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Diego Jaramillo Paredes

La ciudad imaginada

La ciudad imaginada
Los territorios,
lo imaginario y lo simblico
The imagined city. The territories, the
imaginary and the symbolic

Resumen:

Los diversos enfoques que, a travs del tiempo, se han elaborado y apli-
cado para estudiar lo urbano, han privilegiado la ciudad visible, la mate-
ria, el universo fsico; es decir, la ciudad propiamente como dimensin
espacial geogrfica (la ecologa del habitar) y no lo urbano como dimen-
sin sociocultural y antropolgica (la cultura del habitar).
El anlisis de las condiciones materiales de la ciudad si bien es necesario,
no es suficiente, ya que la ciudad tambin es un escenario de deseos
Por: de evocaciones y de sueos de sus habitantes que, cotidianamente y de
Diego Jaramillo Paredes manera incesante, van construyendo una o mltiples imgenes de ella.
Universidad de Cuenca El presente artculo, que es parte de un proyecto de investigacin sobre
los imaginarios urbanos, aborda, precisamente, la reflexin sobre la ciu-
Recibido: 05 de Enero 2013 dad entendida como lugar del acontecimiento cultural y escenario de un
Aceptado: 10 de Febrero 2013 efecto imaginario, los smbolos que sobre ella construyen sus propios
habitantes; esa ciudad oculta o invisible que constituye una compleja red
de smbolos en permanente construccin. En este marco, nos centramos
en la nocin de territorio, concebido como construccin cultural y su re-
lacin con lo imaginario y lo simblico.

Palabras clave: Ciudad, cultura, territorio, imaginarios urbanos.

Abstract:

The various approaches that, over time, have been developed and
applied to study the urban, have privileged the visible city, the matter,
the physical universe; it mean, the city itself such as spatial geographic
dimension (the ecology of living) and not the urban as an socio-cultural
and anthropological dimension (the culture of living).
The analysis of the material conditions of the city while it is necessary, is
not sufficient, since the city is also a stage of desires of evocations and
dreams of its inhabitants who, on a daily basis and relentless way, are
building one or multiple images of her. This article, which is part of a
research project on urban imaginaries, deals precisely the reflection on
the city understood as a place of cultural event and scenario of an imagi-
nary effect, the symbols on it built by its own inhabitants; that hidden or
invisible city which constitutes a complex network of symbols in perma-
nent construction. In this framework, we focus on the notion of territory,
conceived as a cultural construction and its relationship with the imagi-
nary and the symbolic.

Keywords: City, culture, territory, urban imaginaries.

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dose con materiales que son instantes, momentos, circunstan-


EL TERRITORIO cias, situaciones (...) en un proceso que nunca nos sera dado ver
concluido .
La nocin de territorio es tratada por la proxe-
mstica, trmino acuado por Edward Hall para Si la ciudad se refiere a lo fsico, lo urbano refiere al territorio, a
nominar la ciencia que estudia el (...) uso que la territorializacin. De ah que, el mbito de lo urbano sea el
el hombre hace del espacio, como efecto de una espacio pblico, espacio donde se produce la epifana de lo que
elaboracin especializada de la cultura a la que es especficamente urbano: lo imaginado, lo imprevisto, lo sor-
pertenece (...) y, tiene su origen en los estudios prendente, lo absurdo .
sobre conducta animal desarrollados por los et-
logos. La territorialidad es un concepto bsico En el espacio pblico, la territorializacin se establece por las re-
en los estudios sobre comportamiento animal y laciones que los ciudadanos entablan en torno a cul es su te-
se lo define como el tipo de conducta por la que rritorio y cules sus lmites. Territorio personal y social que se
un organismo reclama para s un espacio deter- expande y contrae en funcin de los tipos de encuentro y las ne-
minado y lo define frente a los miembros de su cesidades de aproximacin o alejamiento o evitacin.
propio grupo o especie. La territorialidad est en
el mundo animal ligada, tambin, al status social. En esta perspectiva, lo urbano es el lugar del acontecimiento cul-
La territorialidad es, entonces, un sistema bsico tural, el lugar antropolgico o simplemente el lugar, en palabras
de comportamiento de los seres vivos, incluido el de Aug; y, en este sentido, es una invencin en la medida que ha
hombre. Como hemos sealado, la nocin funda- sido descubierto como propio. En l la marca social del suelo es
mental sobre la que se constituye la proxemstica necesaria en tanto no siempre es original. Para constituirse exige
o proxemia, es la de territorialidad, que refiere a reconocerse en l; requiere que se lo interprete, no para ser co-
la identificacin de los individuos con un espacio nocido sino reconocido.
determinado que consideran propio.
Las colectividades y los individuos que se incorporan a ellas tie-
El territorio en el contexto de la proxemstica es nen necesidad, simultneamente, de pensar la identidad y la rela-
una construccin cultural y su condicin estuvo cin; y, para hacerlo, de simbolizar los elementos de la identidad
presente desde los orgenes de constitucin de compartida (por el grupo), de la identidad particular (de un gru-
la ciudad, en la que aparece con una gran car- po o de un individuo con respecto a los otros) y de la identidad
ga simblica en cuanto suelo o espacio habita- singular (del individuo o del grupo en tanto no son semejantes
do por los antepasados. El culto sagrado a los a ningunos otros). El territorio es uno de los elementos de esta
muertos permiti o motiv la organizacin de empresa identitaria en cuanto es principio de sentido para aque-
los primeros territorios. llos que lo habitan y principio de inteligibilidad para aquellos que
lo observan.
Armando Silva , siguiendo el libro Historia de las
ciudades de Fustel de Coulanges, acota cmo la Si el territorio, el lugar, es el espacio antropolgico, ste se consti-
religin negaba la posibilidad de abandonar la tuye en la interaccin social. Michel Certau ve en el lugar el orden
tierra en donde se haba asentado el hogar y en segn el cual los elementos son distribuidos en sus relaciones de
el que permanecan los restos de los antepasa- coexistencia; y, define el lugar como una configuracin instant-
dos divinizados. Se estableca, as, una estrecha nea de posiciones .
relacin simblica entre suelo y antepasados,
bajo una nocin de territorio que fijaba la mane- A partir de la idea de situacin que plantea a los seres humanos
ra de apropiacin del espacio en relacin con el como actores en constante relacin, en la cual establecen y res-
pasado, con el ms all. tablecen permanentemente sus relaciones mutuas, se constituye
precisamente la proxemia o proxemstica como lo definimos an-
El territorio, desde sus orgenes, es el espacio teriormente.
donde habitamos con los nuestros. El lugar
antropolgico de Aug es, as, afn al territorio. Ahora bien, el territorio, en tanto es nombrado, tiene una dimen-
sin lingstica e imaginaria; y, es una entidad fsica, en cuanto pue-
Establecemos, de esta manera, una diferencia- de ser recorrido, marcado; entidad sta que se conjuga con el acto
cin fundamental entre las categoras de espa- denominativo. El territorio resulta, por tanto, de los ejercicios de
cio y territorio, de ciudad y lo urbano. La ciu- denominar y recorrer. Estos dos ejercicios, denominar y recorrer,
dad, como el espacio, es lo fsico, conformado han de evolucionar hacia el encuentro de la regin llamada territo-
por estructuras, articulaciones, instituciones, rio, como entidad fundamental del microcosmos y de la macrovi-
familias, centros (...), lo urbano, por el contra- sin. Me explico: la macrovisin del mundo pasa por el microcos-
rio, consiste en reconocerse como una labor, mos afectivo desde donde se aprende a nombrar, a situar, a marcar
un trabajo de lo social sobre s mismo, como la el mundo que comprendo no slo desde afuera hacia adentro, sino
sociedad urbana manos a la obra, hacindose y originalmente al contrario, desde adentro, desde mi interior sicol-
luego deshacindose una y otra vez, hilvann- gico a los interiores sociales de mi territorio, hacia el mundo como

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resto . As el territorio posee un umbral desde el cual de un conjunto de prcticas que manifiesten ser
sus habitantes se reconocen y por lo tanto, requiere de construidas por unos sujetos que se reconocen
operaciones lingsticas y visuales para ser nombrado y en esa misma experiencia cultural.
recorrido fsica o mentalmente. El territorio se nombra,
se muestra o se materializa en una imagen, en un juego de
operaciones simblicas en las que, por su propia naturale- CARTOGRAFA
za, ubica sus contenidos y marca los lmites . Como bien
lo seala Armando Silva, el territorio es algo fsico, pero
SIMBLICA
tambin es extensin mental; y cita el caso de las conquis- Los trminos de mapa y croquis han estado liga-
tas territoriales que slo se convierten en reales a travs dos a la disciplina de la cartografa fsica; y, no
del ritual de toma de posesin, que constituye una rplica son sino modelos de representacin de un he-
del acto de creacin del mundo. El territorio, entonces, no cho real que responden a los lmites oficiales de
slo refiere a una extensin que puede tener correspon- un espacio. En la intencin de este trabajo, nos
dencia con un modelo cartogrfico, sino que se autorre- interesa una cartografa simblica que d cuen-
presenta en muchsimas formas, teniendo un equivalente ta de la construccin imaginaria de la ciudad por
visual menos preciso; por lo que, la demarcacin del terri- parte de sus habitantes.
torio, la territorialidad, es un problema ms complejo que
la simulacin cartogrfica ya que la territorialidad es un Silva opone a la nocin de mapa, la de croquis.
hecho vivencial y por lo tanto sujeto a mltiples y diversas Un mapa, dice, se puede dibujar por una lnea
representaciones dentro de una variada simbologa. continua que marca el simulacro visual del obje-
to que se representa. Al contrario, el croquis lo
El territorio como espacio de autorrealizacin de suje- concibe punteado, ya que su objetivo es repre-
tos que se identifican por prcticas similares, puede ser sentar tan slo lmites evocativos o metafricos,
de diversa ndole: territorios como ejercicio del lengua- aquellos de un territorio que no admite puntos
je, escenificacin de un imaginario que se materializa en precisos de corte por su expresin de sentimien-
cualquier imagen, o bien formas o marcas inscritas en el tos colectivos o de profunda subjetividad social
mismo uso del espacio, que pasan a ser patrimonio de . Si el espacio es mapa, el territorio, entonces,
un sector social o ciudadano. Tambin el territorio puede slo puede ser croquis que vive la contingencia
reconocer carcter de gnero, de edad, de estrato social, de su propia historia social. Si el mapa est aso-
etc. En suma, la construccin del territorio slo requiere

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ciado a lo oficial y a lo legal, el croquis, al aludir frontera que descubre quien sobrepase sus bordes. Es decir porque
al territorio, est ligado a una cultura, a una len- existe el lmite creemos que se puede aceptar que algo separa lo que
gua, a una memoria colectiva. La habitabilidad nos es dado, de aquello que nos tomamos .
de una ciudad va configurando territorios repre-
sentables en croquis. El territorio puede concebirse de muchsimas y variadas maneras:
el espacio fsico, las infinitas maneras de nombrarlo, las formas
Si el espacio representado en una cartografa f- de recorrer un espacio o marcar un sendero, los nombres oficia-
sica tiene lmites precisos, el territorio tiene lmi- les de los espacios y sus cambios y variaciones en el habla cotidia-
tes imprecisos, difusos, ms bien como condicin na, las ritualidades que ocurren en un espacio determinado, etc.,
evocativa. El lmite, en el sentido del territorio que etc. El territorio refiere, as, a una compleja elaboracin simblica
hemos mencionado aqu, manifiesta un aspecto en el proceso de apropiacin de un espacio.
indicativo y cultural. El uso colectivo de un espacio,
la territorialidad, marca, necesariamente, los bor-
des dentro de los cuales los usuarios se autorreco- LO IMAGINARIO Y LO SIMBLICO
nocen y fuera de los cuales queda situado quien
no pertenece al grupo. As, seala Silva, quien no La reflexin sobre los territorios urbanos desde su construccin
pertenece al territorio se territorializa en la medi- imaginaria y simblica requiere delimitar estos conceptos y situar
da que estrecha los lmites e impide o excluye la los elementos centrales del sentido de lo imaginario y lo simb-
presencia de extraos. Esta territorializacin del lico.
territorio, territorializacin de los lmites, implica
que el extrao, el extranjero, al desconocer los Eco seala que: Es smbolo todo lo que admite la interpretacin y
cdigos de autorreconocimiento de los habitantes produccin de un sentido indirecto . Esta caracterizacin es dema-
de ese territorio, tenga un comportamiento, un siado global (pinsese en las posibilidades connotativas del signo),
aparecer inapropiado que lo delata. por lo que el mismo autor, propone una nocin ms estricta de sm-
bolo, a partir de dos elementos: No slo debe existir una presun-
El lmite puede, tambin, ser visual; en este cin de analoga entre simbolizador y simbolizado (en la medida que
caso, Silva lo denomina nudo, que funciona las propiedades similares puedan ser reconocidas y definidas de di-
como lugar de llegada de un recorrido o distri- ferentes maneras), sino tambin un significado esencialmente vago.
bucin del camino a seguir. Los nudos o bordes Una expresin que pese a estar dotada de propiedades precisas que
visuales, algunos de los cuales no son necesa- se presentan como similares a las propiedades del contenido trans-
riamente territoriales (por ejemplo construc- mitido, remite a ese contenido como a una nebulosa de propiedades
ciones sobre antiguos y tradicionales espacios posibles .
abiertos, caminos cerrados) permiten diversas
evocaciones y ayudan a la elaboracin de cro- Analoga y contenido nebuloso son para Eco los fundamentos del
quis urbanos como representaciones de territo- smbolo. Los smbolos, as, son plurvocos, estn cargados de alu-
rialidad. siones, son contradictorios y paradjicos, son indescriptibles de-
bido a su riqueza de referencias, son inagotables. Slo el smbolo
Si reconocemos el hecho cultural de construccin indescifrable est vivo para Eco; cuando se descubre el significa-
de territorios, de la territorialidad, y las diversas do, muere el smbolo.
maneras que los habitantes tienen de marcar sus
territorios, nos encontramos con que el espacio Que el smbolo mantenga esta condicin inagotable es porque algu-
urbano es objeto de una doble codificacin, de un na voz habla a travs de l. Este es el pilar sobre el que se construye
doble discurso: uno como resultado de la accin la filosofa y la hermenutica del smbolo en Ricoeur. Para l el sm-
oficial de urbanistas y planificadores urbanos, ac- bolo da qu pensar y esta afirmacin implica que: a) es el smbolo el
cin polticamente determinada y cuyo objetivo que da el sentido, no el sujeto. b) lo que da es qu pensar, sobre qu
es ofrecer sentidos prcticos, asignar valores sim- pensar. A partir del dar el plantear. De tal manera que la afirmacin
blicos y orientar la percepcin de los ciudadanos; sugiere, a la vez, que todo ya est dicho en forma de enigma y, por
otro resulta del discurso de la sociedad misma, de lo tanto, que siempre hay que comenzar y recomenzar todo en la
los usuarios productores de lo urbano, quienes en dimensin del pensamiento .
ltima instancia definen cmo usar la trama ur-
bana propuesta por los urbanistas. Siempre es la Para Jean Chevalier y Alain Gheerbrant, al establecer las diferencias
accin social, la habitabilidad del territorio la que, entre diversas formas figuradas (el emblema, el atributo, la alegora,
como fuerza conformante que es, impregna al es- la metfora, etc.) y el smbolo, sealan que aqullas tienen en comn
pacio sus cualidades y sus atributos. Entre los dos ser signos que se limitan al plano de la significacin y de la represen-
discursos, las dos codificaciones, se presenta una tacin: el smbolo, por el contrario, es bastante ms que un simple
variada gama de combinaciones; entonces la no- signo: lleva ms all de la significacin, necesita de la interpretacin,
cin de lmite puede ser til para comprender que y sta de una cierta predisposicin. Est cargado de afectividad y
lo que separa el espacio oficial del territorio es una dinamismo. No slo representa a la par que vela; sino que realiza,
tambin en cierto modo, al tiempo que deshace.

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Juega con estructuras mentales (...) moviliza de al- despliega en la materia de las palabras e imgenes. Sin esta tra-
guna manera la totalidad del siquismo . duccin, expresin, comunicacin, el pensamiento no puede alcan-
zarse a s mismo, ni ser compartido. As, lo simblico es ineludible
El smbolo atae al plano de la imagen y de lo e indispensable y desde el inicio est presente en lo imaginario;
imaginario, no al nivel intelectual de la idea. pero lo simblico presupone, siempre, que para poder existir, exis-
ta otra cosa: realidades, imaginarias o no, que l representa y a las
No quiere esto decir que la imagen simblica cuales sustituye pero nunca de manera total; ...siempre le faltar
no desencadene ninguna actividad intelectual. este algo que lo que sustituye posea al nacer: el hecho de haber
Queda sin embargo, como el centro alrededor nacido primero .
del cual gravita todo el siquismo que ella pone en
movimiento. Cuando una rueda sobre una gorra
indica un empleado de ferrocarril, slo es un sig- LO IMAGINARIO
no; cuando se pone en relacin con el sol, con los
ciclos csmicos, con los encadenamientos del des- Rigurosamente el imaginario puede entenderse como ...la capaci-
tino, con las casas del zodaco, es totalmente otra dad de hacer surgir como imagen algo que no es ni que fue . La
cosa, adquiere valor de smbolo. Pero alejndose conciencia dispone de dos maneras de representar el mundo. Una
de la significacin convencional, abre la va a la directa, en la cual la cosa misma parece presentarse ante el espritu,
interpretacin subjetiva. Con el signo permanece- como en la percepcin o la simple sensacin. Otra indirecta, cuando
mos sobre un camino continuo y firme: el smbolo por una u otra razn la cosa no puede presentarse en carne y hue-
supone una ruptura del plano, una discontinuidad, so a la sensibilidad, como por ejemplo, al imaginar los paisajes de
un pasaje a otro orden; introduce un orden nuevo Marte (...). En este caso de conciencia indirecta, el objeto ausente
con mltiples dimensiones . se representa ante ella (la conciencia) mediante una imagen, en el
sentido ms amplio del trmino. Se llega entonces a la imaginacin
Cassirer mencion la ...pregnancia simbli- simblica, propiamente dicha, cuando el significado no se podr pre-
ca para referirse a la impotencia que condena sentar con una cosa especfica, en cuanto tal, una palabra exacta o
el pensamiento al no poder intuir algo sin de- una descripcin nica, y lo que se presenta es ms que una cosa, un
jar de relacionarlo con uno o muchos sentidos. sentido o muchos que puede abarcar la expresin simblica .
Esta pregnancia es la consecuencia de que: en la
conciencia humana nada sea simplemente pre- Lo imaginario requiere para ser conocido, de la elaboracin se-
sentado sino representado. De este modo las cundaria, de los cdigos. El mismo imaginario (dominado por los
cosas existen, sin duda, pero dependiendo de procesos primarios, tendencia natural del hombre a la satisfac-
las figuras que les da el pensamiento, lo que las cin del placer) necesita simbolizarse; y Freud observaba que sin
hace smbolos, pues van a tener la coherencia elaboracin secundaria no habra sueos, pues el proceso secun-
de la percepcin, de la conceptualizacin del jui- dario (las palabras, los cdigos) es la (nica) posibilidad de acceso
cio, del razonamiento, mediante el sentido que a la percepcin y a la conciencia .
las impregnan . Lo imaginario y lo simblico lo
entendemos como dos maneras de registro de la Lo simblico, la palabra, constituye la elaboracin secundaria y lo
realidad humana, que no pueden existir la una imaginario, lo previo a la palabra sin codificacin secundaria, ese
sin la otra, pero que tampoco pueden confundir- otro orden que alimenta y prefigura al simblico.
se ni ser reducida la una a la otra. El ...trabajo
del pensamiento sobre s mismo y sobre lo que De otra parte, la nocin de imaginario se usa como invencin
existe ms all de los lmites del sujeto particular de algo. Lo imaginario afecta a las maneras de simbolizar lo real
que piensa, es siempre un trabajo de interpreta- y este hecho afecta a todas las instancias de la vida social, pro-
cin, es decir, un trabajo de produccin de repre- ducindose una conjuncin entre lo imaginario y lo real. Tal es
sentaciones que dan sentido, y al mismo tiempo el caso de las imaginaciones fundamentales que han originado
legitiman o cuestionan el derecho a ser de lo que nuestros rdenes sociales (Dios como imaginario religioso tiene
es el objeto del pensamiento. Trabajo de inter- una funcin esencial en la vida de la sociedad).
pretacin y trabajo de legitimacin (o de desle-
gitimacin) de lo que existe dentro y ms all de Tambin lo imaginario alude al hecho de reemplazar una realidad que
la conciencia, tal es el trabajo del pensamiento y uno considera verdadera, por otra, como corresponde a la mentira; y,
vemos que su sustancia es imaginar la naturale- por fin, como lo seala Silva, se relaciona, junto con la mentira, con el
za, las razones de ser de las realidades presentes secreto, en cuyo caso existe una intencin de callar, de guardar algo a
en el hombre y fuera de l y representrselas re- conveniencia.
construidas, puestas en imgenes y en ideas por
medio de este trabajo de explicacin . De lo sealado se puede concluir que en todo proceso de simbo-
lizacin (en todo smbolo o simbolismo) existe un componente
Para que este trabajo de representacin-explica- imaginario; y, esto es vlido, tambin, en la construccin simb-
cin de los elementos de la realidad del pensa- lica de la ciudad.
miento pueda darse, se requiere de los smbolos,
gracias a los cuales el trabajo mencionado se

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La percepcin imaginaria no alude a la condicin de que esta condiciones de espacialidad y otras a condiciones
percepcin sea verdadera o no. Se refiere ms bien al hecho de narrativas. Aqu, dadas las caractersticas de este
que esta percepcin es afectada por los cruces fantasiosos de su trabajo, har referencia a las metforas referidas
construccin social y recae sobre ciudadanos reales de la urbe . a condiciones del espacio, que luego sern reto-
Podemos sealar que lo imaginario y lo simblico son o se presen- madas para el caso concreto de la construccin
tan como campos de la realidad subjetiva de los individuos; y, por de territorios juveniles en la ciudad de Cuenca.
ahora, para lo que interesa en este trabajo, diremos que lo simb-
lico lo entendemos como la expresin cultural de lo imaginario; lo
imaginario utiliza lo simblico para manifestarse. ADENTRO Y AFUERA
Los imaginarios urbanos los concebimos, entonces, como la Esta es una relacin potenciada en la cultura con-
construccin subjetiva que los ciudadanos hacen de su ciudad, tempornea, en trminos de borramiento de los
resultado de la representacin e interpretacin que realizan de lmites precisos que podan observarse en el espa-
su relacin con la ciudad. Esa construccin subjetiva de la ciudad cio moderno. De una parte, en los espacios arqui-
se expresa a travs de smbolos que, en nuestro trabajo, preten- tectnicos se produce un vuelco de lo interior hacia
demos detectarlos en las maneras de usar y evocar la ciudad por fuera; de otra, integracin o mejor absorcin de lo
parte de sus habitantes. exterior (la calle) a conjuntos habitacionales priva-
dos. Exteriorizacin de usos convencionalmente
Ahora bien, Silva propone el trmino fantasma urbano como trmi- interiores, como salones, salas de baile, bares, res-
no operativo que permita dar cuenta de la presencia de imaginarios taurantes, etc., hacia el espacio pblico. Cmo ha-
urbanos. Llama fantasma urbano a aquella presencia indescifrable bitan esta paradoja los jvenes en sus territorios?
de una marca simblica en la ciudad, vivida como experiencia colec- En trminos ms generales, cundo estn dentro
tiva, por todos o una parte significativa de sus habitantes, por lo cual y cundo fuera de sus territorios?; y, al interior de
nace o se vive una referencia de mayor carcter imaginario que de stos, cmo ocurre la espacialidad en trminos de
comprobacin emprica. O sea que en la vida ciudadana existen he- la relacin adentro-afuera?, qu lmites marcan la
chos, ideas o proyectos que dan un mayor margen para la produccin territorialidad juvenil?
imaginaria que otros (...) As sera fantasmagrica cualquier escena
que represente una produccin social del fantasma. El escenario de
fondo corresponde a la ciudad y su realizacin, como ente fantasioso PBLICO-PRIVADO
que afecta una conducta ciudadana, corresponde al efecto imagina-
rio sobre el acontecer cotidiano de la ciudad . Ya nos referimos a este tema cuando menciona-

El acontecimiento fantasmal ocurre o se produce en la zona de mos cmo las nuevas tecnologas de la comunica-
cruce entre el orden emprico y el orden imaginario, por lo que cin y los medios audiovisuales han difuminado
el fantasma existe bajo la marca imaginaria, pero necesita de o borrado los lmites de lo pblico y lo privado y
ciertas condiciones de verosimilitud; es decir, el fantasma siendo producen o posibilitan una generalizada invasin
imaginario opera como si perteneciera a la realidad, como si fue- de lo privado por lo pblico y una notoria penetra-
ra real. Aqu radica su potencial en el acontecer de la vida social. cin en lo pblico desde lo privado. Nunca como
ahora se puede recorrer el mundo y estar al da
con los acontecimientos de la ciudad, sin salir de
LAS METFORAS URBANAS casa. Este eje se descompone y recompone per-

COMO COMPRENSIN DE LA manentemente en la cultura contempornea y


abarca, necesariamente, el espacio urbano.
SIMBOLOGA
ANTES Y DESPUS
Silva propone un cuadro de categoras operativas (metforas
urbanas) para la comprensin del smbolo urbano, entendido
Si bien este eje corresponde a una divisin tem-
ste como expresin de la imagen de la ciudad, y sta como
construccin social de un imaginario. Este conjunto de catego- poral de la ciudad, puede ser una relacin que
ras permitir establecer un nivel de formalizacin de la relacin se corresponda con la propia territorializacin
ciudadano-urbe y visualizar de sentidos de lo urbano. juvenil, en la medida en que la estructuracin
de los territorios juveniles podra ser un antes o
Estas categoras, como mecanismos para observar la produccin un despus en la percepcin que los jvenes tie-
de sentidos, se las plantea en trminos de ejes de sentido o ejes nen sobre la construccin histrica de la ciudad.
semnticos. A travs de tales lmites o mejor dentro de ellos, la De otra parte, la relacin antes-despus alude
ciudad no slo significa, sino que se ritualiza estableciendo distin- tambin a un aspecto topolgico y, en este sen-
tas mediaciones . Algunas metforas se refieren a marcas de es- tido, puede ser til, en cuanto a la relacin (real
pacialidad, otras a temporalidad, visibilidad, etc. y aluden unas a o imaginaria) que los jvenes establecen entre
sus territorios y el resto de la ciudad.

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VER Y/O SER VISTO urbanas, nmademente habitan la ciudad, la hacen suya constru-
yendo mltiples territorios, dejando atrs la manera sedentaria
Al interior de la cultura de la imagen que caracte- de uso colectivo del espacio urbano.
riza lo contemporneo, el ver y/o ser visto genera
una compleja discursividad en las relaciones entre
los sujetos de la ciudad convertida en escenario,
A MANERA DE COROLARIO
que a todo y a todos nos vuelve escopos: objetos
de miradas de alguien o algo visible o invisible. Las reflexiones aqu realizadas pueden ayudarnos a visualizar ese
otro componente de lo real, que no es explicable desde la lgica tra-
Si la cultura contempornea, y en su interior, las dicional de la funcionalidad urbana. Esa otra cara de la ciudad que
culturas juveniles se caracterizan por una sobre- ha sido sistemticamente invisibilizada en los procesos de anlisis
carga expresiva que muchas veces puede llegar y planificacin urbanos y que, sin embargo, modela nuestros com-
al exhibicionismo, se potencia, entonces, el dile- portamientos individuales y colectivos, los usos que hacemos de los
ma de ver y/o ser visto, de hacer ver, convirtien- espacios pblicos, las relaciones que establecemos con los otros ha-
do la vida cotidiana en escena pblica. bitantes de la ciudad, nuestra cultura urbana, en gran medida.

Por otro lado estn los miedos a ser vistos ms La ciudad en cuanto lo fsico, lo material, lo construido, aquello
all del abanico de lo permitido por la institu- que comnmente llamamos lo real, es alterada por su produccin
cin moral y las entidades represivas y el temor imaginaria. Los fantasmas urbanos, si bien existen bajo la marca
a los invisibles, pero cada vez ms numerosos, imaginaria, necesitan de ciertas condiciones de verosimilitud; el
sistemas de vigilancia, en un entorno de cada fantasma, siendo imaginario opera como si fuera real y en ello radi-
vez mayor violencia simblica. ca su potencial en el acontecer cotidiano de la vida social. Lo real y
lo imaginario se conjugan y se mezclan; y, sus lmites se difuminan
en un proceso interminable que llamamos lo urbano.
SEDENTARIO - NMADA
En ese proceso juega un papel fundamental la construccin de territo-
Si al nivel general de la cultura contempornea rialidades, es decir la constitucin de territorios como espacios de auto-
el nomadismo se presenta como uno de sus ras- rrealizacin de sujetos que se identifican por prcticas similares que se
gos caractersticos (en el mbito del capital, de expresan en una variada y rica simbologa.
masas poblacionales migrantes internacional-
mente, de teora social y cultural, de objetos y Posiblemente, en un contexto en el cual las ciudades en su con-
smbolos diversos, etc.), en el espacio, tambin, dicin fsica, cada vez ms, tienden a homogeneizarse, los rasgos
ste se convierte en un elemento definitorio de identitarios de stas habr que buscarlos ya no en las caractersti-
lo urbano, marcando procesos hasta ahora in- cas de su estructura fsica y de sus edificios, sino en los imaginarios
ditos en nuestras ciudades. Son precisamente que sus habitantes construyen de sus ciudades y los smbolos que
los jvenes, los que a modo de nuevas tribus los expresan.

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18
Castoriades, Cornelius. La institucin imaginaria de la sociedad,
Fotografa Barcelona, Tusquets, 1965, citado en Silva, Armando, op. cit.,
p.90.
Sofa Jaramillo Carrasco
19
Durand, Gilbert. La imaginacin simblica, Buenos Aires, Amo-

Notas 20
rrortu, 1964, 1968, citado en Silva, Armando, op. cit., p. 86.

Metz, Christian. El significante imaginario, Barcelona, Gustavo Gili,


1
Hall, Edward. La dimensin oculta, enfoque 1977, 1979, citado en Silva, Armando, op. cit., p. 89.
antropolgico del uso del espacio, Instituto de
21
Estudios de Administracin Local, Madrid, Es- Silva, Armando, op. cit., p. 93.
paa, 1973, p. 15.
22
Ibid., p. 102.
2
Silva, Armando. Imaginarios Urbanos, Bogot
23
y Sao Paulo: Cultura y comunicacin urbana en Ibid., p. 120.
Amrica Latina, Tercer Mundo Editores, Co-

3
lombia, 1992.

Delgado Ruiz, Manuel. La ciudad no es lo ur-


Bibliografa
bano, hacia una antropologa de lo inestable, - Aug, Marc. Los no lugares, espacios del anonimato, Ed., Gedi-
en Sobre hbitat cultural, Facultad de Arqui- sa, Barcelona, Espaa, 1993.
tectura, Universidad Nacional, Medelln, Co-
lombia, 1997, p. 12. - Castoriades, Cornelius. La institucin imaginaria de la sociedad,
Barcelona, Espaa, Tusquets, 1965.
4
Ibid., p. 12
- Chevalier, Jean ; Gheerbrant, Alain. Apuntes de la Maestra en
5
Ver Aug Marc, op, cit., p. 59. Estudios de la Cultura, Universidad del Azuay, Cuenca, Ecuador,
2000.
6
Silva, Armando, op. cit., p. 48.
Delgado Ruiz, Manuel. La ciudad no es lo urbano, hacia una
7
Ibid., p. 50. antropologa de lo inestable, en Sobre hbitat cultural, Facul-
tad de Arquitectura, Universidad Nacional, Medelln, Colombia,
8
Ibid., p. 60. 1997.

9
Ibid., p. 55. Durand, Gilbert. La imaginacin simblica, Amorrortu, Buenos
Aires, Argentina, 1968.
10
Eco, Humberto. Semitica y Filosofa del Len-
guaje, mimeo., p. 246. - Eco, Humberto. Semitica y Filosofa del Lenguaje. Apuntes de
la Maestra en Estudios de la Cultura, Universidad del Azuay,
11
Ibid., p. 257. Cuenca, Ecuador, 2000.

12
Ricoeur, Paul, La Simblica del Mal, Asociacin - Godelier, Maurice. Cuerpo, parentesco y poder. Perspectivas an-
Editorial La Aurora, Buenos Aires, Argentina, tropolgicas y crticas, Ediciones Abya-Yala, Quito, Ecuador, s/f.
1996, p. 27-28.
- Hall, Edward. La dimensin oculta, enfoque antropolgico del
13
Chevalier, Jean, Gheerbrant, Alain, mimeo., uso del espacio, Instituto de Estudios de Administracin Local,
p.19. Madrid, Espaa, 1973.

14
Ibid., p. 20. - Metz, Christian. El significante imaginario, Gustavo Gili, Barcelo-
na, Espaa, 1977.
15
Silva, Armando, op. cit., p. 86.
- Ricoeur, Paul. La Simblica del Mal, Asociacin Editorial La Auro-
16
Godelier, Maurice. Cuerpo, parentesco y po- ra, Buenos Aires, Argentina, 1996.
der. Perspectivas antropolgicas y crticas, Edi-
ciones Abya-Yala, Quito, Ecuador, s/f, p. 63. - Silva, Armando, Imaginarios Urbanos, Bogot y Sao Paulo: Cul-
tura y comunicacin urbana en Amrica Latina, Tercer Mundo
17
Ibid., p. 64. Editores, Colombia, 1992.

37
Estoa No. 2 / 2013 / ISSN: 1390-9274

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