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TEXTO I
El Racionalismo es la hiptesis de que la experiencia
debe interpretarse, y el comportamiento guiarse, por el uso
deliberado de la consciente y autnoma facultad de la
razn. El Racionalismo busca la claridad de las ideas
estticas como base del conocimiento y del
comportamiento. Asume que la verdadera base del
conocimiento es el anlisis razonado de los hechos, y que
se puede criticar la razn por la aplicacin subjetiva o
introspectiva de la razn. Asume tambin que el
pensamiento consciente, racional, necesariamente
conduce a la verdad. El Racionalismo tiene una propensin
subjetiva; quiere el dominio de la naturaleza por el
pensamiento consciente. Este subjetivismo es comn al
Cristianismo y al Racionalismo y refleja las caractersticas
de la poca en que naci. Tambin tiene parcialidad por lo
esttico, porque, al buscar claridad, abstrae los elementos
permanentes del proceso general. La sospechosa
repeticin de la palabra lucidit por los intelectuales
franceses es un reflejo de estas propensiones cartesianas.
La similitud entre Racionalismo y Cristianismo no debe
extraar. Durante el perodo en que monotesmo y
Racionalismo representaban los dos mtodos principales
con los que la conciencia suplementaba la organizacin
tradicional del pensamiento y la vida, fue natural que se
remarcaran las diferencias entre ellos, en vez de las
similitudes subyacentes. Estamos acostumbrados a
considerar el racionalismo como la explicacin en trminos
de la razn de lo que antes se consideraba sobrenatural.
Pero esta interpretacin es inexacta.
Ahora que ambos mtodos estn siendo superados,
estamos en condiciones de mirar hacia atrs y de
identificar las caractersticas comunes que eran menos
evidentes en pocas pasadas. Al enfrentarse con la
creciente diferenciacin del pensamiento y el conflicto
entre espontaneidad y deliberacin, el racionalista y el
cristiano tienden a rechazar los impulsos instintivos y a
apoyarse en ideales morales represivos para guiar y
controlar el comportamiento. Ambas actitudes, adems,
expresan un disgusto a las implicaciones del proceso y un
temor a lo pasajero de la vida individual.
1. Segn el texto anterior, la similitud entre Racionalismo
y Cristianismo radica en:
A) el hecho de ser los dos nicos mtodos de
organizacin tradicional del pensamiento.
B) su comn explicacin, en trminos de la razn, de
lo que antes se consideraba sobrenatural.
C) su enfrentamiento con la creciente homogenizacin
del pensamiento.
D) el hecho de que ambos recurren a la moral para
conducir el comportamiento.
E) su conformidad frente al hecho de que la vida
individual no es eterna.
Av. La Mar 2220 San Miguel
(Al costado de la PRE) / 562 - 0305
ET22ARV3.1
2. I. Actualmente, la similitud entre el Cristianismo y el
Racionalismo es ms notoria.
II. Descartes acu el trmino lucidit, muy repetido
entre los intelectuales franceses.
III. Las disciplinas humanas asumen que la razn
puede ser criticada con ciertos usos de la propia
razn.
Son correctas, de acuerdo con el texto anterior:
A) Solo I C) Solo I y III E) Todas
B) Solo II y III D) Solo II
3. De acuerdo con el autor del texto anterior, el
Racionalismo:
A) considera al comportamiento como el sustento de
la claridad de las ideas.
B) histricamente, no ha compartido similitudes con el
Cristianismo.
C) en general, no muestra preferencia por lo dinmico,
sino todo lo contrario.
D) hace uso de un subjetivismo tomado del
Cristianismo.
E) no admite en absoluto los impulsos instintivos.
4. Es cierto de acuerdo a lo que se sostiene en el texto :
I. El monotesmo y el Racionalismo, en cierta poca,
fueron las nicas formas de suplementar la
organizacin tradicional del pensamiento.
II. Los impulsos instintivos han sido objeto de cierto
rechazo por parte de una tradicin religiosa.
III. Los racionalistas han demostrado
sistemticamente que el pensamiento consciente y
racional conduce inevitablemente a la verdad.
A) Solo I C) Solo II E) Solo III
B) Solo I y III D) Solo II y III
TEXTO II
S que me acusan de soberbia, y tal vez de
misantropa, y tal vez de locura. Tales acusaciones son
irrisorias. Es verdad que no salgo de mi casa, pero tambin
es verdad que sus puertas (cuyo nmero es infinito) estn
abiertas da y noche a los hombres y tambin a los
animales. Que entre el que quiera. Hallar slo quietud y
soledad. Asimismo hallar una casa como no hay otra en
la faz de la tierra. Hasta mis detractores admiten que no
hay un slo mueble en la casa. Otra acusacin ridcula es
que yo, Asterin, soy un prisionero. Repetir que no hay
puerta cerrada, aadir que no hay una cerradura? Por lo
dems, algn atardecer he pisado la calle; si antes de la
noche volv, lo hice por el temor que me infundieron las
caras de la plebe, caras descoloridas y aplanadas, como la
mano abierta. Ya se haba puesto el sol, pero el desvalido
llanto de un nio y las toscas plegarias de la grey dijeron
que me haban reconocido. La gente oraba, hua, se
prosternaba; unos se encaramaban al estilbato del templo
de las Hachas, otros juntaban piedras. Alguno, creo, se
ocult bajo el mar. No en vano fue una reina mi madre; no
puedo confundirme con el vulgo, aunque mi modestia lo
quiera.
Claro que en mi casa no me faltan distracciones.
Semejante al carnero que va a embestir, corro por las
Av. Universitaria 1875 Pueblo Libre
(Frente a la U. Catlica) / 261 - 8730
galeras de piedra hasta rodar al suelo, mareado. Me
agazapo a la sombra de un aljibe o a la vuelta de un
corredor y juego a que me buscan. Hay azoteas desde las
que me dejo caer, hasta ensangrentarme. A cualquier hora
puedo jugar a estar dormido, con los ojos cerrados y la
respiracin poderosa. (A veces me duermo realmente, a
veces ha cambiado el color del da cuando he abierto los
ojos). Pero de tantos juegos el que prefiero es el de otro
Asterin. Finjo que viene a visitarme y que yo le muestro la
casa.
No slo he imaginado esos juegos; tambin he
meditado sobre la casa. Todas las partes de la casa estn
muchas veces, cualquier lugar es otro lugar. No hay un
aljibe, un patio, un abrevadero, un pesebre; son infinitos.
La casa es del tamao del mundo; mejor dicho es el
mundo.
Cada nueve aos entran en la casa nueve hombres
para que yo los libere de todo mal. Oigo sus pasos o su
voz en el fondo de las galeras de piedra y corro
alegremente a buscarlos. La ceremonia dura pocos
minutos. Uno tras otro caen sin que yo me ensangriente
las manos. Donde cayeron, quedan, y los cadveres
ayudan a distinguir una galera de las otras. Ignoro quines
son, pero s que uno de ellos profetiz, en la hora de su
muerte, que alguna vez llegara mi redentor. Desde
entonces no me duele la soledad, porque s que vive mi
redentor y al fin se levantar sobre el polvo. Si mi odo
alcanzara todos los rumores del mundo, yo percibira sus
pasos. Ojal me lleve a un lugar con menos galeras y
menos puertas. Cmo ser mi redentor?, me pregunto.
Ser un toro o un hombre? ser tal vez un toro con cara
de hombre? o ser como yo?
***
El sol de la maana reverber en la espada de
bronce. Ya no quedaba ni un vestigio de sangre.
Lo creers, Ariadna? dijo Teseo. Asterin, el
minotauro, apenas se defendi.
5. Qu narra centralmente el texto anterior?
A) Cmo era la casa de Asterin.
B) Cmo Asterin fue perdiendo la nocin de la
realidad paulatinamente hasta resignarse a la
muerte.
C) Cmo Asterin fue liberado de la monotona que
era su vida.
D) Cmo y dnde viva Asterin y el modo de su
eventual redencin.
E) Cmo viva un ser anmalo en un laberinto.
6. Qu afirmacin es correcta de acuerdo con el texto
anterior?
A) Es imposible que un humano, que no sea Asterin,
pueda salir de la casa de ste.
B) Asterin no era misntropo; ms bien, al parecer,
era modesto.
C) El hecho de que Asterin juegue con otro Asterin
muestra su locura.
D) Cuando Asterin sali de su casa, la plebe juntaba
piedras y hachas para agredirlo.
E) Ninguna cumple con lo predicado en el texto
anterior.
7. Qu es correcto afirmar acerca de la esperanza de
redencin que, segn el texto, tena Asterin?
I. Que le fue revelada a un moribundo en sueos.
II. Que mitigaba el dolor que le causaba a Asterin su
soledad.
III. Que inclua el deseo de ser transportado a un lugar
con menos puertas y menos galeras.
A) Slo I y III C) Slo I y II E) I, II y III
B) Slo II y III D) Slo III
8. A partir del texto anterior, se deduce que:
I. Cada nueve aos ingresaban nueve hombres a la
casa de Asterin y all perecan.
II. Teseo atac a Asterin con una espada de bronce.
III. El hasto fue la causa de que Asterin se dejara
matar sin absolutamente defenderse.
A) Slo I y II C) Slo I y III E) Slo III
B) Slo II y III D) I, II y III
TEXTO III
La concesin se define como el acto administrativo
por el cual el Estado otorga a personas jurdicas,
nacionales o extranjeras, la posibilidad de ejecutar y
explotar determinadas obras de infraestructura o servicios
pblicos, que se caracterizan por ofrecer un retorno
atractivo para el concesionario a cambio del cobro de
tarifas adecuadas, a la vez que tienen un impacto
favorable en la calidad de vida de la poblacin. Asimismo,
representa una oportunidad para desarrollar negocios de
largo plazo, lo que facilita el planeamiento para la
recuperacin de inversiones. De esta manera, el Estado
deja de invertir en estas obras y libera recursos para otras
inversiones sociales con lo cual cumple sus nuevos roles
dentro del proceso de modernizacin del Estado.
9. De acuerdo con el texto anterior, la concesin:
A) supone un beneficio econmico para sus
adjudicatarios.
B) es otorgada a cualquier persona natural que
cumpla con los requisitos impuestos por el Estado.
C) beneficia, sobre todo, a la poblacin.
D) est sujeta a las leyes tributarias especiales del
Estado.
E) nunca se otorga para proyectos de corto o mediano
plazo.
10. I. La concesin de servicios pblicos es requisito sine
qua non del proceso de modernizacin del Estado.
II. Un concesionario est en la obligacin de brindar
servicios slo al Estado.
III. Recuperar totalmente la inversin es la condicin
que exige el Estado al concesionario.
Son correctas:
A) Todas C) Solo I y III E) Solo I
B) Solo III D) Solo II
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