Pedagogía Bíblica

Rodrguez Cadena Yolanda, Ferrer Ruiz Gabriel.
Consejera y Pedagoga Bblicas, Universidad del

Atlntico, Barranquilla, 2013.
PEDAGOGA BBLICA
FUNDAMENTOS Y DIDCTICA DE LA EDUCACIN
CRISTIANA
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Rodrguez Cadena Yolanda, Ferrer Ruiz Gabriel. Consejera y Pedagoga Bblicas, Universidad del
CAPTULO I
PRINCIPIOS DE LA EDUCACIN CRISTIANA

PRINCIPIOS SOBRE LA RELACIN DE LA EDUCACIN CRISTIANA Y JESUCRISTO
La educacin cristiana se basa en:
1. El reconocimiento fundamental de la autoridad, autenticidad y

confiabilidad de la Biblia como la nica revelacin completa y final de
Dios para los hombres en la cual se encuentra el nico plan de
salvacin para los seres humanos, por lo cual debe ser seguida,
obedecida, puesta en prctica en todos los mbitos.
2. Reconocer la centralidad de la autoridad de Jesucristo en todo lo que
se cree, dice o hace.
3. Las metas que se encuentran en la Biblia, como: la gloria de Dios, la
salvacin de los creyentes, su madurez en doctrina y prctica y su
adiestramiento para el servicio y el ministerio cristianos.
4. La conviccin de que el conocimiento de la Biblia y de Jesucristo es
esencial y determinante en el desarrollo del individuo en los planos
fsico, mental, social y espiritual.
5. El compromiso personal con Jesucristo que deben asumir y manifestar
las personas involucradas en el proceso educativo
Estos principios encuentran el sustento bblico siguiente:
La educacin cristiana debe basarse en la Biblia por cuanto es la Palabra de

Dios inspirada por el Espritu Santo, til para ensear, redargir, corregir e
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instruir (2Tim. 3: 16). Debe ser teocntrica, pues Dios se revel en la

creacin, la naturaleza (Ro. 1: 20) en las Escrituras y le conocemos a travs de
Cristo (Jn. 1: 18). La educacin cristiana tambin debe ser Cristocntrica,
pues en Cristo estamos completos (Col. 2: 10) y l es Poder y Sabidura de
Dios (1 Co. 1: 24), en l tenemos salvacin, redencin (1 Co. 1: 24). La meta
de la educacin cristiana es darle gloria a Dios pues todos fuimos creados
para este sublime fin, como seres hechos a su imagen y semejanza a quienes
nos fue dado el seoro y la capacidad para sojuzgar la tierra, adems de
disfrutar de toda la creacin de Dios (Gn. 1: 26-29).En la Biblia encontramos
los principios que sustentan la educacin cristiana que permiten el
crecimiento en todas las reas: fsica, cognoscitiva, social y espiritual, para
tener un desarrollo como el del Seor Jesucristo cuando estuvo en la tierra
quien creca en estatura, sabidura y en gracia para con los hombres y para
con Dios (Lc. 2: 40).
PRINCIPIOS SOBRE LA VERDAD BBLICA Y EL MAESTRO
1. La educacin cristiana tiene como factor integrador la fe histrica

revelada en la Escritura, la Biblia. El principio unificador es pues Cristo
y la Biblia.
2. La educacin cristiana tiene verdades como: la creacin del universo
por el Dios viviente, la condicin perdida del hombre, la expiacin, la
justificacin por fe, la realidad de la resurreccin y la comunin de los
creyentes en la iglesia.
3. No hay educacin cristiana sin maestros cristianos que tambin estn
formados, sean eruditos y acten como modelos-ejemplos de vida a
seguir por sus estudiantes, tal como Jess fue el maestro-modelo para
sus discpulos. La meta es llegar a ser como el maestro.
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4. El maestro cristiano posee un poder transformador y santificador que

procede directamente del Seor por el Espritu Santo, para llevar a
cabo su misin de forjar caracteres nuevos. El maestro cristiano vive
por fe en Cristo y en el poder del Espritu Santo.
Dios es la ltima fuente de toda verdad; el distintivo del educador cristiano

debe ser una perspectiva consistente de la enseanza y la vida entera, con
Cristo como el centro csmico (Col. 1: 15-20); en el contexto cristiano, la
enseanza es la comunicacin de la Palabra viva, Cristo (Jn. 1: 1), de la
Palabra escrita, la Biblia, la cual es til para ensear, redargir, corregir e
instruir en justicia (2 Tim. 3: 16); la enseanza opera a travs de la palabra
hablada por el maestro que debe ser idneo y apto para ensear (2 Tim. 2: 2,
24); y debe hacer partcipe a los que ensea (Gl. 6: 6), con efectividad y
uncin del Espritu Santo (1 Jn. 2: 27). Finalmente, la enseanza incluye un
sentido del don y de llamado (Rom. 12: 7. Ef. 4: 11).
PRINCIPIOS SOBRE EL ESTUDIANTE
1. La base del ministerio y la instruccin bblica se concentra en el

crecimiento personal del creyente en Cristo que depende de cmo
manejamos la Biblia, lo cual se logra mediante: el acto de hablar de Ella y
dejar que Ella hable a las vidas de los individuos.
2. En la educacin cristiana, la verdad bblica debe penetrar el programa
acadmico completo y en cada una de sus asignaturas.
3. La enseanza cristiana debe llevar al alumno a un nivel de independencia
y madurez que le ayude a desarrollar las habilidades de pensar; dicho
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crecimiento se da en tres componentes: conocimiento, comprensin y

sabidura. Por lo tanto, la educacin cristiana debe llevar al alumno a la
madurez integral, emocional, social, espiritual e intelectual, relacionando
la escuela, el hogar y la iglesia.
4. El proceso de aprendizaje se basa en los principios de la asociacin, el
inters del alumno, el reconocimiento del crecimiento, el esfuerzo y el
nfasis en la comprensin.
5. Los participantes en la educacin cristiana son: el Espritu Santo, el
maestro que debe ser un gua, facilitador, entrenador, modelo,
animador, motivador, estimulador y mentor; finalmente el aprendiz.
El crecimiento del creyente est en el conocimiento de la Palabra de Dios y

en su aplicacin a su vida (1 p. 2: 2). La Biblia afirma que Cristo ense la
Palabra de Dios, sus propias palabras, y las aplic a sus oyentes; le ense a
la gente el significado de las Escrituras enfocndolas a las necesidades
personales: por ejemplo coma con los pecadores y publicanos (Lc. 19: 10),
tuvo una serie de conversaciones personales que impactaron las vidas de sus
oyentes (con la samaritana, con Nicodemo. Jn. 3 y 4); us un lenguaje
sencillo, profundo y lleno de ilustraciones de la vida diaria, us parbolas. Por
lo tanto, Jess es el maestro perfecto que fue gua, facilitador, modelo a
seguir, motivador, mentor; estaba lleno del Espritu Santo y enseaba con
autoridad.
La Biblia nos ensea que efectivamente los tres componentes del crecimiento
espiritual del creyente son el conocimiento, la comprensin y la sabidura;
Colosenses 1: 9 dice: que seis llenos del conocimiento de su voluntad en
toda sabidura e inteligencia espiritual.
La madurez es un objetivo claro de la educacin cristiana y la Biblia lo
corrobora cuando nos habla de llegar a la medida y la estatura de a plenitud
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de Cristo (Ef. 4: 13). Para ello Dios ha provisto el ministerio de maestro y el

don de enseanza (Rom. 12: 7; 1 Cor. 12: 29; Ef. 4: 11).
PRINCIPIOS DE SANTIDAD
- Principio del escrutinio cultural: debemos someter la cultura al escrutinio de

la Biblia para rechazar lo malo.
- Principio de correspondencia doctrinal: slo un maestro cristiano puede dar

educacin cristiana.
- Principio de pureza doctrinal: la Biblia tiene su propia doctrina y no admite

tergiversaciones, intoxicaciones de fuera; un curriculum verdaderamente
cristiano no puede admitir mezclas.
- Principio de santificacin: se debe construir un curriculum propio para que

la meta de la santificacin se pueda lograr.
- La educacin cristiana debe permitir e impulsar el ejercicio de los dones

espirituales a travs de los principios: comprensin, capacitacin, orientacin
ministerial, compromiso relacional y participacin
La Biblia nos ensea que el educador debe ser un siervo-lder para ensear
no desde una posicin desde el poder sino en una simetra, no es estar
encima de los discpulos sino entre ellos. Jess ense claramente esto
cuando asever que no vino para ser servido sino para servir y cuando
respondi a la peticin de Santiago y Juan (Mt. 20: 25-28).
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Un maestro debe tambin ser modelo, como Jess lo fue, pues el Seor
ense con su ejemplo, demostraba la verdad con su vida y us el principio
de la participacin, pues prepar a sus discpulos, luego los envo y
finalmente los evalu.
La meta de la educacin cristiana es la conformacin de una persona
enteramente cristiana que piense, viva y acte como cristiana, tal como dice
la Biblia que todo lo que hagamos, de palabra o de hecho sea en el nombre
del Seor Jess y para la gloria de Dios (Col. 3: 17; 1 Cor. 10: 31).
El currculum en la educacin cristiana debe estar diseado para: la totalidad
de la persona, cuerpo, alma y espritu, a fin de que sta crezca, madure y sea
guardado irreprensible hasta la venida de Cristo (Lc. 2: 52; 1 Ts. 5: 23); para
ayudar al estudiante a vivir por fe, porque el justo por la fe vivir y por la fe
somos salvos (Rom. 1: 17; Ef. 2: 8); para que el estudiante aprenda a vivir
con reciprocidad y unidad en el Cuerpo del Seor, la iglesia, en medio de una
diversidad (1 Cor: 7; Ef 4: 4, 16); a vivir en la sociedad contempornea como
luz que resplandece en medio de las tinieblas; y a impactar la cultura pues
debe ser sal de la tierra (Mt. 5: 13-16).
PRINCIPIOS DEL MAESTRO Y LA ENSEANZA
1. El maestro debe concebirse siempre como un estudiante, porque si

deja de crecer, dejar de ensear; seguir creciendo implica seguir
cambiando, pues la enseanza eficaz slo viene mediante una persona
cambiada que puede generar cambios en sus estudiantes.
2. Un maestro eficaz es el que conoce tanto lo que intenta ensear como
a quienes desea ensear.
3. La efectividad de la enseanza se observa en la manera como las
personas aprenden, lo cual determina cmo enseamos.
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4. Las metas de la enseanza cristiana son: ensear a las personas a

pensar, ensear a las personas cmo aprender y ensear a las
personas cmo trabajar.
5. El fracaso es una parte necesaria del proceso de aprendizaje, pues crea
mayores experiencias en las que el estudiante confronta problemas y
busca soluciones.
La educacin cristiana debe propender por el constante crecimiento en las

cuatro reas en que creci el Seor Jesucristo: intelectual, fsico, espiritual y
social (Lc. 2: 52); para ello, el maestro debe ensearlesa sus estudiantes a
pensar y a hacer; llevarlos a que sean autnomos y lo logra mediante
momentos de tensin en los cuales ellos confrontan problemas especficos.
Un ejemplo lo encontramos en las Escrituras, cuando Jess multiplic los
panes y los peces; les plante a sus discpulos el problema y les ense la
solucin para crear en ellos un aprendizaje (Mt. 14: 13-21); otro ejemplo lo
hallamos cuando Jess anduvo sobre el mar y mand a Pedro a que hiciera lo
mismo ante la peticin de ste (Mt. 14: 22-33). Estas dos situaciones de
tensin estaban encaminadas a ensear sobre la fe en los discpulos.
Cristo tambin nos ensea en la Biblia que la verdadera educacin toma lugar
en una serie de momentos oportunos en los que se tiene en cuenta al
receptor, al estudiante. Un ejemplo es la parbola del sembrador en la cual,
hay varios tipos de tierra sobre las que cae la misma semilla puesta por el
mismo sembrador; pero cada tierra responde de manera diferente.
PRINCIPIOS DEL APRENDIZAJE Y SUS RESULTADOS
1. El maestro es un comunicador cuya tarea es impactar y cambiar a las

personas.
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2. El mximo aprendizaje es siempre el resultado de la mxima

participacin.
3. La actividad debe ser significativa y nunca ser un fin en s mismo, sino
un medio para llegar a un fin; adems debetener los siguientes rasgos:
proveer direccin sin ser dictatorial, poner nfasis en la funcin y la
aplicacin, tener un propsito planeado, preocuparse del proceso y del
resultado, ser realista e incluir situaciones que requieran soluciones de
problemas.
4. La enseanza es comunicacin e impacta cuando es de corazn a
corazn, el cual abarca intelecto (conocimiento), emocin
(sentimientos) y volicin (accin).
5. La enseanza comienza en el sentimiento y se define como causar que
los estudiantes aprendan logrando una transformacin por medio de la
renovacin del entendimiento.
Uno de los objetivos de la educacin cristiana es lograr que las personas

cambien, lo cual implica crecimiento y madurez, dos hechos bblicos que se
reflejan en todo el Nuevo Testamento, especialmente en dos aseveraciones:
ser conforme a la imagen de Jesucristo y llegar a la estatura de Cristo (Rom.
8: 29; Ef. 4: 13).
La educacin cristiana debe estar orientada a las habilidades de or, ver y
hacer, como detonantes del cambio. En la Biblia, or implica hacer; esto lo
vemos claramente en la conclusin del sermn del Monte cuando, despus
de que Jess da la enseanza, l dice que el que oye sus palabras y las hace
es comparable con el que edific una casa sobre la roca; pero el que las oye y
no las hace, es semejante al que edifica una casa sobre la arena (Mt. 7: 24-
28). El nfasis en el cambio como meta de la educacin cristiana se refleja en
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varios trminos y hechos resaltados en la Biblia como: regeneracin, nueva

criatura, nuevo nacimiento (Jn. 3: 3, 7; 2 Cor. 5: 17).
La enseanza es comunicacin; los conocimientos, sentimientos y acciones se
comunican en palabras; por ello, debe haber una concordancia entre estos.
Jess es el ejemplo perfecto; como maestro ense todo el tiempo
comunicando; y su vida, su hacer, sus acciones, estaban en total armona con
lo que deca; nunca hubo contradiccin; de la misma manera, el maestro
debe comunicar.
Finalmente, la enseanza parte de los sentimientos y se realiza de corazn a
corazn; esto se corrobora en las Escrituras cuando leemos en Deuteronomio
6: 4-6, el shem: Oye Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Y amars a
tu Dios con todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas. Aqu
corazn implicaba intelecto, emociones y voluntad.
PRINCIPIOS SOBRE LA MOTIVACIN Y LA PRAXIS
1. La enseanza tiende a ser ms eficaz cuando el estudiante est

apropiadamente motivado; por lo tanto, la educacin no slo debe
crear las condiciones para que se potencie el Coeficiente Intelectual
(CI) del estudiante, sino tambin el Coeficiente de Motivacin (CM).
2. En la enseanza, se motiva a las personas, al estructurar
correctamente su experiencia de aprendizaje mediante las etapas de
decir, demostrar y la prctica controlada y no controlada.
3. El Espritu Santo es quien da la confianza al maestro para que sea una
herramienta de motivacin de tal manera que mientras l acta
externamente, el Espritu Santo lo hace internamente.
4. El proceso de enseanza-aprendizaje ser ms eficaz si tanto los
estudiantes como el maestro estn adecuadamente preparados.
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5. La preparacin se basa en el desarrollo de tareas que provocan la

reflexin, proveen un contexto y desarrollan hbitos para el estudio
independiente
En esta leccin de tratan dos temas: la motivacin y la preparacin. En el

primer caso, la educacin cristiana debe propender por que los estudiantes
se motiven por s mismos a aprender, a crecer y a querer alcanzar la
madurez, para que sean autnomos y puedan vivir una vida cristiana
verdadera. En otras palabras, que partiendo de la motivacin extrnseca, se
cree la intrnseca. La Biblia ensea esto en varios pasajes; por ejemplo, en
Romanos 12:1, el apstol Pablo ruega por las misericordias de Dios que los
creyentes presenten (por s solos, por su propia voluntad) sus cuerpos en
sacrificio vivo, santo, agradable a Dios. La meta es pues, desarrollar
estudiantes para toda la vida, que vivan para Cristo, que le agraden en todo,
que le sirva, lo alaben y glorifiquen todo el tiempo. Esto fue lo que logr
Jess, el maestro perfecto que estaba totalmente preparado, ungido por el
Espritu Santo, que emprendi la tarea de motivar y preparar a sus discpulos
mediante la enseanza significativa, en situaciones de aprendizaje durante
las cuales ellos avanzaban hasta llegar a ser como su maestro y as, despus
de la partida del Seor al cielo, emprender por s mismos la misma tarea de
ensear a muchos y multiplicar el evangelio y el fruto de cartas vivas: las
vidas cambiadas de muchos (2 Cor. 3: 2, 3).
PRINCIPIOS SOBRE CONVERSIN Y SERVICIO
1. la educacin cristiana debe tener como objetivo la conversin de los

individuos, la cual incluye justificacin, santificacin y edificacin.
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2. La educacin cristiana implica la adquisicin de valores, actitudes y formas

de vida cristianas y la promocin de un cambio en las personas,
comunidades, sociedades y estructuras, por el poder del Espritu Santo.
3. La educacin cristiana debe incluir las funciones de: llamado y
compromiso; comunidad; cuidado y preocupacin; conciencia y desafo;
celebracin y creatividad.
4. La educacin cristiana debe ser dinmica y estar disponible tanto para el
clero como para el laico, pues el pueblo de Dios est llamado a edificarse
mutuamente, a participar activamente en el ministerio.
5. En la educacin cristiana, el liderazgo requiere conocimiento, experiencia
y madurez.
La educacin cristiana en la iglesia primitiva se haca de manera presencial

con el pastor-maestro y los maestros; tambin se puede plantear que haba
un sistema a distancia con los medios epistolares que circulaban de iglesia en
iglesia y dentro de una regin.
El carcter dinmico, colectivo y altamente participativo del sistema de la
iglesia primitiva se puede reflejar en Efesios 4: 11-16, donde se habla de
varios ministerios que son ejercidos por diferentes personas para la
edificacin del cuerpo de Cristo; y esta edificacin justamente es la
capacitacin de todos los miembros quienes estn llamados a ministrar.
Pablo destaca en este pasaje el crecimiento de todos los miembros en Cristo
Jess, el cual proviene de dicho trabajo dinmico, de la edificacin mutua.
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CAPTULO II
LAS LEYES DE LA ENSEANZA Y EL APRENDIZAJE
Hemos analizado los principios de la educacin cristiana, ahora es necesario

que nos detengamos en las leyes de la enseanza y del aprendizaje
2.1. LAS LEYES DE LA ENSEANZA
J. M. Gregory (2010 [1925]) y Hendricks (2003, [1988]) plantean siete leyes

que aqu retomaremos, pues nos parecen importantes en el proceso de
enseanza de la Biblia.
La enseanza es el proceso mediante el cual educamos para la eternidad con
Dios, para que los seres humanos conozcan a Cristo, obtengan salvacin y
crezcan en el conocimiento de l, a travs de la verdad de Dios revelada (La
Biblia) y natural (la creacin).
Jess: un modelo de enseanza: mtodos
Jess usaba la explicacin a los discpulos y stos escuchaban y preguntaban;

tambin utilizaba este mtodo con el resto de la gente. Esta explicacin
poda tener: referencias al Antiguo Testamento sobre eventos conocidos por
sus oyentes; metforas vvidas, analogas basadas en la experiencia de sus
receptores y oposiciones entre trminos y conceptos.
En el captulo 6 de Juan, Jess da una enseanza sobre s mismo, como el pan
de vida que descendi del cielo que da vida eterna. Veamos la secuencia de
la explicacin-enseanza:
*Inicia con una oposicin: la comida que perece y la que a vida eterna
permanece.
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*Usa la metfora del pan (v. 35).

*Explica mediante aseveraciones categricas, sentenciales, con
autoridad, que no pueden ser contraargumentadas: Yo soy el pan de
vida (v. 35); Yo soy el pan vivo (v. 51); Esta es la obra de Dios que
creis en el que l ha enviado (v. 29); De cierto de cierto os digo: No
os dio Moiss el pan del cielo, mas mi Padre os da el verdadero pan del
cielo (v. 32); el pan del Dios es aquel que descendi del cielo y da
vida al mundo (v.33); el que a m viene, nunca tendr hambre, el
que en m cree, no tendr sed jams (v. 35), Ninguno puede venir a
m, si el Padre que me envi no le trajere; y yo le resucitar en el da
postrero (v. 44); de cierto, de cierto os digo: el que cree en m, tiene
vida eterna (v. 47). Son de notar las expresiones que usa Jess, que
revelan el carcter categrico de sus aseveraciones: uso de negaciones
no, nunca, ninguno, uso del verbo ser (soy), uso de la expresin
de cierto, de cierto.
*Explica mediante la reiteracin de la enseanza y la repeticin de
expresiones y de contenidos: Yo soy el pan de vida (vs. 35, 48, 51); la
obra y voluntad de Dios es que crean en Jess para vida eterna (vs. 29,
40, 47); Jess es el pan que descendi del cielo (vs. 32, 33, 38, 46, 50,
51, 58, 62); ninguno puede ir a Jess si no le fuere dado del Padre (vs.
37, 39, 44, 65); Jess resucita para vida eterna (vs. 39, 40, 44).
Usaba la pregunta para: (1) dar una enseanza nueva; (2) para que los
discpulos analizaran sus enseanzas, las recontextualizaran, las
hicieran conscientes y las expresaran con sus propias palabras; (3) y
para incitar a realizar una accin o tomar una decisin. Un ejemplo de
la primera funcin de la pregunta es Juan 6: 5: De dnde
compraremos pan para que coman stos?; Jess quera probar a sus
discpulos (v. 6), para luego llevar a cabo el milagro de la multiplicacin
de los panes que impactara tanto a la multitud como a sus discpulos.
Un ejemplo de la segunda y tercera funcin de la pregunta es Juan 6:
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67: Queris acaso iros tambin vosotros?, la cual caus la respuesta

de Pedro: Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna.
Pedro entendi toda la enseanza de Jess sobre el pan de vida
eterna; por lo tanto permaneci con l.
En esta tcnica de la pregunta, Juan 6 nos ofrece un ejemplo de la

modalidad de dilogo mediante pregunta-respuesta:
*Pregunta 1 de la gente: Qu debemos hacer para poner en prctica
las obras de Dios? (v. 28)
*Respuesta 1 de Jess: que creis en el que l ha enviado. (v. 29)
* Pregunta 2 de la gente: qu seal y qu obra haces? (v. 30)
*Respuesta 2 de Jess: no os dio Moiss el pan del cielo, sino el Padre
que da el pan que descendi del cielo y da vida al mundo. Yo soy ese
pan. (vs. 32-35).
Jess usaba el ejemplo, su propia vida, llevaba lo que enseaba a la accin,

para producir un impacto en sus discpulos quienes vean en l un modelo a
seguir. Tambin usaba la exhortacin y el mandato: ordenaba con autoridad
y era obedecido por sus discpulos.
LAS LEYES DE LA ENSEANZA
Analizados los mtodos de enseanza de Jess, veamos las leyes de la

enseanza (Wilkinson):
- La ley del maestro

- La ley de la educacin
- La ley de la actividad
- La ley de la comunicacin
- La ley del corazn
- La ley de la motivacin
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- La ley de la preparacin.
Estas leyes se pueden resumir en una frase: sentir una pasin por comunicar.
Lo cual implica que el compromiso debe ser total; esto se refleja en el inters
que el maestro debe demostrar en enriquecer su formacin y en ensear con
amor.
El que da esta pasin es el Espritu Santo; y por ello, debemos experimental

una pasin por comunicar, de saber que alguien nos escucha y aprende de
nosotros.
LA LEY DEL MAESTRO
La ley del maestro se expresa as: si deja de crecer hoy, dejar de ensear
maana.
Milton Gregory (citado por Wilkinson) dice que el maestro debe conocer lo
que va a ensear, pues el conocimiento imperfecto se reflejar en la
enseanza imperfecta; ahora bien, para que se d dicho proceso de
conocimiento sobre lo que se ensea, es necesario crecer constantemente,
estar en una permanente bsqueda del saber, bblico y secular, para el caso
del maestro cristiano; pero dicho crecimiento involucra la dimensin ms
importante y es la relacin con Dios.
El principio reflejado en esta ley es que como maestro soy principalmente un

estudiante, pues estoy dispuesto a crecer, a aprender constantemente.Si
queremos ministrarles a otros, qu debe ocurrir primero y por qu?
Primero debemos ser ministrados por Dios, dejar que obre en nuestras vida
para ser cambiados, moldeados a la estatura de Cristo; Dios nos moldea, nos
limpia para que seamos instrumentos, herramientas tiles en sus manos; slo
as podemos ministrar a otros.
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Qu caractersticas se buscan en aquellos que han de servir como maestros?
Maestros fieles, que estn disponibles y dispuestos a aprender, a ser

instruidos, pues esto garantiza crecimiento, perfeccionamiento en la tarea de
ensear. Veamos un ejemplo de maestro fiel: se trata del apstol Pablo.
Con base en Filipenses 3: 13-14, podemos ver la relacin de Pablo con su

pasado: l no se haba quedado all, no viva en el pasado: olvidando lo que
queda atrs; su relacin con el presente estaba basada en la aceptacin del
desafo: extendindomeprosigo; Pablo ya estaba trabajando en su
presente por su ministerio; y su relacin con el futuro, donde se encontraba
su meta y su esperanza hacia lo que est adelante, prosigo al supremo
llamamiento en Cristo Jess; el apstol anhelaba seguir sirvindole a Dios en
el ministerio y lograr estar a su lado.
Todo esto se aplica a nuestro ministerio de maestros; no podemos apegarnos

al pasado, pues esto nos estanca; debemos trabajar en el presente con fervor
en el espritu, progresando en el conocimiento de Dios, en su Palabra, sin
importar la edad.
AREAS DE CRECIMIENTO EN LA ENSEANZA
Con base en Lucas 2: 52, podemos plantear cuatro reas de crecimiento,

claves en la enseanza; veamos:
- En sabidura: desarrollo intelectual
- En estatura: desarrollo fsico
- En gracia para con Dios: desarrollo espiritual
- En gracia para con los hombres: desarrollo social y emocional
Las cuatro reas deben estar integradas, no se pueden asumir por

separado; el desarrollo espiritual es parte de un proceso ms amplio en el
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que se encuentran las otras reas; adems, dicho desarrollo es el pilar, el

rea central que permite la integracin de las dems. Si descuidamos una
de las 4 reas ponemos en peligro las dems; y el desarrollo en una de
ellas afecta a las dems.
AUTOEVALUACIN COMO MAESTRO-DISCPULO
Hemos planteado que el maestro debe ser impactado por Dios, por la Biblia y
por la enseanza misma. Por lo tanto, antes de sta, debe haber una
autoevaluacin. Cules preguntas debemos hacernos en la autoevaluacin?
Preguntas iniciales: cmo he cambiado ltimamente, de qu

manera?; Seor: cmo me va? Estoy haciendo las cosas apropiadas?
Dimensin espiritual: cmo est mi vida delante del Seor?, cmo

est mi comunin con Dios, mi oracin, mi lectura de la Biblia? ,cmo
est mi obediencia a Dios?, cmo estoy dando testimonio de que
Cristo vive en m?, qu tanto he crecido en el conocimiento del
Seor?, cules y cmo estn mis prioridades en mi vida: el Seor y el
servicio en su obra estn primero?
Dimensin intelectual: Tengo un programa constante de estudio y

lectura, principalmente de la Biblia? participo de algn estudio
sistemtico sobre la Biblia?; qu tanto conozco a mis estudiantes?
Dimensin fsica: existe algo en la dimensin fsica de mi vida sobre la

cual no tengo el control adecuado, en obediencia a Cristo?; mi
corazn est en las posesiones materiales?; cunto tiempo invierto en
otras personas?; cunto tiempo dedico a mi trabajo?; cunto tiempo
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reservo para estar solo?; cunto tiempo paso en diversiones?; hay

desequilibrio en alguna de estas reas?
Dimensin social: cmo anda la dimensin social de mi vida?;

quines son mis amigos?; conozco a personas de todas las edades?
Preguntas finales: Seor: cmo puedo mejorar?, Seor: cmo voy a

la luz de lo que T quieres que yo sea?
Despus de la autoevaluacin anterior, el autoexamen se centra en las

siguientes tres preguntas: (1) cules son mis puntos fuertes?; (2) cules
son mis debilidades?; (3) Qu tengo que cambiar?
Todas estas preguntas nos llevan a un proceso de cambiar que implica

esencialmente alterar nuestros hbitos. De esta manera tambin puedo
llevar a los estudiantes a que asuman la necesidad de cambiar. Cmo
hacerlo?Involucrndome totalmente en su proceso de enseanza, teniendo
pasin por comunicar, por inducirlos con fervor, mediante el Espritu Santo a
que conozcan a Cristo, vivan el evangelio, tengan una relacin personal con
Dios; para ello es necesario que la Biblia se relaciones totalmente con sus
vidas, deseos, miedos, tentaciones, aciertos, fracasos; que reciban la Palabra
de Dios como una fuente inagotable de sabidura que gua sus pasos, su
existir.
LA LEY DE LA EDUCACIN
La ley de la educacin se expresa de la siguiente forma: La manera en que las

personas aprenden, determina cmo usted ensea. Es as, como la prueba
definitiva de la enseanza es el aprendizaje del estudiante, es decir, qu y
cmo lo hace el estudiante.
En esta ley, los niveles de aprendizaje, los objetivos y las habilidades de la

enseanza son importantes; veamos:
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Niveles de aprendizaje
Nivel bsico: incompetencia inconsciente: carecemos de conocimiento,

no lo sabemos.
Segundo nivel: Incompetencia consciente: ahora sabemos que no

sabemos.
Tercer nivel: competencia consciente: ya, hemos aprendido; lo

hacemos conscientemente.
Cuarto nivel: competencia inconsciente: ya somos tan competentes

que dejamos de pensar en lo que estamos haciendo.
Los tres objetivos claros en la enseanza son:
- Ensear a las personas cmo pensar
- Ensear a las personar cmo aprender
- Ensear a las personas cmo trabajar
La verdadera enseanza y educacin consiste entonces en desarrollar

personas que sean autodirigidas, disciplinadas, que hagan lo que hacen
porque ellas deciden hacerlo. En suma, es ensearles a pensar, aprender y
trabajar.
Habilidades bsicas
Las habilidades bsicas que nuestros alumnos deben aprender son:
- Leer
- Escribir
20
- Escuchar
- Hablar
Adems de las habilidades, el fracaso tambin tiene un papel importante,

pues es una parte necesaria del proceso de aprendizaje. El fracaso, estar ante
una tarea o actividad difcil permite que tengamos mayores experiencias de
aprendizaje.
LA LEY DE LA ACTIVIDAD
La ley de la actividad dice que el mximo aprendizaje es siempre el resultado

de la mxima participacin. Milton Gregory (citado por Wilkinson)plantea
que la experimentacin es clave en el aprendizaje, pues lleva al estudiante a
relacionar los procesos de pensamiento y experiencia, los cuales deben
interactuar en el individuo. Agrega el autor adems, la prctica constante de
la reflexin (ideas que se vuelven a pensar) y de la experimentacin (la
experiencia debe volverse a experimentar).
Qu condicin lleva consigo la ley de la actividad para que sea eficaz, y con
qu conocimiento se relaciona?
La condicin es que la actividad en la cual el estudiante se involucra debe ser

significativa. Ahora bien, es necesario que sepamos que la actividad en el
aprendizaje no es un fin en s mismo, sino un medio para llegar a un fin.Los
propsitos definidos determinan los resultados; e implican una actividad de
calidad.
Hay una serie de afirmaciones clsicas sobre el proceso de enseanza-

aprendizaje, referidas a esta ley de la actividad, que debemos modificar.
Veamos:
- La prctica hace la perfeccin. Hendricks (citado por Wilkinson) la modifica

as: la prctica bien guiada hace la perfeccin.
21
- La experiencia es la mejor maestra. Hendricks(citado por Wilkinson) la

modifica as: la experiencia correctamente evaluada es la mejor maestra.
- Aprendemos haciendo. Hendricks (citado por Wilkinson) la modifica as:

aprendemos haciendo las cosas correctas.
qu clase de actividades son significativas?
- La actividad que provee direccin sin ser dictatorial.
- La actividad que pone nfasis en la funcin y la aplicacin.
- La actividad con un propsito planeado.
- La actividad que se preocupa tanto del proceso como del resultado.
- La actividad realista que incluya situaciones que requieran la

resolucin de problemas.
LA LEY DE LA COMUNICACIN
En qu consiste la ley de la comunicacin?: esta ley dice: la comunicacin

eficaz requiere la construccin de puentes.
Hay tres componentes esenciales de toda comunicacin: intelecto

(conocimiento), emocin (sentimientos) y volicin (accin). Los 3 deben
interactuar en la comunicacin: si conozco algo, lo siento profundamente, y
lo hago consistentemente; as, tengo un gran potencial para ser un
comunicador excelente.
Para entender la ley de la comunicacin veamos el mtodo que usa Dios:

Dios usa el mtodo de la encarnacin para comunicar, pues su Verdad la
22
envuelve en una persona; esto quiere decir que la persona regenerada,

redimida, santificada, demuestra convincentemente el poder de la gracia de
Dios, mediante lo que sabe, siente y hace.
Antes de la comunicacin en el proceso de enseanza-aprendizaje, debemos

hacernos algunas preguntas como maestro:
- Qu es lo que s?
-Qu quiero que estos alumnos sepan?
-Qu siento y qu quiero que ellos sepan?
-Qu hago?
-Qu quiero que ellos hagan?
En la comunicacin, el maestro debe establecer una relacin entre sus

palabras y sus acciones?stas deben ser congruentes, mis acciones deben
reflejar lo que digo; en especial en el evangelio. Jess hablaba con sus actos y
sus palabras estaban en total congruencia con stos, nunca se contradijeron.
El evangelio es un mensaje de vida, porque da vida eterna y porque nosotros
somos cartas vivas, nuestro actuar debe reflejar nuestro decir.
Qu cosas requiere la comunicacin?
La comunicacin requiere preparacin y presentacin. La primera abarca los

actos de dar forma y distintivos al mensaje. La segunda incluye la diccin, es
decir, hablar con claridad para que las personas entiendan exactamente lo
que estamos diciendo.
Cmo se estructura un mensaje en la etapa de preparacin?
Se estructura con los siguientes elementos:
Una introduccin que capta la atencin.
23
Un desarrollo con ilustraciones creadas por el mismo autor.

Una conclusin.
Un factor importante sobre la presentacin es el volumen de la voz y el

manejo de la entonacin para que la presentacin no sea montona; se
deben hacer cambios en la entonacin para distintos fines: realzar
informacin, llamar la atencin del oyente, entre otros aspectos.
La comunicacin en el proceso de enseanza-aprendizaje puede verse

interferido por varios factores; veamos:
- Las que estn dentro del oyente y no se pueden controlar
- Las externas como la temperatura del saln, el arreglo del aula,

alguien que camina, etc.
Finalmente, El ltimo paso en la comunicacin, es la retroalimentacin que

implica conocer acerca de lo que los estudiantes saben o han adquirido en el
proceso de aprendizaje, acerca de cmo se sienten y sobre lo que estn
haciendo. La importancia que tiene la retroalimentacin es la siguiente: nos
permite mejorar como maestros, nos lleva de regreso a donde comenzamos,
a los conocimientos, sentimientos y acciones de los estudiantes. Esto
potencia el aprendizaje.
LA LEY DEL CORAZN
Cmo se expresa la ley del corazn?: La enseanza que impacta no es de

cabeza, sino de corazn a corazn. Pero es necesario que veamos cul es el
significado de esta palabra en el entendimiento hebreo. El corazn abarcaba
la totalidad de la persona: intelecto, emociones y voluntad. De esta manera,
el maestro logra ensear, es decir, causar que las personas aprendan. Por
ello, se habla del proceso de enseanza-aprendizaje, pues ensear es lo que
hacemos y aprender es lo que los estudiantes hacen; si los estudiantes no
24
aprenden, entonces no hemos enseado; hay pues una relacin de causa-

consecuencia entre los dos procesos, los cuales estn estrecha e
ntimamente ligados.Cul es entonces la definicin de aprender?: es
cambiar; implica una transformacin en nuestros conocimientos,
sentimientos y conducta.
La Biblia ensea que estamos debemos llegar a ser conforme a Jesucristo y

esto implica transformacin que se logra mediante la renovacin de nuestro
entendimiento. Esto nos lleva a conocer la voluntad de Dios agradable y
perfecta. Nuestra responsabilidad es llenarnos del conocimiento de Dios
porque nuestro destino es ser semejantes a su Hijo Jesucristo.
Segn la ley del corazn, el punto de partida del aprendizaje es el

sentimiento; una actitud positiva que lleva al estudiante a recibir lo que se le
ensea; ste se gana con el corazn. Este sentimiento se relaciona con la
motivacin, la cual debe ser la puerta para el aprendizaje y la enseanza.
Qu necesitamos para ser personas de influencia en nuestros estudiantes?
Conocer a nuestros alumnos: involucrarnos con ellos.
Ganar el derecho a ser escuchado: obtener credibilidad para ganar una

audiencia.
Estar dispuesto a demostrar nuestra vulnerabilidad delante de los

estudiantes: dejar ver las situaciones donde hemos tenido que luchar,
para que no nos vean como personas perfectas, infalibles e insensibles.
Mostrarles que tambin tenemos problemas pero stos son
experiencias desafiantes en las que Dios muestra su gloria y en las que
crecemos.
25
LA LEY DEL ESTMULO
Cmo se expresa la ley del estmulo? Esta ley se manifiesta de la siguiente

manera: La enseanza tiende a ser ms eficaz cuando el estudiante est
apropiadamente motivado.
Los conceptos bsicos en esta motivacin son: propiedad, curiosidad,

satisfaccin de necesidades, utilidad, desafo, reconocimiento y aprobacin.
En la ley del estmulo, Wilkinson plantea un concepto importante: el

coeficiente de motivacin (CM). El cual ess ms importante que el de
inteligencia (CI), pues aqul permite que el estudiante capte y dirija su
habilidad y energa y logre la aplicacin; de esta manera le encuentra sentido
a lo que aprende.
Hay algunas motivaciones que son ilegtimas y por ende, no podemos usar;
veamos:
- La motivacin del caramelo. Ofrecer una recompensa.
- La culpa: la persona se siente culpable cuando no hace lo que debe

hacer; pero en realidad no quiere hacerlo.
- El engao intencional o no intencional: hacer promesas ilusorias, por

ejemplo, de xito total si se llega al evangelio.
Existen dos niveles de motivacin:
- La motivacin extrnseca: motivacin externa. Poner en prctica

estrategias que logren motivar al estudiante en su interior.
- La motivacin intrnseca: que viene de dentro. Se trata de lograr que

el estudiante llegue a ser una persona de iniciativa y haga elecciones
26
por s mismo; que l vea y sienta la necesidad del aprendizaje y lo

emprenda con deseo y amor.
A partir de estos niveles,un maestro motivador debe ayudar a los estudiantes

a que sean personas con iniciativa. Para ello, hay cuatro etapas principales:
- La etapa de decir: exponer el contenido de tal manera que los estudiantes

puedan repasarlo.
- La etapa de demostrar: se trata de proveer un modelo.
- La etapa de la prctica: de modos diferentes; primero de manera

controlada y despus de manera no controlada, esto es, de una situacin de
la vida real.
En la educacin debe haber un toque personal con referencia al alumno, al

maestro, al Espritu Santo, y al cuerpo de Cristo.
Con referencia al alumno: significa que el estudiante debe ver que lo que
enseamos tiene su nombre escrito en todo; que la enseanza es
personalizada y que l es importante para nosotros.Con referencia al
maestro: necesitamos caminar por fe y tener mucha paciencia cuando
enseamos; debemos estar dispuestos a ser parte de las vidas de otros.
Con referencia al Espritu Santo: el Espritu Santo desarrolla una confianza en

los maestros para que stos crean en que l tiene toda la habilidad para
cambiar vidas. El Espritu Santo quiere usarnos como su herramienta de
motivacin sobre el estudiante, para que trabajemos externamente, pues l
trabaja internamente.
Con referencia al cuerpo de Cristo: en el cuerpo de Cristo hay muchos

miembros con diferentes funciones; nosotros no somos la respuesta para
cada persona; pero habr otras que s pueden ser respuesta y podrn llegar a
ella.
27
Finalmente, la pregunta que debemos hacernos en esta ley de la motivacin

es: estamos nosotros motivados?
LA LEY DE LA PREPARACIN
La ley de la preparacin se expresa de la siguiente manera: el proceso de

enseanza-aprendizaje ser ms eficaz si tanto los estudiantes como el
maestro estn adecuadamente preparados.
Milton Gregory (citado por Wilkinson) aporta a esta ley lo siguiente: la falta
de preparacin o preparacin a medias genera falta de poder y entusiasmo,
lo cual afecta los frutos, los resultados de los esfuerzos.
La ley de la preparacin y las tareas
La ley de la preparacin provee las bases para las tareas.Qu beneficios

traen las tareas?:
- Provocan la reflexin
- Proveen un contexto
- Desarrollan hbitos para el estudio independiente
Pero asignar tareas no es suficiente, es necesario que sean buenas tareas.

Sabemos que hemos asignado una buena tarea cuando sta es creativa (con
objetivo claro, diseada con propsito), estimulan el pensamiento (cuestiona
ms respuestas que responde ms preguntas), debe ser realizable (realista
sin carga imposible de sobrellevar o realizar).
Finalmente, debemos hacer que los estudiantes confen en nosotros para que
podamos transferirles dicha confianza y ellos puedan confiar en s mismos.
28
Unas maneras son: (1) animarlos a que participen; (2) darles crdito cuando
lo hacen.
2.2. LAS LEYES DEL APRENDIZAJE
Hemos analizado las siete leyes de la enseanza; ahora es necesario que nos
centremos en las del aprendizaje. Wilkinson (2003) plantea siete; las
retomaremos aqu, pues nos complementa el panorama de pedagoga bblica
que pretendemos establecer. Estas leyes son:
- La ley del agente
- La ley del potencial
- La ley de la retencin
- La ley de la ejecucin
- La ley de la necesidad
- La ley del desarrollo
- La ley del avivamiento
2.2.1. LA LEY DEL AGENTE
Bblicamente esta ley se sustenta en los siguientes versculos: Ahora, pues,

oh Israel, oye los estatutos y decretos que yo os enseo, para que los
ejecutis, y vivis, y entris y poseis la tierra que Jehov el Dios de vuestros
29
padres os da (Deut. 4: 1. resaltado nuestro); Llam Moiss a todo Israel y

les dijo: Oye, Israel, los estatutos y decretos que yo pronuncio hoy en
vuestros odos; aprendedlos, y guardadlos, para ponerlos por obra. (Deut.
5: 1).
La ley del agente se expresa en lo siguiente: El maestro es el agente del

proceso de aprendizaje y debe aceptar la responsabilidad de hacer que los
alumnos aprendan. En esta ley, el maestro no puede detenerse solamente en
cubrir la materia, pues si se dedica a esto, no lograr que sus estudiantes
cambien sus vidas; los llevara a caer en lo que Wilkinson(2003) denomina el
pozo de la pasividad. Este autor plantea siete mximas de esta ley; veamos:
(a) Los maestros son responsables de que los alumnos aprendan.

(b) Los maestros tendrn que rendir cuentas a Dios por su influencia
(c) Los maestros son responsables, pues controlan el contenido, el estilo y
todo el proceso.
(d) Los maestros deben medir su xito por el xito de los alumnos.
(e) Los maestros hacen mayor impacto con su carcter y compromiso.
(f) Los maestros existen para servir a sus estudiantes.
(g) Los maestros que practican la ley del agente, sern maestros
ejemplares.
30
Wilkinson (2003: 602)
Adems de las mximas, Wilkinson propone maximizadores de la ley del

agente; veamos (acrstico APRENDA):
Ame a sus estudiantes consistentemente e incondicionalmente.
Ponga en prctica sus talentos y dones siendo usted mismo
Regularmente cambie su estilo en relacin con la situacin
Exponga el tema de acuerdo a las necesidades bblicas y de los alumnos
N ote constantemente las actitudes de los estudiantes
D ependa del Espritu Santo para una enseanza sobrenatural
A prenda a usar sus fortalezas para compensar sus debilidades
31
2.2.2. LA LEY DEL POTENCIAL
Esta ley se sustenta bblicamente en los siguientes versculos: Y

considermonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas
obras (He. 10: 24); Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros
corazn malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo; antes exhortaos
los unos a los otros cada da, entre tanto que se dice: Hoy; para que ninguno
de vosotros se endurezca por el engao del pecado (He. 3: 12-13).
Esta ley se manifiesta de la siguiente manera: el maestro debe influenciar el

aprendizaje del alumno, al ajustar las expectativas.
Las mximas de esta ley son:
(a) Las expectativas existen en todos, sobre todo y en todo tiempo.
32
(b) Las expectativas tienen un impacto sobre nosotros y sobre los dems.
(c) Las expectativas tienen races en el pasado, influencian en el presente
e impactan el futuro.
(d) Las expectativas son reveladas a travs de nuestras actitudes y
emociones.
(e) Las expectativas tienen una influencia sobre el futuro.
(f) Las expectativas daan a otros si son demasiado bajas o demasiado
altas por mucho tiempo.
(g) Las expectativas motivan a otros cuando son guiadas por el amor.
Los maximizadores son (acrstico ESPERAR):
Establezcacontacto visual directo
Seleccione sus oportunidades con propsito
33
Precise sus expectativas con creatividad
Escoja sus palabras con precisin.
Recurra al uso apropiado del lenguaje corporal (Maximizador modificado por

nosotros)
Acte con cuidado en su lenguaje corporal
Recuerde establecer sus expectativas con confianza
Para llevar a cabo la ley del potencial se puede llevar a cabo lo siguiente:
- Exponga lo que hizo la persona.
34
- Describa su emocin al respecto.

- Dgale lo que espera de ella en el futuro
- Exprese afecto de modo apropiado.
2.2.3. LA LEY DE LA RETENCIN
El sustento bblico de esta ley es el siguiente: Oye, Israel: Jehov nuestro

Dios, Jehov uno es. Y amars a Jehov tu Dios de todo tu corazn, y de toda
tu alma, y con todas tus fuerzas. Y estas palabras que yo te mando hoy,
estarn sobre tu corazn; y las repetirs a tus hijos, y hablars de ellas
estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te
levantes. Y las atars como una seal en tu mano, y estarn como frontales
entre tus ojos; y las escribirs en los postes de tu casa, y en tus puertas
(Deut. 6: 4-9).
La ley de la retencin se plantea as: capacitar a los alumnos para gozar del
dominio mximo del mnimo irreductible. Este ltimo trmino se define
como dominar lo mnimo; esto es, que el docente dosifique los tiempos
dedicados al contenido y a la aplicacin; que utilice estrategias de tal manera
que sintetice informacin o la presente de manera sencilla, al nivel de
comprensin de sus estudiantes, para que stos la capten en el menor
tiempo posible.
(a) La retencin en el estudiante es responsabilidad del maestro.

(b) La retencin en el estudiante es efectiva despus que so comprendidos
los contenidos.
(c) La retencin en el estudiante aumenta en la medida que el estudiante
reconoce la relevancia del contenido.
35
(d) La retencin en el estudiante requiere que el maestro enfoque los

datos que son ms relevantes.
(e) La retencin en el estudiante requiere arreglar los datos de tal forma
que sean fciles de recordar, de memorizar.
(f) La retencin en el estudiante requiere reforzar la memoria a largo
plazo a travs de un repaso sistemtico.
En el proceso de ayudar a los estudiantes a retener la enseanza hay una

etapa importante referida a la maestra, que consiste en guiar a los
estudiantes desde la adquisicin de la informacin hasta la aplicacin de
la misma. De esta manera, obtienen una competencia independiente.
Los maximizadores de esta ley de la retencin son (acrstico RETENER):
Represente los datos en un cuadro.
36
Exponga los datos en un drama.
Transfiera los datos con el alfabeto.
E xhibir una asociacin entre los datos, objetos, acciones.
N arre los datos con una historia.
Exprese los datos a travs de la msica.
Resuma los datos con diagramas y grficos.
2.2.4. LA LEY DE LA EJECUCIN
La base bblica de esta ley se encuentra en 2 de Timoteo 3: 16-17: Toda la

Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para
37
corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra.
Esta ley se define de la siguiente manera: el maestro debe estimular el

cambio en las vidas de sus alumnos, al aplicar apropiadamente la Escritura.
En la Biblia encontramos ejemplos claros de la distribucin entre el contenido
doctrinal y la aplicacin. Por ejemplo, el libro de Romanos, hallamos un 50%
de contenido doctrinal y un 50% de aplicacin.
Las mximas de la ley de la ejecucin son las siguientes:
(a) La aplicacin es la razn principal para la revelacin de Dios. La Palabra

debe ser puesta por obra. Jess dijo que el que oye y hace sus palabras
es como un hombre que edific su casa sobre la roca.
(b) La aplicacin es la responsabilidad del maestro.
(c) La aplicacin y la informacin deben estar apropiadamente
equilibradas.
(d) La aplicacin enfoca la Escritura hacia las necesidades de los alumnos,
mediadas por las necesidades que la Biblia establece.
(e) La aplicacin tiene su mxima influencia cuando el alumno ve la base
bblica por s mismo.
(f) La aplicacin tiende a impactar ms eficazmente en la vida del alumno.
(g) La aplicacin tiene que llevar al alumno desde el estudio de la Biblia
hasta la obediencia al Seor.
38
En la enseanza bblica vemos muchas veces, con tristeza, cmo la Verdad no

es aplicada por los estudiantes y miembros de las iglesias. Esto puede
deberse a que los que escuchan, no estn dispuestos a cambiar, no quieren
abandonar su pecado, quieren seguir viviendo igual y se resisten a la obra
que el Espritu Santo desea hacer en ellos. Otra razn es la falta de la
presencia del poder del Espritu Santo en la enseanza, lo cual puede deberse
a: (a) presencia del pecado sin confesar; (b) una fortaleza de incredulidad; (c)
ataques de principados y potestades; (d) falta de cooperacin con el Espritu
Santo.
39
Los maximizadores de la ley de la ejecucin son los siguientes (acrstico:

APLICAR):
Anhelar y pedir a Dios que desarrollemos el corazn de aplicar.
Preparar aplicaciones en relacin con las necesidades (de la Biblia y de los

estudiantes)
Lograr preparar todas las partes de la leccin para aplicacin.
Ilustrar la aplicacin con la Escritura: historias, experiencia personal.
Conducir a los alumnos de una aplicacin general a una especfica de

obediencia.
Aplique un estilo apropiado al pedir un compromiso.
40
Refuerce las aplicaciones al pedir a sus alumnos que se rindan cuentas

mutuamente.
2.2.5. LEY DE LA NECESIDAD
La base bblica de esta ley es la siguiente: Si conocieras el don de Dios y

quin es el que te dice: Dame de beber; t le pediras y l te dara agua viva
(Jn. 4: 10); Mas el que bebiere del agua que yo le dar; no tendr sed jams;
sino que el agua que yo le dar ser en l una fuente de agua que salte para
vida eterna (Jn. 4: 13. 14).
Esta ley se define as: el maestro debe crear la necesidad antes de ensear el
contenido.Esta necesidad es principalmente espiritual; despus cognitiva,
cognoscitiva, emotiva, fsica; y estn guiadas totalmente por la Biblia. La
necesidad no es lo que la gente o los estudiantes quieren, sino lo que
realmente necesitan desde el punto de vista de Dios. Notemos que el pasaje
de Juan 4, donde Jess se encuentra con la samaritana; sta tena una
necesidad fsica, de satisfacer la sed fsica; se podra decir que sta era la
necesidad sentida; pero Jess le mostr su verdadera necesidad, y era
espiritual, la necesidad de Dios, de salvacin, la cual l mismo supli porque
l es el agua viva, la vida eterna.
(a) La creacin y satisfaccin de la necesidad es la responsabilidad del

maestro.
(b) La creacin y satisfaccin de la necesidad es el llamado principal del
maestro.
(c) La creacin y satisfaccin de la necesidad es el mtodo principal del
maestro para motivar.
41
(d) La creacin y satisfaccin de la necesidad motiva en la medida en que

es sentida por el alumno.
(e) La creacin y satisfaccin de la necesidad siempre precede a nuevas
unidades de contenido.
(f) La creacin y satisfaccin de la necesidad debe ser segn las
caractersticas y circunstancias de los alumnos; pero deben tenerse en
cuenta las necesidades que la Biblia establece (ver captulo siguiente
en el tem sobre las necesidades).
(g) La creacin y satisfaccin de la necesidad puede ser impedida por
factores fuera de control del maestro.
Podemos citar varios mtodos para descubrir las necesidades de los alumnos:
Mtodos directos:
- Preguntas directas.
- Entrevistas informales.
- Cuestionarios annimos.
42
- Interaccin con miembros de la familia.

- Visitas personales al hogar del alumno.
- Observacin personal.
Mtodos indirectos:
- Libros, revistas y diarios.

- Investigacin y encuestas, entrevistas con individuos que tienen
contacto con el pblico.
- Desarrollar un inventario de necesidades para los alumnos.
Los maximizadores de la ley de la necesidad son (ANHELAR):
Analizar la necesidad bblica y de los estudiantes, con presentacin de

hechos.
Narrar la necesidad en una historia.
Hacer sensible al pblico, a la necesidad, con un drama.
43
Enfatizar la necesidad con estilo.
Levantar el nivel de la necesidad con msica.
Asegurarse de presentar la necesidad con diagramas.
Representar la necesidad con imgenes.
2.2.6. LEY DEL DESARROLLO
Esta ley se sustenta bblicamente en el siguiente versculo: Y L mismo

constituy a unos apstoles, a otros profetas; a otros evangelistas; a otros,
pastores y maestros; a fin de perfeccionar a los santos para la obra del
ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo (Ef. 4: 11-12).
La ley del desarrollo tiene la siguiente forma: el maestro debe equipar a los
estudiantes para una vida de servicio y edificacin.
El propsito principal del maestro es capacitar y preparar para el servicio y el

ministerio. El resultado principal del desarrollo es que los cristianos hagan el
trabajo del ministerio, edificando el cuerpo de Cristo. Veamos las mximas de
esta ley:
(a) El desarrollo es responsabilidad del maestro.

(b) El desarrollo es ms eficaz cuando el maestro asume el rol bblico.
(c) El desarrollo se evala mejor por lo que hace el alumno.
(d) El desarrollo debe hacer un impacto en el carcter y conducta.
(e) El desarrollo debe enfocar intensamente a los ms comprometidos.
(f) El desarrollo requiere conocimiento, habilidad y compromiso largo
(g) Su meta principal es producir discipuladores independientes.
44
Los maximizadores de esta ley son (acrstico EQUIPAR):
Entrene a sus alumnos hasta que apliquen exitosamente por s mismos.
Que su enfoque al reproducirse est en las habilidades de sus alumnos.
Use diversidad en la capacitacin de sus alumnos.
Incremente la motivacin de sus alumnos por medio de la relacin personal.
Posea lo bsico antes de desarrollar habilidades ms avanzadas.
Anime a sus alumnos con ms frecuencia durante las primeras etapas de la

capacitacin.
R eafirme el valor de sus alumnos independientemente de su nivel de

actuacin.
45
2.2.7. LEY DEL AVIVAMIENTO
La mentalidad de la ley del avivamiento la encontramos en la Biblia, en 2 de

Samuel 12: 9: Por qu pues, tuviste en poco la Palabra de Jehov, haciendo
lo malo delante de sus ojos.
Esta ley se define as: el maestro debe animar un avivamiento personal

continuo en la vida de los alumnos. Esto se logra conducindolo al
arrepentimiento, el cual tiene cuatro aspectos: (a) conviccin de pecado; (b)
contriccin; (c) confesin; (d) cambio de curso en la vida. Despus del
arrepentimiento, el maestro induce la restauracin, la cual debe incluir tres
aspectos: (a) compensacin; (b) purificacin; (c) celebracin.
46
En el versculo que citamos, Samuel confronta a David de tres maneras: (a)

contando una parbola; (b) describiendo la naturaleza de Dios; (c) con una
lista de pecados especficos. Estos son mtodos que deben ser usados en la
ley del avivamiento. Veamos las mximas:
(a) El avivamiento es una restauracin espiritual y es responsabilidad del

maestro.
(b) El avivamiento es posible para los que primero han experimentado el
segundo nacimiento.
(c) El avivamiento no es un evento terminado, sino una experiencia
continua.
(d) El avivamiento puede ocurrir en la vida de un individuo, en un grupo o
una nacin.
(e) El avivamiento siempre requiere el arrepentimiento real y el abandono
del pecado conocido.
(f) Su resultado es buscar y servir a Cristo con fervor.
(g) El avivamiento restablece las prioridades de la vida.
47
Los maximizadores de la ley del avivamiento son (acrstico AVIVADO):
Anhelarlo con la oracin ferviente en pblico y en privado
Vare su estilo de acuerdo con la respuesta espiritual de sus alumnos
Instruya a sus alumnos en el conocimiento y la prctica de las disciplinas

espirituales
Verbalice el llamado final a un compromiso claramente y con expectacin.
Anticipe que el avivamiento venga acompaado de una intensa guerra

espiritual
Dese cuenta de que el avivamiento lo necesita la mayora del tiempo.
Ofrzcase a Dios como un vaso limpio comprometido con el avivamiento.
48
CAPTULO III
DIDCTICA DE LA BIBLIA: LA ENSEANZA Y EL
APRENDIZAJE DE LAS ESCRITURAS
Para establecer el mtodo de la enseanza bblica vamos a partir del modelo

de Richards y Bredfeldt (2001), quienes plantean un modelo de cinco pasos
de la enseanza creativa de la Biblia, los cuales son: (1) Estudiar la Biblia.
Aqu el maestro desarrolla una comprensin de la naturaleza, el papel, el
estudio y la interpretacin de la Biblia. (2) Enfocar el mensaje. Consiste en
ensear con el propsito de que el estudiante aprenda. (3) Estructurar la
leccin. Este paso el maestro desarrolla un plan de la clase; la planificacin se
debe hacer con el mtodo ALMA, que consiste en: anzuelo, libro, mirar y
apropiar. (4) Ensear la clase. Aqu, el maestro lleva a cabo el proceso de
enseanza centrado en el aprendizaje, pone en marcha el estudio, el
enfoque, el plan, las estrategias que dise previamente; todo, centrado en
el estudiante, pues el propsito es su aprendizaje y no la enseanza de
contenidos. (5) Finalmente, est el paso de evaluar los resultados; en ste, el
maestro realiza una autoevaluacin y una evaluacin del proceso completo,
de tal manera que logre ver la eficacia de su propia enseanza; reflexiona
sobre los logros en sus estudiantes, sobre el mtodo, las estrategias, la
planificacin, el desarrollo de la leccin, el ambiente; todo el proceso de
enseanza-aprendizaje es sometido a evaluacin, con el fin de mejorar
continuamente.
Como el objeto de enseanza es la BIBLIA, debemos tener la firme conviccin

de que ella es la Palabra de Dios, inspirada por el Espritu Santo, que ella
tiene toda la autoridad, por ser la revelacin especial que Dios le ha dejado a
49
la humanidad para que le conozca y pueda saber el camino de Salvacin. La

Biblia contiene la Verdad de Dios, por eso la enseamos, como el estndar
absoluto y como la gua para la fe y la conducta. Si no tenemos esta firme
conviccin, no podemos ensear la Biblia.
1.1. ESTUDIAR LA BIBLIA
Este primer paso implica que el maestro conozca y est convencido de varios
aspectos: (1) la necesidad del conocimiento de Dios y el propsito de nuestra
vida; (2) la revelacin de Dios a travs de la Biblia inspirada, de la naturaleza,
su creacin y de Jesucristo, el Verbo encarnado.
La necesidad del conocimiento de Dios
Packer (citado por Richards y Bredfeld) explica que el propsito de la vida es

conocer a Dios, para esto hemos sido hechos, este es el conocimiento de la
vida eterna y es lo mejor que existe en la vida.
Existen dos perspectivas para el conocimiento de Dios: la de inmanencia y la

de trascendencia; en el primer caso, el hombre busca a Dios dentro de s
mismo y se confunde con su creacin; es la perspectiva del hinduismo, el
budismo y la Nueva Era, falsas doctrinas que alejan al ser humano de la
Verdad, de la salvacin que slo es en Cristo Jess. Mientras que la
perspectiva de la trascendencia es la que propone el conocimiento de Dios
como Otro, es decir que no se confunde con su creacin; aqu, Dios se conoce
por medio de la revelacin. sta es la perspectiva verdadera, la que
encontramos en la Biblia.
Cuando Pablo lleg a Atenas, en su discurso habl de la necesidad del

conocimiento de Dios, aprovechando el espacio donde deca Al Dios no
conocido y le plante a sus oyentes que este Dios era el que les iba a
presentar. Los conceptos del Dios desconocido y conocido se relacionan con
el tema de la necesidad de la Biblia. En primer lugar, es necesario entender
50
los conceptos desconocido y conocido. Dios es desconocido por su

naturaleza, porque es ms alto, ms profundo y est fuera del alcance de la
bsqueda humana. Tambin es desconocido por nuestra naturaleza, por
nuestro estado y condicin, porque nuestro pecado nos limita y nos lleva a
desconocer la verdad de Dios. No obstante, no es imposible conocer a Dios,
pues l en su amor, misericordia e infinita sabidura se nos ha revelado en la
naturaleza (Ro. 1: 18-25), en la ley escrita en la conciencia y en Su Palabra, la
Biblia. Por ello es que es necesario estudiarla; pues, ella es la revelacin
especial de Dios para los seres humanos, a travs de la cual llegamos a
conocer y creer en Cristo, el Mesas, el Salvador, quien nos ha revelado al
Padre y es el Camino, la Verdad y la Vida.
La revelacin de Dios a travs de la Biblia inspirada, de la naturaleza, su

creacin y de Jesucristo, el Verbo encarnado
Es en la persona de Jesucristo que Dios se da a conocer de una manera ntima

y personal. La revelacin especial de Dios est en Cristo y por l le llegamos a
conocer.
Las Escrituras demuestran que Jesucristo es Dios. Podemos citar algunos

pasajes que lo confirman: en Juan 1: 1, dice que En el principio era el Verbo,
y el Verbo era con Dios y el Verbo era Dios y luego la Palabra nos dice que
el Verbo, Jess, que es Dios, se encarn: Y aqul Verbo fue hecho carne
(Jn. 1: 14); y luego dice que Jess nos da a conocer al Padre: A Dios nadie le
vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a
conocer (Jn. 1: 18). El apstol Pablo tambin nos demuestra que Jess es
Dios y nos ha revelado al Padre: El es la imagen del Dios invisible.. (Col. 1:
15); tambin el escritor de Hebreos nos confirma la verdad de que Jess es
Dios y nos ha revelado al Padre: Dios, habiendo hablado muchas veces y de
muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos
postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de
51
todo, y por quien asimismo hizo el universo; el cual, siendo el resplandor de

su gloria, y la imagen misma de sus sustancia (He. 1: 1-5).
Richards y Fredfeld (2001) concluyen acerca del conocimiento de Dios en la

revelacin general y en la revelacin especial, lo siguiente: mediante la
revelacin general, natural de Dios llegamos a saber acerca de Dios.
Mediante la revelacin especial de Dios en Jesucristo llegamos a conocer a
Dios.
Jess nos revela al Padre y a travs de l es que llegamos a conocer a Dios; en

Juan 20: 30 y 31 nos dice que justamente Jess hizo muchas seales, pero
slo se escribieron algunas de ellas con un fin, el cual es creer que Jess es el
Cristo, el Hijo de Dios y para que creyendo, tengamos vida eterna. La Biblia
nos lleva a creer en Jess y por l, conocemos a Dios.
En cuanto a las Escrituras, hay tres puntos de vista: el conservador, el liberal y

el neoortodoxo; veamos una comparacin:
CONSERVADOR LIBERAL NEOORTODOXO
Considera que la Biblia No considera la Biblia Dios no se revel a s

es la Palabra escrita y como la Palabra escrita mismo; por lo tanto, la
confiable revelada por y confiable revelada por Biblia no revela a Dios.
Dios Dios. Por lo tanto, la
asumen como
innecesaria
Mediante la Biblia, Dios Se trata del recuento de Dios no se relaciona con

se comunica con los hombres y mujeres que los individuos
seres humanos buscaron a Dios en los sobrenaturalmente, por
acontecimientos lo tanto, consideran que
normales de la vida y de Dios no se comunica
con ellos a travs de la
52
la poca Biblia. Esta perspectiva

no es cristiana.
Nos comunica No comunica verdad; La informacin que se

informacin, verdades descarta la Biblia como encuentra en la Biblia
que no podramos saber libro fuente de la se circunscribe
de ninguna otra verdad, de los valores. solamente a una poca
manera. y estn culturalmente
condicionadas.
Es inspirada por el Fue escrita por hombres La Biblia la redactaron

Espritu Santo y en primer plano estn hombres pecadores y
los valores y las por lo tanto fueron
relaciones humanas. culpables de errores
cuando profetizaban y
redactaban las
Escrituras. Consideran
que no hay inspiracin
del Espritu Santo y no
hay inerrancia en los
escritos originales.
Tiene toda la autoridad, No tiene autoridad la No tiene autoridad

proveniente solamente Biblia; por ello es proveniente de Dios. La
de Dios descartada como Biblia no es la Palabra
Palabra de Dios de Dios sino que se
convierte en palabra de
Dios cuando el
individuo la lee y
encuentra a Dios por si
mismo en ella. La Biblia
53
no es intrnsecamente
la Palabra de Dios.
Consideramos que el punto de vista conservador es el que est conforme a lo

que Dios quiere en su Palabra. La Biblia es la Palabra de Dios, inspirada por el
Espritu Santo, tiene toda la autoridad de Dios y contiene la Verdad de Dios;
es totalmente objetiva, nos revela a Dios, nos lleva a conocerle. No hay
contradicciones en ella. Y los manuscritos originales (que no se conocen) son
inerrantes; los errores de transcripcin que se encuentran hoy por el paso
de los siglos, no afectan para nada la doctrina y la Verdad en ella contenida. Y
dichos errores son mnimos, nimios, cuando se comparan manuscritos
antiguos con ms actuales; hay una asombrosa y maravillosa exactitud, lo
cual demuestra que Dios ha cuidado en su soberana, su Palabra, para que
nos llegue tal cual como l lo plane; por eso, podemos confiar plenamente
en la Biblia, y por ello no dudamos de ella; consideramos que todo lo que ella
contiene es VERDAD.
Richards y Bredfeld demuestran que Dios ha hablado en la Biblia los mismos

escritores de la Biblia estaban seguros de que conocan a Dios y que saban
sobre l. Le atribuyeron a Dios todos los acontecimientos sobrenaturales; los
escritores aseguraron conocer los motivos de Dios; tambin se atrevieron a
hablar de lo que Dios hara en el futuro, a travs de la palabra proftica. Y
todo esto lo hicieron, porque estaban seguros de que Dios mismo se lo haba
comunicado, que haban recibido una revelacin directa de l; y esta
revelacin y comunicacin estn en la Biblia, la Palabra de Dios.
En 1 Corintios 2 se establece que los escritores estaban seguros de que

daban, comunicaban informacin, verdades y conocimiento de Dios porque
haban recibido la revelacin del Espritu Santo. El apstol Pablo as lo afirma
en 1 de Corintios 2: 9-13: Antes bien, como est escrito: Cosas que ojo no
54
vio, ni odo escuch, ni han subido en corazn de hombre, son las que Dios
ha preparado para los que le aman. Pero Dios nos las revel a nosotros por el
Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de DiosY
nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que
proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido, lo cual
hablamos, no con palabras enseadas con sabidura humana, sino con las
que ensea el Espritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual.
De este pasaje de Pablo, podemos concluir que: (a) la revelacin ofrece

informacin que no es conocida de otro modo; no es conocida por
experiencia humana (cosas que ojo no vio, ni odo escuch); no es conocida
por medios humanos (ni han subido en corazn de hombre); (b) Dios
mismo la ha revelado por su Espritu. No hay otra manera de obtener dicho
conocimiento espiritual, sino por el Espritu Santo de Dios; (c) la
comunicacin que Dios nos ha dado por su Espritu, es con palabras: con las
palabras que ensea el Espritu (1Co. 2: 13). En sntesis: la fuente de la
revelacin es el Espritu Santo; el contenido de la revelacin es la
informacin; y el medio de la revelacin es el lenguaje.
Otro aspecto que el maestro debe entender y estar seguro es de la

inspiracin de la Biblia, pues en ella hay una cualidad divina y un aspecto
humano. El Espritu Santo inspir a los escritores quienes usaron sus
competencias comunicativas, sus estilos, sus gneros, vocabularios, marcos
histricos y culturales.
La cualidad divina de la inspiracin est en que la Biblia es la Palabra y las

Palabras de Dios. Jess es el Verbo, la Palabra encarnada; y l nos revela a
Dios. Jess mismo consider que las Escrituras eran inspiradas por Dios, pues
dijo: ni una jota ni una tilde pasarn de la ley, hasta que todo se haya
cumplido (Mt. 5: 18). La Biblia nos dice constantemente que
permanezcamos fieles a las palabras de Dios, pues los creyentes deben
55
[conformarse] a las sanas palabras de nuestro Seor Jesucristo, y a la

doctrina que es conforme a la piedad (1 Tim. 6: 3).
Pero la inspiracin tiene la tambin un lado humano, pues el Espritu Santo

ejerci influencia en hombres que fueron elegidos para comunicar las
palabras de Dios; esto se expresa en el siguiente texto: Porque nunca la
profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de
Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo. Se aprecia la
participacin humana (hablaron) y la divina: por el Espritu Santo. Pero
dichos hombres registraron la verdad con exactitud, justamente, porque el
Espritu los guiaba.
Pero Dios tambin nos dej una revelacin no verbal. Esto significa que la
revelacin en la Biblia tambin se dio ms all de las palabras habladas; esto
es, mediante acontecimientos (las plagas de Egipto, por ejemplo), cosas u
objetos (el tabernculo, por ejemplo), experiencias (por ejemplo, los
sacrificios). Todo esto se considera simblico, pero su significado depende de
las revelaciones en palabras.
VARIEDADES DE INSPIRACIN VERBAL
Las variedades de la inspiracin verbal significan que la Biblia presenta la

Verdad a travs de diversos gneros como la poesa (salmos, Job), la
narrativa (libros histricos), la argumentacin (sermones), la descripcin (de
objetos, lugares, etc.), la epstola (gnero dialogal), el proverbio, la ley
(gnero descriptivo), entre otros. Todo esto lo supervis el Espritu Santo.
Todo esto es reflejo de la naturaleza creativa de Dios.
Hay una relacin entre las diversas clases de literatura en las Escrituras y la
interpretacin de las mismas. Es necesario que interpretemos la Escritura a la
luz del gnero literario. Los distintos gneros requieren diferentes reglas de
56
interpretacin. Por ejemplo, las historias, las narraciones no son iguales a las
parbolas ni a la poesa. De esta manera, el contenido est permeado por el
gnero y tener en cuenta este ltimo nos ayuda a entender aqul, buscando
la intencin del autor. Debemos saber cundo estamos ante una alegora,
ante un texto literal, para que podamos interpretarlo adecuadamente.
En el estudio de la Biblia como la primera etapa en la enseanza creativa, el

maestro debe tener claro cul es su mensaje
Richards y Bredfeldt consideran que el mensaje de la Biblia se enraza en la

historia, la cual es sagrada y est dada desde la perspectiva de Dios. Esta
historia cuenta el trato de Dios con los seres humanos y revela el plan y el
propsito de Dios para su creacin y en especial, para los seres humanos.
Los autores mencionan varios enfoques del mensaje de la Biblia; veamos:
- El de Stott: para l, el tema central de este mensaje es LA SALVACIN EN

CRISTO JESS.
- El de Habermas, Issler, Walvoord, Taylor y Strong: quienes enfocan el

mensaje de la Biblia en el concepto teolgico de la reconciliacin.
El centro de la Biblia es Jesucristo y el mensaje es la reconciliacin a travs de

l. Por lo tanto, el maestro debe tener como objetivo central llevar a sus
estudiantes a la reconciliacin con Dios mediante Jess.
Richards y Bredfeldt (2001) presentan varias facetas del papel de las

Escrituras en el ministerio de la reconciliacin; veamos:
- La Biblia ilumina: pues da a conocer verdades que no podramos descubrir

en ninguna otra fuente; y stas hacen que ordenemos nuestras vidas de
manera significativa. La Palabra de Dios ilumina nuestro entendimiento,
es luz, lmpara a nuestros pies y luz en nuestro camino (Sal. 119: 105).
57
- La Biblia descubre: ella esparce su luz por los lugares escondidos de

nuestro corazn, tiene poder escudriador, nos muestra nuestro pecado;
ella es ms cortante que toda espada de dos filos, penetra hasta partir el
alma y el espritu, rompe tutanos, coyunturas, discierne los
pensamientos y las intenciones del corazn (He. 4: 12-13).
- La Biblia equipa: la Biblia nos equipa para el servicio a Dios, el servicio en

su obra; por ello dice: Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para
ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de
que el hombre sea perfecto, enteramente preparado para toda buena
obra (2 Tim. 3: 16-17). Notamos que la misma Palabra de Dios se
autodefine como til para ensear, redargir, instruir. Por ello, nos equipa
para el ministerio, y en especial el de la enseanza.
La enseanza de las Escrituras con autoridad debe partir del mtodo de

estudio inductivo, el cual se basa en la exgesis. Este mtodo tiene varios
pasos:
En primer lugar, es necesario mencionar que la autoridad en la enseanza de

la Biblia slo puede provenir de la autoridad de la Escritura y sta slo se
encuentra cuando se ensea de manera inductiva, es decir, cuando se lee el
significado a partir del pasaje mismo (exgesis cuidadosa), cuando se utilizan
reglas de interpretacin que se aplican a los versculos, pasajes, textos, libros
en general (hermenutica rigurosa) y cuando el maestro con sus estudiantes
llegan a la comprensin del principio bblico central del autor. De esta
manera, se est yendo de los detalles, de lo particular, al principio general, lo
cual define el mtodo inductivo.
Este mtodo de induccin en el estudio de las Escrituras, sigue los siguientes

pasos: (a) observacin, centrada en lo que dice el texto; esto es, identificar lo
que el autor les dijo a los destinatarios originales del texto. (b) Interpretacin,
centrada en lo que significa el texto. Para lo cual se usan tres reglas: la
58
continuidad del mensaje (tener en cuenta la totalidad de la Biblia y las

relaciones entre versculos, pasajes, libros), el contexto material (tener en
cuenta el contexto histrico y cultural) y el significado habitual
(interpretacin literal, significado natural, normal; las palabras deben ser
entendidas por lo que ellas comunican). (c) Generalizacin, que apunta a la
pregunta Cul es la idea ms amplia? Es decir, cul es el tema central, la
proposicin, la tesis o principio central. Para llegar a ella, se pueden hacer
dos preguntas: de qu habla el autor? (asunto del pasaje) y qu dice el
autor sobre el asunto del que habla? (complemento). A esta generalizacin
se le denomina tambin la idea exegtica. (d) Aplicacin, que responde la
pregunta qu diferencia produce? Aqu el estudiante busca las conexiones
significativas entre la vida de la poca del pasaje y la contempornea; se
centra en respuestas bblicas a asuntos comunes. (e) Implementacin, la cual
responde a la pregunta qu debo cambiar? sta es altamente individual y
concreta; requiere que actuemos, se trata de vivir el mensaje, de poner en
prctica las Escrituras.
La generalizacin, la aplicacin e implementacin de la Biblia se relacionan en

lo siguiente: tanto la aplicacin como la implementacin se deben
fundamentar en el principio central que se ensea en el texto, producto de la
generalizacin; pues se trata de que vivamos lo que la Biblia ensea; que
pongamos en prctica su mensaje.
Hay varias preguntas que nos ayudan en la aplicacin de las verdades de las
Escrituras; stas son:
- (A) Hay aqu alguna enseanza que deba ser aprendida y seguida?
- (B) Comunica este pasaje alguna represin que debe ser oda y
considerada?
- (C) Hay alguna correccin que debe ser observada?
59
- (D) En qu manera nos capacita este pasaje para ser justos?
- (E) Cul fue el trasfondo de la comunicacin en que primero vino la Palabra

de Dios, Qu rasgos comparten en comn los hombres y mujeres modernos
con ese auditorio original?
- (F) Cmo podemos identificarnos con los hombres y mujeres bblicos en

cuanto a cmo ellos oyeron la Palabra de Dios y respondieron a ella en su
situacin particular?
- (G) Qu discernimientos adicionales hemos adquirido nosotros acerca del

trato de Dios con su pueblo mediante revelacin adicional?
- (H) Qu aplicaciones especficas y prcticas tiene la verdad para m y para

mi congregacin?
Esta etapa de Estudiar la Biblia termina en este punto de la reflexin final de

la aplicacin; inmediatamente tenemos la segunda etapa que es enfocar el
mensaje; veamos:
1.2. ENFOCAR EL MENSAJE
En este proceso de aplicacin de la Biblia a la vida, hay un desafo que

enfrenta el maestro y consiste en construir un puente entre el mundo
histrico de la Biblia y el mundo contemporneo del alumno. Pues existe una
brecha entre nosotros y los que vivieron el antiguo mundo de la Biblia. Sin
embargo, a pesar del abismo de tiempo, geografa, cultura, tecnologa,
costumbres, idiomas y cosmovisin, tenemos una humanidad comn, es
decir, que compartimos caractersticas fsicas, emocionales, sociales y
espirituales; por lo tanto, s podemos enfrentar ese desafo y relacionarnos
con dichas personas.
60
Ante el desafo y la realidad mencionados, Richards y Bredfeldt (2001)

sugieren que logremos entender las necesidades de nuestros alumnos y
partamos de ellas, que conozcamos a nuestros estudiantes para ayudarles a
aplicar las Escrituras de manera especfica a sus vidas, por cuanto somos muy
parecidos a las personas del mundo antiguo, ya que las necesidades bsicas
no han cambiado significativamente en los milenios que han pasado. De
todas formas, antes que tener en cuenta las necesidades de los estudiantes
es indispensable que partamos de las necesidades que Dios considera en su
Palabra; aqullas que l determina como vitales; ms adelante las
plantearemos a la luz de la Biblia. Antes, veamos de manera crtica, la teora
de necesidades que se han planteado en la ciencia secular.
LAS NECESIDADES DE LOS ESTUDIANTES
Existen cuatro perspectivas acerca de la comprensin de las necesidades

humanas; veamos:
- Jerarqua de necesidades de Maslow1: clasific las necesidades en 5

categoras desde el nivel ms bajo hasta el ms alto: (a) fisiolgicas; (b) nivel
de la seguridad; (c) necesidades gregarias o sociales; (d) nivel de la estima; (e)
necesidades de actualizacin personal. Esta propuesta posee un fundamento
materialista, individualista. Se aprecia que no se incluyen las necesidades
espirituales las cuales son las ms importantes. Es una perspectiva
totalmente antropocntrica, centrada en el hombre y en sus logros
personales; ntese que las necesidades ms altas se ubican en estos logros.
Consideramos que las necesidades fisiolgicas, de seguridad y las sociales,
corresponden a la realidad del ser humano; y son vlidas; pero stas como las
otras, en la perspectiva psicolgica y humanista de Malow, dependen de
1
Maslow, Abraham. Una teora sobre la motivacin humana (A Theory of Human Motivation), 1943.
61
concepciones materialistas; por lo tanto, no las podemos tomar como base

de la enseanza bblica, ni de ningn proceso de enseanza-aprendizaje
cristiano.
(Pirmide de las necesidades segn Maslow, 1943)
- Teora de Herzerberg2: clasific las necesidades en dos: (a) higiene; (b)

motivacin. Las de higiene se relacionaran con las tres primeras de Maslow
(1943). Y las de motivacin con la de estima y actualizacin o autorrealizacin
personal de ste. La crtica que hemos hecho a la perspectiva de Maslow
(1943) es vlida para sta; se aprecia un enfoque materialista e individualista
que excluye las necesidades espirituales del ser humano.
- Teora del desarrollo: se basan en las caractersticas generales del grupo de

edad; las diferentes etapas: nios, adolescentes, adultos. Consideramos que
esta perspectiva es la ms acertada, principalmente porque tiene apoyo
bblico. La Biblia ensea que hay crecimiento tanto fsico, social, cognitivo y
espiritual. Notemos que Jess creca en estatura (fsico), en sabidura (nivel
2
HERZBERG, Frederick. 1968. Una Vez Ms: Cmo Motiva Usted A Sus Empleados?.
Espaa, Harvard Business Review, pp. 13-22. Traduccin al espaol: Jos Luis Pariente.
HERZBERG, Frederick. Work And The Nature Of Man. 1996. Cleveland, World Publishing
Company.
62
cognitivo y cognoscitivo), en gracia para con los hombres (nivel social) y para
con Dios (nivel espiritual). Esta teora ha sido propuesta por autores como
Piaget y Vigotski.
Como se observa, ninguno de los autores habla de las necesidades

espirituales que son las ms importantes; todas las propuestas se centran en
la parte emocional, cognitiva, social y fsica del individuo, en su faceta
perecedera y desconoce las imperecederas, las eternas. Maslow (1943), por
ejemplo considera como las necesidades ms altas las del nivel de la estima y
las de actualizacin personal; lo cual pone al ser humano en un nivel de
individualismo, de egosmo. En la educacin cristiana no podemos partir de
estas propuestas sobre las necesidades; s las podemos tener en cuenta por
cuanto el individuo realmente las posee; sin embargo no se pueden situar
como la ms importantes y desconocer las espirituales.
Planteamos en consecuencia, las necesidades espirituales como las centrales,

las ubicadas en la ms alta jerarqua. Veamos la propuesta de las necesidades
segn la Biblia (Lc. 2: 52), la cual tomamos aqu y planteamos como las que se
debe seguir en todo proceso de enseanza-aprendizaje tanto bblico como de
la creacin que Dios dise:
1.Necesidades espirituales: el espritu. Lo que en la Biblia se denomina

crecer en gracia para con Dios.
2. Necesidades del alma: cognitivas, emocionales, sentimientos,

relacin con los dems. En la Biblia se denomina, crecer en sabidura y
en gracia para con los hombres.
3. Necesidades fsicas. En la Biblia se habla de necesidad de alimento,

vestido, etc. La Biblia habla de crecer en estatura.
63
Pirmide de las necesidades segn la Biblia. (Rodrguez-Ferrer, 2013)
En las propuestas pedaggicas en general y aun en las cristianas se habla de

satisfacer las necesidades de los estudiantes. Pero es necesario analizar estas
necesidades primero a la luz de los que la Biblia dice que el ser humano
necesita. Y primeramente lo que necesita es satisfacer sus necesidades
espirituales, lo cual solamente lo hace Dios. El maestro de Biblia debe darle
prioridad a stas y buscar desarrollarlas en los estudiantes; darles las
herramientas para que stos tengan un encuentro y una relacin con Dios de
tal manera que el Seor las satisfaga e ellos.Estas necesidades son vitales, si
no se suplen hay muerte fsica, espiritual y eterna. Las necesidades
espirituales estn por encima de todas las dems necesidades del hombre;
veamos cules son y cmo las define la Biblia.
1. Necesidad de Salvacin. El ser humano necesita ser salvo.

Estosignificaquetiene:
-Necesidad de Dios, pues debe reconocer que es pobre de espritu.Mt.

5:3.
64
-Necesidad de perdn de Dios (Salmo 51).
De esta necesidad de salvacin dependen las siguientes necesidades:
2. Necesidad de justicia. Mt. 5: 6. Necesidad de ser justificados ante Dios. De

ser revestidos de la justicia de Dios. (Ro. 5: 1, 9).
3. Necesidad de paz. Mt. 5: 9. Necesidad de tener paz con Dios, de

reconciliacin (Ro. 5: 1, 10; 8: 10).
4. Necesidad de misericordia. Necesidad de recibir la misericordia de Dios.

(Mt. 5: 7; Ro. 9: 16, 18, 23; 11: 30, 31, 32; 2 Co. 1: 3; Ef. 2: 4; Tit. 3: 5).
5. Necesidad de santidad. Me es necesario ser santo, porque sin santidad

nadie ver al Seor. (He. 12: 4. Mt. 5: 8).
6. Necesidad de la Palabra de Dios. (Lc. 10: 42).
7. Necesidad de predicar. (Ro. 10: 14, 15: 20. Fil. 1: 24).
8. Necesidad de fe. (He. 11: 6).
9. Necesidad de menguar y que Jess crezca. (Jn. 3: 30).
10. Necesidad de adorar a Dios. (Jn. 4: 24).
11. Necesidad de obedecer a Dios antes que a los hombres. (Hch. 5: 29).
12. Necesidad de padecer por Cristo. Necesidad de las pruebas. (Hch. 9: 16;
14: 22; 1 P. 1: 6).
13. Necesidad de atender con diligencia a la Palabra que hemos escuchado;

retener la sana doctrina. (He. 2: 1).
65
El maestro debe tener en cuenta siempre estas necesidades espirituales y

llevar a sus estudiantes a que busque a Dios para que sean satisfechas por l.
Para poder tener en cuenta las necesidades en su proceso de enseanza, el
maestro debe indagar; para ello debe llevar a cabo lo siguiente:
- En cuanto a las necesidades espirituales:
(A) Escudriar las Escrituras para conocer las necesidades espirituales que
Dios propone en ellas.
(B) Orar y pedirle a Dios que le d discernimiento para saber cules son
las necesidades espirituales de sus estudiantes.
(C) Dialogar con los estudiantes y conocer sus vidas, para que se puedan
hacer evidentes dichas necesidades espirituales.
- En cuanto a las otras necesidades, teniendo en cuenta la espirituales

tambin, se debe tener en cuenta:
(D) Las caractersticas generales del grupo: gnero, caractersticas fsicas,

cognitivas, psicosociales, espirituales.
(E) Las caractersticas del contexto en el que se ministrar: clase de
grupo, tamao, caractersticas culturales, sociales, nivel de madurez
espiritual.
(F) Las caractersticas especficas del grupo: intereses, habilidades,
limitaciones necesidades observadas.
(G) Los puntos de contacto para el ministerio: los deportes, la msica, el
drama, la persecucin.
Dentro de este diagnstico de necesidades, podemos incluir los estudios

bblicos, discipulados, que el grupo haya hecho; no es lo mismo ensear a
nefitos en la Biblia que a personas con un recorrido. Las necesidades
pueden variar por esto.
66
Tener en cuenta las necesidades de los estudiantes en la enseanza bblica,

implica que el objetivo de la enseanza deben ser los alumnos y no el
contenido; el maestro debe ser un eslabn entre el contenido y el estudiante.
Debe procurar debe trazar un plan de lecciones de tal manera que sirva de
puente entre el mundo del alumno y el mundo de la Biblia. De esta manera,
el maestro se preocupa por las necesidades de los alumnos y se esmera en
que stos aprendan y cambien sus vidas significativamente, conforme a las
Escrituras. Ensear solo contenidos sin que stos tengan sentido para los
estudiantes, es intil. Se tratara de una mera enseanza que conduce a la
memorizacin sin causar un impacto en los alumnos. Por el contrario, cuando
se ensea el contenido con significado, esto es, cuando la informacin cobra
sentido para la vida del estudiante y ste logra entenderla, apropirsela y
aplicarla a su vida, entonces tenemos vidas que realmente sern
transformadas; as estaremos enseando para cambiar vidas. En el caso de la
Biblia, la tarea del maestro es lograr que el contenido bblico tenga sentido
para el estudiante contemporneo.
Para lograr lo anterior, el maestro debe saber que hay tres caractersticas
que le dan sentido al contenido: (a) el orden y la estructura. El contenido que
est ordenado y estructurado es ms fcil de aprender y puede ser
transferido ms fcilmente a situaciones nuevas. (b) Vocabulario
comprensible. El lxico del contenido enseado debe ser fcil de entender
para el estudiante. (c) La conexin a la experiencia de la vida. Cuando el
contenido se asocia a la vida de los estudiantes, ste cobra sentido para ellos
y es comprensible y fcil de asimilar y aplicar.
Para que un maestro pueda incorporar estos componentes en su enseanza,

debe hacer lo siguiente: debe planificar su enseanza; no puede estar
enseando contenidos al azar y sin conexin interna; debe seguir una
secuencia de aprendizaje que vaya desarrollando el contenido, las
habilidades de los estudiantes, los objetivos y logros. Tambin el maestro
67
debe preocuparse por encontrar sinnimos cotidianos a la terminologa

complicada, sin descartarla, pues no se trata de que el estudiante no avance
en la adquisicin de nuevo vocabulario; ms bien se trata de que lo entienda
y encuentre correlatos en un lxico disponible, accesible. Y finalmente, el
maestro debe procurar llevar a los estudiantes a que relacionen el contenido
con la vida prctica de sus estudiantes.
LOS NIVELES DE TRANSFERENCIA EN EL APRENDIZAJE
Adems de tener en cuenta las necesidades de los estudiantes, el maestro

debe tener claridad sobre los niveles de transferencia en el aprendizaje;
veamos:
- El nivel del aprendizaje mecnico: se trata del nivel de la memorizacin

mecnica, del uso de la memoria a corto y largo plazo que es til para ciertos
contenidos como fechas, listas, etc., pero que no es aprendizaje significativo.
Se trata de almacenar datos sin comprensin ni aplicacin.
- El nivel del reconocimiento: en este nivel se pone en marcha la habilidad de

reconocer la respuesta correcta, pero tampoco implica la habilidad de
comprender dicha respuesta.
- El nivel de la nueva exposicin. Se trata de comparar y contrastar los

contenidos, lo cual demanda comprensin y aprendizaje significativos. Un
ejemplo es cuando tenemos la habilidad de tomar una verdad de la Biblia,
relacionarla con otras ideas y valores, y expresar dicha verdad con nuestras
propias palabras. Aqu se puede explicar la verdad por s sola.
- El nivel de la relacin. Se trata ver la relacin del contenido con nuestra

propia vida. En nuestro caso, cuando relacionamos la verdad aprendida,
68
comprendida y explicada con nuestra propia experiencia vital. Aqu emerge la

respuesta personal y sta lleva a una transformacin.
- El nivel de la realizacin. Se trata de la verdad ya aplicada a la vida. Despus

de haber sido comprendida, explicada y relacionada con la experiencia
personal, ya se puede llevar a la prctica; y esto ltimo compete a este nivel.
En el anterior, el de la relacin, se dio una respuesta, en este nivel, dicha
respuesta es realizada de manera apropiada.
Existen tres contrastes que tienen repercusin en la transferencia de

conocimiento, son:
- Enfoque en los datos vs enfoque en el sentido: el contraste est entre el que

ensea solamente contenidos sin preocuparse porque ste tenga sentido
para el estudiante y sea comprendido por ste; y el que ensea de tal
manera que busca la comprensin en sus estudiantes, busca que stos
entiendan realmente lo que se ensea. Y la manera es que ellos lo asocien al
presente, a su vida. En el enfoque de los datos encontramos que el maestro
slo desarrolla el nivel de aprendizaje mecnico y el de reconocimiento.
Mientras que el enfoque en el sentido desarrolla los niveles de nueva
exposicin, relacin y realizacin.
- La pasividad del estudiante vs la actividad del estudiante. Es el contraste

entre la enseanza centrada en el docente que tiene el nico papel activo, sin
darle participacin a los estudiantes y el maestro que gua a sus alumnos a
que participen activamente en el proceso de enseanza-aprendizaje, a que
sean verdaderos interlocutores, tomando posturas interactivas, en el proceso
y no simplemente receptores de un contenido. La pasividad del estudiante se
relaciona con el nivel de aprendizaje mecnico y el de reconocimiento;
mientras que la actividad del estudiante se asocia a los niveles de nueva
exposicin, relacin y realizacin.
69
- El maestro como relator vs el maestro como gua. Este es el contraste entre

el maestro que asume la clase como el que dicta los contenidos, los ofrece,
sin darle participacin al estudiante, los comunica simplemente; mientras
que el maestro como gua se centra en el estudiante, dndole participacin,
orientndolo para que l por s mismo logre la comprensin y la aplicacin. El
maestro como relator se relaciona con los niveles de aprendizaje mecnico y
de reconocimiento; mientras que el maestro como gua se relaciona con los
niveles de nueva exposicin, relacin y realizacin.
Como maestros debemos estar conscientes de que un verdadero aprendizaje

debe ser significativo, con el enfoque en el sentido, centrado en la actividad
del estudiante y en nuestra labor como guas. Debemos saber que los
estudiantes aprenden solamente cuando desarrollan los niveles de
transferencia de conocimiento basados en la nueva exposicin, la relacin y
la realizacin. Si no atendemos a esto, vamos a fracasar en el proceso de
enseanza-aprendizaje, no lograremos el objetivo de que stos realmente
aprendan, apliquen lo aprendido y cambien sus vidas conforme a las
Escrituras. La Verdad bblica solamente va a ser un dato ms almacenado si
lo retiene y quiz de manera distorsionada en la memoria de los
estudiantes, sin sentido para sus vidas. Estaremos creando estudiantes
oidores olvidadizos y no hacedores de la Palabra; estaremos llevando a los
alumnos a que edifiquen sobre la arena y no sobre la roca. La Palabra de Dios
advierte sobre este peligro. El Seor Jesucristo lo afirma al final de la
poderosa enseanza del Sermn del Monte: Cualquiera, pues, que oye estas
palabras, y las hace, le comparar a un hombre prudente, que edific su casa
sobre la roca. Descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y
golpearon contra aquella casa; y no cay, porque estaba fundada sobre la
roca. Pero cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, le comparar
a un hombre insensato, que edific su casa sobre la arena; y descendi lluvia,
y vinieron ros, y soplaron vientos, y dieron con mpetu contra aquella casa; y
cay, y fue grande su ruina (Mt. 7: 24-27). El maestro que se centra en el
70
contenido, en el nivel de aprendizaje mecnico y de reconocimiento, est

llevando los estudiantes a que oigan y no hagan la Palabra, no los est
preparando para que stos la pongan por obra, de tal manera que cuando
vengan las dificultades, dichos estudiantes caern. Pero el maestro que s los
prepara para que hagan la Palabra, los est llevando a que se fundamenten
firmemente y no caigan.
Santiago reitera la enseanza del Seor Jess: Pero sed hacedores de la

palabra, y no tan slo oidores, engandoos a vosotros mismos. Porque si
alguno es oidor de la palabra pero no hacedor de ella, ste es semejante al
hombre que considera en un espejo su rostro natural. Porque l se considera
a s mismo, y se va, y luego olvida cmo era. Mas el que mira atentamente en
la perfecta ley, la de la libertad, y persevera en ella, no siendo oidor
olvidadizo, sino hacedor de la obra, ste ser bienaventurado en lo que hace
(Stg. 1: 22-25).
1.3. ESTRUCTURAR LA LECCIN. LA PLANEACIN DE LA ENSEANZA
Analizadas las necesidades y los niveles de aprendizaje, ya estamos listos

para llevar a cabo la planeacin de la enseanza. Existen tres preguntas
bsicas que nos ayudan en esto; veamos:
(a) Qu quiero que aprendan los estudiantes?
(b) Qu cambios quiero operar en el estudiante?
(c) Cmo quiero que aprendan mis estudiantes? Referidos a los mtodos,
estrategias, instrumentos.
Podemos seguir tres pasos para responder a la primera pregunta:
71
- Comience por el principio del puente: idea exegtica o la gran idea del
pasaje.
- Considere al estudiante: relacionar el significado e implicaciones al

estudiante de los das modernos.
- Declaracin de la idea pedaggica: es la idea de aprendizaje; responde a la

pregunta qu quiero que los estudiantes aprendan en esta leccin?
Despus de esto, es necesario que establezcamos las metas o propsito de

aprendizaje, las cuales son declaraciones que desarrolla el maestro para
describir la clase de aprendizaje y cambio de vida que desea o espera en la
vida del estudiante como resultado de completar su leccin, unidad o curso
de estudio.
CLASES DE METAS DE APRENDIZAJE
Son tres las clases de metas de aprendizaje; a saber: (a) del contenido, cuyo
propsito es comunicar informacin bblica; (b) el inspirador, cuyo propsito
es tocar las emociones, cambiar o desafiar actitudes; (c) el de la accin, cuyo
propsito es llevar a la accin o impartir una habilidad.
Existen varios pasos a seguir en la construccin de una meta de aprendizaje;

estos son:
- Estudio y comprensin del pasaje: se desarrollan las ideas exegticas. La

pregunta aqu es qu ensea el pasaje?
- Comprensin de las implicaciones para el aprendiz: se seleccionan pasajes

que sean pertinentes para la vida presente y experiencias de los aprendices.
Las lecciones deben tratar los temas que ayuden a los estudiantes a saber
cmo responder a Dios en la actualidad. Para ello, el maestro debe saber
sobre la vida y patrones de vida de los estudiantes. Se relaciona con la idea
pedaggica.
72
Las pautas para la construccin de una meta de aprendizaje son:
- Suficientemente cortos para recordarse.
- Suficientemente claros para que sean importantes.
- Suficientemente especficos para lograrse.
- Escritos en trminos del estudiante.
Cmo se relaciona la construccin de dichas metas al primer paso en el

proceso de la enseanza creativa de la Biblia?
En el primer paso ocurre el estudio y comprensin del pasaje, lo cual implica

conocer la verdad de la Biblia. La construccin de las metas, por su parte, se
centran en los estudiantes; en cmo y qu aprenden (comprensin del
pasaje) y cmo y qu aplican en sus vidas para lograr un cambio en ellos. Las
metas de aprendizajes asocian de manera clara y perfecta los dos pasos: el
del estudio y comprensin del pasaje y el de la comprensin de las
implicaciones para el aprendiz. De esta manera, se est creando un puente
entre la verdad de la Biblia escrita en un contexto cultural especfico, con
personas que viven en un mundo moderno.
EL METODO ALMA
Richard y Bredfeldt (2001) proponen un mtodo para la enseanza creativa

de la Biblia, que se denomina: ALMA, a partir de las iniciales de cada uno de
los pasos que se llevan a cabo: Anzuelo, Libro, Mirar, Apropiar. Veamos:
- Anzuelo: es el despegue poderoso de la leccin; es la introduccin, el

comienzo que tiene como objetivo captar la atencin de los estudiantes,
llevarlo a que descubra su necesidad de lo que se le va a ensear, y a que
establezca una meta.
73
- El Libro: se dise para llevar al estudiante al mundo de la Biblia; implica el

estudio del pasaje, se establece su significado, la comprensin del mismo en
los estudiantes.
- Mirar: aqu la clase descubre las aplicaciones generales, los puntos

potenciales de la aplicacin de tal manera que se prepara para que realice la
aplicacin personal.
- Apropiar: es el destino final de la leccin, el cual es el corazn y la vida del

estudiante. Aqu, ste aplica a su propia vida lo aprendido.
Este mtodo le sirve al maestro;
- Como gua para el mtodo escogido: es ms fcil elegir los mtodos cuando
se conoce bien cada parte de la estructura de la leccin y los propsitos
- Para simplificar el planeamiento de la leccin: la divisin de la enseanza

bblica en cuatro partes le permite al docente estructurar la leccin de
manera fcil y rpida, adems de encontrar debilidades y corregirlas.
ALMA es realmente una metodologa, entendiendo sta como una actividad

diseada para pescar estudiantes comunicar informacin y significado, guiar
la comprensin y motivar la respuesta. Este mtodo va desde la motivacin,
pasa por el estudio profundo y significativo de la Biblia hacia la aplicacin de
las enseanzas a la vida de los estudiantes. Esto ltimo es lo que realmente
cambia sus vidas. La tarea ms difcil del maestro de Biblia es ayudar a los
estudiantes a ver la verdad en los trminos de sus propias vidas. Es decir,
aplicar la verdad, hacer la Palabra como dijo Jess, ponerla por obra, dar
fruto. Es interesante ver que el apstol Juan en la tercera carta, hace nfasis
en esto, pues habla del testimonio, de andar en la verdad: Pues mucho me
regocij cuando vinieron los hermanos y dieron testimonio de tu verdad, de
cmo andas en la verdad. No tengo mayor gozo que ste, el or que mis hijos
andan en la verdad (3 Jn. 3-4). Este gozo es el que anhelamos tener como
74
maestros; saber que nuestra enseanza ha dado fruto en los estudiantes, que
se han apropiado de la verdad (tu verdad) y andan en ella.
Pero realmente es una tarea difcil pero no imposible, pues tenemos el

glorioso Espritu Santo que nos ayuda, nos asiste, para ensear la Verdad con
el propsito de ser practicada. Esta dificultad la hemos experimentado como
pastores y maestros de Biblia, pues nos hemos entristecido grandemente
cuando vemos que una oveja o un estudiante, discpulo no avanza, ha
retrocedido o no ha cambiado hbitos pecaminosos; vemos que esa persona
ha asistido a la iglesia dos o tres veces por semana, ha hecho todos los
discipulados y est en el instituto bblico; sin embargo, no ha madurado, no
ha crecido. Pero es un reto, llevar a nuestros estudiantes a que experimenten
la Verdad, a que sean oidores y hacedores de la Palabra.
Tradicionalmente se han propuesto tres perspectivas referentes a la

aplicacin de las Escrituras; stas son: (a) proclamacin del contenido: se
trata de ensear la Palabra, sin preocuparse por la aplicacin, considerando
que es el Espritu Santo quien debe encargarse de que el estudiante la
aplique. El estudiante es como una computadora a la que el maestro ingresa
la informacin (b) aplicacin generalizada: aqu el maestro dirige a los
estudiantes para que generalicen, es decir, que vayan de los hechos a los
principios (c) ilustraciones excelentes: aqu los maestros orientan a sus
estudiantes para que vean un principio en operacin con una ilustracin, es
decir, se crea una situacin real parecida en lo posible a la experiencia del
momento. Todos estos mtodos se incluyen en una categora denominada:
autoaplicacin de la leccin; son los mtodos autodirigidos que se basan solo
en el contenido, la generalizacin y la ilustracin;
FindleyEdge (2010 [1999]: 125-130) plantea que la aplicacin autoguiada o

mtodos autodirigidos tiene problemas; stos son los siguientes:
75
(a) El problema del significado: los estudiantes pueden tener comprensin

parcial o nula del significado.
(b) El problema de la relacin: la falta de relacin entre la enseanza
espiritual y su propia situacin.
(c) El problema del perjuicio: se refiere a los conflictos entre los propios
prejuicios y las verdades enseadas (puede haber resistencia a cambiar
los modos de pensar y actuar).
(d) El problema de la informacin: se refiere a la falta de informacin que
impide aplicar las verdades bblicas a la vida cotidiana.
(e) El problema de las presiones personales y sociales: se refiere al temor
a las presiones individuales y del contexto social (relaciones con los
otros), que llevan al individuo a no aplicar la verdad bblica, pues las
personas pueden tener temor de sufrir rechazo y juicios negativos de
los otros, lo cual no debe ocurrir, pero hay algunos que lo
experimentan.
(f) El problema de las situaciones complejas: apunta a las dificultades para
aplicar la verdad bblica en situaciones complejas en que no hay
claridad de cmo actuar segn la Biblia, en especial si el creyente no es
maduro o sufre de los problemas anteriores.
Ante estas dificultades, Richards y Bredfeldt (2001) plantean que la mejor

opcin segn los autores del libro es la autoaplicacin guiada, en la que el
maestro descubre con la ayuda del Espritu Santo, las reas comunes de los
estudiantes compaeros de clases, planea una aplicacin lo suficientemente
flexible para que se incluya todo, pero lo suficientemente individualizada, de
tal manera que el Espritu Santo dirija a cada estudiante a la aplicacin a su
propia vida.
Hay dos prerrequisitos para la aplicacin autoguiada eficaz de la Biblia: (a) la

verdad debe relacionarse a la vida individual, es decir, que el maestro debe
guiar al estudiante a que halle oportunidades especiales para que use la
76
verdad de la Biblia en sus propias reas especiales de necesidad; se trata de

ayudar a cada estudiante a que descubra cmo la verdad estudiada puede
usarse en su vida. (b) se deben explorar las reas relevantes a la vida. Se trata
de llevar a los estudiantes a que participen, den ideas de las posibles
aplicaciones de la enseanza; de esta manera, los estudiantes tienen la
oportunidad de descubrir juntos las implicaciones especficas y personales de
un pasaje.
Los resultados de dicha aplicacin sern entonces: (a) una vida sensible, esto
es, el desarrollo de una conciencia sobre una gran cantidad de situaciones a
las que se relaciona una verdad particular; (b) una habilidad independiente
que desarrollar. Se trata de preparar al estudiante para que estudie la
Palabra de Dios de manera independiente, fuera del estudio formal, que
adquiera el hbito de escudriarla y por s mismo aplicarla.
En el mtodo para estructurar la leccin, ALMA, encontramos los dos ltimos

pasos, Mirar y Apropiar, en los cuales se efecta la aplicacin; el primero es
proyectivo, centrado en las posibilidades de aplicacin y el segundo es
contextualizado, personalizado, centrado en la aplicacin del individuo, en su
vida particular. Con base en estos dos pasos, se describe el proceso de la
aplicacin: GENERALIZACIN IMPLICACIONES APLICACIN PERSONAL
DECISIN DE ACTUAR. En la primera, se descubre la idea pedaggica; en la
segunda, el maestro y los estudiantes sugieren y crean ilustraciones; en la
tercera, el maestro los lleva a que identifiquen una aplicacin especfica a sus
propias vidas; en la cuarta y ltima fase, los estudiantes hacen compromisos
basados en la toma de decisiones de actuar, lo cual ocurre ya fuera de la
clase.
LOS MTODOS DE ENSEANZA
Un mtodo de enseanza es una actividad que planifica, pone en marcha y

evala el maestro, que relaciona con el tema, las metas, los estudiantes y los
77
recursos; y que provoca el aprendizaje en los estudiantes. Existen tres

categoras de mtodos; estos son: (a) cognitivos: son los que estimulan el
pensamiento; ejemplos son: tormenta de ideas, comentarios de grupos
pequeos, anlisis de casos de estudio, debates, parbolas, historias
inconclusas, resolucin de problemas, entre otros. (b) Afectivos: son los que
afectan las emociones, valores, actitudes, convicciones y motivaciones
humanas; ejemplos efectivos son el uso de la historia, casos de estudio,
dramas, testimonios. (c) Mtodos de comportamiento: son los que ayudan al
estudiante a cambiar su conducta, su manera de actuar, desarrollar una
conducta deseable o aprender y/o desarrollar una habilidad que ya existe;
ejemplos son: talleres, experimentos, sesiones prcticas, trabajos de campo.
Los mejores mtodos son los que estimulan o comprometen a los

estudiantes en un campo particular de aprendizaje. Y estos pueden ser
cognitivos, afectivos y de comportamiento.
Para que los maestros seleccionen los mtodos de enseanza, pueden seguir
las siguientes cuatro preguntas: (a) sobre los aprendices: quines son mis
alumnos?, (b) sobre el propsito de la leccin: cul es el propsito de la
leccin; (c) sobre la estructura ALMA: en qu parte de la leccin se usar
este mtodo?; (d) sobre los recursos: qu recursos necesitar?
Los mtodos ms eficaces son:
a) contar historias, pues contar, narrar, forma parte de la naturaleza humana,

crean inters, las us Jess, instruyen, ilustran, motivan, ensean, tocan el
corazn y cambian a los oyentes.
(b) Preguntas provocativas: son parte esencial de las estrategias de

enseanza, las us Jess y motiv reflexiones y respuestas transformadoras
en sus oyentes.
78
(c) Casos de estudio: brindan informacin acerca de una situacin o incidente

en la vida de una persona; este mtodo genera interacciones y opiniones,
generan implicaciones del pasaje de estudio y aplicaciones diversas del
mismo.
(d) comentarios: se comenta un tpico y se invita al grupo a comentar, a

participar mediante preguntas.
(e) Grupos de intercambios: pequeos grupos a los que se le asigna un pasaje

para comentar juntos.
(d) Conferencias: con ilustraciones adecuadas, ejemplos visuales, historias,

buena estructura.
(e) Talleres: bien diseados, desarrollan las esferas cognitiva, afectiva y

conductual; desarrolla la participacin activa de los estudiantes.
Veamos algunos de los mtodos que Jess us en su enseanza:
- Solucin de problemas.
- Preguntas.
- Conferencias.
- Parbolas.
- Ejemplos concretos y literales.
- Lecciones por medio de objetos.
1.4. ETAPA DE ENSEAR LA LECCIN
LA ENSEANZA BBLICA Y EL CURRCULO
En el proceso de enseanza debemos tener en cuenta el currculo definido

como el curso o direccin que un maestro establece y mediante el cual los
79
estudiantes progresan en su educacin; es la suma de todas las experiencias

del proceso de enseanza-aprendizaje. En toda enseanza bblica se debe
proponer un currculo que acta como una bitcora para los maestros. Hay
tres categoras del currculo:
- Currculo formal: es el contenido que se plane y las experiencias que el

maestro busca llevar a los estudiantes.
- Currculo informal: consta de las experiencias y contenido no planeados y

que suceden durante la enseanza.
- El currculo nulo: es lo que no decidimos ensear; lo cual revela posturas

espirituales, doctrinales y sobre el saber de las diferentes reas del
conocimiento.
Podemos establecer tres caractersticas del buen currculo; stas son:
- Tiene una mirada correcta hacia las Escrituras y su funcin: doctrina bblica,
que ensee contenido con referencia a la necesidad del estudiante para
obtener una reaccin personal demanda por los pasajes estudiados.
- Tiene un concepto creativo de la enseanza de la Biblia: que busque

levantar el nivel de aprendizaje de los estudiantes de la Biblia. Que siga el
patrn ALMA.
- Tiene una filosofa distintiva de la enseanza de la Biblia que pueda ser

aplicada en cada leccin.
A pesar de que podemos usar un currculo ya elaborado por otros, nosotros

debemos seleccionar las lecciones correctas teolgica y pedaggicamente,
debemos evaluar dicho currculo y usarlo como una gua, no como una
camisa de fuerza; no nos podemos olvidar de la flexibilidad curricular, de la
dependencia del Espritu Santo quien es el que gua todo el proceso de
80
enseanza-aprendizaje. Para poder usar el currculo de manera eficaz,

debemos hacer lo siguiente:
- Tener una actitud saludable hacia los materiales de la leccin, los cuales se
seleccionan segn el grupo de edades.
- Usar el currculo como una herramienta de enseanza, no como un capataz.

Debemos sentirnos libres para responder a la direccin de la clase y
modificar el plan segn la direccin del Espritu Santo.
- Usar el currculo como herramienta para la construccin de planes para la

enseanza creativa.
- Con base en el currculo, el maestro debe disear la tarea de aprendizaje.
EL MAESTRO Y LA ENSEANZA
En la etapa de ensear, el maestro es clave, porque de l depende, en

parte,el xito de la enseanza (el xito la da el Espritu Santo de Dios, al que
el maestro debe estar sujeto permanentemente), pues es el que lleva a cabo
los procesos, los mtodos, es el que gua.Richards y Bredfeldt (2001) hablan
de 6 caractersticas de un maestro excelente; veamos:
- Gozan de credibilidad: esto implica confianza en la informacin, pureza de

motivos, afecto y cordialidad, reputacin, conocimientos y pasin.
- Comunican con claridad: implica que su contenido, propsito, ejemplos,

eleccin de palabra y la estructura de su enseanza se desarrollen con
procesin.
- Estimulan inters: pescan, involucran, capacitan a sus alumnos.
81
- Ensean con estilo: tiene su propio estilo de enseanza basado en sus

puntos fuertes y limitaciones. Este estilo incluye: uso de palabras vvidas,
lleva a cabo acciones con propsito; tiene contacto visual con su auditorio;
usa variedad vocal, de tonos, entonaciones; usa exhibiciones visuales de
conceptos de enseanza; no es dependiente de notas, pues prepara y
domina totalmente el tema.
- Toman el riesgo de la creatividad: compromete al estudiante en un

aprendizaje significativo, lo cual valora ms que su desempeo personal o la
transferencia de informacin; tiene una filosofa clara de enseanza, motiva
el aprendizaje, inventan, imaginan, tienen un espritu experimental.
- Valoran y respetan a los estudiantes: tratan a los estudiantes como se debe

tratar a personas. El centro es el estudiante y no la informacin; los maestros
tienen una relacin estrecha y afectiva con sus estudiantes; resaltan sus
cualidades y virtudes y les ayudan a que superen sus debilidades.
A estas caractersticas, podemos agregar la siguiente:
- Aman ensear: viven el evangelio, viven la Palabra de Dios y ensean con el

ejemplo.
El maestro debe ensear partiendo de una respuesta de amor al Seor, y no

a partir de una legalista; una respuesta de amor es llevar a cabo la labor de
ensear a partir de una verdadera relacin de afecto con los estudiantes.
Pablo es nuestro modelo cuando dijo que haba tratado a sus alumnos con
ternura, como una nodriza; cuando dijo que estaba dispuesto a entregar su
propia vida, adems del evangelio. En sntesis, Pablo declar vivir para
aquellos a quienes enseaba. Mientras una respuesta legalista, es la que
tiene el maestro que lleva a cabo su trabajo por obligacin reglamentaria y
no por amor.
82
La respuesta de amor es a la que se refiere el apstol Pablo cuando dice que

debemos hacer todo para la gloria de Dios, por amor a l. Y justamente, la
labor de maestro debemos realizarla, no por obligacin o como un trabajo
ms, sino que debemos reflejar que el amor de Cristo ha sido derramado en
nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado. Servimos en el
ministerio de enseanza por amor a Dios, porque amamos lo que hacemos y
porque hacindolo le glorificamos. Los maestros podemos comunicar el
nfasis escritural a nuestros estudiantes, compartiendo nuestra vida con
ellos, involucrndonos en sus vidas.
Lo anterior es la respuesta del maestro hacia Dios; pero en lo que respecta al

estudiante, ste debe aprender con el fin de tener una relacin personal con
Dios. Para ello, el maestro debe motivarlo y ayudarlo; para que el alumno
conozca ntimamente a Dios; para esto se ensea la Biblia; no como mera
informacin, sino como medio para el conocimiento de Dios.
La motivacin se define como la actitud y voluntad positivas hacia el

aprendizaje en el estudiante, a partir de la cual desea, anhela y quiere
aprender, tomar parte en el proceso. Ella es supremamente importante
porque de la actitud y voluntad dependen el xito o fracaso del aprendizaje.
Si el estudiante est positivamente motivado, tendr una buena actitud y
voluntad para aprender, estar dispuesto a participar en el proceso, adquirir
los conocimientos, los aplicar, estar dispuesto a cambiar su vida. Pero en
esta motivacin nunca nos podemos olvidar de que Dios es el que pone el
querer como el hacer y que el Espritu Santo es el que motiva. Si el maestro
est lleno del Espritu, anda en el Espritu, vive conforme a la Palabra de Dios,
est lleno de ella y est en comunin permanente con el Seor, su enseanza
siempre va a ser motivante, con poder, con fuego, con uncin del Espritu
Santo y llevara a cabo el efecto para el cual el Seor la estableci.
83
De nada sirve tener muchos mtodos, planificar todo, controlar todo y ser
unos grandes motivadores en la enseanza, si el Espritu Santo no est all, si
Dios no es el que gua el proceso.
Existen varios tipos de motivacin: (a) general: es la actitud general del

estudiante hacia el aprendizaje; tiende a mantenerse estable a lo largo del
tiempo. La experimentan algunos que tienen un deseo innato de aprender y
constantemente sienten deseo de nuevas experiencias de aprendizaje. (b)
especfica: es la motivacin de la persona en un momento dado hacia un
tema especfico o clase. Es menos estable que la general. (c) Motivacin
extrnseca: es la que viene de fuera del estudiante. (d) motivacin intrnseca:
es la que viene del estudiante quien encuentra una alguna satisfaccin
personal en el aprendizaje.
Adems de los tipos de motivacin, hay dos factores segn Richard y

Bredfeldt (2001), que motivan el aprendizaje, con subcategoras; veamos:
(A) PERSONALES: aqu tenemos: (*) la relacin estudiante-maestro que

debe ser de amor y entrega del maestro, quien debe compartir su vida
con los alumnos, involucrarse, interactuar con ellos, conocerlos; (**)
dinmicas de grupo: describen las relaciones y ambiente de un grupo a
medida que ste interacta en conjunto y se desarrolla unido.
(B) ESTRUCTURALES: aqu tenemos la subcategoras: (*) la gente aprende
mejor cuando el aprendizaje tiene un formato definido: es decir que la
experiencia de aprendizaje sea estructurada, organizada alrededor de
una meta; un formato es el mtodo ALMA; (**) la gente aprende
mejor cuando el aprendizaje tiene una secuencia lgica en la que los
temas, los procesos, los conceptos se relacionen y construyen unos a
otros. (***) La gente aprende mejor cuando se motiva el aprendizaje;
cuando los estudiantes quieren aprender y los maestros quieren
ensear; (****) la gente aprende mejor cuando el aprendizaje se
estimula: cuando hay un ambiente agradable y mtodos que
84
promueven la curiosidad y la interaccin entre los alumnos; (*****) la

gente aprende mejor cuando el aprendizaje es importante: cuando se
relaciona con la experiencia y los conocimientos previos de los
estudiantes.
A estos factores, agregamos los ms importantes, que Richards y Bredfeldt

(2001) no mencionan en su libro:
(C) ESPIRITUALES: aqu tenemos, la relacin maestro-Dios, mediante el

Espritu Santo; maestro-estudiante, mediados por el Espritu Santo, en
el vnculo del amor; cuando se hacen evidentes los dones y la llenura
del Espritu; estudiante-Dios, mediados tambin por el Espritu Santo, y
la cual debe ser aquella a la que permanentemente el maestro
conduzca al estudiante-discpulo. Podemos establecer lo siguiente: (*)
la gente aprende mejor cuando la enseanza-aprendizaje tiene la
uncin del Espritu Santo; (**)la gente aprende mejor cuando la
enseanza-aprendizaje est totalmente sujeta y guiada por el Espritu
Santo, en los detalles ms pequeos. (***)la gente aprende mejor
cuando la enseanza-aprendizaje est basada en el gran motivador
que es el Espritu Santo; cuando Dios pone el querer aprender en los
estudiantes y el hacer; y el Seor pone el querer ensear en los
maestros; y tanto stos como los estudiantes se sujetan totalmente a
la voluntad de Dios; (****) la gente aprende mejor cuando el
aprendizaje se estimula por el Espritu Santo: cuando hay una
atmsfera creada por el Espritu Santo que promueveel deseo de
seguir aprendiendo, de escuchar las verdades bblicas, de aprender
ms del Seor y de aplicar y anhelar esa verdad en las vidas; (*****) la
gente aprende mejor cuando la enseanza-aprendizaje es importante y
dicha importancia est centrada en la Biblia, en las necesidades
espirituales.
85
PATRONES DE APRENDIZAJE SEGN LAS EDADES
Los patrones de aprendizaje varan segn las edades; veamos las diferencias:
Patrones de aprendizaje en los adultos
Los adultos se comprometen emocionalmente, les gustan los desafos,

reflexionan, desean aprender, y les gusta hacerlo en comunidad; no obstante
es una desventaja que algunas veces tiendan a regresar a sus patrones
antiguos y se resistan al cambio. Tambin, creemos que la paciencia y la
madurez en el aprendizaje es un fuerte en ellos; los adultos tienden a ser
reflexivos, a pensar en el proceso, a evaluarlo y sacar provecho de l. Veamos
los principios de enseanza para adultos.
- Los adultos desean aprender.
- Los adultos tienen motivacin para aprender.
- Los adultos son prcticos y orientados a solucionar problemas.
- Los adultos son autodirigidos.
- Los adultos temen al fracaso.
- La educacin de adultos debe ofrecer diversidad.
El mtodo ALMA en los adultos
Las estrategias propuestas en el ANZUELO deben promover la reflexin, la

interaccin y motivar la participacin; de esta manera se crea inters en el
estudiante. En la seccin LIBRO, las estrategias deben llevar al estudiante a
que indague, profundice en el pasaje; las preguntas son un medio valioso,
por lo cual deben estar bien elaboradas y orientar al estudiante en el proceso
hermenutico y en la comprensin. En esta estrategia se promueve la
interaccin y la participacin. En la seccin MIRAR, la estrategia de estudios
86
de casos nos parece la ms acertada, pues simula una realidad o la plantea

para ser confrontada con la verdad bblica; a partir de dicha confrontacin, se
estimulan en los adultos los procesos de reflexin, anlisis y aplicacin
general de la verdad bblica, creando el puente perfecto para la aplicacin
particular en la vida de la persona, la cual encontramos en la seccin
APROPIAR. En sta, los adultos se detienen a ver cmo deben responderle a
Dios? Como ya han analizado los casos, y lo ms probable es que ellos se
pongan en el lugar de los personajes mencionados en ellos, y lleguen a estar
preparados para autoexaminarse y decidir qu posicin tomar. Una
estrategia final puede ser llevar a los adultos a un compromiso en el que
mediten en casa, y apliquen la verdad bblica en su propio contexto.
Patrones de aprendizaje en los jvenes
Los jvenes aprenden mejor:
(a) De la experiencia directa.
(b) De los modelos a imitar.
(c) Cuando descubren la verdad por s mismos.
(d) Si se usa una variedad de mtodos.
(e) Si las lecciones son relevantes y se enfocan en las necesidades.
Los jvenes estn en un perodo de inestabilidad, pues dejaron de ser nios y

an no son adultos; por eso, necesitan un ministerio de enseanza con
cuidados especializados que implica conocer la cultura, entender el idioma
que hablan, las msica, en fin, las prcticas subculturales que los
caracterizan. Pero esto, no para acomodar la enseanza a dichas prcticas
que son mundanas, sino para saber cmo atacarlas de manera que las
87
abandonen, porque llevan al pecado y a la muerte. Con los jvenes, hay

mtodos que funcionan bien, siempre y cuando no atenten contra la Biblia y
sean guiados por el Espritu Santo; veamos (Richards y Bredfeldt, 2001):
*Arte: la apelacin a otros cdigos, diferentes al verbal, es excelente. El

joven se mueve en una serie de cdigos semiticos que pueden ser
aprovechados en la enseanza.
*Drama: esta estrategia adems de promover la interaccin, el trabajo

en grupo, lleva al joven a vivir experiencias bblicas e simulacros, lo que
le permite extraer enseanzas.
*Msica: se puede seleccionar msica con mensajes bblicos y con

ritmos que les agraden a los jvenes, pero que no sean de dispersin o
desintegracin como el rock pesado:
*Lpiz y papel: los jvenes pueden indagar sobre verdades bblicas y

escribirlas; tambin pueden escribir cartas.
*Tcnicas verbales: se pueden usar tormenta de ideas, discusiones,

casos de estudio, debates, etc.
*Tcnicas visuales: se aprovecha la atraccin por lo visual en los

jvenes.
*Experiencia personal: como se observ al inicio, los jvenes aprenden

en la experiencia.
El mtodo ALMA con los jvenes
En la seccin ANZUELO, nos parece acertado que la enseanza se relacione

con el mundo de los jvenes y que se utilice la informacin del contexto
sociocultural; pero hay que tener cuidado con el material que se use, pues se
puede caer en la mezcla del mundo con la Palabra de Dios, se podra caer en
88
estar avalando las costumbres mundanas delante de los jvenes y llevarlos a

que las exploren y practiquen. El maestro debe tomar con cuidado material
del contexto, y verlo apologticamente delante de los jvenes; la idea es
llevarlos a reflexiones crticas del contexto para que observen lo que
espiritualmente est detrs y cmo las prcticas del mundo estn en contra
de la voluntad de Dios, de su Palabra.
En la seccin LIBRO, nos parece extraordinario llevar a los jvenes a

escudriar las Escrituras de manera motivada. En efecto, el uso de historias,
analogas e ilustraciones son de valiosa ayuda. En la seccin MIRAR, el uso de
comentarios en los jvenes promueve la participacin, la interaccin, el
respeto por el otro y la comparacin de opiniones. Finalmente, en la seccin
APROPIAR, tenemos un tiempo importantsimo; la idea de aplicacin de
grupo puede ser muy eficaz.
Patrones de aprendizaje en los nios
En primer lugar, a travs de la Biblia los nios llegan a conocer a Dios, su

amor, constancia y su voluntad. Pero el desafo es definir que la Biblia fue
escrita para adultos dirigida a un auditorio adulto; entonces nos enfrentamos
a decidir qu partes de la Biblia debemos ensear, qu aspectos de su
mensaje logran comprender y cmo debemos ensearles. Una ventaja que
tenemos con los nios es que para ellos es ms natural la fe, creen
inmediatamente; por eso, Jess us mucho la metfora de los nios para
explicar verdades profundas: debemos hacernos como nios para entrar en
el Reino de Dios; debemos ser humildes como los nios. Podemos mencionar
varios principios para la enseanza a nios; stos son:
- La enseanza debe ser fiel a la Palabra de Dios.
89
- La enseanza debe relacionarse a las presentes necesidades y experiencias

de los nios.
- La enseanza debe hacer que las Escrituras sean relevantes para el nivel del
nio.
- Los nios aprenden al experimentar y hacer.
- Permitir experiencias manuales en lugar de solo hablar con los nios.
- Los nios aprenden con los ejemplos.
- Como maestros, somos modelos, por lo tanto, debemos estar conscientes

de nuestra conducta y actitudes.
- Los nios aprenden mediante la repeticin con variaciones.
- Proveer libros familiares, usar historias y conceptos repetidamente.
- Los nios aprenden mediante un lenguaje y experiencias concretas; piensan

literal y concretamente.
- La enseanza debe incluir el juego, pues los nios aprenden a travs de este
medio.
Los mtodos que funcionan bien con los nios pueden ser:
- Contar historias.
- Preguntas.
- Comentarios.
- Proyectos.
- Actividades creativas.
90
Tambin es necesario tener en cuenta los principios de enseanzas a nios

en el contexto ms amplio de la vida; stos son:
- Informar a los padres de su responsabilidad.
- Dejar saber a los padres lo que estn enseando lo maestros.
- Los lderes de programas y maestros deben ser ms sensibles a la necesidad

de trabajar con el hogar.
El mtodo ALMA con los nios
En la seccin ANZUELO, la estrategia del juego es muy acertada, lo cual es

muy motivante para los nios. Otra estrategia puede ser la narracin de una
historia interesante y relacionada con el tema y las metas de la leccin. Las
estrategias que llevan a la participacin de los nios (preguntas y respuestas,
opiniones, etc.) tambin son acertadas, pues poseen un fuerte componente
de interaccin e involucra a los nios en la actividad y en la reflexin de la
misma. En la seccin LIBRO, la narracin de una historia (la seleccionada en el
tema), posee muchos elementos emotivos que captan la atencin de los
nios; la historia debe estar bien contada, con las entonaciones adecuadas,
los silencios, la gestualidad precisa; esto impactar a los nios; la conclusin
de la historia debe ofrecer un desenlace que lleve a la confianza y permite la
generalizacin. En la seccin MIRAR, las tres estrategias de plantear
ilustraciones relacionadas con el tema y las metas de enseanza (situaciones
ejemplos), son buenas, pues promueven la participacin, la reflexin sobre
situaciones y la toma de decisiones al respecto; tambin actan como puente
perfecto para la siguiente seccin, pues cualquiera de las situaciones
sealadas podra bien relacionarse con la de cada nio. En la seccin
APROPIAR, las estrategias deben plantear una continuidad entre la clase y la
vida de los nios; se pueden hacer preguntas sobre las situaciones
planteadas en relacin con las vidas de los nios: Te ha pasado esto alguna
vez? Cuntanos?
91
Patrones de aprendizaje en los nios en etapa preescolar
El concepto comn que existe con referencia a la escuela dominical y los

preescolares es que el ministerio con ellos no es una enseanza autntica; lo
cual se debe a la concepcin equivocada de la enseanza y el aprendizaje,
proceso que es asumido como una presentacin de informacin en un aula,
la cual debe ser pensada por los estudiantes; y como los nios de edad
preescolar no pueden reaccionar de manera formal al contenido, entonces,
se asume errneamente que ellos no pueden recibir enseanza autntica.
Pero s se puede llevar a cabo una enseanza autntica; para ello, podemos
seguir los siguientes principios:
- El juego es clave.
- Sentir, experimentar y actuar son esenciales.
- Las relaciones son importantes.
- Los conceptos aprendidos a esta edad son fundamentales.
El mtodo ALMA con preescolares
El mtodo ALMA se debe adaptar a los preescolares. La sesin ANZUELO,

corresponde a la pre-sesin (pre-comprensin) en la que se realizan
actividades asociadas al propsito de la leccin; el uso del juego como
estrategia es excelente, pues motiva mucho a los nios; la representacin de
escenas y el trabajo con lminas tambin es de gran valor. En la seccin
LIBRO, la estrategia de contar historias es bastante apropiada; el uso de
cuadros y la conversacin incentiva la participacin de los nios y los
mantiene atentos. En la seccin MIRAR, las actividades de adoracin
relacionadas con la leccin crea un tiempo especial que les permite a los
nios relacionar la verdad bblica a sus vidas; y en la seccin APROPIAR, las
92
actividades expresivas como la representacin de la historia o de situaciones

de la vida real, llevan a que el nio reaccione ante la leccin.
Un punto para destacar en el uso del mtodo ALMA con los nios de
preescolar, es que cada seccin debe estar relacionada con el propsito.
Una ltima recomendacin para los lectores de este libro: lo que podemos
hacer en nuestra iglesia
Lo que podramos hacer en nuestra iglesia es seleccionar personas idneas,

creyentes verdaderos con un testimonio fiel y firme en el Seor; que hayan
sido preparados para la enseanza a nios, que conozcan las Escrituras y que
amen el ministerio. En nuestra iglesia debemos tener personas
comprometidas a las que les demos seminarios de educacin y pedagoga
bblica; con la que nos reunamos permanentemente para comentar las
lecciones, las actividades, las estrategias. Los padres deben estar enterados
de las actividades de sus hijos. Debemos Plantear un proyecto al inicio del
ao y llevarlo a cabo secuencialmente.
1.5. ETAPA DE EVALUAR
Hemos analizado las etapas de Estudiar, Enfocar el mensaje, Estructurar la

leccin, Ensear la leccin; ahora es necesario que nos detengamos en la
ltima etapa: Evaluar la enseanza. Debemos evaluar porque (Richards y
Bredfeldt, 2001):
- Nos ayuda a determinar si estamos alcanzando los objetivos que hemos

establecido para nuestra clase.
93
- La evaluacin les permite a los maestros hacer cambios en el futuro para

alcanzar las metas ms eficientemente.
- La evaluacin ofrece las bases para mejorar las habilidades de enseanza.
Otra razn que agregamos es la siguiente:
- La evaluacin le permite al maestro tener una actitud reflexiva y crtica

sobre su propio quehacer pedaggico, evitando el anquilosamiento.
Para llevar a cabo el proceso de evaluar, es necesario determinar las

variables que se van a someter a esta actividad; veamos:
- El aprendiz.
- El maestro.
- El currculo.
- El ambiente.
- La parte administrativa. Si se trata de una escuela, el rector, la coordinacin;

si se trata de una iglesia, los pastores, los lderes. Debe haber una relacin
entre los actores y elementos del proceso enseanza-aprendizaje (maestros-
estudiantes, el currculo, el ambiente) la parte administrativa el hogar.
Estndares de evaluacin con referencia al estudiante
Iniciemos por la evaluacin de los estudiantes, la cual puede seguir los

siguientes estndares:
94
- Cul era la edad, nivel de desarrollo y madurez espiritual de los

estudiantes?
- Qu necesidades trajeron los estudiantes al intercambio de

aprendizaje?
- Qu nivel de comprensin logr la mayora de los estudiantes?
- Cmo cambiaron los estudiantes como resultado de participar en la

clase?
Estndares de evaluacin con referencia al maestro
- Se oy al maestro con claridad?
- El maestro estaba adecuadamente preparado espiritual, cognoscitiva y

pedaggicamente?
- El maestro busc comprometer a los aprendices?
- El maestro fue sensible a las necesidades en individuales de los

estudiantes en el momento apropiado?
- El maestro us un lenguaje adecuado, un lxico adecuado a sus

estudiantes, de manera que ellos entendieran los conceptos?
Estndares de evaluacin con referencia al currculo
- Cul era el propsito de la leccin? Era claro? Se centraba en el

aprendiz?
- Se lograron los propsitos? Hasta qu grado?
95
- Eran los mtodos apropiados para el grupo de edad?
- El pasaje se trat adecuadamente? Era comprensible? Se ense con

exactitud?
- Era la aplicacin relevante?
La evaluacin de la enseanza y la familia
El factor familia influye muchsimo en la enseanza. Se ha anotado antes que

debe haber una relacin entre el contexto escuela y el contexto familiar.
Tambin, los autores del libro han dicho que es menester que los padres
estn enterados del proceso de enseanza-aprendizaje de sus hijos. Y esto se
debe a que los padres deben apoyar todo el proceso mediante un
seguimiento permanente del crecimiento y desarrollo espiritual, cognitivo y
social de sus hijos. Adems, el contexto familiar debe reforzar el aprendizaje
de los estudiantes. Si la familia no apoya el proceso educativo, ser muy
difcil para la escuela y la iglesia llevar a cabo su labor. Ahora bien, la familia
es un contexto en el que se aplican las enseanzas y debe ofrecer las
condiciones propicias para que ocurra dicha aplicacin.
Debemos evaluar este aspecto en relacin con el plan educacional de la

iglesia. Debemos animar a los padres a que se hagan partcipes del proceso
educativo de sus hijos. Dicha evaluacin se llevara a cabo de la siguiente
manera:
En primer lugar se deben hacer reuniones informativas con los padres para
que se enteren de quines son los maestros de sus hijos, el plan educativo, el
currculo; y se les debe invitar a que opinen al respecto, den ideas. Tambin
se deben explorar asuntos sobre las relaciones en casa; que los padre digan
96
cmo se llevan a cabo; que hablen de sus hijos y de la familia; que cuenten
sus expectativas. Despus de estas reuniones informativas, se puede hacer
una evaluacin ms formal, con un instrumento diseado para tal fin, que
sea fcil de diligenciar para los padres; este instrumento debe contener
aspectos que hayan sido tratados en las reuniones informativas. Con base en
estas etapas, se puede posteriormente organizar conferencias y seminarios-
talleres para los padres, durante el ao, para llevar a cabo un proceso
educativo con ellos, relacionado con el fortalecimiento de su participacin en
el proceso de enseanza-aprendizaje de sus hijos.
Estndares de evaluacin con referencia al ambiente
Se puede evaluar de la siguiente manera, entre otros estndares:
- Era el ambiente propicio para la edad del grupo?
- El ambiente ayudaba el aprendizaje?
- Haba materiales disponibles? Estaban organizados? Listos?
- Haba un sentido de comunidad? Se senta la gente bienvenida?
Un modelo de evaluacin de la enseanza: el modelo de Robert Stake
El modelo de evaluacin de Staketiene en cuenta el antes, durante y

despus, confrontndolos entre s. Este modelo se basa en la siguiente
afirmacin: lo que esperamos no es lo mismo que lo que experimentamos. Y
la similitud o diferencia entre estos dos momentos es la base para la
evaluacin. En esta comparacin pueden pasar muchas cosas; puede que la
97
experiencia supere las expectativas; o se ajusten; o quiz no responda. Todo

esto debe ser evaluado para hacer cambios.
La importancia de la evaluacin radica en que es una estrategia para alcanzar

la calidad educativa, la excelencia acadmica. La evaluacin nos lleva a
crecer, a alcanzar nuevos niveles de competencia espiritual, cognitiva,
cognoscitiva; en todos los niveles de aprendizaje. La evaluacin debe ser por
proceso, debe ser durante todo el desarrollo de la enseanza y el
aprendizaje, y no solamente al final. No debe verse como algo final y
concluido.
CONCLUSIONES
El maestro debe tener el don y el llamado, debe estar lleno del Espritu Santo,
de la Palabra de Dios; su vida debe reflejar a Cristo, debe estar en armona
con las Escrituras. En su proceso se enseanza debe depender totalmente del
Espritu Santo en todas las etapas; y debe estar consciente de que sin la
uncin del Espritu, sin la presencia de Dios, su trabajo es intil.
Debemos centrar nuestra enseanza en los estudiantes, la enseanza es as

aprendizaje; debemos usar un plan de leccin, debemos tener secuencia de
aprendizaje y ser abiertos a la flexibilidad; la enseanza debe tener un
propsito, metas inmediatas, mediatas y a largo plazo, las cuales estn
interrelacionadas. Las inmediatas tienen que ver con las lecciones; las
mediatas con el proceso mismo y las de largo plazo, con los cambios en las
vidas que se van forjando da a da.
Cuando enseamos debemos obtener primero la atencin, los estudiantes

deben estar motivados; se debe ensear la Biblia en su contenido, sin
tergiversarla; tambin debemos tener en cuenta las caractersticas de
98
nuestros estudiantes (edad, sexo, formacin, etc.). Hay que ensear de

corazn a corazn, tocando los sentimientos, pensamientos de nuestros
estudiantes; debemos ser humildes en la enseanza. Y debemos ensear con
AMOR; por AMOR y para AMAR. Y todo debemos hacerlo para la gloria de
Dios.
Terminado el anlisis de las etapas de la enseanza de la Biblia, ofrecemos a

continuacin varios ejemplos esquemticos de seis lecciones que servirn de
gua para todos los lectores de este libro; aclaramos, que las partes de las
lecciones se presentan de manera sinttica y que los maestros, en sus
propias planeaciones de clases, debern desarrollar cada punto de manera
completa y detallada.
99
PROYECTO DE SEIS LECCIONES

YOLANDA RODRGUEZ Y GABRIEL FERRER
I. TRES PRIMERAS LECCIONES
1. TEMA DE LAS TRES PRIMERAS LECCIONES: LA ORACIN
TRES PASAJES: Pasaje 1: LC. 18: 1-8; Pasaje 2: Mt. 6: 5-15; Pasaje: Lc. 11: 5-13.
RESEAS DE CADA PASAJE
RESEA 1: hay una viuda que llega persistentemente donde un juez injusto con el
objetivo de que le haga justicia; el juez, al ver la perseverancia e insistencia de la viuda,
decide concederle la peticin; Jess compara esta historia con el creyente que decide
perseverar en la oracin delante del Padre, quien no siendo injusto sino absolutamente
justo, conceder las peticiones.
RESEA 2: Jess les ensea a sus discpulos cmo orar a partir de la peticin que
ellos le hacen; les hace la oracin del Padre Nuestro en la que se destaca la alabanza
(santificado sea tu nombre); la expresin y aceptacin de la voluntad de Dios (venga tu
reino, hgase tu voluntad); peticiones especficas; arrepentimiento; peticin de ser
guardado del mal.
RESEA 3: Jess cuenta una historia sobre un amigo que llega donde otro a la
medianoche a pedirle tres panes para drselos a un amigo que ha llegado; el que est en
casa encerrado y recibe la peticin, termina dndole los panes, no tanto por la amistad,
sino por la importunidad de amigo. Esta historia le sirve a Jess para ensear sobre la
perseverancia e insistencia en la oracin; lo cual refuerza con la comparacin entre la
historia del padre y el hijo quien le pide a aqul algo bueno (pan, pescado, huevo) y el
padre no le da algo malo. De esta manera Dios Padre se conmueve con la oracin
persistente y nos compensa con cosas buenas.
100
2. IDEAS EXEGTICAS, PEDAGGICAS Y METAS PARA CADA PASAJE: ver el plan escrito de
cada leccin que aparece a continuacin:
3. PLAN ESCRITO PARA CADA LECCIN
3.1.PLAN 1: LECCIN 1: HOJA DE PLANIFICACIN PARA LA LECCIN. MAESTRA:

YOLANDA RODRGUEZ
Fecha: 6/10/2012 Lugar: Iglesia cristiana Berea Archivar bajo: Oracin: Necesidad
de orar
Grupo objetivo: estudio bblico de estudiantes del programa Bblico, teolgico y

comunitario.
Son adultos que quieren formarse para servir en el ministerio de la iglesia; hay algunos
ms maduros en el evangelio; otros estn creciendo recientemente. Poseen presiones
laborales y familiares.
Pasaje: Lc. 18: 1-8 Otras referencias: 1 Ts. 5: 17. Ef. 6: 18.
Idea exegtica:
El creyente debe perseverar en la oracin por cuanto obtendr respuesta de Dios quien es
un juez justo.
Idea pedaggica:
Los estudiantes deben aprender la importancia y resultados de la oracin perseverante.
METAS PARA LA LECCIN:
Cognitiva:
101
Los estudiantes descubrirn la base de la respuesta a las oraciones los atributos de Dios -
y las condiciones en que son respondidas las oraciones la perseverancia y la fe-, al hacer
un estudio inductivo de Lucas 18: 1-8.
Afectiva:
Los estudiantes reflexionarn sobre su vida de oracin y sobre cuando han orado y cmo
Dios ha respondido; obtendrn confianza al orar, apreciarn la importancia de la oracin,
desearn llevar una vida de oracin y se comprometern a seguirla.
Accin (habilidad):
Los estudiantes pondrn en marcha su propsito y compromiso de llevar una vida de

oracin con perseverancia y fe.
ANZUELO:
- Una cancin: el poder del cristiano est en la oracin:
El poder del cristiano

Est en la oracin
El que ora constante
Vencer en todo tiempo
La tentacin
El poder del cristiano

Est en Jess
Y Cristo nos dijo
Orad siempre siempre
Porque la respuesta
Est en la oracin
Y el enemigo caer vencido

Caer ante tus pies
Y en toda lucha y en toda prueba
T podrs vencer
Si oras ferviente con toda tu mente
Y tu corazn
Las fuerzas del mal querrn destruirte
Y tu fe herirte pero no podrn.
Los estudiantes escucharn y cantarn la adoracin la primera vez; se les motivar a que
adoren. Los estudiantes escucharn la cancin por segunda vez, pero antes el docente les
dir que estn atentos a su contenido y que hagan una reflexin sobre lo siguiente:
102
dnde est el poder del cristiano? Cmo es la oracin del cristiano? Qu pasa cuando
ora? Quin le da el poder al cristiano? Qu nos dijo Jess? Qu pasa cuando oramos?
Has experimentado el poder de la oracin en tu vida? Cmo? Cuntanos una
experiencia.
Transicin: nuestra clase de hoy trata de la oracin y qu obtenemos con ella.
LIBRO: Bosquejo del contenido

Metodologa
1. El trasfondo del texto El maestro hace una miniconferencia que

explica el trasfondo de la parbola. Los
Aspectos sociohistricos de la situacin
narrada
2. Estudio de la historia: los personajes Los estudiantes sacarn los personajes: el

juez y la viuda, los caracterizarn.
Analizarn las acciones y motivaciones de
cada uno; las evaluarn.
3. Contraste de la historia con la Se harn grupos y cada uno comparar el

enseanza juez con Dios y la viuda con s mismos.
En qu se asemejan? en qu se
diferencian?
Harn nfasis en las diferencias entre el
juez injusto y Dios (injusto vs justo;
impaciente vs Paciente; motivos impuros
vs motivos puros y santos; humano vs Dios)
y entre la relacin de la viuda con el Juez y
la relacin de ellos con Dios(desconocidos
vs conocidos-hijos;distancia vsCercana;
desavenencia vs amor).
Los estudiantes llegarn a determinar la

4. Determinacin de la moraleja Moraleja basados en los contrastes
anteriores
103
Y determinarn la idea central del pasaje.

El docente llevar a los estudiantes a que
establezcan cmo obtuvo su respuesta la
viuda (perseverancia y fe)
MIRAR:
Los estudiantes opinarn sobre las maneras posibles en que se puede aplicar la leccin;
plantearn situaciones especficas de crisis o pruebas en que se necesitar la oracin con
ms fervor. Pondrn ejemplos de personas que hayan estado en dichas situaciones y
hayan acudido a la oracin ferviente, perseverante y con fe; se citarn ejemplos extremos,
de personas que duraron aos orando por algo sin desmayar y obtuvieron respuesta. Se
contarn testimonios.
APROPIAR:
Se harn compromisos para llevar una vida de oracin perseverante, con fe, ferviente, no
importando el tiempo que demore la respuesta. Se darn ejemplos especficos de
peticiones por las que los estudiantes se comprometern a orar y a dar el testimonio
cuando obtengan respuesta.
Se orar en grupo para pedirle al Seor perseverancia, fe, fortaleza para orar; que
derrame espritu de gracia y de oracin.
PLAN PARA GUIAR A LOS ESTUDIANTES A COMPROMETERSE EN LA APLICACIN DEL

PASAJE A SUS VIDAS (mtodo de la tabla 15, pgina 260)
104
DISTRIBUCIN DEL TIEMPO PARA LA LECCIN 1. GRFICA REDONDEADA
SESIN TIEMPO EN
MINUTOS
ANZUELO 15
LIBRO 30
RECESO 10
MIRAR 20
APROPIAR 15
TOTAL Una hora y 30
minutos
105
ANZUELO
LIBRO
RECESO
MIRAR
APROPIAR
EVALUACIN: MODELO STAKE
Antecedentes esperados del aprendizaje Antecedentes actuales del aprendizaje
-Asistirn entre 10 a 20 estudiantes - Asistieron 15 estudiantes

-Todos traern sus Biblias y cuaderno de - Todos trajeron Biblias y cuadernos de
apuntes. apuntes.
- Todos son creyentes que anhelan servir - La cancin se pudo escuchar y comentar.
en su iglesia.
-Habr grabadora y cancin para escuchar.
- Muchos quieren mejorar su vida de
oracin
Transacciones esperadas de la enseanza Transacciones actuales del aprendizaje
- Anzuelo: cancin; reflexin sobre el - La cancin impact mucho; toc los
contenido. sentimientos de los estudiantes y pudieron
- Libro: miniconferencia acerca del reflexionar sobre los beneficios de orar.
trasfondo. Anlisis colectivo y luego por En la seccin Libro, fue impresionante
grupos. La Discusin incluye reflexiones entender que el juez injusto concedi la
sobre la historia y la moraleja peticin, algo casi que imposible; y cmo
- Mirar: reflexin sobre las maneras Dios es totalmente justo, por lo cual
posibles en que se puede aplicar la leccin; responder las oraciones; esto anima a
106
plantearn situaciones especficas de crisis llevar una vida de oracin.

o pruebas en que se necesitar la oracin En la seccin apropiar, se hizo evidente la
con ms fervor. falta de vida de oracin. Pero lo ms
-Apropiar: Se harn compromisos para importante es el compromiso que se
llevar una vida de oracin perseverante, estableci basado en una comprensin y
con fe, ferviente, no importando el tiempo apropiacin de lo estudiado.
que demore la respuesta
Resultados esperados del aprendizaje Resultados actuales del aprendizaje

- Los estudiantes comprendern la Los estudiantes hicieron consciente la
importancia de llevar una vida de oracin y necesidad de orar ms y todo lo que se ha
de ser perseverante. perdido por no llegar a la presencia de
- Los estudiantes se comprometern en Dios.
orar por asuntos especficos y luego
compartir el testimonio.
3.2.PLAN 2: LECCIN 2: HOJA DE PLANIFICACIN PARA LA LECCIN. MAESTRA:

YOLANDA RODRGUEZ
Fecha: 13/10/2012 Lugar: Iglesia cristiana Berea Archivar bajo: Oracin

Cmo orar

comunitario.
Pasaje: Mt. 6: 5-15 Otras referencias: Lc. 11: 2-4. 1 Jn 5: 14.
Lc. 22: 46
107
Idea exegtica: el creyente debe orar conforme al modelo y voluntad de Dios para obtener
la respuesta y la bendicin.
Idea pedaggica: Los estudiantes deben aprender cmo orar y los principios de la oracin.
Cognitiva:
Los estudiantes descubrirn la actitud y mtodo para orar: sinceridad, humildad; adorar,
anhelo por la voluntad de Dios en su vida y en el mundo; arrepentimiento; peticiones y
adoracin.
Afectiva:
Los estudiantes reflexionarn sobre la manera como estn orando; sus aciertos y
equivocaciones; obtendrn confianza al orar, pues se fortalecern su fe al saber que Dios
responder; desearn llevar una vida de oracin conforme al modelo de Dios y se
comprometern a seguirlo.
Accin (habilidad):
Los estudiantes pondrn en marcha su propsito y compromiso de orar segn la voluntad

de Dios y llevar una vida de oracin con perseverancia y fe.
ANZUELO:
- Una historia: el maestro recrear la historia del publicano y el fariseo como si pasara hoy
en da; les dir que estn atentos a su contenido; porque ms adelante comentarn al
respecto; empezar diciendo lo siguiente: imagnense que ayer estuve en una iglesia en
la hora de la oracin; y haba un hombre que oraba en voz alta y deca: gracias Seor
porque soy tu hijo, no soy como mi vecino que es un impo pecador, borracho, flojo; en
cambio que yo soy buen esposo, buen hijo, buen siervo, diezmo y ofrendo y ayudo en la
iglesia. Haba otro hombre al otro lado y lloraba mucho, lloraba y lloraba, estaba
arrodillado y alzaba sus manos; escuch que deca muy bajo: Seor perdname,
perdname, perdname y aydame a ser fiel a ti, a amar a mi familia, a mostrar tu amor a
108
los dems. Los estudiantes escucharn; y el docente los guiar a hacer una reflexin
sobre lo siguiente: Cmo caracterizaran al primer hombre? Cmo caracterizaran al
segundo? Cmo or el primero; les gust la oracin; qu no les gust?, Cmo or el
segundo; les gust la oracin; qu no les gust?, Cul de los modelos de oracin
escogeran y por qu? Transicin: en la clase anterior estudiamos la oracin, qu
obtenemos con ella; hoy vamos a aprender cmo orar segn el modelo de Dios.

Metodologa

explica el trasfondo del pasaje; el marco
donde se ubica. Los
Aspectos sociohistricos de la situacin.
6. Estudio de la enseanza: las Los estudiantes analizarn cada versculo,

instrucciones: versculos 5-8 observando la instruccin que aparece en
cada uno de ellos: versculo 5: orar sin
hipocresa, sin vanidad; versculo 6: orar en
secreto versculo 7: orar sin usar vanas
repeticiones
7. Estudio del modelo de oracin: el Se harn grupos y cada uno reflexionar
Padre nuestro: 9-15 con base en las siguientes preguntas:
- Versculo 8: A quin se dirige la oracin?
Qu se dice del Padre?
- Versculo 10: Cules son las dos
peticiones que se le hacen al Padre?
- Versculo 11: Cul es la peticin que se
hace aqu?
- Versculo 12: Qu se dice sobre el
perdn? Cul es la comparacin que se
hace aqu? Lea Lc. 11: 4: qu palabra se
usa aqu en lugar de deudas?
- Versculo 13: cul es el tema aqu de la
peticin?
- Versculo 13: cmo termina la oracin en
este versculo? Qu se dice del Padre.
Despus de que hayan trabajado los
grupos, se har una plenaria; todos
participarn y contribuirn. El maestro har
109
una tabla en el tablero donde pondr cada

versculo, y a medida que participen los
grupos, cada uno anotar su aporte nuevo.
Los estudiantes llegarn a determinar los

8. Determinacin del modelo de principios de la oracin, guiados por el
oracin: los estudiantes pasarn a maestro basados en el anlisis anterior. La
establecer los principios de la pregunta es Qu principio podemos sacar
oracin con base en el anlisis de cada versculo analizado antes?
anterior; se tomar la tabla como Versculo 9: la oracin se dirige al Padre
gua. Versculo 9: la oracin se inicia con
adoracin y alabanza al Padre, destacando
sus atributos (santo)
Versculo 10: la oracin se hace segn la
voluntad del Padre. (se compara con 1 Jn.
5: 14).
Versculo 11: despus de lo anterior, se
hacen las peticiones.
Versculo 12: la oracin debe incluir el
arrepentimiento diario de los pecados.
Versculo 12: la oracin debe hacerse con
un corazn limpio de resentimientos. Se
compara con los versculos 14 y 15.
Versculo 13: la oracin incluye peticiones
de ser guardado en santidad, liberado de la
tentacin diaria (Lc. 22: 46) y de los
ataques del diablo.
Versculo 13: la oracin termina con
alabanza y adoracin a Dios: soberana
(tuyo es el reino), poder y gloria de Dios.
MIRAR:
110
reflexionarn sobre cmo han orado; si han tenido en cuenta estos principios. Hablarn de
los casos en que han recibido respuesta a sus oraciones y cmo hicieron esas oraciones.
APROPIAR:
Se harn compromisos para llevar una vida de oracin conforme al modelo de Dios, con
perseverancia, con fe, de modo ferviente, no importando el tiempo que demore la
respuesta. Se darn ejemplos especficos de peticiones por las que los estudiantes se
comprometern a orar y a dar el testimonio cuando obtengan respuesta.
Se orar en grupo para pedirle al Seor gua de su Espritu para orar segn la voluntad de
Dios, con perseverancia, fe, fortaleza para orar; que derrame espritu de gracia y de
oracin.

111
SESIN TIEMPO EN
MINUTOS
ANZUELO 20
LIBRO 40
RECESO 10
MIRAR 25
APROPIAR 25
total 2 horas
ANZUELO
LIBRO
RECESO
MIRAR
APROPIAR

apuntes. apuntes.
- Todos son creyentes que anhelan servir - Los estudiantes estuvieron atentos al
en su iglesia. inicio de la clase. En especial por ser
- Muchos quieren mejorar su vida de continuidad de la anterior.
oracin y anhelan saber cmo hacerlo.
112
- Anzuelo: historia; reflexin sobre el - La historia motiv mucha participacin;

contenido. en especial el hombre que or con
- Libro: miniconferencia acerca del soberbia.
trasfondo. Anlisis colectivo y luego por En la seccin Libro, algunos no saban que
grupos. La Discusin incluye reflexiones el Padre Nuestro es un modelo de oracin y
sobre las parte de la oracin. no una oracin para repetir; se aclararon
- Mirar: reflexin sobre las maneras dudas y se observ la manera de usarlo.
posibles en que se puede aplicar la leccin;
En la seccin mirar surgieron muchas
plantearn situaciones especficas de las alternativas y ejemplos de oraciones reales.
maneras como estn orando. En la seccin apropiar, se hizo evidente las
-Apropiar: Se harn compromisos para distintas manera de orar; algunos crean
llevar una vida de oracin conforme a la que orar es solo pedir. Se dieron cuenta
voluntad de Dios. que tambin incluye adoracin, exaltacin,
accin de gracias y sometimiento a la
voluntad de Dios. Entendieron la
importancia de un corazn limpio y
perdonador para que la oracin sea
contestada.
importancia de orar segn la voluntad y el necesidad de orar ms y la manera de
modelo de Dios. hacerlo conforme al modelo y voluntad de
orar segn la manera de Dios, aceptando su
voluntad.
3.3.PLAN 3: LECCIN 3
Fecha: 20/10/2012 Lugar: Iglesia cristiana Berea Archivar bajo: Oracin

Sus beneficios.

comunitario.
113
Pasaje: Lc. 11: 5-13 Otras referencias: Mt. 7: 7-11; Stg. 1: 6.
Idea exegtica: Dios escucha la oracin del creyente y le da bendicin como respuesta.
Idea pedaggica: Los estudiantes deben aprender que la vida de oracin tiene beneficios,
bendiciones de parte de Dios.
Cognitiva:
Los estudiantes descubrirn los beneficios de la oracin: respuesta a las necesidades

espirituales y materiales.
Afectiva:
Los estudiantes reflexionarn sobre los beneficios que han recibido con sus oraciones y
sobre las peticiones que tienen hasta el momento. Desearn llevar una vida de oracin
conforme, se comprometern a seguirla porque anhelarn la presencia de Dios y sus
bendiciones.
Accin (habilidad):
Los estudiantes pondrn en marcha su propsito y compromiso de orar segn la voluntad

de Dios y llevar una vida de oracin con perseverancia y fe.
ANZUELO:
- Tiempo de testimonio: el docente animar a sus estudiantes a que cuenten sobre una
ocasin en la que un amigo les pidi algo y lo concedieron; y otra ocasin cuando no lo
concedieron; analizarn por qu concedieron y por qu no.

Metodologa
114

explica el trasfondo del pasaje; la pobreza
del hospedador, las demandas de cortesa y
amor. La costumbre de que nadie iba a
llamar en Palestina, a menos que fuera muy
importante.
2. Estudio de la historia: 11: 5-8. Los estudiantes sacarn los personajes, los
amigos, los caracterizarn.
Analizarn las acciones y motivaciones de
cada uno; las evaluarn. En el amigo que
pide, se analizar que hay detrs de su
importunidad: fe, confianza de que va a
recibir. Relacionar con Stg. 1: 6.
3. Estudio de la aplicacin que hace - Tormenta de ideas: los estudiantes
Jess de la historia: 11: 9-10. participarn haciendo la relacin entre la
parte de la historia que corresponde con
cada versculo: Qu parte de la historia
corresponde al 11: 9-10? El docente le
pedir al grupo: Quin quiere pasar a
tomar nota de las ideas, con la gua del
profesor?
4. Refuerzo de la aplicacin: historia- En esta parte, el docente har grupos que
aplicacin. estudiarn la minihistoria de 11: 11-12. Con
base en las siguientes preguntas: Cules
son los personajes?: padre, hijo; Cules
son las peticiones comparadas? Pan-piedra;
pescado-serpiente; huevo-escorpin. Qu
caractersticas tiene la comparacin?
Cada grupo reflexionar sobre la afirmacin
de Jess en 11: 13. Hablarn de la relacin
entre la minihistoria y la afirmacin.
Los estudiantes plantearn los beneficios
5. Determinacin de los beneficios de de la peticin del amigo inoportuno y los
la oracin: los estudiantes pasarn a beneficios de la aplicacin que hizo Jess:
establecer los beneficios de la recibi lo que pidi.
oracin con base en el anlisis Tambin reflexionarn sobre los beneficios
anterior; se tomar la informacin que recibi el hijo del padre: recibi algo
escrita a partir de las bueno, no malo.
participaciones. Finalmente reflexionar sobre un beneficio
115
especfico de la oracin: el Espritu Santo.
MIRAR:
reflexionarn sobre las oraciones que han recibido respuesta y las que no; reflexionar
sobre los tipos de oraciones que hicieron, si fueron con perseverancia, con fe. Tambin
comentarn sobre testimonios de personas que han orado y han recibido sus peticiones.
APROPIAR:
Se harn compromisos para llevar una vida de oracin conforme al modelo de Dios, con
perseverancia, de modo ferviente, creyendo que Dios, que es bueno, conceder las
peticiones conforme a su voluntad. Se darn ejemplos especficos de peticiones por las
que los estudiantes se comprometern a orar y a dar el testimonio cuando obtengan
respuesta.
Se orar en grupo para pedirle al Seor gua de su Espritu para orar segn la voluntad de
Dios, con perseverancia, fe, fortaleza para orar; que derrame espritu de gracia y de
oracin.

116
SESIN TIEMPO EN
MINUTOS
ANZUELO 15
LIBRO 35
RECESO 10
MIRAR 25
APROPIAR 10
TOTAL Una hora y 35
minutos
117
ANZUELO
LIBRO
RECESO
MIRAR
APROPIAR

apuntes. apuntes.
- Todos son creyentes que anhelan servir - El ambiente era propicio para comentar
en su iglesia. los testimonios.
- Muchos estn esperando respuesta a sus
oraciones
- Anzuelo: reflexin sobre los testimonios. - En la seccin anzuelo, el testimonio
- Libro: miniconferencia acerca del siempre anima a los estudiantes porque
trasfondo. Anlisis colectivo y luego por toca sus vidas; esto se pudo apreciar en las
grupos. Tormenta de ideas que incluye participaciones.
reflexiones sobre la historia y la enseanza. En la seccin Libro, la historia se entendi
- Mirar: reflexin sobre las maneras mejor con la aplicacin que Jess hace de la
posibles en que se puede aplicar la leccin; misma. Hubo dificultad en entender que el
reflexionarn sobre las oraciones que han de la casa se neg y luego se dice que s dio
recibido respuesta y las que no; reflexionar los tres panes. Esto se aclar con la
sobre los tipos de oraciones que hicieron, si diferencia que se quiere establecer entre la
fueron con perseverancia, con fe perseverancia e insistencia y la amistad.
-Apropiar: Se harn compromisos para Jess quera resaltar las primeras porque
llevar una vida de oracin perseverante, las relaciona con lo que hacemos cuando
con fe, ferviente, no importando el tiempo oramos insistentemente.
118
que demore la respuesta Tambin impactaron los contrastes de lo

bueno y lo malo. Se hizo relacin con la
enseanza anterior en la que se compara el
juez injusto con Dios justo; en esta leccin
la comparacin es entre nosotros siendo
malos damos lo bueno a nuestros hijos,
cmo no nos dar lo bueno Dios si su
atributo es la bondad.
En la seccin Mirar, se pudo evidenciar que
faltaba ms fe y perseverancia en las
oraciones y que sta era una de las causas
de no recibir.
En la seccin apropiar, se hizo evidente la
falta de perseverancia. Pero lo ms
importante es el compromiso que se
estableci basado en una comprensin y
apropiacin de lo estudiado.
importancia de llevar una vida de oracin y necesidad de orar ms y todo lo que se ha
de ser perseverantes, orar con fe. perdido por no llegar a la presencia de
orar por asuntos especficos y luego
compartir el testimonio.
AUTOEVALUACIN DE LAS TRES LECCIONES.
En la enseanza de la leccin me sent muy bien; poner en prctica el mtodo ALMA ha

sido muy provechoso para mi formacin como maestra de la Palabra. En especial las
sesiones de AZUELO, MIRAR Y APROPIAR, han impactado mucho mi enseanza. En esta
leccin, la cancin fue una estrategia muy til, permiti captar la atencin de los
estudiantes y se pudo hacer una conexin con el anlisis del pasaje. El tema de la oracin
fue acertado porque respondi a las necesidades de los estudiantes.
119
Lo que mejorara en la enseanza de las clases sera mayor intensidad en la seccin LIBRO;
hay algunos estudiantes a los que se les dificultad mantener la atencin todo el tiempo; la
idea es usar ms estrategias, ms variadas.
II. TRES LTIMAS LECCIONES
1: TEMA GENERAL DE LAS TRES LTIMAS LECCIONES: EL DON DE SERVICIO
TRES PASAJES: Mr. 10: 35-45; Jn. 13: 6-17. 1 Co: 3:5-9.
RESEAS DE CADA PASAJE
RESEA 1: Jacobo y Juan le hacen la peticin a Jess de sentarse a su lado en el

cielo; Jess les dice que esto solamente se s conceder a algunos. Los otros discpulos se
enojan por esta peticin y el Seor aprovecha para comparar a los gobernantes que se
enseorean de las naciones y se creen grandes, con los discpulos, quienes deben ser
servidores, siervos humildes; como l lo es.
RESEA 2: Jess le lava los pies a Pedro, pero ste se resiste; el Seor le explica
que es necesario que acepte para que tenga parte con el Seor; Pedro acepta y Jess le
ensea que lo que l ha hecho es un ejemplo para ellos, un modelo de servicio y
humildad; y que los unos se deben servir a los otros.
RESEA 3: Pablo ensea que los creyentes deben considerarse colaboradores,

siervos de Dios, sin enseorearse ni tener soberbia y altivez. Que el servicio se debe hacer
en colaboracin porque cada uno tiene una labor; y debe ser en humildad.
2: IDEAS EXEGTICAS, PEDAGGICAS Y METAS PARA CADA PASAJE: ver el plan de la

leccin a continuacin:
3: PLAN ESCRITO PARA CADA LECCIN
120
3.1.PLAN 1: LECCIN 1: HOJA DE PLANIFICACIN PARA LA LECCIN. MAESTRO: GABRIEL

FERRER
Fecha: 3/11/2012 Lugar: Iglesia cristiana Berea Archivar bajo: Don de servicio
La condicin: la humildad

comunitario.
Pasaje: Mr. 10: 35-45 Otras referencias: Lc. 22: 24-27.
Idea exegtica: el creyente debe ser un siervo humilde.
Idea pedaggica: los estudiantes deben aprender la importancia de ser siervo y la

humildad en el servicio, segn el modelo de Jess.
Cognitiva:
Los estudiantes descubrirn el valor del servicio para Dios y la humildad como requisito
indispensable, al hacer un estudio inductivo de Mr. 10: 35-45.
Afectiva:
Los estudiantes reflexionarn sobre si llevan a una vida de servicio a Dios y si tienen
humildad para servir.
Accin (habilidad):
121
Los estudiantes pondrn en marcha su propsito y compromiso de servirle a Dios con

humildad.
ANZUELO: CANCIN: Ofrenda agradable de Danny Berrios
- Una cancin: Tu Palabra escond guardada en mi corazn

Para yo no pecar contra ti seor tu palabra escond
Mis ropas en tu sangre lav y de tus aguas beb
Para hacer una ofrenda agradable a ti
Mi vida a ti consagr
Mis talentos solo son para ti seor, mis dones preciosos tuyos son,
No le veo razn a mi vida sin ti, tu eres mi Seor y mi Dios
As como el fuego refina el oro completa tu obra en m
Hasta que el mundo pueda ver tu gloria en mis rostro brillar. (Danny Berrios)
El docente les dir a los estudiantes que escuchen la cancin y que reflexionen sobre lo
siguiente: Qu quiere ser el que canta? Qu consagr para el Seor? Para quin son los
talentos y dones? Qu es Dios para l?
Transicin: nuestra clase de hoy trata del servicio y de la condicin para ste.

Metodologa

explica el trasfondo del texto. Los
Aspectos sociohistricos de la situacin.
7. Estudio del texto: la peticin de Se harn grupos y cada uno analizar la

Jacobo y Juan peticin de Jacobo y Juan: Cmo se
caracterizara esta peticin? Por qu los
diez discpulos se enojaron?
8. Estudio del texto: comparacin de Los grupos comparar los gobernantes con
los gobernantes y los discpulos los discpulos: los gobernantes se
enseorean, se creen grandes y ejercen
potestad; los discpulos son servidores y
siervos de todos. El modelo es Jess.

9. Determinacin de la enseanza enseanza basados en los contrastes
122
anteriores
Y determinarn la idea central del pasaje.
establezcan en qu consiste el servicio y
cmo se debe ser humilde.
MIRAR:
plantearn situaciones especficas en las que mostraron actitudes altivas, de enseorearse
y qu ocurri; pensarn en qu ocurri por esa actitud y cmo hubiera cambiado la
situacin si hubiesen tenido una actitud humilde y de servicio.
APROPIAR:
Se harn compromisos para llevar una vida de servicio; de tener humildad y servir en la
iglesia, en la casa, en el barrio; donde acten los estudiantes. Darn ideas de cmo
pueden servir.
Se orar en grupo para pedirle al Seor un corazn de siervo, de servicio y tener humildad
para hacerlo.

123
SESIN TIEMPO EN
MINUTOS
ANZUELO 20
LIBRO 30
RECESO 10
MIRAR 20
APROPIAR 10
TOTAL Una hora y 30
minutos
124
ANZUELO
LIBRO
RECESO
MIRAR
APROPIAR

apuntes. apuntes.
- Todos son creyentes que anhelan servir - La cancin se pudo escuchar y comentar.
en su iglesia.
-Habr grabadora y cancin para escuchar.
- Todos quieren servirle al Seor, en sus
iglesias y ministerios.
- Anzuelo: cancin; reflexin sobre el - La cancin impact mucho; toc los
contenido. sentimientos de los estudiantes y pudieron
- Libro: miniconferencia acerca del reflexionar sobre cmo disponerse
trasfondo. Anlisis colectivo y luego por totalmente a servirle a Dios.
grupos. La Discusin incluye reflexiones En la seccin Libro, se coment mucho la
sobre el texto. actitud de Jacobo y Juan; la opinin se
- Mirar: reflexin sobre las maneras centr en que fue exagerada e inaudita la
posibles en que se puede aplicar la leccin; peticin de ellos. Se coment el estado
plantearn situaciones especficas en las espiritual de Jacobo y Juan y cmo se
que mostraron actitudes altivas, de puede caer en esa situacin.
enseorearse y qu ocurri; pensarn en En la seccin Mirar, se hizo consciente que
125
qu ocurri por esa actitud y cmo hubiera muchas situaciones pueden llevar a la
cambiado la situacin si hubiesen tenido altivez y a no servir por orgullo.
una actitud humilde y de servicio. En la seccin apropiar, se hicieron
compromisos para servir con humildad,
-Apropiar: Se harn compromisos para pues Dios se agrada de esto.
llevar una vida de servicio; de tener
humildad y servir en la iglesia, en la casa,
en el barrio; donde acten los estudiantes.
Darn ideas de cmo pueden servir.

Los estudiantes entendern lo terrible que Los estudiantes asimilaron lo terrible que
es ser soberbio y anhelar posiciones de es ser soberbio; se vieron como en un
eminencia; y la bendicin de servir, pues espejo e hicieron consciente que hay un
Dios la gracia al humilde y l es el modelo hbito creado por el contexto, de ser altivo
de servicio. y no servir. Hubo compromiso de decir si,
Los estudiantes se comprometern a cuando se trata de hacer un servicio a un
servirse unos a otros. hermano, amigo, vecino o desconocido.
3.2.PLAN 2: LECCIN 2: HOJA DE PLANIFICACIN PARA LA LECCIN. MAESTRO: GABRIEL

FERRER
Las maneras de servir.

comunitario.
126
Pasaje: Jn. 13: 6-17. Otras referencias: Fil. 2: 1-9
Idea exegtica: el creyente debe asumir el servicio en cualquier circunstancia, con

humildad, pese a la situacin.
Idea pedaggica: los estudiantes deben aprender que servirles a los hermanos es un
honor y es valorado altamente por el Seor.
Cognitiva:
Los estudiantes descubrirn que el modelo del servicio es Jess y este modelo debe
aplicarse entre los hermanos de la iglesia y entre los siervos del ministerio, al hacer un
estudio inductivo de Jn. 13: 6-17.
Afectiva:
Los estudiantes reflexionarn sobre su capacidad de servir en la iglesia y a los hermanos.
Accin (habilidad):
Los estudiantes pondrn en marcha su propsito y compromiso de servirle en la iglesia y

de servirles a los hermanos, con toda humildad.
ANZUELO:
Juego, cambio de roles: imagnense que ustedes llegan a la iglesia y el pastor les dice que
hoy tendrn una prueba final para determinar quin ser elegido como colaborador;
ustedes han anhelado muchsimo ser escogidos y despus de muchas pruebas sta es la
final. El pastor les dice: miren el anciano que est all (era un hombre muy viejo, sucio,
despeda un olor muy desagradable, estaba descalzo y tena los pies llenos de barro, de
mucho sucio que tena tambin olor desagradable); el pastor les dice; aqu hay unos
127
zapatos que se le van a regalar a este pobre anciano, pero hay que lavarle los pies con las
manos, sin guantes, usando agua sola, primero hasta que la suciedad desaparezca; luego
s podrn usar jabn. Lo haran? Los estudiantes comentarn al respecto.
Transicin: nuestra clase de hoy trata del servicio y cmo llevarlo a cabo en la iglesia,
entre y con los hermanos; y con el prjimo.

Metodologa

Aspectos sociohistricos de la situacin: las
personas en Palestina, lugar con carreteras
de polvo, sin cemento; personas con
sandalias cuyos pies se llenaban con polvo
y barro; por lo que en cada casa haba
tinajas con agua y siervos-esclavos que
lavaban los pies de los visitantes.
2. Estudio del texto: lo que Jess hizo Se harn grupos y cada uno analizar la
y la reaccin de Pedro accin de Jess de lavarle los pies a Pedro,
la reaccin de este y la respuesta de Jess.
3. Estudio del texto: aplicacin que Los grupos analizarn qu significa este
hace Jess del evento hecho de lavar los pies, por qu lo eligi
Jess; qu deben hacer los discpulos entre
ellos; y esto qu est indicando entre ellos.

4. Determinacin de la enseanza enseanza, basados en el estudio previo,
incluyendo el marco sociocultural e
histrico.
Determinarn la idea central del pasaje.
establezcan que deben estar dispuestos a
servir con humildad, en cualquier
128
circunstancia; servirles a otros y entre ellos

mismos.
MIRAR:
plantearn situaciones especficas en las que sirvieron a la manera como Jess lo ensea
en el pasaje. Compartirn impresiones: tuvieron resistencia a hacerlo? Cmo lograron
superar la resistencia? Cmo se sintieron despus de haber servido?
APROPIAR:
Se harn compromisos para llevar a cabo un servicio especfico en una ocasin particular;
en la iglesia, en la casa, en el barrio; donde acten los estudiantes. Se comprometern a
dar el testimonio en la siguiente clase.
Se orar en grupo para pedirle al Seor un corazn de siervo, de servicio y tener humildad
para hacerlo.
SESIN TIEMPO EN
MINUTOS
ANZUELO 10
LIBRO 30
RECESO 10
MIRAR 15
APROPIAR 15
TOTAL Una hora y 20
minutos
129
ANZUELO
LIBRO
RECESO
MIRAR
APROPIAR

130

apuntes. apuntes.
- Todos son creyentes que anhelan servir - El juego de roles se pudo llevar a cabo
en su iglesia.
- Todos quieren mejorar la forma de servir.

- Anzuelo: juego de roles. - La historia impact mucho; caus risas e
- Libro: miniconferencia acerca del impresiones sensibles; toc los
trasfondo. Anlisis colectivo y luego por sentimientos de los estudiantes y pudieron
grupos. La Discusin incluye reflexiones reflexionar sobre el reto de servir en la
sobre la historia y la moraleja. situacin planteada.
- Mirar: reflexin sobre las maneras En la seccin Libro, hubo mucha reflexin
posibles en que se puede aplicar la leccin; alrededor de lo que hizo Jess, siendo el
131
plantearn situaciones especficas en las Seor, Dios, el Rey de reyes, tom el lugar
que sirvieron a la manera como Jess lo de esclavo y se sent a lavar los pies de sus
ensea en el pasaje. discpulos, los cuales estaban llenos de
-Apropiar: Se harn compromisos para polvo, mugre, sudor, sucio; el Maestro hizo
llevar a cabo un servicio especfico en una esto.
ocasin particular; en la iglesia, en la casa, En la seccin apropiar, se hizo evidente la
en el barrio. falta de servicio en situaciones difciles, de
sacrificio. Pero lo ms importante es el
compromiso que se estableci basado en
una comprensin y apropiacin de lo
estudiado.
- Los estudiantes comprendern la Los estudiantes hicieron que no tienen un
importancia de servir sin importar las don de servicio con sacrificio, con
circunstancias, aun sacrificando la disposicin permanente. Estamos ms
comodidad. dispuestos a ser servidos.
- Los estudiantes se comprometern en
orar por un don de servicio genuino, de
sacrificio.
3.3.PLAN 3: LECCIN 3. HOJA DE PLANIFICACIN PARA LA LECCIN. MAESTRO: GABRIEL

FERRER
Servir en el ministerio

comunitario.
132
Pasaje: 1 Co: 3:5-9. Otras referencias: 1 Co. 12: 18-28.
Idea exegtica: el creyente debe servir en la iglesia sin celos, ni contiendas, sabiendo que
es colaborador de Dios y toda la gloria la merece el Seor.
Idea pedaggica: los estudiantes deben aprender la importancia de ser siervo humilde en
la iglesia, no contencioso, no celoso, sino sirvindole a Dios con amor y accin de gracias.
Cognitiva:
Los estudiantes aprendern la manera de servir en la iglesia; la humildad y la paz como

requisitos indispensables, al hacer un estudio inductivo de 1 Co: 3:5-9.
Afectiva:
Los estudiantes reflexionarn sobre cmo estn sirviendo en la iglesia.
Accin (habilidad):
Los estudiantes pondrn en marcha su propsito y compromiso de servir en la iglesia, sin

celos ni contiendas, sino con amor, dndole la gloria a Dios.
ANZUELO:
Exposicin de un caso: el docente retomar la historia de la iglesia de Corinto como si

pasara ahora; dir: imagnense que conozco una iglesia donde hay dos siervos, Apolos y
Pablo, muy usados por Dios, llenos del Espritu Santo y con mucho deseo de servirle a
Dios; pero despus de un tiempo, varios hermanos de la iglesia comenzaron a hablar y
133
unos decan: Nosotros somos de Pablo, porque es ms inteligente, sabe ms Biblia, es

sabio, Dios lo usa ms; otros deca: No, nosotros somos de Apolos porque l es un
doctor de la Biblia; estudi mucho y sabe ms. Cul era el problema de estos hermanos
que hablaban sobre Pablo y Apolos? Qu les diran a estos hermanos? Est bien
comparar a los dos siervos? Por qu s o por qu no?
Transicin: nuestra clase de hoy trata del servicio y cmo llevarlo a cabo en la iglesia.

Metodologa

Aspectos sociohistricos de la situacin:
Apolos en Corinto, la actitud y estado
espiritual de la iglesia.
2. Estudio del texto: los personajes y Se harn grupos y cada uno analizar:
sus acciones Quin es Pablo y quin es Apolos? Qu
hizo Pablo en el ministerio? Qu hizo
Apolos? Quin es el que da el
crecimiento? Es Pablo mayor que Apolos o
viceversa?
3. Determinacin de la enseanza enseanza, basados en el anlisis anterior
que llevaron a cabo. Establecern que es
necesario tener consciencia de que en la
iglesia somos siervos, colaboradores de
Dios, que todos somos iguales y llevamos a
cabo un servicio de igual valor para Dios.
MIRAR:
plantearn situaciones especficas en las que se envanecieron por algn servicio que
134
hicieron o se consideraron mejores que otros tanto en la iglesia como en otros espacios.
Vern las consecuencias de estas actitudes y sentimientos.
APROPIAR:
Se harn compromisos para llevar una vida de servicio sin contiendas ni celos; se
comprometern a orar por ellos mismos para no caer en situaciones como la de la iglesia
de Corinto u orar por alguien que est pasando por esa situacin en la iglesia.
Se orar en grupo para pedirle al Seor un corazn de siervo, de servicio, con humildad,
sin celos ni contiendas en su congregacin.

SESIN TIEMPO EN
135
MINUTOS
ANZUELO 10
LIBRO 30
RECESO 10
MIRAR 10
APROPIAR 10
TOTAL Una hora y 10
minutos
ANZUELO
LIBRO
RECESO
MIRAR
APROPIAR

apuntes. apuntes.
- Todos son creyentes que anhelan servir - La historia se cont y fue escuchada por
en su iglesia. todos.
- Anzuelo: reconstruccin del contexto del - En la seccin Anzuelo se pudo establecer
pasaje; recreacin de la historia. un contexto para la siguiente seccin y para
- Libro: miniconferencia acerca del el pasaje; se coment que esa situacin
trasfondo. Anlisis colectivo y luego por ocurre a menudo en la iglesia y que todos
grupos. La Discusin incluye reflexiones podemos caer en ella.
sobre la situacin que describe Pablo; el En la seccin Libro, se analizaron los
136
anlisis de personajes y sus acciones atrae personajes y sus acciones. Los estudiantes
la atencin. evaluaron bien las caractersticas del
- Mirar: reflexin sobre las maneras siervo, del colaborador. Y de la misin que
posibles en que se puede aplicar la leccin; cumple dentro de la iglesia y el ministerio.
plantearn situaciones especficas en las Se pusieron ejemplos de sus vidas.
que se envanecieron por algn servicio que En la seccin apropiar, se apreci el anhelo
hicieron o se consideraron mejores que de cambiar y de desechar los celos
otros tanto en la iglesia como en otros ministeriales, a favor de la edificacin de la
espacios. Vern las consecuencias de estas iglesia.
actitudes y sentimientos.
-Apropiar: Se harn compromisos para

llevar una vida de servicio sin contiendas ni
celos; se comprometern a orar por ellos
mismos para no caer en situaciones como
la de la iglesia de Corinto u orar por alguien
que est pasando por esa situacin en la
iglesia.

- Los estudiantes comprendern la Los estudiantes hicieron su papel como
importancia servir en la iglesia sin siervos y ministros de Dios, en unidad y
contienda ni celos; con unidad y amor. amor.
AUTOEVALUACIN DE LAS TRES LECCIONES
En la enseanza de la leccin puede reconocer que la planificacin es crucial en el xito de

la enseanza-aprendizaje. Para ello, el mtodo ALMA es muy til. Este tambin me es muy
til en predicacin desde el plpito; y como pastor lo he incorporado.
En las lecciones, pude apreciar el inters de los estudiantes en las sesiones de AZUELO,
MIRAR Y APROPIAR. Pude lograr una alta participacin; despertar mucha motivacin; y
pude apreciar el valor de estos pasos en el estudio de los pasajes y en su correspondiente
aplicacin. El tema del servicio ha resultado crucial en mi iglesia porque estoy formando
discpulos que entiendan el llamado a servir; las lecciones ayudan al respecto.
137
Lo que mejorara en la enseanza de las clases sera mejor uso del tiempo; a veces no
alcanza para desarrollar todo. Tambin en la seccin APROPIAR, mejorar las estrategias
para llevar a los estudiantes a hacerla mejor.
138
BIBLIOGRAFA
ARMSTRONG, HAYWARD 2007. Bases para la educacin cristiana, Casa Bautista de

publicaciones, EL Paso.
FINDLEY B. EDGE 2010 [1970]. Metodologa pedaggica, Mundo Hispano, El Paso.
FINDLEY B. EDGE 2010 [1999].Pedagoga fructfera, Mundo Hispano, El Paso.
GREGORY, M. J., 2010 [1925]. Las siete leyes de la enseanza, Mundo Hispano, EL Paso.
HENDRICKS, HOWARD 2003. Enseando para cambiar vidas, Flet, Miami.
HERZBERG, Frederick. 1968. Una Vez Ms: Cmo Motiva Usted A Sus Empleados?.
Espaa, Harvard Business Review, pp. 13-22. Traduccin al espaol: Jos Luis Pariente F.
HERZBERG, FREDERICK1996. Work And The Nature Of Man. Cleveland, World Publishing
Company.
MASLOW, ABRAHAM1943. Una teora sobre la motivacin humana (A Theory of Human

Motivation).
MCCULLOUGH, LARRY 2002. Filosofa y teologa de la educacin cristiana, Flet, Miami.
RICHARDS LAWRENCE O., BREDFELDTT GARY 2001. Enseemos la Biblia Creativamente.

Flet-Unilit, Miami.
WILKINSON, BRUCE 2003. La Siete Leyes del Aprendizaje. Flet-Unilit, Miami.
139
140
141

Pedagogía Bíblica

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Rodrguez Cadena Yolanda, Ferrer Ruiz Gabriel.

Consejera y Pedagoga Bblicas, Universidad del

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La educacin cristiana se basa en:

1. El reconocimiento fundamental de la autoridad, autenticidad y

Estos principios encuentran el sustento bblico siguiente:

La educacin cristiana debe basarse en la Biblia por cuanto es la Palabra de

instruir (2Tim. 3: 16). Debe ser teocntrica, pues Dios se revel en la

PRINCIPIOS SOBRE LA VERDAD BBLICA Y EL MAESTRO

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Estos principios encuentran el sustento bblico siguiente:

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PRINCIPIOS SOBRE EL ESTUDIANTE

1. La base del ministerio y la instruccin bblica se concentra en el

crecimiento se da en tres componentes: conocimiento, comprensin y

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de Cristo (Ef. 4: 13). Para ello Dios ha provisto el ministerio de maestro y el

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- Principio de correspondencia doctrinal: slo un maestro cristiano puede dar

- Principio de pureza doctrinal: la Biblia tiene su propia doctrina y no admite

- Principio de santificacin: se debe construir un curriculum propio para que

- La educacin cristiana debe permitir e impulsar el ejercicio de los dones

Estos principios encuentran el sustento bblico siguiente:

PRINCIPIOS DEL MAESTRO Y LA ENSEANZA

1. El maestro debe concebirse siempre como un estudiante, porque si

4. Las metas de la enseanza cristiana son: ensear a las personas a

Estos principios encuentran el sustento bblico siguiente:

La educacin cristiana debe propender por el constante crecimiento en las

PRINCIPIOS DEL APRENDIZAJE Y SUS RESULTADOS

1. El maestro es un comunicador cuya tarea es impactar y cambiar a las

2. El mximo aprendizaje es siempre el resultado de la mxima

Estos principios encuentran el sustento bblico siguiente:

Uno de los objetivos de la educacin cristiana es lograr que las personas

varios trminos y hechos resaltados en la Biblia como: regeneracin, nueva

PRINCIPIOS SOBRE LA MOTIVACIN Y LA PRAXIS

1. La enseanza tiende a ser ms eficaz cuando el estudiante est

5. La preparacin se basa en el desarrollo de tareas que provocan la

Estos principios encuentran el sustento bblico siguiente:

En esta leccin de tratan dos temas: la motivacin y la preparacin. En el

PRINCIPIOS SOBRE CONVERSIN Y SERVICIO

1. la educacin cristiana debe tener como objetivo la conversin de los

2. La educacin cristiana implica la adquisicin de valores, actitudes y formas

Estos principios encuentran el sustento bblico siguiente:

La educacin cristiana en la iglesia primitiva se haca de manera presencial

Hemos analizado los principios de la educacin cristiana, ahora es necesario

2.1. LAS LEYES DE LA ENSEANZA

J. M. Gregory (2010 [1925]) y Hendricks (2003, [1988]) plantean siete leyes

Jess: un modelo de enseanza: mtodos

Jess usaba la explicacin a los discpulos y stos escuchaban y preguntaban;

*Usa la metfora del pan (v. 35).

67: Queris acaso iros tambin vosotros?, la cual caus la respuesta

En esta tcnica de la pregunta, Juan 6 nos ofrece un ejemplo de la

Jess usaba el ejemplo, su propia vida, llevaba lo que enseaba a la accin,

LAS LEYES DE LA ENSEANZA

Analizados los mtodos de enseanza de Jess, veamos las leyes de la

- La ley del maestro

El que da esta pasin es el Espritu Santo; y por ello, debemos experimental

LA LEY DEL MAESTRO

El principio reflejado en esta ley es que como maestro soy principalmente un

Qu caractersticas se buscan en aquellos que han de servir como maestros?

Maestros fieles, que estn disponibles y dispuestos a aprender, a ser