cuaderno POR JOS FERNANDO JUAN

ESCUELAS PAS TERCERA DEMARCACIN

REVISTA
DE PASTORAL
JUVENIL

la liturgia
N 479
MARZO 2012

primera parte
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introduccin
Instrucciones de uso
para el material de la liturgia
Hemos preparado dos sesiones sobre el tema de liturgia. La primera
la desarrollamos en este suplemento; la siguiente sesin, con algunos
apuntes ms, forman parte del siguiente Cuaderno, el nmero 480.

La primera sesin trata de la parte ms terica de la liturgia. Es una

introduccin acerca de la denicin y el signicado profundo de la
liturgia en el cristianismo. Para hacerlo ms ameno hemos preparado
tres ejercicios para realizar en grupo. Dos previos que intentan
evaluar los conocimientos que ya tienen los catequistas y el tercero
un ejercicio prctico para comprobar lo aprendido. En esta primera
sesin hay una parte de lectura del documento. Esta lectura puede ser
individual o colectiva.

En la segunda sesin se tratan elementos ms concretos de la liturgia.

El tema de la liturgia es muy amplio y en algunos casos rido; por
eso hemos optado por trabajarlo a travs de un ejercicio. Se trata de
realizar una misa pedaggica o catequtica. Para ello explicaremos
otras dinmicas y detalles que puedan ser de utilidad.

El encargado de formacin es el que debe repartir el trabajo, es el que

decide en qu aspectos litrgicos se debe centrar cada pareja o tro.

De esta manera los catequistas irn aprendiendo y profundizando en

la liturgia y crearn varias misas pedaggicas o catequticas, cada
una centrada en un aspecto concreto de la eucarista. Una puede
explicar las posturas, otra las partes de la misa, otra los ornamentos
y colores litrgicos, etc. Estas misas pedaggicas pueden ser usadas
luego en las celebraciones del colegio o de los grupos.
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primera sesin
La Liturgia
(aproximacin y denicin)
PREGUNTAS PREVIAS
1. Preguntas previas
2. Qu entiendes por liturgia?
3. Realizad una lluvia de ideas
4. Intentad construir una denicin con las ideas que habis
sacado entre todos
5. Comparad esta denicin que habis hecho con esta que os
damos a continuacin

La palabra liturgia, en griego Leitourgia (de laos, pueblo, y ergon, obra,

trabajo), es algo que se hace (urgia); no es discurso (logia), sino prctica,
actividad, accin. Con razn se ha traducido por accin Sagrada, o si se
preere accin simblica cristiana.
En este sentido lo empleaban los griegos para designar cualquier servicio
civil o militar que los ciudadanos estaban obligados a prestar al estado, o
cualquier funcin pblica que desempeaban en inters del bien comn.
Para los egipcios, adems, tena un signicado de ocio cltico referido
sobre todo al culto de los dioses. Entre los primitivos cristianos se empez
a utilizar el trmino Liturgia para designar el Santo Sacricio del Cuerpo
y Sangre del Seor, es decir, la Eucarista, la Misa.

DEFINICIN DE LITURGIA
Es el conjunto de signos y smbolos con los que la Iglesia rinde culto a
Dios y se santica.

Es el modo como la Iglesia en su cabeza y en su cuerpo mstico o miem-

bros puede ponerse en contacto y comunicacin con Dios, a travs de
gestos, palabras, ritos, acciones y as poder participar de la maravillosa
gracia de Dios, santicarnos y entrar en esa vida ntima de Dios. Otra de-
nicin ms formal sera sta: liturgia es el conjunto de signos y smbolos
con los que la Iglesia rinde culto a Dios y se santica. Todas las acciones
litrgicas: oracin, sacramentos, estn dirigidas, por tanto, a dar culto a
Dios Padre, por medio de Jesucristo, en el Espritu Santo, y a la santica-
cin de cada uno de los eles que forman esta Iglesia de Cristo.
La liturgia es, pues, el servicio que el hombre da a Dios, porque l se lo mere-
ce. Y trae aparejada nuestra propia santicacin, es decir, gracias a la litur-
gia nosotros nos vamos santicando, puricando, pues quien entra en con-
tacto con Dios, recibe ese fuego divino que calienta, purica y perfecciona.

La liturgia es el lugar principal del encuentro entre Dios y los hombres, de

Cristo con su Iglesia
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Las acciones
simblicas
PREGUNTAS PREVIAS
1. Qu es para ti un smbolo? Intentad
elaborar una denicin.
2. Qu smbolos no religiosos usas en tu
vida cotidiana?
Lee el texto siguiente, recoge ideas que te parezcan im-
portantes y comenta en grupo por qu te parecen impor-
tantes o por qu te llaman la atencin.
Para comprender la liturgia, no hay ms remedio
que pensar en el Smbolo, que es comn a toda ex-
periencia humana, y que constituye el material b-
sico de la liturgia cristiana. En efecto, la liturgia est
esencialmente formada de acciones simblicas. El
Smbolo es distinto del Signo. El Signo apunta a una
cosa exterior a s mismo, no es lo que signica. El
Smbolo es un lenguaje mucho ms cargado de con-
notaciones. No slo nos informa, sino que nos hace
entrar ya en una dinmica propia. l mismo es ya de
alguna manera la realidad que representa, nos intro-
duce en un orden de las cosas al que ya l mismo
pertenece.
Pero la Liturgia es, ante todo, hacer.
Un objeto no es nunca simblico en s mismo; se
hace simblico cuando sirve de soporte a una ac-
cin, a un gesto. Las ores, una luz, el agua, una ban-
dera no son simblicos en s mismos; las ores que
ofrezco, la luz que enciendo o que transmito, el agua
que derramo sobre alguien o en la que me sumerjo,
la bandera que ondeo: eso s que es simblico.
1.3.1. El signo y el smbolo
Con los acontecimientos que celebramos se asocian
las imgenes de unas acciones simblicas: los rega-
los y la tarta con velas al que cumple aos, la coro-
na de ores, el vestido de novia... Lo mismo pasa en
la misa: gestos del sacerdote y de los eles, cantos,
msica, etc.
Para comprender la liturgia, no hay ms remedio que
pensar en el smbolo, que es comn a toda experien-
cia humana y que constituye el material bsico de
la liturgia cristiana. La liturgia est esencialmente
formada de acciones simblicas.
Signicante-signicado
Toda expresin humana comprende un signicante
y un signicado: en Inglaterra, entro en una pana-
dera, sealo con el dedo un pan y digo: Please,
bread; el signicante es el dedo extendido y el
sonido bread, el signicado es aquel trozo de
harina amasado con levadura y cocido. En Espaa,
el signicante sera (para el mismo signicado) el
sonido pan. He utilizado dos cdigos: el signo del
dedo extendido y el de un sonido concreto.
Signo y smbolo
Pero a veces las cosas son de otra manera.
Pongamos un ejemplo. Por convencionalismo social,
cuando veo una seal roja, traduzco: peligro, prohi-
bicin. Se trata de un signo.
Pero cuando veo el rojo en la bandera espaola, en la
casulla roja del sacerdote, ocurre otra cosa: el color
rojo (el signicante) me remite (o me puede remitir),
no ya solamente a un signicado sino, sobre todo, a
otros signicantes: la sangre de la batalla, el fue-
go, el amor, la revolucin, el Espritu Santo, etc. Es
un smbolo.
Cuando el hombre celebra algo, utiliza signos pero,
utiliza, sobre todo, smbolos. De hecho, esta dis-
tincin, por muy importante que sea, no siempre
es tan clara. Si para el cdigo de circulacin se ha
escogido el color rojo, es porque es el ms visible,
pero tambin porque, al menos inconscientemente,
evoca a la sangre. Para acceder al smbolo tengo que
pasar por el signo: si en el extranjero una persona
me invita a comer y no comprendo su mensaje (sig-
no), tampoco puedo comprender que aquel hombre
quiere ser mi amigo (smbolo). Lo mismo podemos
comprobar con el pan eucarstico, que debe ser pri-
mero pan (signo) para ser despus smbolo de una
realidad muy distinta.
Gratuidad del smbolo
A diferencia del signo, el smbolo no es utilitario. Si
nos repartimos una tarta, no es para alimentarnos; si
ponemos encima unas velas, no es para que ilumi-
nen; si ponemos unas ores en un monumento, no
es para adornarlo. Tampoco acudimos a la eucarista
para alimentar nuestro cuerpo. El smbolo no sirve

para nada, la liturgia no sirve para nada, al menos
en el sentido utilitarista de nuestras sociedades de
tcnica y de consumo. El smbolo es gratuito.
Para que haya smbolo, hay que aislar un objeto, un
gesto, una palabra de su contexto habitual. Utilizar
una cosa como smbolo consiste en ponerla entre
comillas. Es utilizar un signo (por ejemplo, la vela)
apartndose de las normas habituales y cotidianas.
El objeto ms trivial (la hoz y el martillo) puede con-
vertirse en smbolo. Con los signos, todo est bien
denido, etiquetado; en cambio, con el smbolo, el
sentido siempre es nuevo e ilimitado. Desde que
existe la rosa, ha servido para expresar el amor, la
vida (con sus sufrimientos, ya que no hay rosa sin
espinas), la juventud (recoged la or de vuestra ju-
ventud). El pan, incluso hoy en nuestros pases en
que tanto se ha devaluado, simboliza todo lo que
alimenta al hombre, el trabajo duro (ganarse el pan),
la amistad (compartir el pan), las dicultades de la
existencia (el pan duro), etc. Es verdad que con el
smbolo quedan a veces las cosas en el aire (y a la
gente amiga de clasicarlo todo no le gusta que que-
den las cosas as), en medio de cierta ambivalencia:
la rosa tiene sus espinas y los smbolos litrgicos del
agua y del fuego, si son fuentes de vida, son tambin
fuerzas de destruccin. Nunca es posible cuadricular
un smbolo. Si alguien se empease en ello, lo ma-
tara. A diferencia del signo que interesa al conoci-
miento, el smbolo es el lugar del reconocimiento.
Cuando faltan palabras...
En las circunstancias ms graves (emociones fuer-
tes, alegra desbordante, pena profunda) recurrimos
al smbolo; cuando no encontramos palabras para
decirlo, cuando la alegra o el dolor o la compasin
fraterna son imposibles de expresar, cuando la proxi-
midad de un gran misterio nos corta el aliento,
qu otro recurso nos queda para comunicamos con
los dems?. En la parbola del hijo prdigo (Lc 15);
el padre para expresar su gozo inefable (centro de la
parbola) corri hacia l y le abraz con caro. de perder a su esposa. Y es que el smbolo se sita
Luego dio rdenes para celebrar el acontecimiento:
los vestidos, el anillo, el calzado y sobre todo: Traed
el carnero cebado, matadlo, comamos y alegrmo-
nos. Y hay msica y baile. En todo esto no vemos
ningn discurso, salvo para sealar el motivo de la
esta: Mi hijo estaba muerto y ha vuelto a nacer.
La simbolizacin es el no va ms del lenguaje.
Entonces se comprende por qu la celebracin cris-
tiana, ms que cualquier otra celebracin humana,
se expresa por smbolos, ya que pretende signicar
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lo Totalmente Otro, lo In-efable, lo In-decible, el Dios
Invisible.
1.3.2. Los hombres se re-conocen
En la palabra smbolo se esconde la idea de poner
juntos. Entre los griegos, el symbolon era una es-
pecie de cha, un objeto dividido en dos trozos, cada
uno de los cuales se entregaba a uno de los rma-
tarios de un contrato. As, el smbolo pasaba a ser
una especie de pase que favoreca un encuentro en-
tre dos personas. Cuando parto el pan (o reparto la
comida) con algunos amigos, entro en relacin con
ellos. Entonces, la relacin es ms importante que lo
que se comunica. El signo pertenece al orden del
conocimiento, el smbolo al del re-conocimiento.
Gracias al smbolo, uno se reconoce a s mismo (se
encuentra uno en l) y se reconocen varios mutua-
mente (hay algo que les liga). Lo reconocieron en
la fraccin del pan, nos dice san Lucas a propsito
de los discpulos de Emas... Seguramente, por este
gesto se reconocieron tambin a s mismos como
discpulos del crucicado-resucitado, ya que se hi-
cieron portadores de la buena nueva volviendo a Je-
rusaln, al lugar de la prueba.
Las prcticas simblicas permiten al individuo inte-
grarse en el grupo y permiten al grupo diferenciarse,
situarse en relacin con el resto de la sociedad. De
esta manera, el cristiano se reconoce miembro de la
Iglesia, comulgando del cuerpo de Cristo o procla-
mando el smbolo (el llamado credo) de los aps-
toles o de Nicea-Constantinopla. Al reunirse regular-
mente el grupo se distingue, se sita frente al resto
de la humanidad.
Distintos, pero unnimes
Una misma celebracin es vivida a la vez de forma
unnime y diferente por las personas que participan
en ella. Unas bodas de oro son vividas de manera
distinta por los viejos esposos, por sus hijos, por sus
nietos o por algn pariente que acaba precisamente
en el nivel de la relacin con unas personas que son
totalmente diferentes y que viven unas situaciones
diferentes. Adems, una misma persona descubre
distintos sentidos en la misma celebracin vivida
varias veces: cuando comulgo, un domingo vivo ms
la comunin con Cristo que sufre; otro domingo vivo
ms la comunin con el resucitado; otro me siento
ms unido a mis hermanos. Est claro que siempre
estn presentes todos estos sentidos, pero lo que
vivo en cada ocasin me hace ms sensible a unos
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que a otros. El smbolo no es subjetivo ni objetivo.
Ni subjetivo, en el sentido de que cada uno pueda
ver en l lo que quiera, puesto que siempre hay un
ncleo de sentido unnime; ni objetivo, ya que la
signicacin no es nunca automtica. El smbolo es
relacin. Es experiencia.
Hasta los nios acuden con gusto a la liturgia de
una comunidad parroquial cuando hay una buena
actuacin simblica. Si no van, si se aburren, puede
ser por dos motivos: porque no estn sucientemen-
te evangelizados (como suele ser, por desgracia), o
porque la liturgia se reduce a discursos (y tambin
esto es frecuente). Los nios, lo mismo que los poe-
tas y los artistas, estn abiertos naturalmente al len-
guaje simblico.
La totalidad del hombre
Si unica a los hombres entre s, el smbolo uni-
ca tambin a todo el hombre. A diferencia del signo
que concierne esencialmente a nuestra facultad de
conocimiento, el smbolo afecta a todo el hombre: a
su inteligencia, a sus sentimientos ms hondos, a su
afectividad, a su imaginacin, a todo su cuerpo. El
smbolo nos capta por entero.
Una oportunidad que se ofrece
Como habla al hombre por entero, como es vnculo,
reconocimiento, alianza entre los hombres (y entre
los hombres y Dios en lo que atae a la liturgia), el
smbolo es experiencia de relacin.
En la relacin, cada uno es libre. Libre de entrar en
ella o de salir, libre de acoger el sentido. Cada uno
puede seguir siendo lo que es y vivir en verdad la
relacin. El smbolo es una proposicin. Se pueden
programar smbolos, pero no se puede programar lo
que ocurrir en el nimo de los participantes. El sm-
bolo es siempre una oportunidad que se ofrece, una
oportunidad abierta. Conemos en l.
1.3.3. La experiencia simblica
Acceder a la realidad
El mundo tiene necesidad de artistas y de poetas. La
pura inteligencia no permite acceder ms que a una
parte de lo real. El poeta, el artista, el hombre espiri-
tual pueden llegar a captar una realidad mucho ms
amplia, mucho ms alta y mucho ms profunda, no
cuanticable, difcil de denir; ellos son los explora-
dores del sentido. Por eso a menudo desconciertan a
los dems... El poeta, el artista, la liturgia no intentan
ante todo entregarnos un mensaje, sino que nos invi-
tan a una experiencia. Nos dicen: Dejaos llevar por
mi poema, por mi cuadro o por mis ritos y penetra-
ris en un mundo que vuestros ojos no pueden ver ni
vuestra pura inteligencia comprender. Y el telogo
ms sabio tiene que pasar por la experiencia sim-
blica para vivir ese Dios que no cesa de escudriar
con su inteligencia. Te doy gracias, Padre, por haber
ocultado esto a los sabios y entendidos y habrse-
lo revelado a los ms pequeos. No hay que tener
un alma de nio para acoger la experiencia simbli-
ca? No se dice, para exaltar la alegra de una esta:
nos hemos divertido como cros? Capacidad de
asombro, de salir de nuestras casillas, de atreverse a
hacer gestos que, vistos desde fuera de la experien-
cia, pueden parecer pueriles o locos. El smbolo es
una puerta abierta a la realidad, con tal de que uno
se deje llevar por l.
La liturgia dice y hace
Cuando el da de la madre, un nio ofrece a su mam
un regalo o unas ores, con este gesto le expresa
su amor y su gratitud. Cuando recibo el pan consa-
grado, me dicen: El cuerpo de Cristo y al tomarlo
nos hacemos un poco ms miembros de ese cuer-
po. El smbolo (el sacramento) produce en m lo
que signica. En ese gesto y esa palabra (signos
simblicos) hay una teologa (del orden del signo);
casi podra decirse que hay sobre todo una teo-urgia
(urgia como en metalurgia), o sea, una operacin,
una transformacin. El smbolo me permite enton-
ces acceder a una realidad, que acta esencialmen-
te sobre m, en m mismo. Finalmente, el smbolo
hace presente la realidad. En el registro simblico,
el hecho de ofrecer un regalo, unas ores (si se hace
esto de verdad, como es lgico), da existencia a las
realidades del amor y de la gratitud. El hecho de re-
cibir el pan consagrado hace existir la realidad de la
comunin con Cristo. El hecho de ser bautizado me
hace miembro de Cristo. Cuidado! No se trata de una
comparacin: te hago un regalo lo mismo que t me
amas, yo me unir a Cristo lo mismo que el pan se
une a mi cuerpo, yo me unir a mis hermanos como
los granos de trigo se unen en una sola hostia, yo
me sumergir en el agua como Cristo en la muerte.
Es evidente que existe este aspecto de comparacin,
pero hay algo mucho ms fuerte que eso. La realidad
signicada no est al lado (par-bola), sino que
est unida (sm-bolo) al signicante. Volvamos al
ejemplo del bautismo: yo no me sumerjo en el agua
como Cristo en la muerte, sino que, al hundirme en
el agua, me sumerjo en la muerte de Cristo para salir
vivo de all.

Una realidad oculta y revelada
Nuestro Dios es a la vez un Dios oculto, inaferrable,
Dios-silencio, el gran ausente, y el Dios revelado,
manifestado, Dios-palabra, el gran presente. Palpa-
mos esta verdad paradjica en el misterio mismo de
Jess. Al mismo tiempo, Jess revela al Padre (el
que me ve, ve al Padre) y oculta a Dios; es piedra de
tropiezo, escndalo para los judos creyentes. Para
descubrir a Dios en l, era preciso conar en l, poner
en l la fe, dejarse llevar por l. Lo mismo ocurre con
la accin litrgica y sacramental. Nos oculta y nos
revela al mismo tiempo el misterio de Dios. Hay
que dejarse llevar por ella o, mejor dicho, por Cristo
que, en la fe de la iglesia, acta a travs de ella.
1.3.4. La liturgia es hacer
Si el smbolo acta en nosotros, para que eso suce-
da antes hay que ponerlo en obra. Sabemos que hay
que insistir especialmente en esto en un mundo en
el que se habla y se escribe tanto, en el que la masa
de informaciones cae continuamente sobre noso-
tros. La Iglesia de nuestra poca no se libra de este
continuo chaparrn verbal. Pero la liturgia es, ante
todo, hacer. Hemos hablado de smbolo, pero habra
sido mejor hablar de accin simblica. Un objeto no
es nunca simblico en s; se hace simblico cuando
sirve de soporte a una accin, a un gesto. Las ores,
una luz, el agua, no son simblicos en s mismos; las
ores que ofrezco, la luz que enciendo o que trans-
mito, el agua que derramo sobre alguien o en la que
me sumerjo: eso s que es simblico. Al menos, es
siempre necesaria una accin: el pan eucarstico
que adoro no puede ser captado en su sentido pleno
ms que en relacin con la accin eucarstica. porque.... Si lo comprendiramos, no nos empe-
Dejar hablar al smbolo
Es verdad que la celebracin no puede prescindir de
palabras, pero antes es preciso situar correctamente
el smbolo, darle todas las oportunidades para que
sea l mismo una oportunidad para nosotros. Como
ya hemos subrayado, el smbolo habla a todo nues-
tro ser y, por tanto, especialmente a nuestro cuerpo
y a nuestros sentidos. Por eso, es esencial que lo que
se dirige a nuestra mirada, a nuestra vista, a nuestro
tacto, a nuestro olfato a nuestro gusto, hable por s
mismo; es esencial que los gestos que hacemos o la
forma con que disponemos nuestros cuerpos en el
espacio hablen por s mismos.
Que el smbolo pueda hablar por s mismo, en el
corazn mismo de la accin simblica, antes de que
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intentemos hablar de l. As es como, en los prime-
ros siglos de la Iglesia, entendan las cosas nuestros
padres en la fe.
Pero decir es tambin hacer. En nuestras asam-
bleas tambin son necesarios los discursos, las in-
tervenciones diversas, para entregar un mensaje;
pero la mayor parte de las veces el tomar la palabra
tiene tambin un carcter simblico. El sacerdote,
al pronunciar su saludo, se sita ante la asamblea
y aquel saludo simboliza, realiza la estructura de la
Iglesia. Cuando toma la palabra un laico, bajo la for-
ma de testimonio o en el momento de dar unos anun-
cios, simboliza con toda claridad (sobre todo hoy, en
contraste con el pasado), independientemente del
contenido, la responsabilidad del pueblo de Dios.
El smbolo no se explica. No se habla de l; es l
el que nos habla. Hemos aprendido a decir buenos
das (dile buenos das a esa seora...), a hacer re-
galos, mucho antes de que nos hayan dado una ex-
plicacin sobre esos hechos, si es que alguna vez
nos la han dado. Imaginemos a uno que nos dice:
Estrecho tu mano porque esto quiere decir que...,
te doy un beso, porque el beso quiere decir que....
Diramos que ese hombre est chiflado. Es verdad
que quizs pueda explicarse histricamente el
apretn de manos o psico-analticamente el beso
pero esas explicaciones no interesan ms que a
especialistas. El smbolo no se explica. Si lo com-
prendiramos, nuestras celebraciones se libraran
de esas innumerables glosas: Ahora el sacerdote
hace esto porque..., y ahora cantamos este canto
aramos en transformar la misa de los nios en
una catequesis. Es verdad que hay que adaptar la
celebracin a las posibilidades culturales y psico-
lgicas de esa edad pero, sobre todo, hay que en-
searles a obrar. Luego se les hablar, pero para
ayudarles a descubrir, a concretar el sentido de lo
que han hecho, a situarlo en el conjunto de su des-
pertar a la fe: hay que vincular la experiencia que
han tenido con otras experiencias, ms que con
conocimientos.
Signos signicantes
Para que acte el smbolo, es preciso que el signi-
cante... sea signicante. No hablemos de los incen-
sarios apagados, de las velas elctricas o de las o-
res de papel... A esto nos referiremos ms adelante
cuando hablemos de la verdad de los signos.
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El rito
Ritual es una palabra que utilizamos familiarmente:
Cada vez que sale de la ocina, va a tomar ritualmente
el aperitivo en el bar de la esquina. En el mismo senti-
do vulgar de la palabra Rito, comprendemos que hay
ya una idea de hbito, de repetitividad.
En sentido estricto y en el contexto en el que estamos,
podemos denir el rito como una accin simblica una cultura determinada. As lo entendi el Vaticano
(o un conjunto de acciones simblicas) que se repite
regularmente segn unas formas prescritas (tcita o
explcitamente).
El hombre es un animal ritual. El rito no es exclusivo
de la liturgia. De hecho, ya desde pequeos, podemos
decir que nos han programado para desear los buenos
das, para dar un beso, para portarnos bien en la mesa,
etc. Apenas hay una asociacin de personas, aparecen
los ritos. Podemos denirlo como una accin simb-
lica que se repite regularmente segn unas formas
prescritas. Desde pequeos nos han programado para
dar un beso, desear buenos das el rito est vincula-
do a la naturaleza humana: las reuniones de tal grupo
que siguen un ritual establecido, el desle anual de
tal otra asociacin, etc.
No se puede pretender suprimir el rito por una presun-
ta mayor sinceridad: en la medida en que la realidad
celebrada no ha cambiado y que el grupo se reconoce
en ella por qu cambiar las formas, los ritos de la ce-
lebracin?
Los hbitos rituales (que no tenemos por qu identi-
carlo con rutina), son necesarios en la vida: si tuvi-
ramos que preguntarnos siempre sobre todo (si servir
antes la sopa o el pescado, cmo saludar a ese conoci-
do...) nos bloquearamos. Los ritos nos permiten jugar
con la libertad de poner uno u otro saludo, una u otra
comida etc. sin tener que reinventarlo todo (sera ago-
tador e impracticable... y limitara realmente nuestra
libertad, nuestra expresin y el alcance de la misma).
El ritual permite que nuestra libertad se mueva y nos
protege contra el subjetivismo y el desorden. El ritual
no impide el sentimiento y la afectividad, pero los ca-
naliza impidiendo caer en el sentimentalismo. Una
accin simblica no se comprende siempre de modo
inmediato, hace falta un tiempo para apropirsela
(como ante un cuadro o ante un poema). Lo mismo
ocurre con la liturgia. La repetitividad del gesto nos va
permitiendo entrar cada vez un poco ms en l hasta
hacerlo totalmente nuestro y como la riqueza del sm-
bolo es inagotable, siempre se encuentran en l senti-
dos nuevos. La nocin de rito est tambin ligada a la
de tradicin (transmisin). La mayor parte de nuestros
ritos sociales son herencia del pasado y siguen fun-
cionando. Pero tradicin no debe signicar esclerosis,
conservadurismo, donde el rito deja de servir al hom-
bre. El cuerpo social de la Iglesia tambin evoluciona
y, por eso, aunque no puede cambiar algunos elemen-
tos rituales como lo que San Pablo llama la tradicin
recibida del Seor (1Co 11,23), hay toda una serie de
ritos secundarios y prcticas ms bien vinculadas a
II que quiso una puesta al da de la liturgia. Para ello
hay que volver continuamente a las fuentes del Nuevo
Testamento y de los primeros cristianos, no para re-
producir los pequeos detalles, sino para tener presen-
te siempre en el espritu la intencin del maestro.
Cuando el rito se pervierte podemos caer en
Ritualismo: cumplir el rito por el rito, olvidando por y
para quin est hecho. Entonces en vez de ser fuente
de libertad, esclaviza, aun cuando aliado con el lega-
lismo deje buena conciencia.
Rubricismo: la observancia escrupulosa, pero
supercial, de las rbricas (notas escritas en rojo
rubrum en los libros litrgicos que dicen qu
y cmo hay que hacer). Entonces los gestos, al
olvidar su intencin, se vuelven slo externos y
pierden su signicacin. Para combatirlo hay que
meterse en el interior del rito y conocer lo que la
Iglesia desea hacer al proponerlo... entonces ritos,
gestos, palabras y objetos encontrarn por s mis-
mos su realizacin ms expresiva.
Desgaste: cuando el rito se vuelve mecnico, ruti-
nario. El rito aun siendo siempre igual, siempre es
nuevo tanto el litrgico como los ritos sociales
porque hay cambios en las personas y su historia,
porque hay nuevas experiencias, diferente intensi-
dad de vida y relaciones... Para evitar el desgaste no
hemos de caer en romper ritos (ya hemos explicado
por qu), sino en vivirlo desde dentro, a lo cual ayu-
dan ligeras modicaciones en los hbitos rituales:
el contraste renueva la atencin y despierta la sig-
nicacin. Para eso hay que conocer bien todas las
posibilidades del rito.
En grupo debis buscar un smbolo que creis
que sea adecuado. Elaborad una oracin en torno
a ese smbolo. Cuidad mucho la ambientacin:
luz, msica, espacio, postura utilizad todos los
sentidos. Utilizad el smbolo para comunicar,
dejad que Dios hable a travs del smbolo. Despus
de elaborar la oracin la hacis como grupo de
catequistas.