acabou de
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
 Dossi: Jogos, Desporto e Prticas Corporais na Antiguidade
expor. A este espectador, que observa a plebe exta-
siada aplaudindo um imperador romano de joelhos,
Tcito sentencia que a alegria do povo, se sincera,
no tinha qualquer considerao pela desonra p-
blica.
O tom austero do discurso de Tcito sobre a
poltica espetculos pblicos no principado de Nero
pode, dessarte, ser lido em consonncia com uma
estratgia discursiva de construo de um retrato
do imperador ao longo da narrativa dos Anais. Pau-
latinamente, Nero se distancia das elites e, notada-
mente, dos valores da ordem senatorial, que Tcito
representa, para se aproximar do vulgo, adotan-
do prticas absolutamente descabidas para a elite
romana, como o de tomar parte nos spectacula.
Com efeito, com exceo do triumphum, em que
os generais vencedores eram a figura principal do
espetculo, aos nobres romanos cabia a confort-
vel posio de espectadores, enquanto escravos,
estrangeiros ou cidados de posio social inferior
eram os que efetivamente ocupavam as arenas dos
circos ou a scaena dos teatros, como gladiadores,
atores ou aurigas. Mesmo Augusto, que tentou fo-
mentar a participao da juventude abastada em
competies de circo, enfrentou resistncia do Se-
nado que o levou a recuar (KYLE, 2015, p. 280-281).
Nero, em contrapartida, tal qual o relato taci-
tiano, no somente estimula a participao de cava-
leiros e senadores nos spectacula, como ele prprio
se apresenta publicamente, o que representa uma
ruptura com a ideologia senatorial. Tcito se vale
precisamente dessa ideologia para carregar nos
matizes do retrato do imperador, que se apresenta
como um histrio para uma plebe srdida.
GAMES AND SPECTACLES IN THE PRINCIPATE OF
NERO : THE JUDGEMENT OF TACITUS
Abstract: In this article, I try to understand how
Tacitus reflects on the politics of spectacles/games
during the principate of Nero. After discussing the
social function of games in the political system of
the principate, I select passagens of the Annals, wich
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
refer to spectacles/games and then I propose a tex-
tual analysis. Thus, I aim to show how the reports
of games and other spectacles are used as discur-
sive strategies to characterize the emperor and his
interaction with various social groups. As a result of
this research, I realize that Tacitus presents a portrait
of Nero, on the one hand, as a corruptor of knights
and senators, causing them to actively participate in
shows and, on the other , as prone to the excesses
of what the writer qualifies as sordid plebs.
Keywords: Games; Nero; Tacitus, Annals.
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Texte tabliet traduit par Pierre Wuilleumier. Paris: Les
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49
 Dossi: Jogos, Desporto e Prticas Corporais na Antiguidade

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50 Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)

 Dossi: Jogos, Desporto e Prticas Corporais na Antiguidade

Tema Livre

Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016) 51

 Tema Livre
ARQUEOLOGIA SEMITICA E AS ARTES
NO PRINCIPADO: UM ESTUDO DE CASO
DO FRUM DE AUGUSTO E DO FRUM
DE AUGUSTA EMRITA
AIRAN DOS SANTOS BORGES1
THIAGO DE A. L. C. PIRES2
Resumo: Pretende-se, com este artigo, apresentar
algumas anlises inicias sobre uso da arte decorativa
em monumentos romanos durante o Principado.
Para tanto, exploraremos o uso artstico da figura
mtica de Enias no Frum de Augusto, em Roma,
e no Frum de Augusta Emrita, utilizando os
pressupostos da arqueologia semitica para
investigarmos quais vetores de discurso uniam
territrios to distantes.
Palavras-chave: Principado Augustano, Arte romana,
Arqueologia semitica, Augusta Emrita.
Em fins do sculo I a. C., Roma deixara de ser
uma civitas para tornar-se uma Cosmpolis, capital
de um Imprio que abarcava no somente a It-
lia, mas tambm outras regies mais distantes do
poder central. Em termos polticos, o perodo fora
1
Doutora em Histria no Programa de Ps-Graduao em
Histria Comparada Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ). E-mail: borgesairan@gmail.com
2
Doutorando pelo Programa de Ps-graduao em Histria da
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO).
Membro do Laboratrio de Pesquisa LIBER-NERO/UNIRIO.
Bolsista Capes. Email: thiagokpires@gmail.com.
52
Recebido em: 11 de julho de 2016
Aprovado em: 03 de agosto de 2016
marcado por intensas transformaes que deflagra-
ram a desagregao do sistema de governo republi-
cano e sua inadequao ao novo contexto trazido
pelas conquistas. Sob a regncia de Otvio Augusto,
o advento do Principado esteve ligado a estas pro-
fundas mudanas.
Este ser o ponto de partida de nossas refle-
xes. Entendemos que o Principado augustano con-
sistiu em um sistema poltico formulado ao longo
de um processo, lento e gradual, no qual preconi-
zou o fortalecimento pessoal da figura do princeps3
Augusto em detrimento dos mecanismos polticos
caros ao sistema republicano de governo. Esta con-
cepo no lida com a ideia de ruptura abrupta
entre os dois sistemas uma vez que a Repblica ro-
mana estava baseada em conceitos e princpios que
poderiam ser alterados conforme as necessidades
dos novos tempos. No se trata, portanto, de rgi-
das normas legais de constituio, mas de um flu-
3
Durante a Repblica, o princeps era o primeiro cidado a fa-
lar durante as sesses do Senado, aquele que tinha a superio-
ridade para amenizar as diferentes posies polticas. Alm da
esfera senatorial, o princeps deveria ser capaz de manter boas
relaes com outras camadas sociais, dentre elas, o exrcito e
o prprio povo. Para tanto, deveria possuir slidas bases po-
lticas, morais e culturais, um modelo a ser seguido por seus
concidados.
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
 Tema Livre
do balano social entre Senado, Povo e magistrados
(EDER, 2007, p. 15).
Nessa fase de transio, para no afrontar os
valores tradicionais do sistema republicano, o po-
der crescente do governante foi representado por
smbolos e dispositivos de retrica poltica que ti-
nham, como objetivo maior, preservar os costumes
conservadores do mos maiorum. Nesses termos, a
autoridade concentrada no governante, no caso,
Otvio Augusto, passou a ser justificada em funo
de suas conquistas entendidas como benficas
para a manuteno da res publica enquanto ideal,
no mais como forma de governo. Frente a isso, a
criao de uma imagem positiva de determinados
fenmenos foi fundamental para a articulao da
imagem do governante e para estimular a adeso
dos cidados ao novo arranjo poltico. O controle e
a capacidade de acesso dos governantes aos mais
significativos mtodos semiticos foram utilizados
para forjar a posio que deveria ser aceita pela so-
ciedade.
Com as conquistas, o tradicional alinhamento
da sociedade romana atravs do complexo sistema
de famlias inter-relacionadas, que incluam as rela-
es entre os patronos e seus respectivos clientes
e o reforo das lealdades pessoais; passou a incluir
tambm o tecido social das cidades provinciais. Em
relao a estas, paralelamente implantao do
aparato administrativo e s construes urbansti-
cas que introduziram novos hbitos sociais, polti-
cos, econmicos, viu-se a divulgao de um comple-
xo sistema cultural que viabilizou a integrao das
regies, assegurando a consolidao do domnio.
nesse contexto que podemos ver a intercesso
entre as construes pblicas (com a subsequente
introduo do hbito epigrfico) e a divulgao dos cia que esta linha de pensamento atribui ao contex-
temas caros tradio mtica greco-romana atravs
da arquitetura decorativa que fazia parte dos edif-
cios (FAVRO 1996, p. 86).
Como indica o historiador Js Elsner (1998, p.
3-12), o mundo romano foi uma sociedade com
foco no aspecto visual. Tendo em vista a grande
extenso do Imprio e o restrito conhecimento de
suas lnguas oficiais (o latim na faixa ocidental e o
grego na faixa oriental), as artes visuais consistiram
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
em um eficiente instrumento de comunicao di-
reta, uma vez que, atravs delas, foram veiculados
temas caros ao arcabouo cultural greco-romano.
O acervo das representaes a ser divulgado
provinha da tradio cultural mediterrnica. Secu-
larmente formadas e conjugadas pelo termo latino
mos maiorum, na cultura romana, tais tradies
ancestrais compreendiam um conjunto de saberes,
procedimentos e rituais que, j durante o perodo
republicano, fora resguardado pela elite senatorial.
De fato, a preocupao com a criao, manipula-
o e instrumentalizao das imagens ganhou um
destaque maior durante o Imprio: a arte passou
a materializar o poder, ao criar mltiplas redes de
significao e comunicao social, tanto em Roma,
como nas reas conquistadas (ELSNER 1998, p. 53).
Ao circular pelos mais diversos estratos sociais nos
diferentes espaos, as artes visuais divulgaram e
reforaram os atributos do poder, contribuindo, as-
sim, para a construo de uma unidade simblica e
agrupar povos variados.
Diante do exposto, acreditamos que os pressu-
postos da arqueologia semitica podem auxiliar no
presente estudo, uma vez que fornece elementos
para a compreenso dos diferentes conceitos de
texto. Neste trabalho, analisamos conjuntamente
documentos de ordem verbal, imagtica, arquite-
tnica e espacial. Tal escolha se justifica pela inter-
pretao de que somente na confrontao de dife-
rentes tipos de texto que acessaremos os embates
sociais, os debates em torno das representaes e
as formas atravs das quais os indivduos enxergam
e organizam o seu mundo. Paralelamente a isso,
nos aproximamos do aporte terico da arqueologia
ps-processual, sobretudo no tocante importn-
to em que o objeto texto est inserido, preocupan-
do-se com o tratamento dos dados provenientes do
mundo da cultura material e o seu dilogo com as
formas mais tradicionais de texto (DYSON 1995, p.
44). A cultura material, assim, pode ser entendida
como um sistema de sinais em cdigos que consti-
tui um discurso estruturado e silencioso, o que nos
permite a sua leitura em forma de texto (FUNARI
& ZARANKIN, 2001, p. 505).
53
 Tema Livre
Posto isto, investigaremos como as simbologias
e representaes artsticas agiam como discurso
de integrao, contribuindo para a construo do
dilogo cultural entre territrios cuja aproximao
foi evidenciada pela formao Imprio Romano.
Para tanto, centrando nosso olhar na apropriao
do mito de Eneias e da fundao de Roma, realiza-
remos a anlise do chamado Frum de Augusto,
em Roma, e do Forum Coloniae da civitas Augusta
Emrita, capital da provncia da Lusitnia, na penn-
sula Ibrica.
A arte e poder em Roma no
Principado: a figura de Enias
Podemos afirmar que era na civitas4 que se
encontravam os caracteres que delineavam o ideal
de ser romano. O espao da cidade era um locus
de aprendizado para os futuros cidados, no qual
afirmavam sua identidade em relao alteridade
dos outros. Viver em cidades constitua-se em um
dos elementos fundamentais que caracterizavam a
humanitas, entendido como o conjunto de regras
que delineavam o ethos romano. Seja no espao do
Frum, centro fundamental das decises pblicas,
ou nas diversas atividades que aconteciam cotidia-
namente na cidade, os ritos pblicos e privados, as
relaes comerciais, de parentesco, dentre outras;
a cidade definia-se como um espao que, integra-
do ao campo, viabilizava o aprendizado, reforava
a identidade coletiva e materializava uma viso de
mundo.
Durante o Principado, no bojo dos processos
de construo do discurso de legitimao da nova
ordem proposta por Otvio Augusto, o Frum foi
um dos espaos da cidade que ganhou destaque.
4
Na cultura romana, a expresso civitas era compreendida
como o estatuto scio-jurdico de uma comunidade assentada
num espao urbano (URBS) e rural (AGER), na qual era inde-
pendente e soberana em relao aos seus bens e indivduos
alm de ser cimentada na religio e nas leis. Esta conceituao
se vinculava com a compreenso da Res publica, segundo os
pressupostos de Ccero (Da Republica, 25), ou seja, tratava-se
da unio de um determinado nmero de homens associados
por consenso, no direito e na comunho dos interesses.
54
Na cidade de Roma, no ano 2 a. C. Augusto inau-
gurou conjuntamente com seu frum o templo de
Mars Ultor (Marte, o Vingador), no qual eram ce-
lebrados os deuses protetores tanto da gens juliae
quanto do povo romano, a saber, Vnus generetrix,
Marte e Jlio Csar divinizado.
Apesar das discusses modernas sobre o F-
rum de Augusto e as esttuas nele includas, h
pouqussimos vestgios materiais sobre o mesmo.
Tais estudos se baseiam, principalmente, no relato
do poeta romano Ovdio, em sua obra os Fastos, do
qual destacamos a citao a seguir:
O santurio [frum] digno dos trofus ganhos
dos gigantes. Com sua fora o deus que Mar-
cha [Marte] abre caminho para campanhas
ferozes caso um inimigo mpio nos assalte
no mundo oriental ou se outro tiver que ser
vencido onde o sol se pe. O deus das armas
inspeciona os pinculos de seu alto edifcio e
aprova que os mais altos devam ser reservados
aos deuses ainda no conquistados. Ele inspe-
ciona as armas de origens diversas e as armas
de povos subjugados por seus soldados. Neste
lado, ele v Enias carregado sua carga preci-
osa [o pai Anquises] e a linhagem que segue
dos muitos antepassados nobres da famlia Ju-
liana. Do outro lado, avista Rmulo carregando
em seu ombro as armas do lder conquistado,
seus grandes feitos foram inscritos abaixo das
esttuas. Ele observa, tambm, o nome de Au-
gusto na frente do templo e o edifcio adquire
propores ainda maiores quando l o nome
de Csar. Augusto tinha-o [o templo] jurado na
sua juventude quando precisou tomar em ar-
mas para cumprir seu dever. Um feito valoroso
para inaugurar o reinado de um prncipe. (OV-
DIO, Fastos, v. 554-570)
Como demonstrado na planta 1 abaixo, as filei-
ras de esttuas dos summi viri5, presentes no ptio
interno do Frum, ladeando a esttua equestre de
Augusto, sugeria uma imagem de conjunto da hist-
5
Os summi viri eram representaes dos homens valorosos
que contriburam para a grandiosidade de Roma no passado.
As sries de esttuas dos summi viri formavam uma espcie
de hall da fama dos valores nacionais, um monumento que
visava ensinar aos visitantes os memorveis feitos dos grandes
romanos do passado.
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
 Tema Livre
ria romana. As figuras clebres da trajetria do Povo
romano eram protegidas por aquele que estava ao
centro, Augusto. A configurao espacial das est-
tuas no Frum de Augusto fornecia uma histria re-
visada e adaptada pelo novo sistema: uma histria
crescente em poder e glria, cujo pice era o novo
princeps.
Planta 16 Planta do Frum de Augusto.
No nicho central do exedra noroeste do F-
rum de Augusto, encontramos a grande esttua
de Enias. De acordo com a lenda, Enias e era um
prncipe troiano, esposo de Cresa, filha de Pramo,
filho de Vnus com Anquises e consta como exmio
guerreiro durante a guerra de Tria na Ilada. Em
Homero, o destino do heri no era morrer na cida-
de incendiada, mas reinar os troianos em outra ter-
ra, embora o aedo grego no especifique qual (RO-
DRIGUES 2005, p. 27). Aps a queda da cidade de
Tria, Enias e seu contingente de refugiados fogem
para o Ocidente e a peregrinao s cessa quando
chegam ao centro da pennsula Itlica. Neste stio,
os troianos encontram dois assentamentos, Palan-
teu e Alba longa. Rmulo e Remo sero os futuros
descendentes dos refugiados de Tria e estabelece-
r um terceiro assentamento no Lcio, a cidade de
Roma.
6
Imagem extrada de: GALINSKY, 2007. p. 283.
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
De fato, a escultura serviu de modelo para v-
rias outras cpias encontradas no s na cidade de
Roma, mas tambm nas provncias. Nesta represen-
tao, o heri vestia trajes patrcios, o infante Iulo
era protegido por uma capa frgia, o ancio Anqui-
ses ia s costas do filho, carregando em suas mos
uma caixa com os deuses Penates. O idoso vestia
ainda um manto sobre a cabea, denotando seu
papel como religioso. Apesar de a imagem ser pa-
cfica, o guerreiro vestia uma couraa. Sobre essa
temtica, vale destacar a fala de Enias proposta
pelo poeta Virgilio:
[Enias:] Sobe, meu pai, eu te ajudo. Sobe nas
minhas costas, caro, o peso no me nada.
Qualquer que seja nossa sorte teremos a mes-
ma salvao, os mesmos perigos. Que o meu
querido filho me acompanhe ao lado e que mi-
nha esposa Cresa fique atrs de mim e no
se afaste. Vocs, meus servos, atentem para o
que lhes digo. (...) (VIRGLIO, Eneida, II, v. 707-
713.)
A imagem descrita tornou-se um exemplo de
devoo familiar. Enias carrega o pai paraltico nas
costas, o filho ao lado e a esposa atrs. Anquises ain-
da leva os deuses Penates. Desta maneira, se forma
a hierarquia familiar to cara ao ideal de pietas do
heri e no imaginrio romano: acima de tudo esto
os deuses, depois os mais velhos e, enfim, a famlia.
No por um acaso que Augusto estabeleceu essa
representao em seu Frum: o ato do princeps de
vingar a morte de seu pai Csar era visto como um
ato de pietas, um ato de honrar a injria cometida
contra sua famlia.
Na reconstruo abaixo, observamos as filei-
ras de esttuas dos summi viri, no ptio interno do
Frum, ladeando a esttua equestre de Augusto, o
que sugeria uma imagem de conjunto da histria
republicana recente. As figuras clebres da traje-
tria do Povo romano eram protegidas por aquele
que estava ao centro, Augusto.
55
 Tema Livre

dos ritos, a segurana pessoal e da propriedade dos

bens. Deste modo, os smbolos que evocavam a paz
deveriam ser exaltados e propagados.
Na retrica poltica construda ao longo da re-
pblica tardia (sculo I a. C.), as virtudes morais dos
cidados e o talento de seus chefes militares foram
os fatores que garantiram o sucesso de Roma no
passado. A Repblica havia contado com a frugali-
dade, a simplicidade, a boa f e a piedade de seus
Imagem 17 - Frum de Augusto, grfico de reconstruo do cidados. Dito de outro modo, o sucesso do Estado
exedra noroeste. Esttua de Enias ao centro, maior do que
Romano fora sustentado pelas virtudes dos ancios
as que a cercava.
e de seus homens. No processo de construo das
bases ideolgicas do Principado, a exaltao das ca-
A centralidade da funo de Augusto fica evi-
ractersticas morais do novo lder, Otvio Augusto,
dente ao notarmos a configurao espacial interna
consistiu em uma estratgia de legitimao do po-
do Frum: a esttua equestre do governante est
der. nesse contexto que se pode compreender a
rodeada pelas esttuas de bronze dos grandes an-
confeco do clupeus virtutis, o escudo da virtude.
tepassados de Roma. A presena figurativa dos
Encomendado pelo Senado e pelo Povo romano, o
grandes ancestrais romanos corrobora a importn-
escudo recebeu a gravao da lista das quatro vir-
cia poltica do princeps e o coloca como o corao
tudes cardinais: valor (virtus), clemncia (clemen-
ordenador da mquina do governo, pois nestas
tia), justia (iustitia) e piedade (pietas), ficando
esttuas figuravam magistrados, chefes militares,
exposto no pdio da esttua equestre de Augusto
religiosos, plebeus e patrcios. Caberia ao sucessor
em seu Frum (ECK, 2007, p. 55). Esta representa-
simblico de Enias, Augusto, findar com a idade do
o contribuiria para o reforo da imagem do novo
ferro, na qual os homens constantemente digladia-
governante que, atravs de sua dignidade e de seus
vam. V-se, aqui, uma aluso direta s guerras civis
valores morais, se afastava da imagem malfica de
que demarcaram a falncia do sistema republicano
um tirano e colocava-se superior aos seus iguais.
de governo, em fins do sculo I a. C.
A sociedade, assim, deveria enxergar em seu
De fato, a lenda de Enias no foi criada por
lder aquele que restaurava a res publica e que res-
Virglio. No contexto de consolidao do Principa-
gatava os antigos valores, at ento negligenciados,
do como sistema poltico, a apropriao do filho de
do mos maiorum. A falta de elementos constitucio-
Enias por Virglio desempenha um papel funda-
nais que garantiam a preeminncia de Augusto no
mental: o autor atribui a Iulus a descendncia dos
poder era compensada pelo consentimento popu-
reis de Alba Longa e, por conseguinte, a fundao da
lar a favor da manuteno da ordem, da paz, da se-
famlia de Augusto (VIRGLIO, Eneida, I, v. 268-269).
gurana e da prosperidade. Da mesma maneira que
Assim como Enias enfrentou no Lcio os nativos
o antigo fundador era retratado como patriarca do
belicosos, uma vez findada as guerras civis, Augusto
povo, o governante seria retratado como o pastor, o
deveria impor, atravs da boa fides, a paz e instau-
salvador, o heri fundador: um novo Enias.
rar uma nova fase de ouro. Nesse discurso, o Esta-
do restaurado pelo Principado, seria o responsvel
por garantir a paz e a segurana necessrias para a Arte e poder nas provncias
regularizao dos trabalhos agrcolas, a celebrao romanas: o caso de Augusta Emrita

A fundao da colnia Augusta Emerita est

7
Imagem acessada pela ltima vez no dia 22/01/2012, no site: circunscrita ao incio do territrio da Lusitnia Extre-
http://en.mercatiditraiano.it/sede/area_archeologica/foro_ menha, constituindo-se em elo intermedirio entre
di_augusto/le_esedre.

56 Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)

 Tema Livre
a oficialidade romana e o meio indgena do sudo-
este peninsular. Seu estabelecimento foi ordenado
pelo Imperador Augusto no ano 25 a. C. (729 de
Roma), ao final da guerra contra os Cntabros e s-
tures, no norte peninsular. Seu trmino contribuiu
para a pacificao do territrio e para a submisso
total da pennsula ao domnio romano. Na nova ci-
dade foram assentados os soldados veteranos das
legies V Alaudae e X Gemina, ambas combateram
nas guerras do norte, ao lado de mais cinco legies
e suas correspondentes tropas auxiliares.
A colnia foi fundada no curso mdio do exten-
so vale do Anas (atual rio Guadiana), em sua mar-
gem direita. A regio que abrigou a nova cidade foi
estrategicamente escolhida: atravs do rio se inter-
conectava com as reas vizinhas, alm de facilitar
o comrcio do sul e o norte peninsular. Atravs das
estradas interligadas pela principal ponte da col-
nia, chegava-se desembocadura do Rio Guadal-
quivir na antiga Hispalis; Itlica, primeira fundao
romana na Hispania em 207 a. C., e ainda ao porto
de Cdiz, porta do Mar Mediterrneo.
Do ponto de vista territorial, as transformaes
da regio interagiram com a reorganizao provin-
cial realizada por Augusto de carter poltico e ad-
ministrativo. Alm da fundao de novas cidades,
outra medida do princeps na regio foi a diviso da
antiga provncia da Hispania Ulterior e a criao das
provncias da Lusitnia e Btica (27 a.C.). Com essas
medidas, Augusto reestruturou o territrio, modifi-
cando a paisagem indgena.
A fundao de Augusta Emrita, em 25 a. C., se
insere nessa poltica ao ser criada para ser o centro
nuclear dentro da regio e substituir a antiga inter-
cesso viria local, passando a herdar o papel que
Metellinum exerceu como base para as lutas entre
Metelo, Sertrio e os Lusitanos. Sua fundao es-
tava diretamente ligada ao programa de fundaes
que Augusto desenvolveu na pennsula; em etapas
progressivas, tendo como meta essencial planejar a
organizao administrativa e a ampliao das redes
de comunicaes e defesa do territrio. C o m o
indica a tese de Giovanni Forni (1982, p. 73) segui-
da por Antonio Marques de Faria (1998, p. 161-167)
e Patrick Le Roux (2004, p. 263-265), embora Au-
gusta Emerita fosse fundada pelos veterani emeriti
de Augusto, os soldados vitoriosos do Imperador, a
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
presena de veteranos na regio no atribua co-
lnia uma vocao militar. Simbolizava claramente,
pela manuteno de longos tempos de paz, um di-
logo intenso com a representao imperial formula-
da por Augusto, esta sim, fundamentada e baseada
na vitria e no triunfo de Roma.
Lembrando-nos das determinaes vitruvianas
(VITRUVIO, V, Captulos 1 e 2), na fundao de uma
nova cidade o planejamento da rea forense era re-
alizado junto com a distribuio das ruas principais
e consistia em um conjunto monumental com mlti-
plas atividades. Em geral, possua planta retangular,
rodeada por prticos que delimitavam o espao da
praa, isolando-a do exterior. Em uma das laterais
ficava a baslica (para a administrao da justia),
a cria (sede do governo local) e templos dedica-
dos aos principais deuses do panteo romano. Em
alguns casos, poderiam abrigar outros edifcios de
carter administrativo, como o tabularium (arquivo)
e edifcios para a atividade comercial (tabernae),
esses localizados ao longo dos prticos da praa. O
nmero de reas forenses de cada cidade era condi-
cionado pela categoria jurdica da civitas no apara-
to administrativo romano, por exemplo, se a cidade
fosse capital de provncia, poderia existir um frum
de carter colonial (para tratar dos assuntos locais)
e outro de carter provincial (JIMNEZ SALVADOR
1992, p. 8), tal o caso de Augusta Emrita.
Seu primeiro ncleo forense foi erigido quando
da fundao da cidade, no momento em que foi pla-
nificada a estrutura urbana. Sua posio foi localiza-
da prxima ao cruzamento de suas duas artrias
principais, decumanus maximus e cardo maximus,
como era norma geral e como indica a cronologia
dos edifcios estabelecidos. De fato, posteriores es-
cavaes prximas rea de confluncia do decu-
manus e do cardo maximus da colnia indicam que
no traado urbanstico original foi criado um espa-
o, semelhante a 6 areae8, que seria ocupado pelos
edifcios que comporiam, inicialmente, o frum da
colnia (MATEOS-CRUZ 2004, p. 32). Provavelmen-
te, durante a fundao da colnia essa rea foi re-
servada para constituir o espao pblico e receber
os edifcios que iriam compor o frum.
8
Area corresponderia a um espao desocupado, zona de
construo na distribuio dos espaos de uma cidade.
57
 Tema Livre

A localizao do frum colonial sempre foi mo- As relaes entre o templo de Diana e a pra-
tivo de preocupao para todos os que estudavam a principal foram mais bem estudadas quando se
o traado de seu centro urbano, sobretudo a partir escavou a rea do templo e se descobriu uma esca-
do sculo XIX, quando foram achados importantes daria de acesso ao edifcio, orientada no lado opos-
vestgios no espao de um complexo romano e cul- to ao decumanus maximus. As duas construes
to imperial, no encontro das atuais ruas Sagasta e (templo e prtico do frum) foram estabelecidas na
So Jos de Mrida, na cidade atual (Mrida). Como rea central da colnia e ambas separadas pela pre-
destacou lvares Martinez (1976a), na interpreta- sena do cardo maximus. Segundo os estudos de
o de P. M. Plano (1893), o complexo encontrado Martinz-Nogales (2004), os edifcios no estavam
corresponderia a um palcio dos pretores, rea isolados, igualmente, se comunicavam atravs de
mais importante da cidade. Todavia, foi M. Mcias escadarias que interligavam os espaos e vencia o
que, em 1913, interpretou a existncia do frum no desnvel que existia entre uma zona e outra, ainda
tringulo das ruas Berzocana, Sagasta e San Jose e perceptvel na atual topografia. Diante do templo
sua prolongao na rea do Templo de Diana.
havia uma praa pavimentada com estrutura simi-
Trata-se de uma rea forense de dimenso lar fachada principal do edifcio religioso. Pelo que
considervel. As escavaes nessa rea sustentam conhecemos at o momento, os limites da praa
a hiptese de que a organizao espacial colnia estariam marcados pela presena do prprio cardo
corresponderia aos cnones dos fruns de poca maximus no lado ocidental, o decumanus maximus
augustea: em um extremo seria ocupado por peri- pelo lado setentrional, o prtico e o frum adiec-
bolos, delimitado por um prtico monumental que tum (adjacente) pelo oriental e ao sul por alguns
delimitaria um espao elevado onde se estabele- edifcios, parte dos quais, ao que parece, foram des-
ceria um templo, enquanto que no lado oposto se cobertos recentemente no final da Rua Dvalos, na
realizaria, provavelmente, a baslica, ocupando um atual Mrida.
espao central na grande praa que atuaria como
elemento de conexo e distribuio da rea. Deste
esquema, conhecida a primeira parte, ou seja, a
existncia de um templo, conhecido como de Dia-
na, construdo na rea elevada em relao praa
principal (LVAREZ-MARTINZ, 1976a; MATEOS-
-CRUZ, 2004, p. 33). Desse espao, delimitado por
um prtico em U construdo possivelmente em dois
nveis (MATEOS-CRUZ 2001, p. 192; 2004, p. 33), se
chegaria praa principal por duas escadas laterais
situadas nos extremos do podium9 do templo, coin-
cidindo com seus limites laterais. As demais partes
que compem a rea forense so poucos conheci-
dos, uma vez que as escavaes arqueolgicas que
se desenvolvem na zona, esto em andamento pelo
Consrcio Ciudad Monumental.

9
Podium, pdio, corresponde plataforma destacada ou gran-
de pedestal em que se assenta o templo etrusco-romano. Re-
flete a necessidade de elev-lo progressivamente nos contex- Planta 2 Reconstituio do Templo de Diana10
tos urbanos, ao contrrio do templo grego, sem pdio, porque
era naturalmente destacado pelo relevo geogrfico em que
tradicionalmente se inseria (vide VITRUVIO, Tratado de Arqui- 10
Recortes oeste, norte e leste de acordo com o projeto de
tetura, 2007, p. 186). Dionsio Hernandez Gil.

58 Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)

 Tema Livre
Planta 3 Plano do Templo de Diana no complexo do frum
colonial.
Na busca por compreender a relao fsica en-
tre o recinto do templo e o prtico, o frum adiec-
tum ou possivelmente um Augusteum localizado ao
longo do lado oriental, Martinz-Nogales (2004) de-
fendem a tese de que tanto os espaos do templo
como o do possvel Augusteum estiveram planifica-
dos desde a fundao do recinto colonial. Ambos
corresponderiam a um mesmo projeto, o de santu-
rio (templum) dedicado a Augusto e a sua casa, a
gens Augusta. Segundo esta tese, quando o culto
imperial ainda no estava oficializado, se construiu
um templo dedicado a Roma e ao imperador se-
guindo o exemplo de outras cidades. Mais tarde, o
conjunto, com o Imperador Tibrio, j oficial o reco-
nhecimento divino a Augusto, foi completado como
em outros lugares, introduzindo novos elementos
no frum e completando com o programa iconogr-
fico-estaturio no frum que inclui clpeos11 com fi-
guraes de Jpiter Ammn e Medusa, ladeado por
Caritides. aqui que vemos tambm a representa-
o do grupo escultrico de Enias.
11
Isto , um elemento arquitetnico em formato de escudo
cncavo.
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
A cpia do grupo de Enias era composta
por Enias, Anquises e Ascanio (ou Iulo), tal como
no exemplar da cidade de Roma. Walter Trillmich
(1992) destaca que o exemplar proveniente da ci-
dade de Emerita possui um carter original: trata-
-se de uma obra feita em mrmore e de tamanho
colossal. Achados durante as escavaes realizadas
no sculo XIX, os vrios fragmentos inicialmente fo-
ram interpretados como pertencentes ao culto de
Diana. Contudo, as investigaes levadas a cabo por
Trillmich desvelaram que as esttuas e fragmentos
compunham os ciclos troianos de Enias e Rmulo.
Nessa leitura, a inteno de dedicar-se o lugar
casa imperial reinante j se encontrava presente
no pensamento dos responsveis pela fundao
cidade. Considera-se, ento que a rea forense de
Emrita contou com uma planificao na qual pri-
mou desde o primeiro momento, a rea de culto
imperial, reservando um espao para a construo
do santurio dedicado a Augusto e casa Imperial,
a saber, o reconhecido templo de Diana. Como in-
dicado, a eleio das reas destinadas aos edifcios
pblicos e a determinao das relaes que se in-
tentavam estabelecer entre elas supe uma lgica
interna, o que Vitrvio chama de arearum electio,
em sentido arquitetnico. Nesse modelo, para ser
dotado de dignidade e distino, os espaos haviam
de ser planificados convenientemente (MARTINZ-
-NOGALES 2004, p. 295).
Assim, observa-se que, quando a colnia foi
fundada, o frum seguia caractersticas bem prti-
cas, isto , os edifcios que compunham o complexo
forense alojavam num mesmo espao global a vida
poltico-administrativa, a vida religiosa e o comr-
cio, embora cada um estivesse em seu setor. Quan-
do a cidade foi promovida a outro estatuto poltico-
-jurdico, capital de provncia, o frum mudou. No
caso de Augusta Emrita, houve a construo de
outro frum sem a demolio do primeiro que se
localizava prximo ao templo de Diana. O segundo
frum (o provincial) foi construdo junto a um novo
complexo arquitetnico, agora tambm dedicado
ao culto imperial. O que faz sentido se pensarmos
que no se trata de uma modificao apenas arqui-
tetnica ou poltico-administrativa, mas sim uma
59
 Tema Livre
modificao no plano ideolgico e no desenvolvi-
mento do culto imperial - tmido nos incios do im-
prio, divinizao do imperador sob os Flvios.
Concluso
Como buscamos demonstrar, tendo em vista
algumas estratgias utilizadas pelos aspirantes a
lder que desejavam manter-se no poder, consistiu
na construo de uma imagem pblica que o repre-
sentasse como cidado ideal, assim como tambm
na encarnao das representaes de heris e/ou
personagens sobre-humanos que reforassem sua
posio preeminente. Deste modo, no bastava ao
lder encarnar os atributos que reforavam o po-
der, tais ideais necessitavam ganhar corpo e serem
vistos nas mais longnquas regies do Imprio.
Nessa lgica, a difuso das representaes do
governo benfico do lder pelo territrio reforava,
didaticamente, o esclarecimento da razo do gover-
nante estar no poder. Estrategicamente dispostas,
as imagens funcionavam como suportes de comu-
nicao com os habitantes da pennsula Itlica e
das provncias, veiculando as mudanas polticas
ocorridas em Roma e as dinmicas de sucesso,
por exemplo. Mesmo as mudanas polticas mais
radicais deveriam respeitar alguns vetores de con-
tinuidades artsticas, do contrrio, no seriam facil-
mente assimiladas pelo pblico.
SEMIOTIC ARCHAEOLOGY AND THE ARTS IN THE
PRINCIPATE: A STUDY OF THE AUGUSTO`S
FORUM AND THE AUGUSTA EMRITA`S FORUM
Abstract: It is intended with this article present some
initial studies on the use of decorative art in Roman
monuments during the Principate. For this purpose,
the artistic usage of the picture is being explored the
artistic use of the mythical figure of Aeneas in the
Augustus`s forum in Rome and in Augusta Emerita`s
Forum, using the assumptions of semiotics archeol-
ogy to investigate which speech vectors united as
distant territories.
Keywords: Augustan Principate, Roman art, Semi-
otic archaeology, Augusta Emerita.
60
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Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016) 61

 Tema Livre
Iconografa africana en la pintura
vascular de la antigua Grecia:
indicios de un prejuicio tnico-
cultural?
JULIO LPEZ SACO1
Resumen: Un anlisis de la figuracin humana no
griega, en este caso africana, en la pintura vascular
arcaica y clsica, permite desentraar ciertos condi-
cionantes antropolgicos y sociolgicos presentes
en la mentalidad helena. El estudio de esta imagi-
nera de raigambre africana persigue el propsito
de observar si en el marco de una visin culturalis-
ta, centralista y exclusivista griega en referencia al
otro, al brbaro, al que se encuentra allende de la
cultura, el orden y la civilizacin, pudieran derivarse
prejuicios tnico-culturales y de estatus social. Exis-
ti, parece claro, un reconocimiento de la diferencia,
tnica, incluso de la particular condicin social, y en
ello va implcito cierto grado de superioridad cultu-
ral. Sin embargo, no es del todo evidente, en funcin
de los indicios vasculares, una presencia consciente
en la mentalidad del griego de la antigedad, de un
prejuicio sustentado en el color de la piel.
Palabras clave: Figura humana; Pintura vascular; et-
nia; frica.
1
Doctor en Ciencias Sociales y Doctor en Historia. Profesor Ti-
tular. Escuela de Historia, Universidad Central de Venezuela,
Caracas. julosa.ucv@gmail.com
62
Recebido em: 09 de junho de 2016
Aprovado em: 17 de agosto de 2016
Introduccin
El acercamiento a los repertorios de la pintura
vascular griega sirve de inestimable ayuda a la hora
de conocer algunos comportamientos socio-cultu-
rales de la antigedad helena. El empleo de una fi-
guracin humana no griega en un nmero relativa-
mente pequeo, pero significativo, de vasijas, bien
sea de tracios, persas, escitas o de africanos, gen-
ricamente hablando, permite desentraar, en cier-
ta medida, algunos condicionantes antropolgicos
(tnicos) y sociolgicos presentes en la mentalidad
helena arcaica y clsica.
En este caso particular, nuestro inters se cen-
trar en el anlisis de la imaginera de raigambre
africana, con el propsito declarado de observar si
en el marco de una visin culturalista, centralista y
exclusivista griega en referencia al otro, al brbaro,
al que se encuentra allende de la cultura, el orden
y la civilizacin, pudieran derivarse prejuicios tni-
co-culturales y de estatus social. Nuestra mirada se
har desde los presupuestos estticos, formales y
de contenido, a sabiendas de que otras perspecti-
vas seran de inestimable ayuda para profundizar
aspectos de la mentalidad tan caractersticos de las
culturas de la antigedad, en distintas latitudes y en
diferentes pocas de la historia.
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
 Tema Livre
Pigmeos
En la antigua Grecia se consideraba que el co-
lor negro de la piel era motivado por condicionan-
tes medioambientales; era el resultado concreto
de la exposicin al trrido sol en tierras africanas
(HERDOTO, Historia II, 22-23 y ss.). La negritud, en
consecuencia, no se entenda como una caracters-
tica heredada, por tanto tnica (SNOWDEN, 1970,
pp. 171-175 y 258-259 y ss.; LIMC, 1981-2009, I
etopes; ISAAC, 2004, pp. 353-354).
En algunas representaciones vasculares se con-
templa la aparicin de gentes negras. En las vasi-
jas pintadas de figuras negras las figuras humanas
masculinas se muestran negras, mientras que las
femeninas en blanco aplicado sobre fondos negros,
mientras que en aquellas de figuras rojas, ya desde
el ltimo cuarto del siglo VI a.e.c., todas las figuras
de seres humanos se representan en un color rojizo.
Una de las ms legendarias, y antiguas, his-
torias del mundo antiguo griego es la de la bata-
lla entre los pigmeos y las grullas. Por primera vez
la vemos representada en el pie del clebre Vaso
Franois (ilustracin 1), una crtera de volutas fir-
mada por Klitias y Ergtimos, y datada entre 570
y 565 a.e.c., hoy en el Museo Arqueolgico Nacio-
nal de Florencia (4209). De acuerdo a la referencia
homrica (HOMERO, Ilada, III, 1-6 y ss.), la misma
tuvo lugar en alguna localidad lejana ms all del
mar, a donde las grullas se desplazaban, siguiendo
su ruta migratoria, en invierno. Los pigmeos, locali-
zados en Egipto, logran rechazar a las grandes aves
y salvar as sus cultivos. Los pigmeos se muestran
portando armas primitivas, rsticas, agrestes, con-
cretamente mazas y cayados de madera (STEWART,
1990, planchas 240-245)2. Su caballera, montada
2
Un ejemplo de arma ms sofisticada pero que tambin fue
considerada propia de brbaros fue el arco. El arte de la ar-
quera, y su empleo tanto para la guerra como para la caza, no
goz de estima en el seno de la cultura griega. Fue asociada
con los extranjeros. En este sentido, en las representaciones
humanas de forneos se les puede ver portando arcos y ves-
tidos con equipamientos y ropajes extranjeros. La vestimenta
vinculada con la arquera que es mostrada sobre los vasos es
un recurso considerado extico y, por tanto, extrao, adems
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
sobre una serie de cabras en lugar de caballos, lleva
eslingas cargadas con rocas (BOARDMAN, 1999, pp.
150-151; WALSH, 2009, p. 50).
Los pigmeos de Klitias estn representados, no
obstante, perfectamente proporcionados como di-
minutos hombres desnudos. Con posterioridad se
vern como enanos deformes llevando gorros ex-
ticos, como se puede observar en el ritn de figuras
rojas (RAECK, 1981, p. 204-205; BOARDMAN, 1975,
p. 175 y fig. 258; LISSARRAGUE en HARRISON, 2002,
p. 101124; y DASEN, 1993, p. 185-187) del Pintor
de Brygos, datado en 480 a.e.c.
En un primer momento no se podra afirmar si
estos pigmeos eran concebidos, o no, como hom-
bres negros asociados con una distante, extica y
clida tierra africana. Sin embargo, su ubicacin
liminal sobre el pie de esta relevante pieza podra
implicar la localizacin simblica de los pigmeos,
como grupo tnico, en el extremo ms meridional
del mundo (LISSARRAGUE en HARRISON, 2002, p.
104-105; TORELLI, 2007, p. 71).
La migracin de las grullas como un marcador
de distantes y exticas localidades se puede apre-
ciar en la extraa representacin histrica sobre una
copa laconia de figuras negras (ilustracin 6), fecha-
da en torno a 560 a.e.c., un vaso del Pintor Arcesi-
las (ARIAS & HIRMER, 1962, p. 309-311 y plancha
24; BOARDMAN, 1998, p. 208 y fig. 420.1). Sobre
el tondo, identificado gracias a una etiqueta con un
nombre inscrito, el del rey Arcesilas II, que gober-
n la colonia griega de Cirene, en Libia (HERDOTO,
Historias IV, 160), durante los aos de la dcada de
560 a.e.c., una serie de trabajadores supervisan el
pesaje de una mercanca, probablemente pacas de
lana o de una antigua planta medicinal local deno-
minada silfin.
La composicin, de tono egiptizante, sugiere el
relato de un artista viajero acerca de las relaciones
comerciales establecidas entre Esparta y la colonia
de, probablemente, de inferior calidad que otros ropajes. Ar-
queros de aspecto persa o escita aparecen tambin en relie-
ves, en las batallas esculpidas, probablemente de griegos y
troyanos, como ocurre en el frontn del templo de Afaia en
Egina (500-490 a.e.c.).
63
 Tema Livre
norteafricana. El carcter remoto de la ubicacin de
la localidad es sugerido, as mismo, por la presencia
de animales adicionales, incluyendo entre ellos un
mono encima de un haz que soporta, en equilibrio,
una balanza, un gato monts domesticado que se
encuentra debajo del taburete del soberano, as
como un lagarto que est escalando (BOARDMAN,
1975, p. 149; HURWIT, 2006, p. 129-130).
El rey sentado lleva puesta una vestimenta pro-
pia de la nobleza griega, un largo jitn y un manto
y, adems, porta un centro. En claro contraste, los
animados trabajadores llevan puestas vestimentas
cortas e, incluso, algunos estn desnudos de cin-
tura para arriba. Adems, son de menor tamao
que el soberano sentado. Algunos de ellos tienen
variopintos nombres inscritos. Sin embargo, no son
detallados con la fisonoma que ser empleada pos-
teriormente en el arte griego arcaico para designar
a la gente negra y a otras poblaciones que habitan
el continente africano. Pareciera que a principios
del siglo VI a.e.c. es demasiado anticipado asumir
que el Pintor Arcesilas se ha dedicado simplemente
a representar colonos griegos ms que africanos no
griegos (SIMON & HIRMER, M. & HIRMER, A. 1976,
p. 59-60). No se puede asegurar, en cualquier caso,
si esos trabajadores corresponden a personas libias
de la regin o si son, quiz, esclavos que han llegado
hasta la zona importados desde otros territorios.
frica en la mitologa griega
En el ltimo tercio del siglo VI, fundamental-
mente a partir de 540 y 530 a.e.c., los pintores de
vasos comenzaron a explorar la representacin es-
pecfica de varias gentes de frica en el marco de
la mitologa griega. Lo hicieron a travs de los re-
cursos fisionmicos pero tambin por mediacin
de la vestimenta, las armas y otra serie de atributos
concretos. Tales figuras no griegas aparecen, muy a
menudo, en contextos en los que se contrastan las
clases sociales o la etnicidad o, incluso, ambos. En
este sentido, personalidades mticas como Mem-
nn, el rey etope que luch como un aliado troyano
en la Guerra de Troya, y acab muriendo a manos
de Aquiles, es en ciertos casos representado seme-
jando un hoplita griego, y acompaado por lo que
64
parecen ser sus pequeos escuderos negros africa-
nos. El gran Exequias, sobre un nfora de figuras ne-
gras del 540-530 a.e.c., ahora en el Museo Britnico
en Londres (ilustracin 4), delinea la contrastante fi-
sionoma negroide de los escuderos o sirvientes de
Memnn (LISSARRAGUE, 2002, p. 114115; BRA-
RD en COHEN, 2000, p. 396-400 y fig. 15; KAMINSKI
en BECK & BOL & BCKLING, 2005, p. 110-111; y
MACKAY, 2010, p. 202, 206 y ss.). Algunos recono-
cibles retratos de gente negra, semejantes en oca-
siones a las representaciones griegas de monos, pa-
recen haber sido una fcil convencin esttica para
los artistas arcaicos.
El rey egipcio Busiris acostumbraba a sacrifi-
car a todo extranjero que pisase terreno africano.
En una ocasin, intent sacrificar a un forneo, que
result ser nada menos que Heracles, en un altar,
una accin que pudiera implicar la prctica del ca-
nibalismo. Sin embargo, su intentona fue frustrada
por el hroe griego, quien aparece representado
dando un vuelco a un entarimado y asesinando al
rey Busiris as como a los sacerdotes egipcios que
le acompaaban, que aparecen figurados como si
fuesen la guardia Nubia negra del faran. Una
parodia de esta historia se encuentra representada
en una colorida hidria de figuras negras ceretana
(ilustracin 3), datada entre 520-510 a.e.c. que se
conserva en Viena (BOARDMAN, 1998, p. 254-255
y fig. 499; WALSH, 2009, p. 96-98). En esta pieza se
emplea el esmalte negro de las figuras negras y el
color amarillo para representar la carne humana.
Un contraste tnico relevante, inferimos que
significativo, en clave cmica, entre los extranjeros
egipcios y nubios y el ideal del hroe griego desnu-
do y fornido, se puede contemplar sobre un plice
de figuras rojas del Pintor de Pan (ilustracin 2), da-
tado hacia el ao 470 a.e.c. (CARPENTER, 1991, p.
149 y fig. 208; SMITH & PLANTZOS, 2012, p. 466; y
KAMINSKI, 2005, p. 109-110 y fig. 5). En esta vasija
se incluye tambin la presencia de egipcios con sus
tnicas y la visin de los penes circuncisos de los
no griegos, signo inequvoco de otredad (MCNIVEN,
1995, pp. 10-16; MILLER en COHEN, 2000, pp. 429-
430).
En las vasijas en las que se emplea la tcnica de
figuras rojas, los negros son normalmente distingui-
dos ms por su fisionoma, en ocasiones en unin
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
 Tema Livre
de una indumentaria extica (CARTLEDGE, 1993,
p. 138-141)3, que por diferenciaciones propiciadas
por el color de su piel. Sin embargo, existen algu-
nas excepciones que pueden considerarse ilustrati-
vas. En una copa de figuras rojas atribuida al Pintor
de la Fundicin (490-480 a.e.c.), que se encuentra
actualmente en Boston, se puede apreciar al gran
hroe guerrero Aquiles persiguiendo a Hctor alre-
dedor de los muros de Troya (CARPENTER, 1991, p.
222-223 y fig. 314; NEILS, 1980, p. 21-22, plancha 7
y fig. 8). Encima de las pasarelas sobre las puertas
de entrada en las murallas una pareja de hombres
negros con una extica vestimenta de arqueros (tal
vez los etopes de Mennn), son pintados con un
esmalte negro.
El artista de un plice de figuras rojas nico,
fechado hacia 460 a.e.c., en la actualidad en el Mu-
seum of Fine Arts de Boston, represent a la mito-
lgica princesa etope Andrmeda que permanece
atada a una estaca para ser expuesta a un monstruo
marino que debe devorarla como sacrificio (ilustra-
cin 5). En la escena se muestran unos pequeos
esclavos o sirvientes pero con piel negra (COHEN,
2006, p. 182-185 y fig. 49.1). Como signo de su ele-
vado estatus social, la princesa etope es figurada
en el modo estndar de las figuras rojas. nicamen-
te su extico vestuario recuerda la indumentaria
propia de las Amazonas o de los persas en el arte
clsico griego. Este hecho significa, con bastante
claridad, que la princesa pertenece a una etnici-
dad fornea (GRUEN, 2011, p. 214-216; BRARD en
COHEN, 2000, p. 402-407 y ss., as como la fig. 15;
HALL, 2002, p. 24-25 y ss.).
En las piezas de fondo blanco, otra de las tcni-
cas pictricas sobre vasos ateniense, todas las figu-
ras, incluyendo aquellas de tez y piel negra, normal-
mente son dibujadas con contornos oscuros sobre
un fondo plido, tal y como se puede observar en
un grupo de esclavas con fisionoma negroide que
trasladan un taburete y un alabastron, es decir, un
recipiente cilndrico para perfumes propio de las
3
Adems de la indumentaria estrafalaria, tambin los tatuajes
eran considerados un atributo propio de forneos. Los tatu-
ajes eran especialmente propios de mujeres tracias, con las
que los atenienses estuvieron muy familiarizados debido a su
habitual presencia como esclavas domsticas.
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
fminas, hacia una tumba en una escena sobre un
lcito funerario datado en 440 a.e.c. (BOARDMAN,
1989, p. 139 y fig. 270; MILLER, 1997, p. 212-213 y
fig. 140). Segn las leyes atenienses post solonia-
nas, nicamente aquellos no atenienses podan ser
esclavizados en Atenas. Es decir, que los no atenien-
ses, los forneos, eran considerados como especial-
mente adecuados para ser esclavizados.
Si bien el nmero de esclavos de etnicidades
forneas en el arcasmo tardo y en el clasicismo
ateniense no se puede cuantificar con precisin, las
representaciones de personas negras en el rol de
esclavos presentes sobre cermica ateniense sugie-
ren que, en la poca sealada, los extranjeros ne-
gros no estaban, casi con seguridad, extensamente
integrados en la antigua sociedad helnica (GAR-
LAN, 1988, p. 45-47 y ss.; COLEMAN en COLEMAN
& WALZ, 1997, p. 180-182; 200-201 y ss.; GRUEN,
2011, p. 196-220 y ss.).
Vasos atenienses escultricos y de
fondo blanco
Los alabastra de fondo blanco de comienzos
del siglo V a.e.c., pertenecientes al denominado
Grupo de Alabastra Negro, desafan el convencional
trazado del dibujo de fondo blanco y muestran la
presencia de arqueros con pieles pintadas de negro
con una fisionoma negroide (ilustraciones 7 y 8),
con cabellos cortos y ensortijados, y llevando exti-
cos trajes con largas mangas y pantalones (BEAZLEY,
1963, p. 267-270 y ss.; 1640-1641; BEAZLEY, 1971,
p. 352; NEILS, 1980, p. 18-19). Algunos de estos ala-
bastra atenienses de fondo blanco muestran, idn-
ticamente ataviadas en blanco, varias amazonas
con arco. Precisamente, la identificacin de esas
arqueras con amazonas negras que procedan de Li-
bia en el norte de frica (DIODORO SCULO, III, 52-
56), ha motivado la reinterpretacin de esas vasijas
como las del Grupo de Alabastra Negro (NEILS en
GUIDICE & PANVINI, 2007, p. 6774).
Los vasos escultricos atenienses, parcialmen-
te fabricados en moldes, comenzaron a ser produ-
cidos a fines de la sexta centuria antes de la Era.
Un arbalo, vasija para contener aceites perfuma-
dos para hombres, con cabezas unidas de un hom-
bre negro hechas en el mismo molde muestra una
65
 Tema Livre
imagen cuidadosamente observada que es gracio-
samente naturalista (SNOWDEN en BINDMAN &
GATES, 2010, p. 172-175 y fig. 199). Dos diferentes
rostros hechos en molde pueden tambin ser uni-
dos en una simple cabeza, proporcionando de este
modo contrastes dramticos de gnero, raza y et-
nicidad (LISSARRAGUE, en DAVIS & COHEN, 1995,
p. 4-5 y fig. 1; LISSARRAGUE en HARRISON, 2002, p.
108-110; SNOWDEN, 2010, p. 154-155 y figs. 159 y
160; GRUEN, 2011, p. 216-222 y ss.; y HALL, 2002,
p. 40-43 y ss.).
Los vasos atenienses en forma de pequeos
grupos escultricos elaborados en el taller cermico
de Sotades, alrededor de la mitad del siglo V a.e.c.,
incluyen algunos tipos que representan hombres
negros acompaados de animales, lo cual sugiere
una extica ubicacin africana. El clebre ritn del
Grupo del Cocodrilo (COHEN, 2006, p. 281-282 y fig.
86; HOFFMANN, 1997, p. 156-158 y ss.; SNOWDEN,
2010, p. 179, 182, 184 y fig. 214), en el que un joven
negro est siendo devorado por un cocodrilo verde
(o, tal vez, luchando con el reptil), fue continuada y
reiteradamente fabricado con ese motivo, en oca-
siones con ligeras variaciones locales, en los talleres
cermicos del sur de Italia durante el siglo IV a.e.c.
Otro ritn del mismo taller de Sotades repre-
senta un pigmeo enano luchando con una grulla
moribunda (BOARDMAN, 2001, p. 166). Las an-
tiguas audiencias, probablemente en algn mo-
mento familiarizadas con la gente negra extranjera
desempeando roles en condiciones sociales infe-
riores, como esclavos o artistas callejeros, pudieron
encontrar divertidos esos vasos salidos de las ma-
nos de los artesanos del taller de Sotades (BBLER,
1998, p. 73-75 y ss.; LISSARRAGUE en HARRISON,
2002, p. 104-107; y HOFFMANN & METZLER, 1977,
p. 7-11 y 18).
Conclusin
En principio, la imaginera presente asociada
con gentes negras y africanas representada sobre
vasos griegos habla en contra de que haya una au-
sencia de prejuicio racial por el color de la piel
(SNOWDEN, 1983, p. 96-99 y ss.). De hecho, la
erudicin ms reciente (TANNER en BINDMAN &
66
GATES, 2010, p. 25-26; ISAAC, 2004, p. 176), ha re-
conocido la emergencia de un prejuicio proto racial,
si bien no cientficamente definido, en la Grecia de
la antigedad.
No podra obviarse que existi un reconoci-
miento de la diferencia, tnica, incluso de la parti-
cular condicin social, y el otro es caracterizado, por
sus ropajes, sus rasgos fisionmicos considerados
exticos, o por ciertas actitudes, como el represen-
tante de lo brbaro, de lo no civilizado (o escasa-
mente civilizado), de lo no refinado. Con seguridad,
en ello va implcito cierto grado de superioridad cul-
tural a travs de una mirada despreciativa, descon-
siderada, pero nunca indiferente hacia las costum-
bres o tradiciones ajenas. Sin embargo, no es del
todo evidente, en funcin de los indicios vasculares,
una presencia consciente en la mentalidad del grie-
go de la antigedad, de un prejuicio sustentado, es-
pecficamente hablando, en el color de la piel.
La cohesin de una comunidad se estimula
por auto identificacin en oposicin a fuerzas ex-
teriores y lo que representan. El mundo exterior es
catico, hostil, brbaro y peligroso, y sus habitantes
son feroces, agrestes y, por tanto, amenazantes. En
consecuencia, se les teme y se busca neutralizarlos
diferencindolos y hacindolos inferiores. De esta
manera, en fin, la periferia, que existe y se explica
en funcin del centro, puede ser entendida, e, in-
cluso asumida en su rechazo. De ah la receptividad
de los mbitos forneos en la pintura vascular, es-
pecialmente ateniense, tanto arcaica como clsica.
AFRICAN VASCULAR PAINTING OF THE
ANCIENT GREECE ICONOGRAPHY: EVIDENCE
OF AN ETHNO-CULTURAL PREJUDICE?
Abstract: An analysis of the human figuration not
Greek, in this case African, in archaic and classical
vascular painting, allows unravel certain conditions
anthropological and sociological present in Greek
mentality. The study of this imagery of African roots
pursues the purpose of observing if within the frame-
work of a vision culturalist, centralist and exclusive
Greek in reference to each other, the barbarian,
which is beyond culture, order and civilization, may
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
 Tema Livre
derive social status and ethnic prejudices. Existed,
it seems clear, a recognition of the difference, eth-
nic, even of particular social status, and this is im-
plicit degree of cultural superiority. However, it is not
quite clear, according to the vascular indications, a
conscious presence in the minds of Greek Antiquity,
a prejudice based on skin color.
Keywords: Human figure; Vascular painting; Ethnic
group; Culture; Africa.
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 Tema Livre

Hidria de figuras negras de Caere, con Heracles y el rey Bu-

siris, datada entre 520-510 a.C. Kunsthistorisches Museum,
Viena.
Plice de figuras rojas ateniense. Andrmeda est atada a
una estaca. Dos esclavos negros se encuentran prximos. 460
a.e.c. Museum of Fine Arts, Boston 632663.

Kylix laconio de figuras negras del Pintor Arcesilas, que

muestra al rey de Cirene. Vulci, Etruria, hacia 565-560 a.e.c.
Cabinet des Mdailles, Pars.

nfora ateniense de figuras negras atribuida a Exequias, da-

tada entre 575 y 525 a.e.c. En la cara B aparece Memnn con
jvenes negros. British Museum B209.

Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016) 69

 Tema Livre

Alabastron tico de fondo blanco y figuras negras, del Grupo

de Alabastra Negros, con un guerrero etope. Entre 490-480
a.e.c. Maxburg Galerie Antiken, Munich.

Alabastron de fondo blanco y figuras negras ateniense, con

guerrero negro africano. Pertenece al Grupo de Alabastra
Negros, Fitzwilliam Museum, Cambridge, GR.5.1968.

70 Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)

 Tema Livre
ENTRE A VIRGEM E O HPLITA: O
FEMININO E SEUS VALORES
GUERREIROS EM EURPIDES
BRUNA MORAES DA SILVA1
Resumo: Propomos, no presente artigo, analisar a
relao entre o gnero feminino e o cdigo de con-
duta guerreiro do Perodo Clssico (sculos V e IV
a.C.) grego. Faremos essa anlise a partir da compa-
rao entre os ideais hoplticos, masculinos por exce-
lncia, e aqueles representados na personagem Ma-
cria, presente na obra Os Herclidas, de Eurpides.
Palabras clave: Feminino, cdigo de conduta guer-
reiro, Eurpides.
Introduo
Demonstrar o thos guerreiro, assim como os
desdobramentos das guerras, fez-se temtica tanto
dos discursos poticos quanto das criaes designa-
das como os primrdios da historiografia, sendo os
valores socioculturais presentes na sociedade hel-
nica, inclusive aqueles que deveriam ser seguidos
em batalha, expostos em muitos deles.
1
Mestre em Histria Comparada pelo Programa de Ps-Grad-
uao em Histria Comparada da UFRJ. Atualmente cursando
o doutorado pelo mesmo programa e realizando pesquisa jun-
to ao Laboratrio de Histria Antiga da UFRJ. E-mail: bruna.
histoire@gmail.com.
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
Desde a epopeia homrica, diferentes obras,
mesmo que no picas, destacaram em seus con-
tedos caractersticas pertencentes queles ho-
mens tidos e cultuados no Perodo Arcaico (Sculos
VIII-VI a.C.) como heris, guerreiros que enfrenta-
vam os perigos de um conflito blico seja por uma
motivao individual como a busca pela glria im-
perecvel ou pela coletividade.
Caractersticas como honra, coragem, uma boa
oratria e at mesmo medo da desaprovao de
outrem destacavam-se dentre os que encaravam
seus inimigos e lutavam por sua (patrs)2, in-
dependentemente se o fim a ser encontrado fosse
a morte.
2
Devemos deixar claro que a noo de ptria inexistente
no perodo por ns estudado. Como elucidado por Violaine
Sebillote Cuchet (2006), apesar do discurso da plis frequen-
temente se focar em consideraes institucionais, a palavra
ptris no significaria o sentindo pelo qual hoje conhecemos
e sim o apego aos ancestrais, a terra e os laos entre membros
da comunidade. Segundo Joselita de Queiroz Nascimento, Na
Antiguidade, vemos uma ligao fundamental entre a noo
de /patria, a lealdade familiar e o discurso poltico: a
lealdade ptria, no apenas enquanto local de nascimento,
mas tambm como unidade poltica na qual o indivduo est
inserido e com a qual se identifica atravs de sua linhagem e
participao poltica, se torna muito similar ao sentido de leal-
dade e obedincia famlia (NASCIMENTO, 2015, p. 15-6).
71
 Tema Livre
Igualmente, a virilidade, conceito este mais
ideolgico que antropolgico, isto , que mais
representa sobre aquilo que se espera do homem
do que o que ele realmente (SARTRE, 2013, p. 19),
era um atributo essencial entre os gregos. Tanto que
nas obras homricas encontramos por diversas ve-
zes exortaes exigindo aos guerreiros a serem ho-
mens (HOMERO, Ilada, V, v. 529-532/ XV, v. 561-4/
XV, v. 661-5); assim como dentre os lderes da Guer-
ra do Peloponeso, mencionados por Tucdides em
sua Histria da Guerra do Peloponeso, verificamos
uma incitao coragem e uma crtica covardia.
Este modelo de homem viril, estabelecido no
discurso, construdo, em muitos aspectos, a partir
da oposio com o gnero feminino. Como nos
ressaltado por Carmen Isabel Soares, estava vedada
mulher a presena em campo de batalha (SOARES,
1999, p. 27) e, segundo Mastronarde, um aspecto
importante da auto definio dos cidados atenien-
ses do sexo masculino do quinto sculo residia na
noo da incapacidade de mulheres gregas normais
para as virtudes de bravura e resistncia fsica do
sexo masculino e para as virtudes dos cidados de
bom senso e liderana (MASTRONARDE, 2010, p.
261).
No universo simblico dos gregos, as nicas
mulheres que se aproximavam dos ideais guerrei-
ros eram as deusas, no caso Athen, ou aquelas que
no pertenciam a sua esfera civilizatria: as ama-
zonas (MASTRONARDE, 2010, p. 216). Desse modo,
conforme elucidado por Nicole Loraux, os homens
morreriam na guerra, realizando rigorosamente o
ideal cvico; j a mulher, submissa a seu destino, te-
ria unicamente como o ato glorioso a morte em seu
leito, dando luz a um novo heleno (LORAUX, 1988,
p. 21).
desde Hesodo que o gnero feminino
marcado por caractersticas diminutivas de seu
carter ou de sua possibilidade de ao em meio
sociedade. O poeta da Becia descreve as mulheres
em seu Os Trabalhos e Dias como uma grande des-
graa (v. 56), um mal com que todos se deleita-
ro no nimo (v. 57-8). Pricles, em sua Orao por regras retiradas de oraes do passado. O usualmente
72
Fnebre3, descrita por Tucdides (II, 45), dirige-se ao
pblico feminino igualmente apontando o carter
de sua natureza:
Se me permitido recordar tambm a virtude
feminina, como a das mulheres que acabaram
de ficar vivas, vou dar-lhes com brevidade o
seguinte conselho: grande ser a vossa glria
se no ficar abaixo das qualidades que a na-
tureza vos deu e se o vosso bom nome no se
prestar a ser falado entre os homens em lou-
vor ou m-lngua
Devido a esse tratamento dado s mulheres
em muitas das documentaes escritas, a maneira
de se pensar esse gnero na Antiguidade grega em
meio historiografia contempornea se manteve
por um longo tempo atrelada a um ponto de vista
focado exclusivamente na recluso feminina e na
sua impossibilidade de participao poltica. Traba-
lhos como os de Sarah Pomeroy (Diosas, rameras,
esposas y esclavas) e Claude Moss (La mujer em la
Grcia Clssica) focaram-se exclusivamente na lite-
ratura, deixando de lado os artefatos arqueolgicos
e evidenciando apenas o modelo de mulher ideal: a
mlissa, de quem se esperava algumas caractersti-
cas determinadas, como a passividade e a conexo
ao ambiente interno, ao okos.
Almejava-se da (gyn), a esposa legti-
ma do cidado ateniense considerada de car-
ter frgil e dbil que ela realizasse as atividades
domsticas, fosse silenciosa, no participasse da
vida pblica, abstivesse-se dos prazeres do corpo
e gerasse filhos, de preferncia do sexo masculino
(LESSA, 2010, p. 15). Ao espao externo, ligado ao
masculino, a presena do feminino estaria negada.
Este quadro investigativo hermtico sobre o
ser mulher na Grcia Antiga comeou a ser modifi-
cado a partir da dcada de 80 do sculo XX, quando
se deu incio a uma abertura documentao ar-
queolgica e anlise no mais de uma histria das
3
A Orao Fnebre considerada por Loraux (1994) como um
gnero discursivo como caractersticas especficas, delineado
discursado referia-se aos mortos em combate, aos jovens e
suas virtudes cvicas, destacando seu herosmo e destemor e
servindo de exemplo para os vivos.
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
 Tema Livre
mulheres focada apenas em uma diviso sexual ,
mas de uma histria de gnero baseada em uma
investigao pautada a partir de um aspecto rela-
cional entre o masculino e o feminino, uma viso
distanciada do determinismo biolgico (PANTEL,
1998, p. 101)
Indo de encontro s perspectivas dualistas,
defende-se, a partir de ento, que lanar um olhar
para o feminino v-lo como absolutamente plural,
j que existem vrias mulheres e que estas esto 24), posto que da natureza feminina julgava Eurpi-
inseridas na sociedade de formas tambm absolu-
tamente variadas. O gnero passa a ser entendido
como um elemento constitutivo das relaes fun-
dadas sobre as diferenas percebidas entre os se-
xos, destacando-se como uma maneira de significar
relaes de poder e modelado por fatores sociais
como identidades, status/classe, riqueza e raa/et-
nia (FOXHALL, 2013, p. 11).
Assim, devemos ressaltar, os ideais culturais
esperados em uma sociedade no dizem totalmen-
te respeito s prticas sociais existentes. Segundo
Fbio de Souza Lessa, h indcios de que o modelo
da mulher ideal no fora rigidamente posto em pr-
tica, havendo desvios do que era esperado, e que o
gnero feminino poderia ter feito parte do ambien-
te primordialmente masculino (LESSA, 2010, p. 16).
Ademais, como nos ressaltado por Iglsias,
quando, dentro de uma situao extraordinria, de
guerra ou no, a plis passava por dificuldades, o
setor feminino era com muita frequncia sustent-
culo e s vezes inclusive chega a certo protagonis-
mo (IGLSIAS, 1986, p. 112). De acordo com Car-
men Isabel Soares, mesmo que a mulher no fosse
para o campo de batalha, isso no impedia que ela
estivesse conectada ao fenmeno blico, seja como
causa, vtima ou salvadora da ptria (SOARES, 1999,
p. 27).
Tendo isto em considerao, podemos verifi-
car documentaes em que h uma quebra do pa-
radigma feminino esperado pela sociedade grega,
sobretudo a ateniense. A tragdia, destacando-se
as obras escritas por Eurpides, confunde as fron-
teiras que usualmente os gneros construam entre
si. Este tragedigrafo, que aqui ser analisado, foi
um dos que mais cedeu espao mulher em seu
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
teatro: basta lembrar que das dezenove tragdias
que chegaram at ns, doze possuem nomes femi-
ninos e treze tm mulheres como protagonistas.
A escolha por personagens femininas, assim
como de crianas, relacionadas fragilidade de
suas condies sociais, teria como objetivo, como
por ns defendido, provocar um dos maiores ob-
jetivos da tragdia: a (kathrsis), a purga-
o das emoes (ARISTTELES, Potica, VI, 1449b,
des poder tirar melhores efeitos patticos (SILVA,
2005, p.130).
Do mesmo modo, como nos destacado por
Marquardt, a escolha pelo gnero feminino tam-
bm destacaria a possibilidade de as mulheres re-
presentarem a grandeza que os homens parecem
ser j incapazes de demonstrar (MARQUARDT,
2007, p. 111). Isso porque, o perodo no qual as
obras de Eurpides esto inseridas diz respeito ao
contexto da Guerra do Peloponeso (431-404 a.C.),
conflito travado entre atenienses e espartanos, uni-
dos a seus respectivos aliados, em que se verifica-
va no apenas o confronto entre a democracia dos
primeiros e a oligarquia dos ltimos, mas tambm
a hbris (desmedida) e a harmata (falha) de seus
lderes.
Os desmandos da plis ateniense durante a
guerra foram responsveis por romper, como des-
taca Donald Kagan (2006, p. 22), a tnue fronteira
que separa a civilizao da selvageria. vista dis-
so, o gnero trgico, assim como o cmico, serviu
como uma oportunidade segura de se representar
os erros humanos na guerra ou as vantagens da paz
(PRITCHARD, 2014, p. 43). As peas possuam como
funo por em questo todas as representaes
cvicas. Como nos remete Nicole Loraux, no colo-
cando o real nos palcos, a distribuio dos valores
seria submetida a todas as distores possveis
(LORAUX, 2003, p. 46). Assim sendo,
admite-se como verossmil que as mulheres,
que nesse contexto histrico estavam reclu-
sas no gineceu e que pouco ou nada influ-
am na realidade da plis, poderiam sim ser
capazes das aes mais nobres e demonstrar
uma fora que poderia faltar a muitos homens
(MARQUARDT, 2007, p. 111).
73
 Tema Livre
Outrossim, segundo Sartre, o gnero feminino
poderia manifestar sua andrea, uma das palavras
gregas que designava coragem e estava conectava
sobretudo ao universo masculino como o prprio
radical da palavra (anr homem) designa , espe-
cialmente em obras literrias (SARTRE, 2013, p. 20),
sendo isto verificado nas peas de Eurpides.
Levando ao palco jovens virgens dispostas a ce-
der sua vida em prol de um bem comum, como o
caso de Macria, que aqui ser analisada, o mais
trgico dos trgicos, como Aristteles o denomi-
na (Potica, XIII.1453a, 29-30), destacava nessas
mulheres ideais prprios do guerreiro, do varo,
como a coragem e a virtude. Segundo Mendelshon,
o auto sacrifcio de uma jovem, a fim de executar
o seu ato heroico, deve atravessar a invisvel, mas
culturalmente bem guardada, fronteira entre os es-
paos masculino e feminino (MENDELSOHN, 2002,
p. 50). Assim, discordamos de Redfield quando este
afirma que uma mulher no pode ser considera-
da um heri, mas apenas a me de um heri (RE-
DFIELD, 1994, p. 120).
Destarte, temos como proposta no presente
artigo analisar as representaes sociais do cdigo
de conduta guerreiro verificados no gnero femini-
no na pea Os Herclidas (~430-427 a.C.), de Eur-
pides, apresentada no incio da Guerra do Pelopo-
neso.
Defendemos que atravs de cdigos simblicos
e recursos discursivos, o poeta punha em cena ques-
tionamentos e problemas da plis, fazendo aluses
indiretas ao conflito que ocorria no contexto do au-
tor, como aqui j mencionado. Sendo destacado na
historiografia tanto pelo ttulo de pacifista, apresen-
tando os males que a guerra pode causar, quanto
o de patriota, ele evidenciaria a necessidade de se
sacrificar pela comunidade (ROMILLY, 1999, p. 103)
e demonstraria a utilizao da ambiguidade como
meio de expresso do universo trgico.
De acordo com David Pritchard, as peas tea-
trais podiam exercer tanto uma resposta crtica
democracia quanto compartilhar algumas de suas
premissas ideolgicas, devendo isso liberdade
pessoal e o debate aberto que Atenas defendia
(PRITCHARD, 2014, p. 5). Ademais, as obras trgicas
74
haveriam confirmado a aret (virtude) e os servios
militares como normas, reforando o modo de guer-
rear ateniense como justo, ajudando a manchar a
moralidade dos inimigos e lembrando sociedade
da importncia do debate aberto para poltica ex-
terna.
Isto posto, dividiremos o presente artigo em
duas sees: a primeira destinada a explicitar quais
eram os valores presentes no cdigo de conduta
do guerreiro grego do Perodo Clssico (Sculo V-IV
a.C.), e a segunda voltada para anlise da pea e
da personagem Macria, comparando os ideais nela
presente com os encontrados nos hplitai.
Os ideais guerreiros
Podemos dizer que Homero poeta que locali-
zamos no Perodo Arcaico foi o primeiro na tradi-
o grega que a ns foi legada a descrever os ideais
esperados de um guerreiro. Nomes como Aquiles,
Heitor e Diomedes encarnavam verdadeiros mode-
los a serem seguidos por aqueles que ouviam suas
epopeias: a aristocracia da poca, que tinha como
uma de suas principais atividades a guerra.
Outrossim, de acordo com Pritchard, quando
as obras do aedo j haviam sido fixadas na escrita,
os meninos aprendiam em suas aulas de gramtica,
parte da paidea4, exemplos dos heris homricos,
que seus pais acreditavam que iria transform-los
em homens corajosos (PRITCHARD, 2014, p. 38).
Valores como coragem, virtude, honra e vergo-
nha eram destacados nesses heris e deveriam ser
seguidas ou rechaados at mesmo na hora da mor-
te, sendo o campo de batalha o local por excelncia
onde eram demonstrados. E, muitos desses ideais
vistos nas epopeias homricas, ainda vo continuar
a existir nos guerreiros do sculo V a.C.
4
Significando, literalmente, educao de meninos, perfazen-
do-se em um conceito muito amplo e complexo, a paidea
pode ser simplificada como um conjunto de atividades edu-
cacionais e culturais da sociedade grega, que possua como
objetivo a construo de um cidado com aret (excelncia,
virtude), honra e coragem, atravs de atividades que levavam
a harmonia entre o corpo e a mente.
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
 Tema Livre
A honra, por exemplo, conhecida entre os gre-
gos como (time), era entendida como o reco-
nhecimento pessoal do indivduo, assim como o
da sociedade. Caso o guerreiro realizasse um ato
desonroso, ele seria apontado como algum sem
valor, mas que poderia redimir-se atravs de atos
dignos.
Ela seria atingida atravs dos atos em batalha,
da habilidade como um lder e lutador, mas tambm
de outras qualidades, como a habilidade de orador,
a piedade, o bom senso, a lealdade, a hospitalidade
e a gentileza, mas essas so secundrias e a ltima
poderia de fato estar sem lugar no combate (RU-
THERFORD, 1996, p. 40). Conforme destacado na
Orao Fnebre de Pricles, descrita por Tucdides,
s o culto da honra () no envelhece e
no so as riquezas, como dizem alguns, mas sim
honra () que d prazer quando se chega
idade (TUCDIDES, Histria da Guerra do Pelopo-
neso, II, 44).
A excelncia, virtude ( - aret), era outro
qualitativo guerreiro prezado entre os gregos anti-
gos. Ela se definia como o mrito ou qualidade pela
qual o heri se destacava. A guerra seria um meio
atravs do qual o guerreiro poderia demonstrar sua
aret e utilizar como modelo seus ancestrais mti-
cos e histricos (PRITCHARD, 2014, p. 38). Se um
heri hesita, se ele transgride valores ticos, ele
ser apontado pela sociedade como indigno de ser
rememorado, como algum sem aret, sem valor.
A vergonha ( - aids) igualmente acom- anonimamente e luta-se por seus deveres cvicos.
panhava o guerreiro em campo de batalha. Segun-
do Schein, ela o medo da desaprovao ou da
condenao pelos outros que faz um homem ficar e
lutar bravamente (SCHEIN, 2010, p. 177), o que de-
monstra que no era vedado ao homem, at mes-
mo ao maior dos heris, o sentimento do medo.
Segundo nos relata Tucdides acerca do discurso de
Arquidamo, chefe do exrcito espartano, aos seus
guerreiros:
Quando em campanha em territrio inimigo,
necessrio no s combater com coragem mas
tambm para cada ao fazer cuidadosos pre-
parativos, como se ditados pelo medo. Deste
modo, pode-se ser o guerreiro mais destemido
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
no ataque ao inimigo e tambm o mais seguro
a enfrentar o seu ataque (TUCDIDES, Histria
da Guerra do Peloponeso, II, 11).
A coragem (-alk/-andrea, entre
outros sinnimos) a superao deste medo a fim
de atingir uma meta pr-estabelecida (BALOT, 2004,
p. 407), destacando-se igualmente como a fora e
o vigor que um homem possui. Podemos dizer que
um ponto de equilbrio entre insegurana e con-
vico exacerbada e que se manifesta no indivduo
consoante trs aspectos: 1) Predisposio no car-
ter; 2) Incitao por parte de outra pessoa; 3) Inci-
tao por parte de um sentimento. Segundo Sartre,
No existe andrea sem um profundo senti-
mento de agn: sempre e em toda parte fazer
melhor do que o outro. Este esprito de com-
petio se encontra no corao mesmo da ci-
dade e, por consequncia, no comportamento
daqueles que so seus membros: os homens
(SARTRE, 2013, p. 25).
Ainda assim, a coragem vista no Perodo Cls-
sico entre os atenienses, como nos destacado por
Balot, diferencia-se daquela reverberada nas epo-
peias ou entre os espartanos. Segundo o autor, a
soluo dos atenienses foi desenvolver um entendi-
mento de coragem tanto como uma consequncia
quanto como uma base para os valores democrti-
cos, como a liberdade, a igualdade e a segurana do
indivduo (BALOT, 2004, p. 406), isto , h uma de-
mocratizao deste ideal (BALOT, 2014): pensa-se
Ser corajoso passa a ser, do mesmo modo, no
simplesmente uma questo de desafiar o perigo,
mas igualmente de como e por que o guerreiro o
faz (BALOT, 2014, p.100), destacando-se a raciona-
lidade no combate dos atenienses em oposio
irracionalidade dos espartanos, que seriam extre-
mamente ligados tradio, excessivamente reve-
rentes autoridade e treinados especificamente
para superar o medo (TUCDIDES, II, 39).
Igualmente, como nos ressaltado por Pri-
tchard, a coragem da Atenas do sculo V a.C. se referia
capacidade de se manter firme na batalha e aceitar
a possibilidade de injria pessoal ou morte quando
lutando pela sua plis (PRITCHARD, 2014, p. 35),
75
 Tema Livre
destacando-se, assim, como uma caracterstica pas-
siva do guerreiro (PRITCHARD, 2014, p. 18), sem
deixar de lado a bravura como componente de uma
vitria, pois, como destacado por Frmion, estra-
tego ateniense, ser valente () algo que a quem a vida lhes calculou em igualdade ser feliz
se enquadra muito bem (TUCDIDES, Histria da
Guerra do Peloponeso, II, 89).
E, devemos ressaltar, conforme elucida Balot,
que o teatro era um veculo cultural que encora-
java os atenienses a refletir sobre seus ideais de
vergonha e coragem (BALOT, 2014, p. 104), de-
monstrando-se como os tragedigrafos evidencia-
vam nas encenaes os ideais de cidadania a serem
seguidos pelos helenos.
A mais que tudo, a coragem no momento de se
enfrentar a morte era igualmente um dos requisi-
tos que destacavam os guerreiros como homens de
valor. Para atingir a to almejada bela morte seria
necessrio perecer jovem em batalha, demonstran-
do-se toda virilidade, honra e coragem. Experimen-
tar a morte seria para ele um momento que o daria
poder (NAGY, 1999, p.9), sendo sua beleza juvenil
sempre remorada, servindo de exemplo para gera-
es vindouras e como uma resposta fatalidade
que o fim da vida demarcava 5. Acatando seu des-
tino, mesmo este sendo trgico, os guerreiros sela-
riam com sua bela morte sua vida de aret, de vir-
tude, positivando-a atravs da memria e de uma
nova condio de existncia social.
Conforme verificamos na obra de Tucdides
sobre esta temtica, os lderes Corntios dizem que
os atenienses usam seus corpos na defesa de sua
ptria como se fossem de estranhos (TUCDIDES,
5
Em contraste ao feito de morrer belamente, havia a feia mor-
te, que seria motivo de esquecimento por parte da sociedade
daquele que fora morto. O padecimento de um ancio em ba-
talha e no na velhice, por exemplo, encaixar-se-ia nessa cate-
goria; assim como morrer ferido pelas costas, demonstrando
que o homem estaria fugindo de seu inimigo. As personagens
tambm poderiam aferir a feia morte ultrajando o corpo do
inimigo e buscando priv-lo de uma figura bela que poderia
permanecer na memria social: O aika, o ultraje, consiste
em desfigurar, em desumanizar o corpo do adversrio, em
destruir nele todos os valores que nele se encarnam, valores
indissoluvelmente sociais, religiosos, estticos e pessoais
(VERNANT, 2009, p. 429).
76
Histria da Guerra do Peloponeso, I, 70); E Pricles
pronuncia que a felicidade ter alcanado, como
esses (os guerreiros mortos], a morte mais honrosa,
ou a mais honrosa dor como vocs e como aqueles
e morrer (TUCDIDES, Histria da Guerra do Pelo-
poneso, II, 44).
Ainda assim, diferentemente dos ideais aris-
tocrticos vistos nas atitudes dos heris homricos
que visavam, sobretudo, o alcance de uma glria in-
dividual6, a partir do sculo VII a.C., com a emergn-
cia da falange hopltica, o comprometimento com
a coletividade era posto em destaque (GARLAN,
1994, p.61).
Essa formao, alm de promover mudanas
nos armamentos, tticas de guerra e a incluso de
uma fora blica que no a aristocrtica, dando
abertura a outras camadas da sociedade (RICH, SHI-
PLEY, 1995, p. 47), foi uma resposta necessidade
de uma comunidade, que cada vez mais abria espa-
o para o to koinn, o comum, o coletivo.
E, em Atenas, ainda mais: nos anos iniciais da
guerra, que tiveram a frente Pricles como estrate-
go, a ode dada glria coletiva v-se transformada
em uma ode glria da plis democrtica. Em sua
Orao Fnebre, verificamos um desvio do que
usualmente era proferido aos mortos de guerra: o
enaltecimento da glria desses homens posto em
segundo plano em prol do louvor aos ideais demo-
crticos e expansionistas atenienses. Dessa forma,
verifica-se que a coragem pregada por Pricles no
seria motivada apenas pelo aids, como era em Ho-
mero, mas pelo pensamento racional da constru-
o de uma , uma comunidade
poltica (BALOT, 2004, p. 416). Do mesmo modo, a
andrea passa a assumir mais um carter poltico
que guerreiro, sendo louvado, como destaca Sartre,
uma coragem que no tem objetivo seno aquele
de formar um cidado perfeito, mestre da palavra,
dispensador de bons conselhos (SARTRE, 2013, p.
21).
6
Segundo Detienne, o heri era marcado por dois tipos de gl-
ria: Klos e Kudos. O ltimo se refere glria do combatente
cedida pelos deuses e o primeiro a que vingar na memria
social (DETIENNE, 1988, p.19).
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
 Tema Livre
Conforme discursado por Pricles, aps um
longo elogio e enaltecimento das caractersticas da
plis ateniense, os guerreiros considerando justo
no serem privados de uma tal cidade, lutaram e
morreram nobremente, e natural que qualquer
um dos sobreviventes queira esforar-se em sua de-
fesa (TUCDIDES, Histria da Guerra do Pelopone-
so, II, 41), destacando-se que se deve valorizar, em
primeiro lugar, a valentia em defesa da ptria (TU-
CDIDES, Histria da Guerra do Peloponeso, II, 42)
A ideologia guerreira cumpria, assim, uma fun-
o social nesse contexto, destacando-se como a
ideologia da falange hplita e a ideologia da p-
lis so as mesmas (RICH & SHIPLEY, 1995, p. 48).
Fazendo-se um discurso de autocelebrao, veri-
fica-se, como ressalta Balot, como os atenienses
fizeram conexes prximas entre a sua forma de
organizao poltica e sua coragem no campo de ba-
talha (BALOT, 2004, p. 406). De acordo com Neiva,
Uma nova concepo de herosmo se conso-
lida para o soldado-cidado durante a guerra
do Peloponeso. Aos poucos, a cidade-estado
e o grupo, no mais os indivduos, passam a
ser o lugar privilegiado para a manifestao
da aret. Tucdides observa, claramente, que
o modelo heroico no mais o mesmo que o
das narrativas homricas, e por isso atribui a
Pricles, no discurso fnebre, uma frase onde
o lder ateniense diz que a glria da cidade dis-
pensa Homero (Tucdides 2. 41) (NEIVA, 2003,
p. 87)
Desse modo, conforme Pritchard, suas mortes
em batalha em prol do bem comum ou seus ide-
ais dignos resultaram em louvor e renome eternos.
Isso deu a eles uma lembrana imortal no apenas
de sua aret, mas tambm de sua juventude, por-
que sua morte prematura teria lhes poupado os es-
tragos e a invalidez da velhice (PRITCHARD, 2014,
p. 35).
Curiosamente, muitas das caractersticas des-
critas por Tucdides verificadas, ou ao menos espe-
radas, de um guerreiro, esto presentes em perso-
nagens femininas das obras de Eurpides. Conforme
nossa proposta, analisaremos a seguir como Ma-
cria, personagem presente em Os Herclidas, re-
presenta ideais presentes no cdigo de conduta
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
desses homens que enfrentavam seus inimigos em
campo de batalha. Buscaremos, igualmente, ir alm
de uma anlise per se dos discursos proferidos nes-
tas peas, colocando-se em destaque os processos
e condies de produo das mesmas, pois como
nos ressalta Orlandi, os sentidos no esto s nas
palavras, nos textos, mas na relao com a exterio-
ridade, nas condies em que eles so produzidos e
que no dependem s das intenes dos sujeitos
(ORLANDI, 2012, p.30).
A virgem como hplitai: um estudo
de caso da jovem Macria
Como citado em nossa introduo, recorren-
te nas obras de Eurpides o protagonismo ou pre-
sena de mulheres que assumem uma posio ativa
em meio a uma sociedade na qual a recluso era a
palavra de ordem para esse grupo, pelo menos em
grande parte dos discursos que a ns chegaram.
Igualmente, faz-se recorrente em suas obras a
temtica do sacrifcio humano, especialmente de
jovens virgens7, ato que fugia s normas da socie-
dade grega e estava presente, como ressaltado por
Albert Henrichs, apenas no imaginrio dos helenos,
tendo sido parte de seu passado histrico, mas abo-
lido de sua sociedade, sendo encontrado, sobretu-
do, nas documentaes poticas (HENRICHS, 2013,
p. 182).
Segundo Pietro Pucci, o sacrifcio o ritual de
violncia atravs do qual consegue-se atingir um
remdio, apaziguar a conscincia, estabelecer a or-
dem no caos e compensar perdas e runas (PUCCI,
2003, p. 140). No caso da pea analisada, verifica-
mos que uma jovem levada ao altar sacrificial de-
monstrando um ato heroico em um momento de
incerteza. Os Herclidas traz para ns essa temtica
de impacto atravs de um parntese institucional
(LORAUX, 1988, p. 114), gerando-se, como citado,
7
Alm de esta temtica ser vista na pea aqui analisada, Os
Herclidas, ela tambm se faz presente em Ifignia em ulis,
com o sacrifcio da personagem que d nome a pea; em H-
cuba, com o sacrifcio de sua filha Polxena, e no fragmento
Erecteu, no qual a filha da personagem que d nome a pea
escolhida como vtima.
77
 Tema Livre
um impacto emocional e uma purgao das emo-
es, a chamada catarse, mas tambm debatendo
questes do prprio cotidiano de Eurpides, sendo
uma em especial: a Guerra do Peloponeso.
Ainda assim, no nosso objetivo neste artigo
analisar o ato do sacrifcio em si, investigao j rea-
lizada por ns em dois trabalhos publicados (SILVA,
B., 2014; LESSA & SILVA, 2014), mas sim nos focar
no estudo da personagem, destacando as caracte-
rsticas nela presente que a aproxima do guerreiro.
Analisando a personagem, deparamo-nos com
uma virgem, jovem e de uma linhagem nobre, pos-
ta sob o cutelo do degolador em prol de um bem
maior, deixando de lado a possibilidade de gerar fi-
lhos, ao to esperada das mulheres gregas, para
alcanar uma glria eterna. A coragem que essa
virgem demostra, que, conforme explicitamos, a
virtude que permite indivduos ou grupo alcana-
rem suas metas apesar dos perigos ou de circuns-
tncias difceis (BALOT, 2014, p. 92), destaca como
o renome reivindicado pelo gnero feminino pode
ser muito similar a glria dos guerreiros8. Conforme
nos explicitado por Marta Mega de Andrade, as
virtudes que se ressaltam nessas personagens su-
gerem uma aproximao virilidade dos espritos
livres, devido ao seu consentimento em morrer
(ANDRADE, 2001, p. 110). Segundo Mastronarde,
em vez de desafiar os pressupostos do sexo
masculino, essas personagens o alimentam
para estabelecer o seu prprio status, e podem
ser saudadas como um exemplo a fortiori para
os homens na plateia: se uma jovem pode ra-
ciocinar assim e agir assim, ento eles mesmos
devem ser capazes de bravura semelhante
(MASTRONARDE, 2010, p. 266).
Ademais, como aqui j debatido, as mulheres
na tragdia apontam para a incompletude de he-
rosmo masculino (ROSELLI, 2007, p. 124), eviden-
8
De acordo com Marquardt, As mulheres, dispostas a essa
morte gloriosa que as aproxima ao estatuto do guerreiro so,
no por acaso, virgens. Na realidade no so ainda mulheres
no sentido pleno. No penetraram no universo feminino por
excelncia que consiste no himeneu e na maternidade, que as
levaria vida adulta plenamente inserida na cidade, na civili-
zao (MARQUARDT,2007, p. 119).
78
ciando as falhas e a falta de coragem de alguns lde-
res ao longo da Guerra do Peloponeso, destacando
a funo social no sacrifcio de uma virgem, que ar-
gumentamos ser tanto uma busca pela restaurao
da ordem quanto uma forma de defender o patrio-
tismo ateniense.
Ainda assim, o teatro, com sua ambiguidade
intrnseca, que permitia escutar ao mesmo tem-
po os dois discursos opostos e seguir o confronto
do princpio ao fim, atravs do drama (VERNANT
& VIDAL-NAQUET, 2008, p.73 e 78), no deixa de
evidenciar as desvantagens desse patriotismo exa-
cerbado, pondo em destaque o sacrifcio humano
como um ato profano.
Analisando a personagem de Macria, nome
que, devemos ressaltar, no aparece na obra de
Eurpides que a descreve apenas como virgem
() 9, o primeiro destaque dado ino-
vao em sua presena no mito dos Herclidas. Em
nenhuma outra documentao anterior a do tra-
gedigrafo relatada a existncia de uma moa,
filha de Hracles, que tenha sido sacrificada. Desse
modo, considera-se em meio aos helenistas esse
fato como uma criao euripidiana.
O perodo em que a pea narrada, ainda que
no possa ser fixado com segurana, diz respeito,
provavelmente, aps o primeiro ano de guerra, no
qual Atenas estava sofrendo com as invases espar-
tanas e Pricles realizava a sua Orao Fnebre.
No que compete a sua temtica, a pea traz
para ns a perseguio que os filhos de Hracles
vinham sofrendo aps a morte de seu pai pelo rei
de Argos, Euristeu. Acompanhados de Iolau, antigo
companheiro de Hracles e de Alcmena, me do
heri, os jovens pedem o auxlio e a hospitalidade
de Demofonte, filho deTeseue basileus de Atenas,
que cede suplica, demonstrando um altrusmo
ateniense.
Ainda assim, ele se se depara com uma exign-
cia da filha de Demter, Persfone, para que fos-
sem bem-sucedidos no confronto contra o inimigo
9
Segundo a historiografia, o nome dado a jovem fora extrado
de documentaes gregas posteriores pea.
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
 Tema Livre
e para a cidade viver (EURPIDES, Os Herclidas,
v.492): o sacrifcio de uma jovem virgem, ponto no-
dal da pea para nosso estudo.
Demofonte se recusa a realizar o ato caso seja
uma ateniense a ser submetida ao cutelo do de-
golador e neste momento surge a personagem da
jovem Macria, que prontamente se oferece em sa-
crifcio e demonstra seus valores guerreiros.
Interessante ressaltar, todavia, que mesmo
manifestando uma conduta viril, ao adentrar ao
recinto predominado por homens, a virgem j se
desculpa por falar e ressalta as caractersticas femi-
ninas da mulher ideal aqui j destacadas:
Estrangeiros, no me acusem de de-
savergonha por ter sado ( com ramos suplicantes, se vs mesmos tendes
) . Esta ser a pri-
10
meira coisa que eu peo. Para uma mulher, o
mais belo , sem dvida, o silncio e a sensa-
tez, assim como uma tranquila permanncia
dentro de caso (EURPIDES, Os Herclidas, v.
474-8).
Conforme salientado por Meldelson,
Cada vez que uma personagem feminina nas
peas polticas entra, alguma meno feita
das convenes sociais que atribuem as mu-
lheres para o espao interior da casa e os ho-
mens para o exterior, o espao pblico, que
normalmente o local do discurso poltico; se
tal meno feita, , sem dvida, porque cada
entrada tal viola necessariamente essas con-
venes (MENDELSOHN, 2002, p. 38).
Ainda assim, indo de encontro posio que a
sociedade a ela designava, a jovem toma o poder de
fala e com uma extensa rhsis destaca sua compe-
tncia de argumentao:
Ento, no mais temas a lana inimiga dos Argi-
vos. Eu mesma, de livre e espontnea vontade,
apesar de receber essa ordem, ancio, estou
disposta a morrer e a entregar-me em sacri-
10
A palavra que o tradutor define como desavergonhada diz
respeito, no grego, ao termo , que significa coragem,
podendo esta sentena ser traduzia como no considerem
minha sada como um ato de extrema coragem.
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
fcio (). O que haveremos
pois de alegar, se, por nossa causa, a cidade
aceita correr um grande perigo? Ns mesmos,
que impomos provaes a terceiros, quando
possvel salv-los, fugiremos diante da morte?
Seguramente no. Tanto mais que so compor-
tamentos dignos de escrnio: que suplicantes
dos deuses estejam sentados a gemer e que
descendentes daquele que tivemos como pai
se mostrem uns covardes ( ).
Onde que estas aes ficam bem a homens
honrados ()? Rica sorte, bem o creio,
se esta cidade for tomada quem dera tal
no acontea! , cair nas mos dos inimigos,
e, embora filha de um pai ilustre aps ter su-
portado atos desonrosos (), nem por isso
deixar de ver o Hades! Mas hei-de eu vaguear,
expulsa deste solo? E no hei-de corar, se al-
gum disser: Porque que viestes para aqui
amor vida ()? Fora desta ter-
ra! Covardes () no ajudaremos ns. [...]
(A Demofonte) Conduzi-me at onde o meu cor-
po deve morrer, ornaio-com coroas, e, quando
quiserdes, comeai o sacrifcio. Vencei, pois os
inimigos. Esta alma que aqui est age esponta-
neamente, e no contra sua vontade. Eu decla-
ro que pelos meus irmos e por mim mesma
que vou morrer. que, certamente porque no
sou covarde (), eu fiz a
mais bela descoberta: como deixar com glria
a existncia (). (EURPIDES,
Os Herclidas, v. 500-518/528-534).
Diante de sua fala podemos verificar tanto os
motivos de sua morte: retribuir a generosidade de
Atenas, garantir a vida dos irmos e a sua glria pes-
soal, visto que a generosidade de Macria fruto
apenas da sua vontade (SILVA, 2005, p. 141); quan-
to os valores prezados em um guerreiro e nela en-
carnados.
A jovem destaca o ato indigno que a fuga da
morte e o demonstrar-se covarde (),
sendo estas aes conectadas a homens no honra-
dos (/). Acusa aqueles que tem amor
vida (), o que ela destaca no ter
(), visto que deseja alcan-
ar, tal quais os heris, a glria imperecvel.
Ademais, conforme nos evidenciado por
Mastornarde, as palavras utilizadas por Macria no
verso 502, , evocam, consoante
79
 Tema Livre

o j explicitado, a funo do bom guerreiro que os motivos para isso: Primeiro pela tua coragem
se mantm firme na falange hopltica, lado a lado (), depois pela justia (). Eu vi, com
() com seus iguais (MASTRONARDE, estes olhos, que tu s a mais destemida de todas as
2010, p. 265). mulheres ( ) (EURPIDES,
Assim, tal como destacado por Cludia Raquel Os Herclidas, v. 569-573).
Cravo da Silva a respeito de Macria, Macria, assim, abdica de seu casamento em
prol de um bem comum (EURPIDES, Os Herclidas,
se os atenienses se mostraram dispostos a cor- v. 579-580), mantendo sua intrepidez de esprito.
rer grandes perigos para os ajudarem, o mais
natural que ela agora abdique da sua vida Conforme destaca Cludia Raquel Cravo e Silva, a
pela mesma causa. At porque est bem ciente virgem jovem e frgil, mas senhora de uma ma-
das responsabilidades morais advindas da sua turidade precoce, capaz de resolver a situao de
nobreza de nascimento e no quer ser poste- crise em que os adultos se mostram inoperantes
riormente acusada de covardia (SILVA, 2000, p.
(SILVA, 2000, p.70-1).
52).
Para mais, alm de elevar o tom dramtico da
Isso porque, de acordo com MacIntyre, a co- tragdia, sua figura seria um contraste ao basileus
ragem destaca-se no apenas como uma qualidade de Atenas, visto que este se encontra absorto em
do indivduo, mas como valor necessrio para sus- indeciso e perplexidade (SILVA, 2000, p. 71), des-
tentar a famlia e a comunidade (MACINTYRE, 2001, tacando, como aqui j citado, as crticas realizadas
p. 212). aos lderes atenienses em meio Guerra do Pelo-
Voltando-nos anlise dos versos, Macria poneso.
designada como a mais digna de louvor dentre A jovem igualmente exige dos irmos que, caso
os filhos de Hracles (EURPIDES, Os Herclidas, v. eles consigam retornar a sua ptria, tributem hon-
486), isto , est acima dos homens. Sua fala cha- ras fnebres vossa libertadora (), ato
mada pelo coro de grandiosa () (EUR- primordial para que o guerreiro permanecesse na
PIDES, Os Herclidas v.535), suas palavras as mais memria, destacando que essas fossem as melho-
nobres () (EURPIDES, Os Herclidas v.537) res, pois a ajuda que vos prestei no foi incomple-
e seu ato de maior nobreza () (EU- ta, mas dei a vida pela minha raa () (EUR-
RPIDES, Os Herclidas, vv.537-8). PIDES, Os Herclidas, v.587-591).
Ainda assim, Iolau diz a jovem para se reali- Aps sua morte, os elogios continuam. Iolau a
zar um sorteio entre as irms a fim de que a sorte destaca como a mulher mais distinta que todas pela
escolha quem realmente deveria morrer. Macria, coragem que teve (
diante do ofertado, discursa que no perecer pela ), sendo, de longe, o maior alvo de
deciso dos fados, pois no haveria mrito nisso, venerao, (EURPIDES, Os Herclidas, v.
sendo por sua vontade e no por obrigao que es- 598-9). O coro ressalta que
taria oferecendo sua vida (EURPIDES, Os Hercli-
das, v. 548-557), palavras que, segundo Iolau, so a desafortunada ganha a sua quota-parte hon-
rosa ao morrer pelos irmos e por este pas
mais sublimes que as anteriores, dizendo a ela que
(), e no sem glria () a fama
sua morte seria til aos irmos (EURPIDES, Os He- que receber dos humanos. que a virtude
rclidas, v. 543-7). caminha por entre as dores. Este procedimen-
to digno do seu pai, digno da sua nobreza
Digna de um funeral, ato exigido da sociedade de origem. E, se tu veneras a morte dos bons,
grega para os guerreiros mortos em combate, De- eu junto-me a ti (EURPIDES, Os Herclidas, v.
mofonte diz que a jovem que a ela sero dadas as 619-627).
honras devidas, pois seria ignomioso no prest-las
(EURPIDES, Os Herclidas, vv.568-9), destacando

80 Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)


Assim sendo, diante desses inmeros elogios
coragem da jovem, podemos dizer, tal qual afirma
Loraux, que
Por ignorar o casamento e os trabalhos de
Afrodite, a moa adquire por meio do imagin-
rio social noes relativas ao mundo da guerra
[...] As virgens no poderiam combater ao lado
dos vares mas, quando o perigo extremo,
seu sangue corre para que a comunidade dos
andres viva (LORAUX, 1988, p. 67).
Demonstrar essas atitudes em meio a um con-
flito blico, conforme ressaltado, faz-se assim como
um meio de evidenciar ao pblico de Eurpides que,
para que Atenas fosse bem-sucedida, havia ne-
cessidade de um forte empenho de todos na defe-
sa dos mais altos valores morais que, por tradio,
eram apangio daquela cidade (ZUNTZ apud SILVA,
C., 2010, p. 90), ainda que esse empenho fosse um
ato que causasse perplexidade e medo a Demo-
fonte (EURPIDES, Os Herclidas, v. 472-3), visto
que o prprio lder ateniense indaga quem seria
insensato ao ponto de entregar, deliberadamente
por suas mos, os filhos queridos? (EURPIDES, Os
Herclidas, v. 413-5).
Atravs do carter ambguo da tragdia, como
aqui j destacado, a morte da jovem evidencia no
apenas a necessidade de se sobrepujar os desejos
coletivos acima dos individuais, mas tambm os
males da guerra atravs de um ato de transgresso.
O sacrifcio humano exigido, apesar de causar gran-
de tristeza aos familiares, torna-se, assim, uma
resposta a um perigo que ameaa a coletividade
na sua prpria existncia (BONNECHERE, 1998, p.
194), evidenciando-se como o ambguo o prazer
da ktharsis (LORAUX, 1988, p. 59).
Conforme elucidado por Hughes, que analisa
os casos de sacrifcio feminino nas tragdias euri-
pidiana,
A devoo altrusta dessas vtimas lendrias,
particularmente pungente no caso de moas
jovens, serviu para inspirar o exrcito a cora-
gem e patriotismo em face do inimigo [...] As-
sim, os contos de mulheres que morreram de
forma abnegada para salvar seu pas, efetiva-
mente inspiraram homens a estarem prepara-
dos para fazer o mesmo, embora s mulheres
nos mitos seja concedida uma morte sacrifi-
cial, em vez de uma morte viril no campo de
batalha (HUGHES, 2003, p. 76).
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
Resenha
Assim, conforme apontado por Nicole Loraux,
com efeito, a morte gloriosa no procurada,
aceita: da mesma forma que os cidados de Atenas
e de Esparta se inclinam diante de um imperativo
ditado pela cidade, as virgens aceitam um destino
de que se apropriam (LORAUX, 1988, p. 86).
Concluso
Exaltando virtudes que a priori se conectavam
apenas natureza masculina, o herosmo na Grcia
Antiga era, usualmente, apartado do universo femi-
nino. Este, conectado a uma demarcao espacial,
seja de fala, local ou ao, atrelava-se, sobretudo,
ao ambiente interno e passividade, estando veda-
do a ele participar de questes da plis.
Ainda assim, em um cenrio no qual a reclu-
so e o silncio seriam as palavras-chave para as
mulheres, Eurpides as destaca no palco do teatro,
passando-as de passiva a ativa, visvel, como pde
ser visto atravs de nosso objeto de estudo.
A maneira pela qual as personagens femininas
representadas pelo tragedigrafo abdicam de suas
vidas, superando o medo e demonstrando uma
grande coragem, aproxima-as dos guerreiros que
arriscavam sua existncia em benefcio da plis, do
coletivo, tal como solicitado por Pricles em sua
Orao Fnebre.
Atravs de Macria, Eurpides constri simbo-
licamente, como ressalta Polignac, uma mensagem
que deve ser entendida a partir do seu contexto de
produo (POLIGNAC, 2010, p. 484), demonstrando
tanto os males da guerra, a falha e a desmedida dos
homens, quanto a necessidade de trav-la, eviden-
ciando a honra e a coragem necessrias em campo
de batalha, ainda que a vida fosse um obstculo.
Em meio a um conflito blico e ao Imperialismo
ateniense, que vinha suprimindo qualquer barreira
tica e deixando de lado a (sophros-
ne), o comedimento to almejado pelos gregos, o
poeta exps atravs de metforas seus pensamen-
tos que acima de um artista so de um cidado.
Pr em seus versos temtica de tamanho im-
pacto no era uma escolha desintencionada. Seus
discursos significavam em meio sociedade atravs
81
 Resenha
de uma relao dialtica entre o enunciador e seu
pblico, seu contexto de insero, permitindo-nos
vislumbrar outros sentidos presentes alm do tex-
to ipsis litteris, visto que o discurso s se faz (se
significa) na/pela histria (ORLANDI, 2012, p. 95).
Destarte, Macarria, assim como outras virgens
sacrificadas nas peas de Eurpides, converte-se em
herona, tornando sua morte um ator glorioso, sen-
do a forma de morte que elegeram a melhor por
ser til (ANDRES, 1980, p. 57). Mais que piedade,
essa jovem gera, assim, admirao.
BETWEEN THE VIRGIN AND THE HOPLITE: THE
FEMALE GENDER AND ITS WARRIORS VALUES
IN EURIPIDES
Abstract: We propose, in this paper, to analyse the
relationship between de female gender and the
warrior code of conduct on the Classical Period (V-
IV centuries b.C.) of Greek antiquity. We will do this
analysis through the comparasion between the hop-
litic ideals, male par excellence, and those represent-
ed by the characters Macaria, presente in the work
Heraclidae, of Euripides.
Keywords: Feminine, warrior code of conduct, Eu-
ripides.
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83
 Tema Livre

Normas de Publicao

84 Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)

Normas de Publicao

A Hlade estruturada em quatro sees:

a) Dossis;
b) Artigos de tema livre;
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to receber contribuies de autores interessados. As chamadas so pblicas e feitas a cada edio da re-
vista. Os artigos de tema livre podem abordar questes diversas, desde que versem sobre a Antiguidade.
Sero aceitas resenhas de livros ou coletneas com temticas associadas Antiguidade que tenham sido
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ro publicar artigos desde que em coautoria com doutores.
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no sistema de avaliao por pares (duplo-cego). A publicao depende tanto de sua aprovao
quanto da deciso final do Conselho Editorial, que pode recusar caso no julgue adequado para
compor a edio.
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- Os autores so responsveis pela reviso geral do texto.
- Todas as propostas devem ser enviadas exclusivamente para o e-mail revistahelade@gmail.
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Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016) 85

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Todos os artigos devero ser enviados em formato Word (.doc ou .docx), margens 3 cm, A4, fonte
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direita, em itlico e caixa normal, deve constar o nome do autor com uma nota de rodap indicando a maior
titulao, a filiao institucional e um e-mail para contato. Em seguida, os resumos e palavras-chave em
portugus e lngua estrangeira, alinhadas esquerda. No corpo do artigo, todas as citaes com mais de
trs linhas devem ser destacadas. As citaes devem ser feitas da seguinte forma:
- Se forem indicaes bibliogrficas, devem ser inseridas no corpo do texto entre parnteses.
Em caso de produo historiogrfica, dever ser feita com sobrenome do autor, ano e pginas.
Exemplo: (FINLEY, 2013, p. 71).
- Para citao de textos antigos, a indicao ser feita com o nome do autor, ttulo da obra em
negrito, canto/captulo e passagem. Exemplo: (HOMERO, Ilada, III, 345).
- No caso de notas explicativas, numerar e remeter ao final do artigo.
Aps o ltimo pargrafo dos artigos, devem constar as Referncias, listadas em ordem alfabtica pelo
sobrenome do autor, seguindo as normas da ABNT (NBR 10520) como nos exemplos:
Para livros:
SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do livro: subttulo. Cidade: Editora, ano.
Ex.: FINLEY, Moses I. Economia e Sociedade na Grcia Antiga. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
Para captulo de livros:
SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do Artigo. In: SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo
do livro: subttulo. Cidade: Editora, ano, p.
Ex.: THOMAS, Rosalind. Ethnicity, Genealogy, and Hellenism in Herodotus. In: MALKIN, Irad.
Ancient Perceptions of Greek Ethnicity. Washington, D.C.: Harvard University Press, 2001, p.
213-234.
Para artigos de peridicos:
SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do artigo. Ttulo do Peridico, Cidade, v., n., ano, p.
Ex.: CARDOSO, Ciro Flamarion. O Egito e o Antigo Oriente Prximo na segunda metade do se-
gundo milnio a.C.. Hlade, Niteri, v. 1, n. 1, 2000, p. 16-29.

Em caso de utilizao de fontes especiais (grego, rabe, hierglifo, etc..) o autor dever enviar uma
cpia das mesmas. Caso utilize imagens, alm de constarem no corpo do texto, as mesmas devero ser
enviadas separadamente em uma resoluo de 300 dpi.

86 Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)

Prximo Dossi
Volume 2, Nmero 2
Religies no Mundo Antigo
Organizadora: Cludia Beltro
O prximo nmero da Revista Hlade publicar
o dossi Religies no Mundo Antigo, no qual as religi-
es antigas sero entendidas como um spectrum de
aes, crenas, experincias, conhecimentos e comu-
nicaes com seres e agentes super-humanos, incluin-
do, mas no se limitando a deuses, demnios, an-
jos, heris e outras personagens transcendentes. A
ritualizao e as elaboradas formas de representao
e apresentao dessas aes e experincias e desses
seres e agentes so um tema de pesquisa atual para
diversos ramos especializados em regies, pocas,
tradies e corpora documentais particulares.
A institucionalizao da religio, assim como os
papis religiosos profissionalizados (e.g., em sacerd-
cios); a construo da religio como conhecimento; os
rituais como produtos de contextos histricos e sujei-
tos mudana, como testemunhos de tenses sincr-
nicas e/ou diacrnicas; os espaos das experincias
religiosas, compartilhados por indivduos ou grupos
em santurios pblicos ou privados, ou o espao m-
vel dos festivais e procisses; o espao religioso virtu-
al da comunicao literria e os discursos intelectuais
sobre a religio; os diferentes modos de apropriao
das religies, de comunicao com o outro invisvel,
representado ou epifnico; rituais e performances e
sua relao com o corpo, em que movimentos e gestos
so elementos fundamentais na percepo e estrutu-
rao de mundos religiosos; as imagens de deuses e
de rituais e a criao de sentimentos e conhecimentos
Hlade - Volume 2, Nmero 1 (Agosto de 2016)
compartilhados, criando regimes de visualidade, es-
ses so alguns temas que interessam ao dossi. As
tradies e experincias religiosas gregas, romanas,
judaicas, pnicas, clticas, egpcias, chinesas, crists,
dentre outras, podem ser vistas como culturas religio-
sas criadas pelas interaes interpessoais e intergru-
pais, pela imitao, apropriao de gestos, imagens e
conhecimentos que criam comunidades fundamenta-
das em memrias compartilhadas, sempre sujeitas a
mudanas. A inteno de reunir religies diversas,
especialistas, disciplinas e enfoques variados visa ao
cruzamento ou redefinio de fronteiras disciplina-
res e convida ao engajamento com discusses con-
temporneas nos campos dos estudos das religies e
das cincias humanas e sociais.
Quatro eixos temticos so sugeridos:
1. Imagens de culto: presena e construo visu-
al do divino.
2. Dinmicas religiosas no mundo antigo: comu-
nidades, prticas e discursos religiosos.
3. Paisagens religiosas: mitos, rituais e lugares de
culto na construo de experincias religiosas.
4. Questes de mtodo: pensar o divino, pensar
o religioso no mundo antigo.
Os interessados podero enviar suas contribui-
es at o dia 10 de outubro de 2016 para o e-mail:
revistahelade@gmail.com.
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