2/1/2017 Carlos Gabriel Luna Escudero: La Tauromaquia: un rito sacro

La Tauromaquia: un rito sacro

Carlos Gabriel Luna Escudero
Pachacamac03@hotmail.com

Hace miles de aos, por efecto de un tercer movimiento de la tierra, que provoca la precesin
de los equinoccios, el sol abord el equinoccio de primavera, en el signo del zodiaco que recibe el
nombre de Tauro. Este signo de la constelacin celeste fue considerado como el signo del sol
primaveral, del sol fecundador, del Dios sol. El reconocimiento popular y los homenajes rendidos
al Sol, se dirigieron naturalmente hacia el signo del zodiaco que era su smbolo, hacia el signo del
Toro, el cual siendo partcipe, en alguna forma, de la accin del sol fecundador fue, en este
aspecto, identificado con el astro. Se le rindieron honores y se le atribuyeron sus virtudes, poder y
beneficios. Este signo abandon el objeto significado, se convirti en un dios y se adoraron las
representaciones del Toro celeste. El entusiasmo religioso fue ms lejos; no slo se adoraban las
representaciones del Toro zodiacal, sino que incluso un toro vivo gozaba de honores divinos. Fue
as como el toro, la bestia mgica, signo dibujado, pintado o esculpido, en los zodiacos artificiales,
fue identificado con el sol de primavera, se convirti en TORO-SOL y , metamorfoseado en toro
vivo, fue adorado como un dios, un dios solar.

Como vemos, muy lejos se remonta la religin del toro, se pierde en los tiempos. El mazdesmo
profesaba que el toro haba sido el primer ser vivo creado. El Indra vdico es el Toro divino, como
Marduk o Anu en Babilonia, como Horus en Egipto. Helipolis era un centro de adoracin del
Toro de Ra. Los hebreos tomaron prestado de los egipcios del becerro de oro. Hace 6 mil aos en
Creta, radiante cuna de la civilizacin pre-helnica se celebraba el culto al toro con ejercicios
taurinos. En Grecia, Jpiter tomaba la forma de toro para seducir a Europa. Pasifae se entregaba a
un toro blanco, que la haca madre del Minotauro. En Tesalia, las tauro-catapsias eran anlogas a
la tienta hispnica y a la ferrade de la Camarga. Los germanos adoraban a Thor o toro, cuyo dolo
se encontraba en Upsal en el templo del sol. Segn Diodoro de Sicilia, el toro en Hispania tuvo
carcter sagrado desde que Hrcules, fundador de Sevilla, regal tres toros a un reyezuelo nativo.
Fue Julio Csar el introductor de los combates de toros en Roma donde perduraron hasta el final
del Renacimiento. Los romanos tuvieron su toro expiador y reparador. Los monumentos
simblicos al Dios-Sol Mitra muestran un toro que es sacrificado y cuya sangre purificaba a
aquellos sobre los cuales se extenda : el Taurobolio.

El Mitraismo fue aquella religin que en un cierto momento amenaz el triunfo del cristianismo.
Como bien escribi Renn si el cristianismo hubiese sido detenido en su marcha por alguna
enfermedad mortal, el mundo habra sido mitriaco. El culto del dios sol-Mitra pas directamente
del mundo indo-ario al latino, su vehculo de expansin fueron las legiones romanas que lo
acogieron muy entusiastamente pues se trataba de un dios protector de los guerreros, rasgo que lo
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acompa siempre e hizo de su religin un culto vinculado a la milicia. Esta religin, que
embriagara a las legiones romanas, pas a la plebe y a las clases superiores llegando a contar con
el favor imperial. Cmodo se hizo iniciar en las ceremonias sangrientas de la liturgia y entonces
los altos dignatarios del Imperio siguieron su ejemplo y se convirtieron en celosos guardianes del
culto al dios-sol Mitra. Mitraismo y Cristianismo lucharon con dureza a causa justamente de sus
analogas . El clero mitraista reprochaba a los cristianos que tomaban de su religin muchas cosas,
entre otras que plagiaron, en su purificacin por la sangre del cordero, la purificacin por la
sangre del toro. Sin embargo el cristianismo, tras muchos combates, termina prevaleciendo; el
emperador Constantino se convierte a la religin de Cristo dndole un enorme impulso. En cuanto
pueden, los cristianos, a su vez se convierten en perseguidores y dan muerte a los mitraistas. Pero
este culto solar estaba profundamente arraigado; el cristianismo tuvo que conservar e integrar
elementos de la religin del dios-sol Mitra, para conformar un sistema en mayor o menor medida
sincrtico, como son sincrticos todos los sistemas culturales. De ah viene, tras muchas
confrontaciones marchas y contramarchas, una especie de entendimiento entre la Iglesia Cristiana
y la supervivencia tauromquica del mitraismo. La fe en el toro muerto santamente pasaba del
taurobolio y del mitraismo al culto cristiano. El Imperio muerto se alzaba de su tumba para
desposarse con la Iglesia viviente que haba querido matar.

Po V excomulg a los taurinos. La excomunin fue suprimida por Gregorio XIII. Pero Sixto V,
dirigindose al obispo de Salamanca, la haba restablecido . El claustro salmantino se niega a
obedecer y es el gran Fray Luis de Len quien redacta la protesta. Hasta que por fin Clemente
VIII reconoce que las corridas son una escuela de valor, que pertenecen al patrimonio de Espaa y
levanta la excomunin. Entonces comenz, para continuar hasta nuestros das, la comunin de
Iglesia y Tauromaquia.

Qu es lo que representa el toro en la conciencia de los hombres? La energa primitiva y salvaje

y al mismo tiempo la ultra potencia fecundadora. El hombre debe conducir y disciplinar la fuerza
con la inteligencia, debe ennoblecer y sublimar el sexo con el amor. Le corresponde vencer en s
mismo la animalidad primigenia, los elementos taurinos que hay en l: la adoracin de la fuerza
ertica y muscular igualmente agresivas. Su antoganista ms evidente en su voluntad de
purificacin es el toro. La corrida es la representacin pblica y solemne de esa victoria de la
virtud humana sobre el instinto bestial. As pues la corrida de toros, a pesar de sus
acompaamientos espectaculares, es en realidad un misterio religioso, un rito sacro. Con sus
subalternos o aclitos, el torero es una especie de sacerdote de los tiempos paganos, pero al que el
cristianismo ya no puede condenar. El torero es el ministro cruento en una ceremonia de fondo
espiritual, su estoque no es otra cosa que el descendiente suprstite del cuchillo sacrificial que
utilizaban los antiguos sacerdotes paganos. Y as como tambin el cristianismo ensea a los
hombres a liberarse de las sobrevivencias bestiales que hay en nosotros, nada tiene de extrao que
pueblos catlicos como los nuestros, en Europa y en la Amrica espaola, concurran a este rito
sacro, aun cuando no comprendan con claridad la ntima significacin del mismo. Si no con su
inteligencia, con sus entraas, saben que desde hace miles de aos adoran al Sol y al toro.

. Universidad Complutense de Madrid

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