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 LA
MUERTE
DEL GNERO
Hacia un Ecofeminismo del Sur

Gustavo Marcelo Martin

(Ro Cuarto, Crdoba, Argentina)

1

 Gracias a quienes hoy forman parte de mi vida:
mi Madre Mara Ester, mi amor Juan V., mis amigos del alma,
mis colegas, mis compaeros, mis profesores, mis estudiantes,
mis familiares, mis hermanos espirituales, mis lectorxs.
Eternamente me debo a ustedes.

2

"Puede el gnero morir? A qu fuimos sometidos al nacer? Cmo nos
comportamos en "nuestro sexo"? Quines somos? Quines ramos?
Quines o qu seremos? Tendremos que ser? Ms bien, seremos,
estaremos o devendremos? Qu hace que una mujer sea mujer y un
hombre VHD hombre? Siempre existieron o fueron construidos social,
cultural, econmica, poltica, religiosa e histricamente? Se nace o se hace
lesbiana/gay? Si han nacido los gneros masculino y femenino, podrn
morir o es que ya lo estn haciendo? Y si viven dnde lo harn?

Esta es una obra sobre los cuerpos, los sexos y los gneros; un ensayo que
intenta romper el binarismo occidental que constantemente gobierna y crea
sujetos (y partes de sujetos) excluidos, a los cuales ahora intenta integrar
bajo la lgica centrada en lo heterosexual.

El patriarcado como sistema de dominio jerrquico y masculino no ha

llegado a su fin, estamos presenciando lo ms duro y sutil de l: modelos de
belleza y sexualidad, guerras y muertes en grandes laboratorios humanos,
destruccin despiadada de la Naturaleza. Solo despus de esto nuestra
sociedad podr liberarse de las identidades que nos encierran y hacen de
nosotrxs esclavos de los amos que nos obligan a amar."

3

 4

TABLA DE CONTENIDOS

PRLOGO11

INTRODUCCIN...15

Sociedades de la Niez y la
Adultez19

I. UNA PRIMERA APROXIMACIN A LA

DESEXUALIZACIN DEL
SEXO..21

La Era victoriana: lo que era y no

era25

Entre el placer, el culto y la ganancia en torno a la

prostitucin.27

NOTA DE OPININ. Diversidad sexual vs. Disidencia

sexual..

II. CACERA DE BRUJAS: LOS INICIOS DE LA TANATO-

POLTICA DE
GNERO..35

Un poco de historia no
oficial.35

Calibn y la Bruja en Silvia

Federici.38

Acumulacin originaria en Marx y

Federici42

5

La materialidad del cuerpo en el
capital44

Feminismo y Marxismo. Trabajo productivo y

reproductivo..47

Cuerpo y Ciudad en Foucault y Harvey. Otras

perspectivas....49

III. CAPITALISMO BLANCO, ORO NEGRO. UNA

CUESTIN DE RAZA, GNERO, CLASE SOCIAL Y
CUERPO.52

Sostenibilidad vs.
Sustentabilidad52

Cuatro categoras: raza, gnero, clase social y

cuerpo..54

Resistencia en el trnsito del

sistema..56

El xito se ha
normalizado..58

Cuerpos excluidos y
petrleo.59

IV. ALGUNOS
CONCEPTOS63

Gnero o
Gneros?......................................................................................................63

Sexo, Capitalismo y Bio-

poltica65

6

Prcticas
Sexuales...71

Gnero.....75

Orientacin
sexual...79

Bisexualidad...85

Dualidad/Binarismo. Trnsito entre lo femenino y lo masculino.

Homosexualidades
indgenas...88

Identidad de
Gnero90

Expresin de
Gnero.91

Feminismos.93

Feminismo de color y Pos-

colonial..96

El origen del patriarcado por Gerda Lerner. La familia

patriarcal...................................................................................99

El movimiento antiesclavista y el nacimiento de los derechos de las

mujeres... 104

Queer y Contra-
sexualidad.106

Ecofeminismo/s...110

La importancia del ecofeminismo como corpus terico-prctico. Hacia un

Ecofeminismo del Sur con Q de queer:
Eqofeminismo...117

Ecofeminismo
Queer.120

7

 V. LA NATURALIZACIN DEL CUERPO FEMINIZADO Y
LA DESPOLITIZACIN DE LA
NATURALEZA122

Ciencia y Escuela
modernas.124

El cuerpo de la mujer como medio para conquistar el cuerpo de la

naturaleza128

La ideologa
heteropatriarcal.143

VI. SEXUALIDADES DIVERSAS Y OPOSICIONES

HOMOGNEAS...146

Trans...146

Transgnero...148

Travesti..150

Transexual...154

Transexualidad y Subjetividad
Trans..155

Intersex/Intersexual...158

Homofobia, lesbofobia, transfobia,

bifobia160

VII. HETEROCAPITALISMO...162

Las relaciones del gnero-mujer en el nuevo urbanismo

capitalista...164

8

Heterosexismo
cultural172

NOTA DE OPININ. +D]OHFDVRDWX

PDGUH...

VIII. ESPACIOS Y
HBITATS...........................................................178

Metforas de la
espacializacin.178

Pornografa hegemnica, Pos-pornografa y Sexualidades

divergentes.181

Eutanasia y Suicidio de
Gnero..186

IX. ALGUNAS OTRAS REFLEXIONES FOUCAULTIANAS

EN TORNO A LA
SEXUALIDAD.189
X. HACIA UNA DEMOCRACIA DE LOS CUERPOS
ANORMALES198

La necesidad de una Generopoltica: la nueva disciplina

transitoria...198

Discursos sexuales en torno a la heterosexualidad, la mujer y el feminismo

clsico...200

Luchas polticas de otros cuerpos bio-politizados: trans, intersex y

homosexual203

Unos/Otros modos de pensamiento no binarios... 208

9

El cuerpo homosexual: un cuerpo en dis-
puta/o.210

Proliferacin de nuevos
cuerpos..211

La construccin decimonnica del cuerpo

homosexual...213

El delito del cuerpo: aportes de Meri

Torras..217

XI. MICROSEXUALIDADES
CONTEMPORNEAS.221

Una reactualizacin de Michel Foucault desde Beatriz Preciado y la Teora

Queer..221

Historia de la Sexualidad y los Anormales en Michel

Foucault...222

Teora Queer y Tecnosexualidad en Paul Beatriz

Preciado226

Reflexiones finales en el marco de nuevos cuerpos

trans..230

NOTA DE OPININ. El movimiento pos-queerista y la (h)tereo-

sexualidad. Vagas reflexiones sobre la dureza
epistmica.......................................231

UNA LTIMA/PRIMERA
REFLEXIN...247

BIBLIOGRAFA DE
REFERENCIA.249

10

PRLOGO
Hablar de muerte es hablar de una forma de vida, es revivir aquello que no
ha podido o sabido expresarse en su tiempo, forma y contenido. En este
sentido, colocar de ttulo D XQ OLEUR /D 0XHUWH LPSOLFD UHSHQVDU FRPR
desafo la actualidad del trmino que aqu se le aade: Gnero.

Est el gnero muriendo o por lo contrario reafirmndose cada vez ms?

Dejaremos de seguir teniendo baos para hombres y mujeres o habr
tantos baos como gneros existan? Poner en tela de juicio una categora
no lleva a hablar en demasa de ella tanto que se logra posicionarla
nuevamente en el lugar prioritario no deseado? A tales cuestiones remite el
primer objetivo de este escrito que podramos denominarlo objetivo poltico
o del presente.

He pretendido tambin en esta obra, sintetizar a grandes rasgos anlisis y

debates actuales en torno a los estudios de gnero, feminismos y
sexualidades, de un modo de no perder su funcin acadmica y al mismo
tiempo ofrecer a quien lea este ensayo un abordaje terico, histrico,
filosfico y poltico con un lenguaje y vocabulario lo ms accesible
posible. Para ello, dedico el espacio suficiente para explayarme en ciertas
terminologas y conceptos utilizados en boga pero que muchas veces no
estn claros, mientras realizo mltiples consideraciones sociolgicas sobre
los mismos y que profundizar ms, yendo y viniendo a lo largo del texto.
Tambin lo he realizado esperando ofrecer alternativas a las situaciones
problemticas que se plantean, no desde una individualidad propia sino
desde el aglutinar experiencias colectivas tanto tericas como prcticas que
estn resistiendo en distintas partes del mundo. A este segundo objetivo
FRQ IXQFLyQ GH vocabulario y resumen SRGUtDPRV GHQRPLQDUOR objetivo
terico o del pasado.

He buscado, en otra instancia, llevar a cabo un escrito terico con escritura

poltica, variando los mtodos de lenguaje utilizado: desde lo estrictamente
acadmico e impersonal hasta lo meramente personal, interpelando a la/el
lector/a en su sentimentalidad y racionalidad; desde notas de opinin hasta
recursos poticos como el uso frecuente de metforas. Por tal motivo, la
lectura parecer por momentos variar, pues me he tomado tambin el
atrevimiento tico obligado de reflexionar sobre mis propias palabras

11

reescribindolas una y otra vez a lo largo de los ms de dos aos de
redaccin que implic esta labor desde ya inconclusa e inacabada que a
continuacin presentar.1

Me he propuesto tambin escribir ante un triple pblico: para aquellas

personas que entran en contacto por primera vez con los estudios de gnero
y sexualidad, para aquellas otras que ya tienen algn tipo de recorrido en
los mismos y a las cuales esta obra espero les pueda servir de gua
RUGHQDGRUD y, principalmente para aquellas personas activistas, -sean
intelectuales o no-, que llevan a diario en sus cuerpos y vidas algunas de
todas las luchas feministas y sexuales contemporneas en su ms amplia
diversidad y disidencia.

Me he puesto encima, por fin, el peso de realizar un doble juego-desafo:

escribir una obra como ejercicio intelectual propio (y para otras personas)
que resuma la complejidad actual del tema y sirva de embudo a los
innumerables estudios que desde hace dcadas se vienen realizando con
relacin a estas temticas. Y al mismo tiempo he procurado abrir nuevas
puertas de reflexin e investigacin, articulando tanto visiones occidentales
como orientales, esencialistas como construccionistas, clsicas como
contemporneas DQWLJXDV FRPR PRGHUQDV R SRV-PRGHUQDV. A esto lo
podramos llamar objetivo cultural o del futuro.

Siendo esta una obra de caractersticas amplias y tambin que se pretende

sinttica y especfica, y dados los tres objetivos anteriormente mencionados
(el del pasado o terico, el del presente o poltico y el del futuro o cultural),
estoy siendo honesto al expresar que la misma no es ajena, -de seguro-, a
contradicciones, tensiones y errores en su interior. El desafo de abordar
mediante interpretacin cuestiones de gneros, sexualidades y cuerpos,
principalmente desde el mbito de la Ciencia Poltica al cual pertenezco,
dialogando con una multiplicidad de disciplinas pares, lleva a generar
conflictos de pensamientos, de perspectivas, de emociones y de deseos,
todos los cuales han quedado plasmados en la propia escritura. Por tanto,
cualquier asociacin involuntaria encontrada por parte de quien est
leyendo debera verse ms bien como algo positivo, en el sentido de

1
Como es imposible redactar un escrito sin caer en algn modo sexista de escritura, he variado
la inclusin del orden (femenino, masculino), el uso de la X, la/el, etc. por lo que en algunos
casos estar escrito as y en otros no.

12

comprender que todo lo aqu escrito podra ser de algn modo refutado,
reescrito y recontextualizado.

Esta obra no deja de ser as el deseo de sintetizar aos de lecturas, ideas,

pensamientos, dudas, y tantas otras cosas de esa infinita biblioteca
hechizada al que unx ingresa cuando lee por primera vez un libro sobre
gnero. Y hablo de hechizo, porque la sed de comprensin que generan
estos estudios slo se sacia modificando nuestra manera de pensar;
precisamente dejando de entender nuestras vidas como hombres o mujeres,
como gays o lesbianas, como trans o queers (raros), sin olvidarse por
supuesto que de algn inevitable y arcaico modo los seguimos siendo.

Pero este mundo para ser habitado adems necesita ser mantenido. De all
que otra de las propuestas del presente libro sea promover una perspectiva
ecologista en cuanto al futuro de la humanidad en la Tierra y ambiental en
relacin con las condiciones materiales de vida y cmo las y los humanxs
entablamos un dilogo intergeneracional con la naturaleza, con otras
personas y con nosotrxs mismxs. Esto debe quedar claro desde un
principio: somos cuerpos que hablan y se hablan siempre en un espacio,
tiempo y sociedad determinados.

Sin ms, gracias por permitirme entrar en su mundo pensante y sintiente.

Espero nos veamos al final de la partida, al menos un poco movilizadas y
movilizados por la lectura aqu presente, pues como deca Michel Foucault
(1926-1984): 1RFUHRTXHVHDQecesario saber exactamente lo que soy. En
la vida y en el trabajo lo ms interesante es convertirse en algo que no se
era al principio. Si se supiera al empezar un libro lo que se iba a decir al
final, cree usted que se tendra el valor para escribirlo? Lo que es verdad
de la escritura y de la relacin amorosa tambin es verdad de la vida. El
MXHJRPHUHFHODSHQDHQODPHGLGDHQTXHQRVHVDEHFyPRYDDWHUPLQDU

Gustav

13

 14

INTRODUCCIN
Minoras amplias: mujeres (mayora tratada como minora), putos,
travestis, transexuales, transgnerxs, negros, intersex, hermafroditas,
pobres, homosexuales, bisexuales, lesbianas, gays, prostitutas, bisexuales,
indgenas, brujas, campesinas, con discapacidad, afros, y una muy extensa
lista comienzan un perodo de revolucin colectiva de las subalternidades.

Como individuos y como cuerpos somos constituidos por mltiples

identidades sociales: aquellas que se vinculan con el gnero, la raza, la
clase social, la etnia, la nacionalidad, la sexualidad, la cultura, los grupos
sociales a los que pertenecemos, entre tantas otras. Todas ellas co-habitan
en nosotras y nosotros con distintos pesos identitarios segn el contexto y
HOPRPHQWRHQTXHORVFRQVLGHUHPRV$OJXQDVSDUHFHQVHULUUHYHUVLEOHV
por citar, la raza o etnia; en cambio, otras estn ms cerca de ser
transformadas segn nuestra voluntad: el gnero. Pero siempre somos,
estamos o devenimos OOHJDPRV D VHU PiV GH XQD LGHQWLGDG Dl mismo
tiempo que mujeres y hombres somos heterosexuales u homosexuales,
negros o blancos, pobres, ricos o de clase media, argentinos o espaoles, y
as sucesivamente.

Es el concepto de interseccionalidad que llega a las Ciencias Sociales

desde las ms actuales teoras feministas contemporneas, en tanto
abordaje terico de la complejidad con relacin a las desigualdades sociales
que determinados grupos padecen, el que permite conectar tales marcas
identitarias, de contextos especficos y de situaciones de exclusin en un/a
mismo/a sujeto/a (por ejemplo, una mujer negra lesbiana indgena del
Tercer mundo).

Se puede estar pensando en consecuencia que existen tantas personas como

mltiples marcas de identidad que habitan en ellas. Lo minoritario deja de
tener el peso igualitario individual una persona=una marca, para
constituirse en mayoras especficas o minoras amplias. De este modo, el
mundo ya no estara habitado por aproximadamente unas siete mil millones
de personas sino que dicho nmero se multiplicara por la cantidad de
puntos o zonas GH LQWHUVWLFLRV PDUFDV TXH VH GHVSLHUWHQ HQ ODV
individualidades/colectividades. < KDEODPRV GH GHVSHUWDU SXHV HVWR

15

implica hacerse conscientes de las identidades que conviven en nuestros
cuerpos individuales vueltos cuerpos sociales.

En efecto, la contraficcin poltica recin descrita, definida como un estado

de cosas sobre el cual se crean afirmaciones verdicas y falacias en torno a
un elemento o dato central, permite imaginar un mundo habitado por miles
de millones de personas ms, haciendo de las minoras en sentido
demogrfico minoras amplias o vueltas mayoras especficas. Un ejemplo
de ficcin poltica es la heterosexualidad, un rgimen creado en tiempo y
espacio determinado para justificar un modelo de capital/sociedad/familia
basado en la supremaca masculina y la divisin sexual del trabajo a travs
de la subordinacin de la mujer y aquellxs otrxs sujetxs feminizadxs al
sujeto Varn Universal; tiene algo de cierto (hombres y mujeres existen, al
menos como conceptos socio-biolgicos naturalizados) pero tambin algo
de falso (fue y contina siendo un invento bio-poltico).

En tal sentido, formular contraficciones polticas lleva a comprender la

complejidad de un determinado fenmeno social. Actualmente existen en el
mundo, -segn algunas estadsticas-, entre un 1% y un 4% de personas
hasta ahora conocidas FRPRKHUPDIURGLWDVVXHWLPRORJtDSURYLHQHGHOD
mitologa griega). Si se considera entonces que aproximadamente unas 300
millones de personas poseen algn grado bio-mdico de diversidad genital
y de repente estas personas son reunidas en un continente geogrfico, por
citar Amrica del Sur, permite visualizar la extensin de este hecho social,
ya que, no sera lo mismo pensar en una persona intersex (nueva
terminologa) perdida entre muchas otras, que pasar a considerar un
continente habitado completamente por tales personas. Esto representa
entonces una contraficcin poltica, es decir, un ejercicio intelectual que
logra aprehender la complejidad de una realidad determinada develando su
real magnitud. No es en vano realizar esta labor, pues el sistema capitalista
nos ha acostumbrado a LQYLVLELOL]DUORFRQVWUXLGRFRPR2WUR

Pero sera ms propicio expresar que el mundo es un invento constante en

el que se naturalizan elementos biolgicos luego de ser analizarlos desde el
ojo de la cultura. Carlos Figari (2009) escribe:

6HJ~Q 7KRPDV /DTXHXU  KDVWD ELHQ HQWUDGR HO

siglo XVIII imper en occidente el modelo corporal de

16

 *DOHQRTXH VXSRQtD OD H[LVWHQFLD GH XQ VROR FXHUSR
con dos sexos. Femenino y masculino no eran ms que
dos modalidades SRVLEOHVGHHYROXFLyQFRUSRUDO/R
masculino por tener mayor temperatura generaba sus
rganos hacia el exterior, lo femenino los conservaba
dentro, pero sustantivamente eran lo mismo, aunque la
perfeccin evolutiva, por cierto, le corresponda al
varn. A tal punto era uno que no se diferenciaban
ovarios de testculos (ambos cuerpos tenan orchies
testculos- ORV GRV SURGXFtDQ VHPHQWH QHFHVDULD
parta la concepcin y la palabra vagina no aparecera
en el discurso mdico hasta el siglo XVIII. En realidad,
la diferencia entre varn y mujer no estaba dada en
virtud de la asignacin corporal sexual sino por un
orden csmico desta que asignaba lugares y jerarquas.
En todo caso el cuerpo femenino era una versin
PDVFXOLQDDPHGLRFDPLQR)LJDUL:10)

Pueden tomarse en cuenta los aportes investigativos de Byrne Fone (2000)

en torno a la homofobia como el ltimo prejuicio aceptable, ese odio eterno
que permaneci en muchas sociedades incluso de las ms progresistas, a
pesar de que en varias de ellas la homosexualidad tal cual la concebimos
hoy era bien apreciada y hasta idolatrada (en el caso de las culturas
norteamericanas two-spirits, como seres con dos espritus, femenino y
masculino). Se vera as que palabras como las de homosexualidad y
heterosexualidad e incluso la palabra sexualidad misma datan de mediados
del 1800.

Especficamente, en 1868 el periodista germano-hngero Karl Maria

.HUWEHQ\ DFXxD OD SDODEUD KRPRVH[XDOLGDG en una carta dirigida al
sexlogo Karl Heinrich Ulrichs (Fine, 2009). Entonces, antes que la
medicina lograse normalizar estas categoras con fines patolgicos, el
trmino surge del mbito periodstico. Comunicacin y lenguaje influyen
desde un principio como disciplinas auxiliares del discurso mdico.

En 1869, el Dr. Karl Westphals define al deseo homosexual como un

sentimiento sexual contrario (a qu?) y su traduccin al ingls lo hace

17

como VHQWLPLHQWRVH[XDOLQYHUWLGR, con la tremenda carga despectiva que
esto implic. De hecho, el trmino homosexualidad se volver popular
recin en los aos 1920, y en la dcada de 1930 el concepto de
heterosexualidad. Esto significa VH QHFHVLWy FUHDU SULPHUR OR UDUR OR
GHVYLDGR, para poder imponer la norma social, jurdica y moral: lo
normal no existe sin su correlato anormal, al igual que hombre no existe sin
mujer, cultura sin naturaleza, mente sin cuerpo, blanco sin negro, etc.

As como se invent la sexuaOLGDG QRUPDO Wambin se invent la

EHOOH]D (Q ORV ILlsofos presocrticos sta se fundamentaba en la
simetra, en el equilibrio y la armona: un cuerpo era considerado bello al
ser todas sus partes simtricas, en sus proporciones justas HOFXHUSRGHEH
PHGLU VLHWH YHFHV HO WDPDxR GH OD FDEH]D 2), incluso el maquillaje era
considerado lo antinatural y antiesttico. En la filosofa presocrtica la
belleza no era una condicin fsica sino que se vinculaba a las
concepciones ticas de bien y virtud. Sin dejar de lado, en muchas culturas
matriarcales la belleza femenina se asociaba a un tipo de cuerpo corpulento,
REHVR. Ser el ingreso de la educacin fsica en tanto disciplina escolar
quien ayudar a construir cuerpos delgados como sinnimo de belleza y
estndar de salud. Con la emergencia del amor corts en la Baja Edad
Media, la belleza femenina, siglo XI, se asociara al estereotipo de dama y
doncella (Pineda, 2014).

En fin, las concepciones estticas fueron variando a lo largo de la historia,

se constituyeron en depsitos de la perfeccin/imperfeccin, en
dispositivos de gnero para los diferentes sistemas de produccin
econmico-simblica. Y en la actualidad vivimos un sistema capitalista que
promueve una doble moral esttica: incita a un modelo de cuerpos delgados
y ofrece al mismo tiempo un sistema de alimentacin fast food
contaminante que lo torna imposible. Y esto se logra a travs de actos
performativos, es decir, que crean aquello que enuncian con el solo hecho
de pronunciarlo HUHVORFR, de repeticin constante (Butler, 2015). Aqu
comienza nuestro ejercicio deconstruccionista, esto es, desaprender lo
simple y comn re-aprendiendo lo raro y complejo.


2
En esculturas como el Kurus (Siglo VI a.e.c.), el Discbolo de Mirn (450 a.e.c.) y el Dorforo
de Policleto (450-440 a.ec.). (Esther Pineda, 2014)

18

Sociedades de la Niez y la Adultez
Vivimos en sociedades de la niez y la adultez, de menores y mayores.
Damos un salto cualitativo y cuantitativo de lapso entre una edad y otra.
Todo sujeto anormal es tratado como menor y castigado como adulto; toda
intromisin del Estado en la vida privada (que desde ya no existe) se
justifica desde el discurso de la proteccin al nio. En extremo, el
infanticidio es el medio moral para un objetivo poltico mucho ms amplio
y ambicioso: el intromicidio. Nuestra sociedad occidental actual y
paternalista no concibe un/a sujeto/a que est fuera de la niez o la adultez,
no concibe un sujeto que pueda conocerse a s mismo sin las categoras
oficiales de la psicologa hegemnica y moderna. Todo lo que ocurre entre
ambos y tambin ex (antes de nacer) o post (vejez, incluso muerte) es
transitorio y por tanto escapa de lo fijo; suma en efecto a su condicin de
existencia una cuota de sufrimiento extra: manipulacin gentica de
embriones, adolescencia e industria cultural, abandono de personas
mayores, necropoltica (la poltica de la muerte).

O eres nio (con posibilidad de nia) o eres adulto (con posibilidad de

adulta). La adolescencia se concibe como un lapso transitorio de la niez a
la adultez y la vejez como un paso obligado hacia la muerte. Ambos son
trnsitos, no son vidas. Por qu hemos construido entonces una sociedad
que se dicotomiza en nio/adulto? Es la sexualidad el punto de encuentro
entre ambos? Hay implcita una concepcin atravesada del adulto que
protege al nio y el hombre que cuida de su mujer? Por qu le importa
tanto al sistema econmico que el Estado garantice una divisin precisa y
una clasificacin minuciosa de los sexos y edades, de las natalidades y
mortalidades, de las enfermedades y curaciones?

Lo intergeneracional no tiene cabida en un mundo de segmentacin etaria.

La estadstica en este sentido busca como objetivo auxiliar romper lazos
afectivos personales que intentar paliar con un lazo mayor impersonal: la
metfora de la Nacin. Habra que pensar entonces cmo el Estado
construye, reconstruye y des-construye afectividades cada vez que
normaliza sus datos, cada vez que hace de las individualidades
potencialmente colectivas (gramtica femenina) individuos potencialmente
aislados (gramtica masculina). Pero no todo se reduce al Estado, ste ms

19

bien se posiciona como concentrador oficial de discursos, y es las ms de
las veces, una sntesis o medio por el que circulan mltiples relaciones de
poder que actan en el campo social generando normalizaciones y
resistencias a las mismas, de un modo simultneo y en casos paradjico. El
poder (autoritario y productivo) que nace en la sociedad, se sintetiza en el
Estado y se vuelve a reinterpretar en lo social, trabaja por mecanismos de
control poltico y disciplinamiento corporal muchas veces contradictorios
entre s. Tal cual EL caso de la sexualidad.

Que otros sean lo normal

-Susy Shock-

20

 I. UNA PRIMERA APROXIMACIN A LA
DESEXUALIZACIN DEL SEXO
La desexualizacin del sexo es la eliminacin del tab del sexo occidental
para convertirlo en un amor ertico contra-sexual que libere la sexualidad
de nuestros cuerpos obligados a girar los discursos y los placeres sobre el
rea genital. Es la des-perversin de las prcticas consideradas sexualmente
perversas para liberarlas va contra-hegemona a favor de todos los sujetos
parlantes en tanto cuerpos sexuados, considerando al sexo, la sexualidad y
el gnero como categoras polticas y bio-polticas, y de comprender ante
WRGRTXHQRVRPRVOLEUHVFXDQGRWHQHPRVVH[R

Pensar el sexo y la sexualidad como categoras polticas afines implica el

reconocimiento de un espacio de puja de poder pblico OR SHUVRQDO HV
SROtWLFRHQWDQWRORSULYDGRVHha disciplinado en el marco de un bio-
poder o poder sobre la vida. El sexo y el gnero son conceptos polticos
pues suponen adems una lucha constante sobre un campo hegemnico que
aglutina supuestas naturalidades excluyendo otras supuestas perversiones o
desviaciones, las cuales habitan tanto en diferentes campos sociales y sobre
el propio sujeto que evidencia una corporalidad normal/anormal as como
en la conciencia social y la estructura productiva internalizada en cada
individuo interpelado por determinada heteroideologa (convicciones
sociales en torno a la heterosexualidad). Pero como Paulo Freire (1996)
expresa, VRPRVVHUHVFRQGLFLRQDGRVSHURQRGHWHUPLQDGRV. Son, incluso,
categoras bio-polticas, permiten vislumbrar y analizar un conjunto de
relaciones y variables que se enlazan transversalmente con factores de
poder y las tcnicas pro-eficientes de control que se ejercen desde, por y
para dicho poder.

Foucault, filsofo francs, -a veces llamado pos-estructuralista-3, advierte

el paso de una sociedad de soberana que gira en torno a una voluntad
individual y de concentracin de poder, hacia una sociedad disciplinaria
plasmada en diferentes instituciones de encierro (familia, escuela, trabajo,
hospital y eventualmente la crcel) en donde el poder se descentraliza. As,

3
Si bien en el post-estructuralismo se incluye a un conjunto de autores, stos distan mucho entre
s, por lo que cada uno de ellos presenta su propia visin personal. El anlisis post-
estructuralista implica ir ms all de las estructuras sociales que condicionan todas y cada una
de las acciones de los individuos, sino advertir los espacios de fuga, voluntad y resistencia.

21

ste ltimo debe comenzar a ser estudiado ms como mecanismo y
tecnologa de gobierno que como algo fijo que parte solo de comprender su
legitimidad GHVGHDUULED. Un poder el cual tiene resistencia en cada punto
nodal de la inmensa microfsica de relaciones sociales de fuerza.

As, el paso de una concepcin tradicional del poder jurdico unifocal, en

sentido negativo, que excluye, condena, obliga, a una concepcin del poder
como productivo, en sentido positivo, heterogneo, que produce discursos
y saberes, tecnologas, tcticas y estrategias, se dar luego de que Foucault
haya comprendido que tal concepcin tradicional no permita entender a la
sexualidad humana. Con esta limitacin terica, en 1976 escribe el primer
volumen de Historia de la Sexualidad, La voluntad de saber, para dar
nacimiento a su nueva teorizacin del poder que produce cuerpos dciles.
Pero esta historia no es una historia sobre el gnero sino sobre la sexualidad
(como si fuesen lo mismo) y es universal, es decir, no diferenciada por
sexos, lo cual le vali diversas crticas feministas. Tambin se le objet el
haberse apropiado de consideraciones tericas del feminismo de su poca
sin darle crdito alguno, como los aportes sobre la construccin de los
cuerpos.

Sin embargo, el bio-poder tiene su origen para Foucault aproximadamente

en el siglo XVII, al servicio de la acumulacin capitalista en los inicios de
los Estados-Nacin, los cuales se vieron obligados a tratar problemticas
eventuales relacionadas a epidemias, mortalidad infantil, etc., esto es,
especificidades en relacin a una cierta poblacin. Pero, adquiere el doble
juego (en los siglos XVIII y XIX ms precisamente) de anatomo-poltica,
disciplinamiento del cuerpo individual, y bio-poltica, gestin y regulacin
de la poblacin desde una colectividad territorializada (y hoy quizs de
comunidades no territorializadas o multitudes post-fordistas). Esta bio-
poltica tuvo a su servicio principalmente dos ciencias: la estadstica, la
cual intentaba aglutinar datos referidos a los ciclos de vida y muerte de las
personas, y la medicina, que versaba sobre las enfermedades, las cuales
importaban por ser agentes que debilitaban la fuerza de la poblacin.

Si bien estos espacios son controlados para una administracin y

maximizacin eficiente de la vida (economa poltica), para Foucault
(1979) el poder no debe ser pensado sobre y bajando desde el Estado en s,

22

desde una perspectiva vertical, sino en ese entramado de relaciones
horizontales por donde circula prefigurando distintos dispositivos de poder
y seguridad. El autor expresa, si la sexualidad se constituy como campo
a conocer, tal cosa sucedi a partir de relaciones de poder que la
instituyeron como objeto posible; y si el poder pudo considerarla un
blanco, eso ocurri porque tcnicas de saber y procedimientos discursivos
fuerRQ FDSDFHV GH VLWXDUOD H LQPRYLOL]DUOD (Foucault, 2012: 94). Es as
como un conjunto de tcnicas de saber, estrategias de poder, formas de
sujecin y esquemas de conocimiento crean para l mediante su
DUWLFXODFLyQFRPSOHMDIRFRVORFDOHVGHSRGHU-saber, como por ejemplo el
cuerpo del nio vigilado en su cuna por padres, nieras, mdicos, todos
atentos a las menores manifestaciones de su sexo, principalmente a partir
del siglo XVIII. Es importante destacar como idea fundamental del
pensamiento foucaultiano en lo que aqu respecta: la sexualidad o su
control no es el fin en s sino que la sexualidad es una va por la cual
circulan algunas o todas las relaciones de poder.

En este sentido, el sexo constituye una categora bio-poltica por cuanto ha

entrado atravesando desde ya en el mbito pblico como mtodo de control
de las poblaciones sobre un cierto territorio y porque tal control tambin se
ejerce mediante un disciplinamiento corporal del individuo que se vale de
medios como la moral, el imaginario social, el prejuicio, el tab, el
desconocimiento sobre el sexo y la limitada concepcin que se posee de
sexualidad, sin adentrarse an en los complejos procesos de manipulacin
corporal del deseo y el placer.

Bajo estas ideas, la desexualizacin del sexo es la GHVWDEXDFLyQ GH HVH

sexo, reivindicando como legtimas para los sujetos todas aquellas prcticas
consideradas histricamente en muchas sociedades occidentales y algunas
orientales como perversas o de-generadas, es decir, que rompen con la
concepcin de gnero estatuida normativamente. Esta destabuacin est
basada la mayor de las veces en afirmaciones inmutables FRPR OD GH HO
DQRQRHVXQyUJDQRVH[XDORORTXHHVORPLVPRHOVH[RJLUDHQWRUQRDO
DSDUDWR UHSURGXFWLYR PDVFXOLQR \ IHPHQLQR D OR SXUamente genital,
DVRFLDQGRODFDSDFLGDGRSRVLELOLGDGGHUHSURGXFFLyQFRQODLGHDGHSODFHU
sexXDO

23

Des-sexualizando4 ciertas partes del cuerpo se niega el placer en tales zonas
para concentrarlas en otras, -idea anloga a la de acumulacin capitalista-,
que muestra adems un disciplinamiento sexual que opera por control
social y prejuicio. Este adiestramiento se manifiesta desde la infancia y en
la propia escuela: formas de sentarse y pararse, cantar, hablar, escribir
(tradicionalmente el hacer uso de la mano derecha pues la izquierda se
relacionaba con algo perverso o demonaco), incluso modos de copiarse
exmenes entre los mismos alumnos, de jugar y repartir el espacio escolar
segn el sexo, etc. La normalizacin implica entonces definir lo que es
QRUPDO\DQRUPDOsobre la base de criterios arbitrarios al servicio del
Estado, del sistema de produccin y/o de una misma lgica vuelta auto-
evidente que se expande viciosamente por la simple reproduccin de
ciertos patrones sociales y culturales.

La desexualizacin del sexo incluye tambin la deconstruccin del

pensamiento que gira en torno a palabras comenzadas a utilizar ms
recientemente como trans, gays, lesbianas, entre otros, y que sin embargo
poco se sabe de su diferenciacin conceptual estricta. La desexualizacin
GHO VH[R HV HQ FRQWUDSDUWLGD D OD QRUPD KHWHURVH[XDO HO WUDVODGR GH ODV
zonas de placer remitidas al rea genital a la totalidad del cuerpo, desde ya
bio-poltico, constituido ahora en cuerpo ertico. Y esto porque la
heterosexualidad se forma precisamente por la construccin ideolgico-
discursiva girando en torno al rea estrictamente genital.

Teniendo en cuenta lo anteriormente expuesto, se pretende realizar un

anlisis crtico de la hegemona heterosexual que ha oprimido a la
conVLGHUDGDGLYHUVLGDGVH[XDOHVGHFLUSUiFWLFDVQRQRUPDWLYDVGHJD\V
lesbianas, trans, travestis, transgneros, intersex, queers (trminos
posteriormente explicados). Sin embargo, es de importancia fundamental
destacar la primaca del nuevo paradigma que se intenta instalar desde
GLVWLQWRV FROHFWLYRV VH[XDOHV UHFDOFDQGR OD LGHD GH GLYHUVLGDG HQ OD
GLYHUVLGDG 1R HV TXH H[LVWDQ SHUVRQDV KHWHURVH[XDOHV SRU XQ ODGR \
personas diversas por el otro, sino que todas y todos estamos inmiscuidos


4
$TXt KDJR XVR GHO SUHILMR GHVLPSOLFDQGR XQDQHJDWLYLGDG \ GHVSRVHVLyQ DGLIHUHQFLD GHO
SUHILMRGHTXHUHPLWHDODWDUHDGHGHFRQVWUXFFLyQ(QHIHFWRXQDFRVDHVODGHVH[XDOL]DFLyQ
del sexo (deconstruir las relaciones y prcticas sexuales) y otra la des-sexualizacin del sexo
(volver no sexuales ciertas partes, rganos y prcticas).

24

en una concepcin de diversidad, nadie est fuera ni constituye un
elemento que trabaja por oposicin a otro. Sin embargo, es necesario
DGYHUWLU TXH DVXPLU XQD SRVLFLyQ GH KRPEUH \ HQ PHQRU PHGLGD GH
PXMHU EODQFD KHWHURVH[XDO UHYHOD ciertos privilegios que deben ser
GHFRQVWUXLGRVHQSRVGHXQFRQVWUXFWLYLVPRGHHTXLYDOHQFLDV

(Q PXFKRV HVSDFLRV DFWXDOHV GH GLYHUVLGDG HO VXMHWR KRPEUH

KHWHURVH[XDO TXH DFHSWD OD GLYHUVLGDG SDUD \ GH RWURV SUHVHQFLD HVWRV
QXHYRViPELWRVS~EOLFRVJDUDQWL]DQGRLQFRQVFLHQWHPHQte de esa forma la
reproduccin del total del espacio histricamente adjudicado a l. Esto es,
si el hombre heterosexual ocupa por su propia categora poltica los
tradicionales espacios pblicos, ahora se permite en nombre de la
diversidad habitar otros espacios ms, en tanto forma de expansin de su
dominio patriarcal o como modo de defensa ante una catastrfica prdida
de derechos reconocidos por l mismo como legtimos. Por ello, los nuevos
mbitos de diversidad debiesen ser antes que nadie, ocupados por todos
aquellos sujetos histricamente oprimidos, y ms tarde por el sujeto
KRPEUHKHWHURVH[XDOEODQFR\HXURSHR El problema es cuando esto lleva
a la formacin de grupos aislados y la divisin social por orientacin
sexual.

Los anteriores anlisis parten de comenzar definiendo cada uno de dichos

conceptos que fluyen sobre el imaginario social y reconfiguran espacios de
poder en puja dentro de un sistema heterocentrado, esto es, donde el centro
es la heterosexualidad, negando otras prcticas sexuales que sin embrago
VLHPSUH H[LVWLHURQ \ H[LVWHQ SHUR TXH KDQ VLGR UHPLWLGDV DO OXJDU GH OR
LQQRPEUDEOHORDQRUPDOSRUHQGHORLQIHULRUL]DGR(QHIHFWRHVWHQR
HVXQHVFULWRVREUHHOVH[RVLQRPiVELHQVREUHHOQRVH[R

La Era victoriana: lo que era y no era

Foucault comienza su Historia de la Sexualidad (vol. 1) escribiendo que
GXUDQWHPXFKRWLHPSRKDEUtDPRVVRSRUWDGR\SDGHFHUtDPRVD~QKR\XQ
UpJLPHQYLFWRULDQREntonces, parece propicio describir un poco sobre esa
etapa histrica conocida coPROD (UD9LFWRULDQD6HFRQVLGHUDFRPRWDO
al perodo posterior a la Regencia o el Acta de Reforma de 1832 en
Inglaterra y anterior al perodo eduardino. Comprende un total de 64 aos,
entre 1837 y 1901 gobernado por la Reina Victoria I, siendo el reinado ms

25

largo de las monarquas britnicas. Un espacio temporal de muchos
cambios sociales.

Los historiadores suelen hablar de tres momentos en el Victorianismo: el

temprano, que comprende los aos 1837-1851, donde ocurre un
asentamiento de la sociedad nacida tras la primera Revolucin Industrial
durante la segunda mitad del siglo XVIII, en el cual ocurren tambin
grandes epidemias como el tifus y el clera, lo que produjo, junto a otras
causas, algunos colapsos econmicos; el medio, entre 1851 y 1873, en el
cual Inglaterra se torna pas ejemplar a seguir, ocurre un renacimiento de la
doctrina evanglica y nacen ciertos derechos para mujeres al menos
novedosos y revolucionarios en aquella poca: el Acta de propiedad de las
mujeres casadas, el derecho al divorcio y el derecho a pelear por la custodia
de los hijos tras separarse de sus maridos. Y finalmente, el tardo, ubicado
entre los aos 1873-1901, ya con problemas con Irlanda, sus colonias, etc.
y el agudizamiento del movimiento obrero y sindical.

Tras un anlisis ms exhaustivo, la figura de poder femenino concentrado

simblico como puede ser la de Reina, implica ms que la concentracin de
poder en s, una va o puerta de acceso del poder masculino gobernante
(Jefe de Gobierno), en los sistemas parlamentDULRV \ PRQiUTXLFRV DO
resto de la clase femenina (sociedad civil de mujeres). Esto es, la figura de
Reina es el punto nexo entre la masculinidad gobernante y el modelo de
femineidad que deben adquirir y reproducir las mujeres en tales sociedades,
teniendo como modelo ideal femenino la figura matriarca de una Reina
educada, disciplinada, autoritaria, estilizada, asexuada y madre de sus
hijos/Nacin.

6LQLUPiVOHMRVSRGHPRVSHQVDUHOUROGHXQDSULPHUDGDPDFRPRDOJR
similar. La mujer acompaa al hombre, pero nunca debe superarle. Por ello,
la entrada de ellas en poltica, y su ocupacin en altos cargos pblicos
(tambin recordemos que son menos de quince las presidentes mujeres en
todo el mundo) genera tanta resistencia masculina. Desde un feminismo de
ODLJXDOGDGVHEXVFDUtDFRQTXLVWDUHOSRGHUHOSRGHUGHEHVHUFRPSDUWLGR
entre hombres y mujeres), desde un feminismo de la diferencia se querra
IHPLQL]DU HOSRGHUHOSRGHUIHPHQLQRHVGLVWLQWR\ PiVLQFOXVLYRTXHHO

26

PDVFXOLQR \ GHVGH XQ SRVW-feminismo se procurara subvertir el poder
(por qu hay que buscar el poder?).

Por su parte, la Era Victoriana se caracteriz por una doble moral sexual:
mientras la Reina manda a alargar los manteles del palacio para que los
hombres no viesen las piernas de las mujeres, proliferan por otro lado el
adulterio y la prostitucin, la noche oculta los vicios de las personas5.
([LVWtDQODVFRUWHVDQDVPXMHres que asistan a los monarcas, los burdeles,
los salones de espectculos, las salas de juego, un ambiente callejero de
drogas, sexo y apuestas, orgas, espectculos erticos, relaciones
homosexuales, abuso de menores, azotes, etc. Es emblemtico que en esta
era de la doble moral sexual se crease el primer preservativo en ltex,
aunque ya se sostena que las relaciones sexuales eran con fines
reproductivos.

La prostitucin fue una actividad muy frecuente en la Inglaterra del siglo

XIX, practicada ms por mujeres de clase baja y extranjeras de distintas
nacionalidades, al tiempo que impregnaban los valores puritanos de ahorro,
trabajo, moral, fe, descanso dominical y por supuesto los varones ocupando
el espacio pblico. Fue paradigmtica por ejemplo la condena por sodoma
(prctica de sexo anal) a Oscar Wilde con Lord Alfred Douglas a dos aos
de trabajos forzados. Tambin exista una fuerte divisin de clases entre la
mujer aristcrata y la mujer trabajadora.

Entre el placer, el culto y la ganancia en torno a la

prostitucin
La OMS define la prostitucin como toda actividad en la que una persona
intercambia servicios sexuales a cambio de dinero o cualquier otro bien
(Cummaudo, 2009). Sin embargo, siempre al hablar de prostitucin
debemos saber que estamos ante un hecho histrico, que son muchas sus
dimensiones de anlisis y mltiples las causas que le conciernen (medio
familiar hostil, situacin econmica de calle, falta de acceso a educacin,


5
Haciendo analoga con la poca medieval, la oscuridad simbolizaba una resistencia al
capitalismo con su disciplina laboral impuesta en el da. Las brujas y campesinos podran en los
montes y noches planear una subversin en el Aquelarre (la famosa reunin de brujas). La
escoba simbolizaba el movimiento migratorio del campo a las ciudades como proceso de
desruralizacin del capitalismo.

27

REOLJDFLyQIRU]DGDHWFGHVFDUWDQGRODSRVLELOLGDGGHHQFRQWUDUODUD]yQ
(ms all de que esa posible razn sea el sistema heteropatriarcal sobre el
cual reposa el actual sistema capitalista). As mismo, son variados los
trminos que involucran esta actividad por lo general reducida
mediticamente al binomio prostituta-cliente; trminos como copetinera
(acompaante placentera de uno o varios clientes, una de las primeras
formas de prostitucin), bailarina (como actividad previa para incitar al
cliente), proxeneta (quien fomenta la actividad), meretriz (el trmino
original era quastuosa), patinadora, cliente, etc. sern de cotidianeidad en
el mbito de ejercicio de dicha actividad.

Etimolgicamente, la palabra prostitucin proviene de prostitutio onis,

prostituere, exponer en pblico, poner en venta. Otra de las
denominaciones que recibe es la de Trabajo Sexual Comercial o tambin
llamado TSC, el cual tiene diferentes grados y tipos segn el estatus,
ubicacin y forma de consecucin de los clientes. Tambin es preciso
recalcar que la prostitucin no solo se remite al mbito femenino sino que
hombres (tanto hetero como homosexuales) tambin la ejercen aunque con
menor frecuencia, y puede darse en distintos espacios, con otra legitimidad
social y otras condiciones de trabajo, pero afecta mayormente a las
PXMHUHV TXH \D SRU RSFLyQ R QR GH VX HMHUFLFLR SURIHVLRQDO VH
constituyen en vctimas de un sistema que las cosifica de modo cada vez
ms fuerte. La prostitucin como actividad surge as en tanto institucin
patriarcal, aunque habra que hacer una distincin primera entre patriarcado
(sistema sociocultural), organizacin prostibularia y personas que ejercen la
prostitucin, as como entre prostitutas callejeras y de prostbulo.

Existen tres sistemas legales en relacin a la prostitucin y la trata de

mujeres: el abolicionista, que promueve la penalizacin de proxenetas pero
no a quienes la ejercen; el prohibicionista, que penaliza el ejercicio de la
prostitucin y castiga tanto a las personas que la ejercen como a quienes
lucran con ella; y el reglamentarista, que legaliza por ejemplo la
instalacin de prostbulos, la explotacin de la prostitucin ajena y legitima
al mismo tiempo a sus clientes, tras someter a aquellos lugares y
trabajadoras a estrictos controles sanitarios y administrativos. Segn
Spinetta (2012), en el perodo moderno, al Estado le incumbe el rol central

28

de perpetuacin de la explotacin de la prostitucin ajena, lo que involucra
prejuicios e imgenes compartidas de funcionarios, legisladores y vecinos.

/D FDWHJRUtD SURVWLWXWD HV LPSRUWDQWH GHVWDFDUOR VH LPSRQH HQ OD
sociedad como modelo estigmatizado de mujer (aquella que escapa a la
lgica madre-esposa), aunque tambin es preciso decir, las prostitutas
(tambin llamadas meretrices o trabajadoras sexuales, para disminuir con
tal nombramiento su carga performativa y estigmatizante) sern las
primeras mujeres en salir a la vida pblica, de all su apodo peyorativo de
FDOOHMHUDV(VWRHVHOSULPHULQJUHVRDOPXQGRGHORS~EOLFRWUDGLFLRQDO
y hegemnicamente del sujeto epistmico hombre) ser por parte de estas
PXMHUHV mujer pblica VHJ~Q 6SLQHWWD  \ HQ WDQWR PDO
QHFHVDULR

Los prostbulos o casas de tolerancia (se llamarn as siguiendo el modelo

francs, bajo un registro de control, revisin mdica obligatoria y
regulacin de los aranceles de patentamiento) sern aquellos OXJDUHV
molestos pero imprescindibles para la sociabilidad y el deshago del mpetu
PDVFXOLQR (Spinetta, 2012: 368) as como tambin funcionarn en tanto
HVSDFLRVGHFRQFHQWUDFLyQGHOSODFHUYDURQLO\GHORLQPRUDODVRFLDOGH
la sociedad. Esta primera mujer pblica, mano de obra barata femenina,
GXHxDGHODPDODYLGD, paria de la sociedad y sujeto domesticado por el
(VWDGRSDWULDUFDOQHFHVLWDUiLQFOXVRSDUDVDOLUGHVXVLWXDFLyQXQDSUXHED
GHKRQHVWLGDG

Aquella huida del espacio privado domstico por parte de la mujer pblica
EDMRHOHVWLJPDGHWRGDPXMHUTXHVDOHDODFDOOHRDQGDVRODHVSXWDGH
hecho en algunas reglamentaciones de principios del siglo XX ello
significaba un castigo o evidencia para algn tipo de penalizacin),
implicar un uso de lenguaje teatral que an hoy veremos. La idea an
DFWXDO GH HVSHFWiFXOR HQ OD YtD S~EOLFD RIUHFHU DO S~EOLFR VXV
VHUYLFLRV VLJQLILFDU XQ FXDGUR GH LQPRUDOLGDG R HVFiQGDOR HVWDUiQ
presentes en los textos normativos venidos de otrora. Se comenzara
WDPELpQ D KDFHU XQD OHFWXUD VDQLWDULD HO OODPDGR KLJLHQLVPR GH ODV
problemticas sociales, vinculadas a una condicin de inmoralidad: lo
considerado inmoral es sucio. La reglamentacin de la prostitucin coloc
as al Estado como garante de los patrones y estereotipos de gnero de la

29

Modernidad reforzando la dominacin masculina travs de un orden
burgus y androcntrico jerarquizado sexualmente.

Pero cmo se lleg a esto? Hagamos una breve genealoga.

Histricamente la prostitucin se vincul principalmente a un hecho

religioso. Segn parte de la antropologa, nuestras sociedades vivieron un
HVWDGRGHSURPLVFXLGDGSUHYLDGHVGH\DELHQYLVWRSDUDSDVDUOXHJRD
un orden de matrimonios por grupos y finalmente a la idea moderna de
familia nuclear. En los antiguos templos, el servicio sexual era obligacin
para todas las mujeres, hecho que luego ser cooptado solo para las
primeras sacerdotisas. Es quizs paradjico pensar que las primeras
prostitutas seran sacerdotisas, pero as parece ser, desde ya en otro
contexto histrico y hegemnico. Sin embargo, tambin es posible
argumentar que el cristianismo se obsesionase con reprimir la sexualidad
de la mujer bajo un fundamento econmico: obtenan rdito de dicha
prctica. Por otra parte, exista un hetairismo o libertad sexual concedida a
las mujeres antes del matrimonio y dos tipos de ellas: la mujer esclava que
ejerca la prostitucin obligadamente y la mujer libre que la ejerca por
opcin. Esta primera distincin histrica, vinculada al nacimiento del
capitalismo asalariado, puede servir a los fines de distinguir entre trata y
prostitucin moderna.

La prostitucin ha tenido diferentes caractersticas segn los diversos

contextos especficos durante la antigedad, pero ser el nacimiento de la
familia monogmica la gran traba para este tipo de prcticas. En el Cercano
Oriente, ms precisamente en la Mesopotamia, por ejemplo, la prostitucin
estaba vinculada a la hospitalidad, el servicio sexual era hospitalario para
todos aquellos extranjeros que arribasen a las ciudades o pueblos-aldeas,
FRPRXQSUHPLRDOYLDMHURFDQVDGR3RUWDQWRVHKDEODTXHHVWDIRUPDGH
servicio no era prostitucin en el sentido de lo definido por la OMS pues el
viajero no pagaba por tales servicios ya que constituan parte de la
hospitalidad al husped. Se dice entonces que el primer ejercicio de
prostitucin ser el relatado anteriormente, de tipo religioso, por ejemplo
en Babilonia, en donde en los templos el varn deba pagar el servicio antes
o despus del acto, y tal acto era visto para las mujeres como una forma de
culto y ofrecimiento a las diosas.

30

Toda mujer nacida, por ejemplo en Babilonia, estaba obligada una vez en
su vida a ir al templo de Ishtar, la diosa babilnica del amor, para
entregarse en ese lugar a un extranjero. Ya en Egipto, con una cultura ms
KRVWLO DO RWUR PiV bien extrao y enemigo, la prostitucin se vincular
principalmente a la codicia, por lo que un hombre poda entregar a su
mujer, hijas o madre para obtener rdito econmico. Sern los fenicios
quienes rompan el vnculo entre prostitucin y religin, la cual comenzar
a reglamentarse desde principios del siglo XX, a cargo del Estado y bajo
estrictas normas policiales, morales y sanitarias que la mayora de las veces
no garantizaron su fin sino su reproduccin y estigmatizacin en un
complejo dispositivo de disciplinamiento social. Sin embargo, habr una
menor restriccin de esa sexualidad pos Segunda Guerra Mundial, etapa en
la que el sexo se volver el primordial factor moderno de venta y
produccin, y en la cual la prostitucin se construir tambin como va de
acceso a un mercado an ms grande pero de tipo ilegal: la trata.

NOTA DE OPININ
Diversidad sexual vs. Disidencia sexual
(QHVWRVWLHPSRVGHFLXGDGDQtDVH[XDOVHKDYXHOWR
tan polticamente correcto hablar sobre y aceptar la
diversidad sexual que ya casi nadie se le opone (pues
quedas mal visto). La consecuencia de esto es que se
produce un vaciamiento total del discurso, -vuelto
DKRUDSURJUHVLVWD-, en donde se lo reduce a tolerar un
casamiento, pareja o amiguito/a gay/lesbiana, mientras
las prcticas homofbicas y estigmatizantes continan
en mbitos sociales y mentes individuales por doquier.
Y esto entendiendo patriarcado y homofobia como
conceptos amplios de opresin cultural no solamente
UHODWLYRVDORVVH[RV

La heterosexualidad, -es preciso decirlo-, ya llen su

histrico mundo normalizador y no dejar entrar a
ODVRVKRPRVH[XDOHVVLQKDFHUOHVSDJDUXQDOWRSUHFLR

31

 no ceder privilegios y posiciones de poder feudalistas
y vitalicias sin obtener rdito econmico/bio-poltico
de alguna otra forma. Es necesario hablar tambin
entonces de Disidencia Sexual, del no querer integrarse
a los cnones liberales del Estado de derecho
conformista y divisorio-igualitario. Son nuestros
derechos, s, pero ah no acaba la cosa. Derechos
iguales para todos mientras seguimos siendo
diferentes? Acaso se piensa que las leyes se hacen de
2"$FDVRVHFUHHTXHFRQXQDRGRVQRUPDWLYDVVH
modifica la estructura legal de un pas que cuenta con
ms de 30 mil leyes basadas en la opresin sexual y el
sexismo? Son avances, s, pero tambin retrocesos
contra-revolucionarios.

No queremos ser normales, la normalidad es hacer de

tu libertad un cuadrado equiltero que encaje en una
sociedad enferma que paradjicamente tilda de
patolgicos a otros usando categoras identitarias del
siglo XIX impuestos por la medicina, la biologa, la
psiquiatra y el derecho; implica negar los proyectos
personales en pos de la aceptacin social y bajo un
ideal de solidaridad que solo oculta egocentrismo
cristiano. En un pas en el que tenemos una ley de
identidad de gnero por medio de la cual cada persona
puede elegir ser del sexo/gnero femenino/masculino,
entonces por qu el Estado sigue manteniendo esa
divisin de las personas en dos sexos? La misma ley
deja sin efecto la bio-poltica del Estado.

Tampoco debisemos entender las relaciones en tanto

normalidad/anormalidad, sino como reas o espacios
GH QRUPDWLYLGDG 7RG[V VRPRV QRUPDOHV HQ DOJXQD
FRVD UDURV HQRWUD WDO FXDO QRV OR PDQLILHVWD /XFDV
Raquel Platero. Debemos ampliar esta concepcin para

32

 fundar una crtica destructiva del hetero-capitalismo y
constructiva de lo pos-identitario y holstico. Y es que
tendremos que preguntarnos urgentemente si queremos
seguir ampliando la sigla LGBT por LGBTTT,
LGBTTTI, LGBTTTIQ, LGB777,4$R WHQGUHPRV
que plantearnos seriamente una sociedad pos-
identitaria en donde los encasillamientos sociales no
sean necesarios, pues se vuelven cada vez ms
detestables cajas estancas y montonas de vivir algo
tan amplio como lo es la sexualidad. Y es que
efectivamente experimentamos dentro de los cdigos
ideolgicos de lectura heteronormativa en una sociedad
que reduce los afectos a roles sociales, los placeres a
estndares morales, los amores a una relacin de
amo(r)esclavo (tal cual nos lo comentan Ludditas
Sexxxuales); no importa quin llene cada eslabn vaco
de la cadena afectiva, no es trascendental el rostro
(paradjicamente en un mundo poltico y meditico en
donde es la cara el elemento principal), importa que ese
lugar est ocupado (amigo, padre, madre, hermano, to,
maestro, jefe, esposo, etc.). Cajones vacos que
llenamos con estereotipos clsicos.

Diversidad sexual es tambin un trmino que no nos

permite luchar reivindicativamente por los derechos del
VXMHWR PXMHU GHUHFKRV QR UHIHULGRs al lesbianismo,
por ejemplo, sino contra la institucin familiar, contra
la institucin matrimonial, etc. Entonces, disidencia
sexual permite incluir estas luchas, pues diremos que
es disidente sexual aquella persona no solo miembrx de
la diversidad sexual en s, que se opone al modelo de
heterosexualidad obligatoria (siguiendo el pensamiento
de Adrianne Rich), de afectividad en personas
KRPRVH[XDOHV VLQR D FXDOTXLHU SHUVRQD TXH HQ
temticas de sexualidad (y de gnero/transgnerx) se
oponga a cualquier tipo de opresin. Una prostituta se

33

 vuelve as una disidente sexual, una mujer que
reivindica el aborto no punible se vuelve una disidente
sexual, por citar dos casos.

A la mujer (bio-mujer) se le ha acostumbrado al

trinomio MPM: su destino ha sido ser madre, prostituta
o monja, metfora cristiana de tierra, infierno y cielo,
cuya libertad la encontramos solo en el paraso que en
trminos materiales no existe sino en otra
oportunidad!

Pues aqu lo fundamental ser analizar que, mantener

las categoras de homo y heterosexualidad implica
seguir sosteniendo el binarismo de gnero, pues solo
podremos hablar de una relacin homoertica mientras
sigamos pensando que existen sujetos hombres y
sujetos mujeres. Lamentablemente no soy el gay
homosexual que queras. Tampoco te dir lo que soy
pues esa es mi esencia, la bsqueda de m mismo, mi
camino en un sentido espiritual. Queremos ser
vivientes que viven su vida libremente, no perros
encadenados a un amo que les protege a costa de dejar
GHODGUDUXQUDWR

34

 II. CACERA DE BRUJAS: LOS INICIOS DE LA
TANATO-POLTICA DE GNERO
6RPRVODVQLHWDVGHODVEUXMDVTXHQRSXGLVWHTXHPDU

-Lema feminista -

Un poco de historia no oficial

Un hecho curioso se observa al analizar cmo la matanza de las llamadas y
GHQRPLQDGDV  EUXMDV HQ ORV FRPLHQ]RV GH OD (GDG 0RGHUQD \
principalmente entre 1550 y 1650, perodo en el que Inglaterra dejaba su
debilitado feudalismo para iniciar un capitalismo comercial y luego
industrial, permiti un desarrollo de los Estados-Nacin, por cuanto al
suUJLUJUDQGHVHQIHUPHGDGHVSDQGpPLFDV\ODV~QLFDVSRVHHGRUDVGHOVDEHU
FXUDWLYR KDEtDQ VLGR DVHVLQDGDV IXH SUHFLVR HO QDFLPLHQWR GHO (VWDGR DO
menos en sus primeras fases primigenias para solucionar la crisis
demogrfica y de salud. Por tanto, puede llegar a decirse que la bio-poltica
(maximizar la vida a travs de la regulacin de las poblaciones) o al menos
la tanato-poltica (poder de dar la muerte) es anterior a los Estados-Nacin,
desde el momento que hubo un control sectario de la poblacin, en este
caso, las llamadas brujas, la mayora de las cuales no eran estrictamente
EUXMDV

/D KLVWRULD GHO FXHUSR \ GH OD FD]D GH EUXMDV HVWi
basada en un supuesto que puede resumirse en la
UHIHUHQFLDD&DOLEiQ\ODEUXMDORVSHUVRQDMHVGH La
Tempestad6, smbolos de la resistencia de los indios
americanos a la colonizacin. El supuesto es
precisamente la continuidad entre la dominacin de las
poblaciones del Nuevo Mundo y la de las poblaciones
en Europa, en especial las mujeres, durante la
transicin al capitalismo. En ambos casos tiene lugar la
expulsin forzosa de poblaciones enteras de sus tierras,
el empobrecimiento a gran escala, el lanzamiento de
FDPSDxDV GH FULVWLDQL]DFLyQ TXH VRFDYDQ OD


6
Obra de William Shakespeare

35

 autonoma de la gente y las relaciones comunales.
Tambin hubo una influencia recproca por medio de la
cual ciertas formas represivas que haban sido
desarrolladas en el Viejo Mundo fueron trasladadas al
1XHYR SDUD VHU OXHJR UHWRPDGDV HQ (XURSD
(Federici, 2015: 339-340)

La caza de brujas fue propia de la Europa Central a inicios de la poca

moderna (tras finalizar la Edad Media entre el siglo V y XV) constituyendo
la base para la persecucin masiva de mujeres por la iglesia y
posteriormente la justicia civil. Pero tambin hubo una no tan masiva
persecucin de menores, hombres y animales. Estas prcticas
persecutorias consideradas luego como herejas an siguen ocurriendo hoy
en da y recientemente se han escuchado casos emblemticos en pases de
Europa, frica y Amrica, soliendo estar encuadradas en la figura de
SiQLFRPRUDOKDVWDH[LVWHQFRPXQLGDGHVGHUHIXJLDGDV$GLIHUHQFLDGH
lo que se cree, durante la Baja Edad Media (siglo XI a XV) no hubo (al
menos ampliamente) cacera de brujas, de hecho, el Concilio de Paderborn
del ao 785 castigaba la creencia en brujas as como su persecucin,
incluso con pena de muerte. Este Concilio expresaba por ejemplo que
TXLHQFHJDGRSRUHO'HPRQLRFUHHFRPRORVSDJDQRVTXHDOJXLHQHVXQD
bruja y come a personas, y la queme por ello o deja comer su carne por
otros, ser caVWLJDGRDSHQDGHPXHUWH Los germanos mismos, antes de su
conversin al cristianismo conocan la quema de magos que realizaban
encantamientos.

Del vnculo necesario entre telogos y juristas se comenzar a hablar desde

entonces de las brujas como una conspiracin del Demonio para acabar con
la cristiandad. Podra decirse, procurando una causa especial entre tantas,
que represent una tcnica para conservar al cristianismo en un momento
en el que su estructura y fe comenzaban a debilitarse. En este contexto de
poca, fueron los sacerdotes quienes inventaron la imagen de la bruja
moderna que se tiene hoy en da, la de bruja inglesa: de belleza a fealdad,
GH FXUDFLyQ D PDOHILFHQFLD GH FRPSDxtD D VROHGDG GH SURGXFWRUDV GH
SODFHUDVROWHURQDVVLQVH[R

36

Las primeras condenas de brujas y brujos se dieron en el siglo XIII con la
aparicin de la Inquisicin, pero no contra la brujera en s sino contra la
hereja que luego devendra especializada en aquella (brujera como crimen
femenino), esto es, contra esa creencia que cuestionaba el dogma
establecido. Con el Papa Alejandro IV las brujas no eran perseguidas a
menos que hubiese una denuncia, pero en verdad las crecientes denuncias
eran por conflictos cotidianos entre los mismos vecinos de las aldeas pero
la ILJXUDMXUtGLFDXWLOL]DGDHUDODEUXMHUtDRPiVELHQSUHVXQWDEUXMHUtD
Se a(des)precia as cmo el discurso de persecucin habilitaba un sujeto
modelo que personalizaba lo castigable haciendo que el control siempre se
ejerciese sobre la totalidad de la sociedad a travs de la seleccin de
algunos de sus elementos: atributos o grupos sociales especficos que los
contuviesen. Esto puede observarse en la actualidad con la asociacin entre
homosexualidad y SIDA, extensin de la idea de higiene moral como meta
y peligro sobre el cuerpo colectivo. Por tanto, se estigmatizan ciertos
grupos sociales como tcnica de control poltico indirecto sobre las
poblaciones generales.

Con el cristianismo se empieza a conceptualizar la brujera como algo

demonaco, ya que exista por aquel entonces como alJR QRUPDO HQ
Europa, Asia y frica, es decir, sin ser perseguidas, tanto ellas como
brujos, nigromantes (adivinos por medio de espritus y cadveres), etc., que
SUDFWLFDEDQ PiV ELHQ OD OODPDGD PDJLD EODQFD (O 5HLQR +~ngaro ser
una de las pocas excepciones en donde la bruja no habra sido blanco
directo de esta campaa tanato-poltica.

LD FD]D GH EUXMDV VH GLR SULPHUR JUDFLDV D ORV WULEXQDOHV HFOHVLiVWLFRV
(jueces inquisidores) y luego en el siglo XVI mediante los tribunales laicos
(jueces civiles). Se sucedieron varios concilios con distintas prohibiciones,
por citar, el Concilio Teodisiano contra el ejercicio de la magia, el segundo
Cdigo de Justiniano con la prohibicin de consultar a astrlogos y
adivinos, entre otros que habilitaban castigos cannicos como el Concilio
de Elvira y el de Laodicea.

En la Edad Moderna se castigaba a los seguidores de la llamada Ciencia de

las Brujas, con una persecucin sistemtica entre los aos 1450-1750,
ocurriendo un fenmeno masivo de histeria colectiva contra la magia y la

37

brujera; poca tambin en que la crisis feudal y la hambruna que se
desataron en Europa y que provocaron innumerables muertes de nios,
fueron utilizados como causa para manifestar pblicamente que las brujas
se los coman (mito que hoy se mantiene en el estereotipo de bruja que
realiza sus pcimas con ellos) y contra las prcticas abortivas que muchas
de estas mujeres realizaban tambin como parteras, en un contexto en que
haba que aumentar la natalidad ante la poblacin fuertemente diezmada
(ms de un 30%). Es en este preciso momento donde tambin deja de
existir la partera mujer para dar nacimiento al mdico varn moderno, es
decir, la cacera de brujas fue un proceso de expropiacin del saber
femenino.

Quienes eran sospechosas (por estereotipo impuesto) eran principalmente

las mujeres viejas (hasta este momento la sociedad se construa sobre el
saber de la mujer anciana) y aquellas personas socialmente dbiles, incluso
PXMHUHVSREUHVRTXHYLYtDQGHO(VWDGR8QDPXMHUSREUHSRGtDUHDOL]DU
potencialmente brujera contra alguien que no le ayudase. Una forma de
evitar el gasto estatal en poltica social fue tambin entonces llamar a estas
mujeres de brujas, prctica recurrente. Tambin hemos asimilado el gnero
en la magia: el brujo sabio, la bruja mala. Disney parece haberse
especializado en esto y tantas otras cosas.

Finalmente, era mediante torturas que se obtenan confesiones falsas (de

relatos sexuales pasados, de matanza de nios, etc.). De hecho, aqu mismo
comienzan a crearse las primeras tcnicas de confesin que luego el
cristianismo generalizara. Fueron 300 aos de una tanato-poltica que an
persiste bajo distintas modalidades modernas y pos-modernas. El vnculo
entre la bruja clsica y la prostituta no debiese pasarse por alto en este
punto. En aquella poca las mujeres jvenes eran potencialmente
prostitutas y las viejas potencialmente brujas. Luego, toda mujer era
potencialmente bruja. Fue el modo de debilitar el poder femenino que
concentraban las mujeres, condicin previa para el surgimiento del
capitalismo centrado en el obrero masculino.

Calibn y la Bruja en Silvia Federici

Para Silvia Federici (2015), feminista italiana y profesora radicada en
Estados Unidos, en su investigacin titulada &DOLEDQ\ODEUXMD0XMHUHV

38

FXHUSR \ DFXPXODFLyQ RULJLQDULD existe una evidente relacin entre la
caza de brujas con el desarrollo de una nueva divisin sexual del trabajo
que confiri a las mujeres a la labor reproductiva (despojndola de sus
antiguas funciones productivas ahora masculinizadas) en el contexto de los
inicios del capitalismo como respuesta poltica a la crisis del feudalismo.
Este nuevo sistema econmico gestante aument el mercado de trabajo
masculino eliminando la agricultura de subsistencia y las prcticas de
VXSHUYLYHQFLD DXWyQRPD SUDFWLFDGDV SRU ODV OODPDGDV EUXMDV R PHMRU
FDPSHVLQDV SREUHV Federici establece una asociacin de tres hechos
interconectados con la interrupcin del capitalismo: la caza de brujas, el
comercio de esclavos y la colonizacin del nuevo mundo, los tres buscando
aumentar la reserva de mano de obra.

(O KHFKR GH TXH ODV YtFWLPDV HQ (XURSD KD\DQ VLGR
fundamentalmente mujeres campesinas da cuenta, tal
vez, de la trasnochada indiferencia de los historiadores
hacia este genocidio; una indiferencia que ronda la
complicidad, ya que la eliminacin de las brujas de las
pginas de la historia ha contribuido a trivializar su
eliminacin fsica en la hoguera, sugiriendo que fue un
fenmeno de significado menor, cuando no una
FXHVWLyQ GH IROFORUHHO SHFDGR RULJLQDO IXH HO
proceso de degradacin social que sufrieron las
PXMHUHV FRQ OD OOHJDGD GHO FDSLWDOLVPR )HGHULFL
2010, 220-221).

No debera ser en vano que cientos de miles de mujeres, el bio-poder de dar

muerte concentrado por primera vez completamente en ellas, pasase por
alto en la historia de la humanidad. Ni Foucault, ni Marx ni el Feminismo
clsico lo tuvieron en cuenta. Aqu se podrn encontrar riqusimas formas
de auto-organizacin de mujeres. Puede coQVLGHUDUVH D WDOHV EUXMDV ODV
primeras ecofeministas (luego ampliaremos sobre el ecofeminismo), en el
sentido de mujeres resistiendo por sus tierras y saberes. La enorme
participacin de ellas en los levantamientos campesinos del 1500, su
participacin recurrente en guerras, etc. fueron sofocadas con el nacimiento
del capitalismo y la ciencia moderna en tanto legitimadora de su sistema de
produccin.

39

Se produce as segn Federici (2015), una acumulacin originaria mucho
ms profunda que la descrita por Marx, ya que en sta no se ha estudiado lo
que fue tal SURFHVRGHFDFHUtDGHEUXMDVSHTXHxDVFDPSHVLQDVYLXGDVGH
propietarios de tierras, parteras, practicantes de economas de subsistencia,
poseedoras de saberes medicinales autctonos) en Europa y el Nuevo
Mundo en los siglos XV a XVII, con una masacre inigualable en la historia
de la humanidad. Esto sirve para comprender el origen y motivacin del
bio-poder en tanto poltica que busc garantizar la reproduccin de la
fuerza material de trabajo al tiempo que exterminaba a quienes no la
JDUDQWL]DEDQ ODV OODPDGDV EUXMDV < HV TXH OD RUWRGR[LD PDU[LVWD D~Q
considera la subordinacin de las mujeres a los hombres como un residuo
del sistema feudal y no como explotacin o funcin central en el proceso de
acumulacin originaria: las mujeres producen (dan nacimiento) y
reproducen (mantienen vida) la fuerza de trabajo en el capitalismo. Cuando
Marx escribe, l mismo habla de que una sociedad avanza al mejorar la
SRVLFLyQ GHO VH[R GpELO HV GHFLU GH ODV PXMHres. Marx ha tenido en
cuenta la cuestin del gnero pero de un modo esencialista y relegado a un
segundo plano.

(Q OD VRFLHGDG FDSLWDOLVWD HO FXHUSR HV SDUD ODV

mujeres lo que la fbrica es para los trabajadores
asalariados varones: el principal terreno de su
explotacin y resistencia, en la misma medida en que el
cuerpo femenino ha sido apropiado por el estado y los
hombres, forzado a funcionar como un medio para la
UHSURGXFFLyQ \ OD DFXPXODFLyQ GH WUDEDMR )HGHULFL
2015: 28).

Esta transicin del capitalismo fue un proceso violento (incluso el mundo

medieval feudal lo era) que tuvo de blanco directo a las mujeres.
Constituy una de las posibles respuestas a la crisis poltica del poder
feudal, dando nacimiento al proletariado moderno debilitando el poder del
campesinado europeo. No fue solo un proceso violento sino tambin
organizado, de hecho, la cacera de brujas implic la utilizacin de una
cuantiosa suma de dinero para la realizacin de los juicios. stos eran
costosos, duraban meses y empleaban muchas personas (jueces, cirujanos,
torturadores, escribanos, guardias, etc.).

40

Pero para Federici lo que importa no es buscar teoras explicativas sino
identificar ms bien las condiciones previas que posibilitaron tales hechos.
Fueron un ataque brutal a la fuerte resistencia que ejercan las mujeres
contra el surgimiento del nuevo modelo de produccin; develaron la
infatigable eliminacin de formas generalizadas de comportamiento
femenino, grupos premeditados que haba que dar fin con objeto de castigar
cualquier tipo de protesta social (y femenina). La expansin del capitalismo
rural se enfrent entonces a las formas de vida comunales de la Europa pre-
capitalista.

/DDXWRUDFLWDD7DXVVLJTXLHQH[SOLFDTXHODVFUHHQFLDVGLDEyOLFDVVXUJHQ
en los perodos histricos en los que un modo de produccin viene
VXVWLWXLGR SRU RWUR )HGHULFL  (V FXULRVR WDPELpQ DQDOL]DU FyPR
donde no se privatiz la tierra no existieron registros de cacaera de brujas,
tal cual Irlanda o parte de Escocia. Estas mujeres acusadas, campesinas
pobres en su mayora (tambin esposas de jornaleros, mujeres viejas que
vivan de la asistencia pblica, mendigas, etc.), eran acusadas por la
estructura local de poder, personas acaudaladas, terratenientes, etc. y luego
de haber generado un miedo masivo en la sociedad, seran falsamente
denunciadas por los mismos vecinos, hasta transformarse en una forma
estigmatiza de acusacin social por cualquier conflicto de tipo personal.

La idea principal era que la pobreza generaba un contacto obligado con el

Diablo (ahora masculino, nico y con poder) quien les otorgaba dinero a
ellas, elemento que se converta en cenizas (analoga con la hiperinflacin
de la poca).Si las personas no les daban limosnas podan llegar a tener
PDOGHRMR(QVtORVcrmenes diablicos se vinculaban a la lucha local
de clases, sta contribuy a la creacin de la bruja inglesa (vieja decrpita,
rodeada de animales). Es importante destacar tambin segn la autora,
FyPR VH FUHDQ HVWHUHRWLSRV GH EUXMDV VHJ~Q ODV VXMHWRV que haya que
HOLPLQDU (Q OD DFWXDOLGDG RFXUUH OD DIULFDQL]DFLyQ GH OD EUXMD SRU VXV
aros, sombrero y rasgos africanos que parecen representar a las mujeres
DIULFDQDVVDOYDMHVTXHLQIXQGHQDORVHVFODYRVHOFRUDMHSDUDUHEHODUVH

/DFD]DGHEUXMDVWambin tuvo lugar en frica, donde

sobrevive hasta el da de hoy como un instrumento
clave de divisin en muchos pases, especialmente en

41

 aquellos que en su momento estuvieron implicados en
el comercio de esclavos, como Nigeria y Sudfrica.
Tambin aqu la caza de brujas ha acompaado la
prdida de posicin social de las mujeres provocada
por la expansin del capitalismo y la intensificacin de
la lucha por los recursos que, en los ltimos aos, se ha
venido agravando por la imposicin de la agenda
neoliberal. Como consecuencia de la competencia a
vida o muerte por unos recursos cada vez ms
agotados, una gran cantidad de mujeres en su
mayora ancianas y pobres- han sido perseguidas
durante la dcada de 1990 en el norte de Transvaal,
donde setenta de ellas fueron quemadas en los primeros
cuatro meses de 1994 (Diario de Mxico, 1994).
Tambin se han denunciado casos de caza de brujas en
Kenya, Nigeria y Camern durante las dcadas de 1980
y 1990, coincidiendo con la imposicin de la poltica
de ajuste estructural del Fondo Monetario Internacional
y el Banco Mundial, lo que ha conducido a una serie de
cercamientos, causando un empobrecimiento de la
SREODFLyQVLQSUHFHGHQWHV)HGHULFL-375)

Tampoco debiese olvidarse la cuestin de la raza, por cuanto la primera y

la ltima brujas quemadas en los registros civiles por ejemplo de los Juicios
de Salem en Estados Unidos fueron mujeres negras, lo cual implic
tambin una forma de acabar con la resistencia negra7, aunque en s el
proceso de cacera de brujas no se acab con la abolicin de la esclavitud,
continuo por otros medios sociales y jurdicos.

Acumulacin originaria en Marx y Federici

(OIHPLQLVPRHVHOPDU[LVPRGHODVPXMHUHV

$FXPXODFLyQRULJLQDULDes un trmino utilizado por Marx en el Tomo I

de El Capital como forma de caracterizar el proceso poltico que sustenta el

7
De hecho, las primeras feministas antes del feminismo clsico blanco, fueron las esposas
negras de los lderes del movimiento de liberacin negra de la esclavitud en Estados Unidos, a
mediados y fines del 1800.

42

desarrollo de las relaciones capitalistas, y permite conceptualizar los
cambios producidos por la llegada del capitalismo en las relaciones sociales
y econmicas. Constituye un proceso fundacional que denota las
condiciones estructurales que hicieron posible las relaciones capitalistas.
(Federici, 2015)

Pero Federici se distancia de Marx en:

6L 0DU[ H[DPLQD OD DFXPXODFLyQ RULJLQDULD GHVGH HO

punto de vista del proletariado asalariado de sexo
masculino y el desarrollo de la produccin de
mercancas, yo la examino desde el punto de vista de
los cambios que introduce en la posicin social de las
mujeres y en la produccin de la fuerza de trabajo. De
aqu que mi descripcin incluya una serie de
fenmenos que estn ausentes en Marx y que sin
embargo, son extremadamente importantes para la
acumulacin capitalista. stos incluyen: 1) el
desarrollo de una nueva divisin sexual del trabajo que
somete el trabajo femenino y la funcin reproductiva
de las mujeres a la reproduccin de la fuerza de
trabajo; 2) la construccin de un nuevo orden
patriarcal, basado en la exclusin de las mujeres del
trabajo asalariado y su subordinacin a los hombres; 3)
la mecanizacin del cuerpo proletario y su
transformacin, en el caso de las mujeres, en una
mquina de produccin de nuevos trabajadores. Y lo
que es ms importante, he situado en el centro de ste
anlisis de la acumulacin originaria las caceras de
brujas de los siglos XVI y XVII; sostengo aqu que la
persecucin de brujas, tanto en Europa como en el
Nuevo Mundo, fue tan importante para el desarrollo
del capitalismo como la colonizacin y como la
H[SURSLDFLyQGHOFDPSHVLQDGRHXURSHRGHVXVWLHUUDV
(Federici, 2015: 19-20)

43

En este punto es importante destacar tres momentos histricos productivos
a nivel general de la produccin de fuerza laboral: 1) Imperios que
necesitaban fuerza de trabajo esclavo y soldados para la guerra; 2) Estados-
Nacin que produjeron un proletariado fabril y consumidores para mercado
interno, y 3) Estados transnacionales que buscan en la actualidad la
reproduccin de mano de obra barata para mantener bajos los salarios, ya
que, los procesos de mecanizacin post-fordistas perfilan una nueva
transicin productiva donde la mujHUQRWHQGUtDODIXQFLyQ\DVRORGHSDULU
SUROHWDULRV VLQR GH SDULU HO HMpUFLWR GH UHVHUYD PLVPR VLJXLHQGR OD
terminologa marxista), debido a que las mquinas reemplazan en parte el
trabajo humano en tanto superposicin del trabajo muerto por sobre el vivo.

Pero es importante destacar tambin, como lo entiende el mexicano Cueva

(1977) siguiendo a Semo, que la acumulacin originaria en Europa implic
la desacumulacin originaria en Amrica, y donde WDO FRPR OR SHUFLELy
Marx, el excedente econmico producido en stas reas no llegaba a
transformarse realmente en capital en el interior de ellas, donde se
extorsionaba al productor directo por vas esclavistas y serviles, sino que
IOXtDKDFLDHOH[WHULRUSDUDFRQYHUWLUVHDOOtVtHQFDSLWDO (Cueva, 1977:
13). Hoy la tierra y los cuerpos de las mujeres estn siendo re-utilizados
como territorios a conquistar, de all la importancia estratgica del
ecofeminismo como nuevo campo de construccin terica que estudia los
vnculos entre la explotacin de la Naturaleza, del entorno de vida, y la
opresin de las mujeres y todos aquellos sujetos epistmicamente
feminizados, es decir, cuerpos adjudicados con caractersticas femeninas
asociadas a una concepcin de debilidad y principalmente inferioridad
(gays, lesbianas, transexuales, etc.). El ecofeminismo explica que el
patriarcado, sistema de dominacin masculino, oprime doblemente, por un
lado a las mujeres y por el otro a la naturaleza. Las mujeres son as
naturalizadas (deben ser madres y esposas) y la naturaleza es feminizada
(Madre Tierra).

La materialidad del cuerpo en el capital

Segn Federici, WDPELpQ0DU[FRQFLEHODDOLHQDFLyQGHOFXHUSRFRPRXQ
UDVJR GLVWLQWLYR GH OD UHODFLyQ HQWUH HO FDSLWDOLVWD \ HO REUHUR (Federici,
2015: 215). Para Harvey (2012) en (VSDFLRV GH HVSHUDQ]D Marx (as

44

tambin autores tan diversos como Gramsci, Butler, Bourdieu) entiende
que HO FXHUSR FRQVWLWX\H XQ SUR\HFWR LQDFDEDGR KLVWyULFD \
JHRJUiILFDPHQWH PDOHDEOH HQ FLHUWRV VHQWLGRV\ DOJXQDV GH VXV
cualidades inherentes (naturDOHV R ELROyJLFDV QR VH SXHGHQ ERUUDU
(Harvey, 2015: 120). Sin embargo las actuales tcnicas de modificacin
corporal, gentica y de readaptacin genital pos Segunda Guerra Mundial
(1945) y el accidente nuclear de Chernobyl (1986, como deslegitimacin de
la industria atmica) ponen en duda esta tesis. Debemos hablar segn el
DXWRU HQWRQFHV GH SURFHVRV FRUSRUDOHV 0DU[ Vt KDEUtD SURSXHVWR XQD
teora de la produccin del sujeto corporal bajo el capitalismo y la actual
prisa por volver al cuerpo como base irreductible de todo argumento es una
prisa por volver al punto de partida de Marx (Harvey, 2012):

'DGRTXHYLYLPRVHQHOPXQGRGHODFLUFXODFLyQ\OD
acumulacin de capital, esto tiene que formar parte de
cualquier argumento sobre la naturaleza del cuerpo
FRQWHPSRUiQHR< DXQTXH OD WHRUL]DFLyQ TXH 0DU[
hace en El Capital se interpreta a menudo
(incorrectamente, como espero demostrar) como un
anlisis pesimista de cmo los cuerpos, interpretados
como entidades pasivas que ocupan determinados
papeles econmicos performativos, son modelados por
las fuerzas externas de la circulacin a la acumulacin
de capital, es precisamente este anlisis el que informa
sus otros anlisis sobre cmo pueden producirse y se
producen en los seres humanos los procesos
transformadores de la resistencia, el deseo de reforma,
UHEHOLyQ\UHYROXFLyQ+DUYH\

/RSHUIRUPDWLYRDTXtWLHQHTXHYHUFRQODPDWHULDOLGDGGLVFXUVLYDGHORV
cuerpos que se producen de un modo naturalizado para justificar por
ejemplo la divisin sexual del trabajo (ama de casa/trabajador). Las
consideraciones de Judith Butler en &XHUSRV TXH LPSRUWDQ son
meritorias:

/D SUHJXQWD TXH KD\ TXH KDFHUVH \D QR HV 'H TXp
modo se constituye el gnero como (a travs de) cierta

45

 interpretacin del sexo? (una pregunta que deja la
PDWHULD GHO VH[R IXHUD GH OD WHRUL]DFLyQ VLQR $
travs de qu normas reguladoras se materializa el
sexo? Y cmo es que el hecho de entender la
materialidad del sexo como algo dado supone y
consolida las condiciones normativas para que se d tal
materializacin?

Lo esencial estriba entonces en que la construccin no

es un acto nico ni un proceso causal iniciado por un
sujeto y que culmina en una serie de efectos fijados. La
construccin no slo se realiza en el tiempo, sino que
es en s misma un proceso temporal que opera a travs
de la reiteracin de normas; en el curso de esta
reiteracin el sexo se produce y a la vez se
desestabiliza. Como un efecto sedimentado de una
prctica reiterativa o ritual, el sexo adquiere su efecto
naturalizado y, sin embargo, en virtud de esta misma
reiteracin se abren brechas y fisuras que representan
inestabilidades de tales construcciones, como aquello
que escapa a la norma o que la rebasa, como aquello
que no puede definirse ni fijarse completamente
mediante la labor repetitiva de esa norma. Esta
inestabilidad es la posibilidad desconstituyente del
proceso mismo de repeticin, la fuerza que deshace los
efectos mismos mediante los cuales se desestabiliza el
VH[R OD SRVLELOLGDG GH KDFHU HQWUDU Hn una crisis
potencialmente productiva la consolidacin de las
QRUPDVGHOVH[R%XWOHU-30)

Es as como en la produccin de la materialidad del cuerpo a travs de la

reiteracin de normas existe una posibilidad de resistencia. Esta
produccin en el capitalismo implic sexualizar los cuerpos en papeles
femeninos y masculinos, asignando roles sexistas a ambos y estableciendo
una fuerte distincin tajante entre trabajo productivo remunerado y trabajo
reproductivo no remunerado (lo que se hace en la casa no tiene valor
monetario). De all que Ester Kandel (2006) exprese H[LVWH XQD GREOH

46

RSUHVLyQ TXH HV OD TXH SDGHFH OD PXMHU WUDEDMDGRUD es decir, por ser
mujer y por ser proletaria.

Feminismo y Marxismo. Trabajo productivo y reproductivo

El marxismo ha relegado precisamente la lucha de gnero dando prioridad
a la lucha de clases como una cuestin que se resolvera por s sola una vez
que sta ltima acabase. Sin embargo la lucha de clases aumenta y la
violencia de gnero lo hace an ms. Las feministas han criticado esta
VHJXQGD RSUHVLyQ OODPiQGROD D QLYHO WHyULFR GREOH H[SORWDFLyQ R D
QLYHOSROtWLFRVDODULRGHDPDGHFDVDGHVGHHOPRPHQWRPLVPRHQTXHHO
mundo se estructura primero en hombres y mujeres. Que el capitalismo
haya despojado de sus antiguas labores productivas (que a su vez estaban
en el mbito reproductivo hasta el siglo XVII como las labores artesanas) a
mujeres y haya instalado un proletariado masculino es indicio de que la
cuestin de gnero fue previa a la cuestin de clase. Que en la mayora de
los imperios la herencia del trono sea solo para hijos varones es otro ndice
que revela la temporalidad de la clase social como posterior a las
consideraciones sobre el sexo biolgico.

3RU RWUD SDUWH GHVGH HO IHPLQLVPR VRFLDOLVWD \

marxista se sostiene que la opresin de las mujeres se
debe a la confluencia de los sistemas patriarcal y
capitalista, es decir, como seala Ana de Miguel, se
trata de conciliar tericamente tanto el
IHPLQLVPRFRPR HO VRFLDOLVPR \ HO PDU[LVPR \ VH
defiende la complementariedad de su anlisis. Es cierto
que, aunque marxismo y feminismo comparten la
PLVPD QRFLyQ GH OD QDWXUDOH]D KXPDQD FRPR DOJR
histricamente creado mediante la interrelacin
dialctica entre la biologa, la sociedad humana y el
entorno fVLFR HQ HO SULPHUR QR HQFRQWUDPRV XQD
teora del patriarcado y precisamente en el anlisis del
capitalismo y la mujer surge el ms importante
GHVHQFXHQWURHQWUHDPERV+HUDV$JXLOHUD

47

Tambin cabe destacar que,

D HVWRV IHPLQLVPRV GRPHVWLFDGRs (tanto al liberal como al

socialista-marxista) se le hacen varias objeciones: en primer
lugar, se critica que con esta estrategia que defiende la igualdad
las mujeres son asimiladas a los hombres. En otras palabras, al
intentar integrar a las mujeres en aquellas estructuras socio-
polticas que han sido creadas por los varones conforme a sus
propias caractersticas y necesidades, lo que se promueve es una
PDVFXOLQL]DFLyQGHODPXMHU+HUDV$JXLOHUD

Esta divisin entre trabajo productivo y reproductivo deudora del marxismo

\DSURSLDGDSRUHOFDSLWDOLVPRLPSOLFDFRQVLGHUDUODOODPDGDHFRQRPtDGH
FXLGDGRV FX\R PRQRSROLR VLJXH DXQ HVWDQGR D FDUJR SULQFLSDOPHQWH GH
mujeres. Y es que tambin el rol de cuidadora no se restringe solamente al
de los nios, tambin incluye a los adultos mayores y a quienes pierden sus
capacidades productivas de manera temporal o indefinida, incluso en los
perodos de enfermedad transitoria, adems de las labores diarias de
alimentacin y limpieza del hogar (y la utilizacin del espacio pblico para
acceder a servicios y mercancas bsicas). Y esto tiene que ver con una idea
de sujeto trabajador base del capitalismo, un individuo abstracto dosificado
para trabajar cierta cantidad de horas y que llega mgicamente como
QXHYRDOPHUFDGRGLDULR

Pero,

/D GLIHUHQFLD HQWUH OD UHSURGXFFLyQ GH OD IXHU]D GH

trabajo y sus productos depende, por lo tanto, de la
determinacin de lo que hace falta para reproducir esa
fuerza de trabajo. Marx tiende a hacer esa
determinacin con base en la cantidad de mercancas
alimentos, ropa, vivienda, combustible- necesaria para
mantener la salud, la vida y las fuerzas de un
trabajador. Pero esas mercancas tienen que ser
consumidas antes de que haya sustento, y no estn en
forma inmediatamente consumible cuando se
adquieren con el salario. Es preciso realizar un trabajo
adicional sobre esas cosas antes que puedan convertirse

48

 en personas: la comida debe ser cocinada, las ropas
lavadas, las camas tendidas, la lea cortada, etc. Por
consiguiente, el trabajo domstico es un elemento clave
en el proceso de reproduccin del trabajador del que se
H[WUDHSOXVYDOtD5XELQ

Cuerpo y Ciudad en Foucault y Harvey. Otras perspectivas

Desde una perspectiva foucaultiana, el poder produce cuerpos dciles aptos
para el sistema productivo. El surgimiento del capitalismo implic
disciplinar al cuerpo proletario para la fbrica y las nuevas instituciones
nacientes (crcel, hospital, escuela y familia modernas), e incluso
configurarlo para que habite en las nuevas ciudades. Para Foucault, la
historia del capitalismo es econmico-institucional y los neoliberales se
situaran en este sentido fuera del anlisis de Marx, por cuanto lo jurdico
no es del orden de la superestructura:

0iV TXH ODV IXHU]DV SURGXFWLYDV, los neoliberales

analizan las relaciones de produccin como un
conjunto de actividades reguladas jurdicamente. Desde
esta perspectiva, la historia del capitalismo no puede
ser sino una historia econmico-institucional. No
existe, por ello, un capitalismo con una dinmica nica
y un destino inevitable, sino diferentes formas
histricas que, lejos de reducirse a una nica lgica
necesaria del capital, abren la posibilidad de nuevas
formas de capitalismo. Por ello, seala tambin
Foucault, los neoliberales sostienen, al mismo tiempo,
el mnimo de intervencionismo econmico y el
Pi[LPR GH LQWHUYHQFLRQLVPR MXUtGLFR &DVWUR 
64)

Finalmente, Harvey (2014) en &LXGDGHV 5HEHOGHV 'HO GHUHFKR GH OD

FLXGDGDODUHYROXFLyQXUEDQDenfoca el derecho a la ciudad, a su habitar
y transitar, desde una perspectiva revolucionaria y no solo reformista. Este
derecho a la ciudad surge de las calles dando a los movimientos sociales
UHYROXFLRQDULRV XQD GLPHQVLyQ XUEDQD TXH QR HVWi QL HVWXYR HQ HO
marxismo clsico. La clase obrera estara siendo reemplazada asimismo por

49

la de WUDEDMDGRUHV XUEDQRV Y ese derecho a la ciudad constituye un
significante vaco, es decir, todo depende de quin lo llene y con qu
significado.

(Q JUDQ SDUWH GHO PXQGR FDSLWDOLVWD DYDQ]DGR ODV

fbricas que no han desaparecido han disminuido
considerablemente, diezmando la clase obrera
industrial clsica. La tarea importante y siempre
creciente de crear y mantener la vida urbana es
realizada cada vez ms por trabajadores eventuales, a
menudo a tiempo parcial, desorganizados y mal
pagados. El llamado SUHFDULDGR ha desplazado al
SUROHWDULDGR WUDGLFLRQDO (Q FDVR GH KDEHU DOJ~Q
movimiento revolucionario en nuestra poca, al menos
en nuestra parte del mundo (a diferencia de China, en
pleno proceso de industrializacin), ser el precariado
problemtico y desorganizado quien la realice. El gran
problema poltico es cmo se pueden auto-organizar y
convertirse en una fuerza revolucionaria grupos tan
diversos, y parte de nuestra tarea consiste en entender
los orgenes y naturaleza de sus quejas y
UHLYLQGLFDFLRQHV+DUYH\-12)

Se han descrito y analizado algunos hechos histricos relacionados al

surgimiento del capitalismo en vnculo principalmente con el proceso de
cacera de brujas explicado por Silvia Federici (2015). Pero al mismo
tiempo se han puesto en tensin terica categoras marxistas y feministas,
categoras histricas que permiten comprender la actualidad o des-
actualidad de las mismas en torno a los actuales problemas
contemporneos, efecto tambin de viejos problemas del mundo pre-
moderno.

El vnculo necesario entre marxismo y feminismo podra decirse, -teniendo

en cuenta los aportes de Federici sobre la caza de brujas-, se da en relacin
al cuerpo y su produccin econmico-discursiva. Hoy, la mujer ha entrado
en el mercado laboral masculino de un modo segmentado, precarizado, mal
remunerado y atravesado por la clase social. Se asiste tambin a la paradoja

50

de que ms trabajadoras mujeres implica ms desempleadas, en el contexto
capitalista de exclusin laboral. Marxismo y feminismo deben entrar en
dilogo adems por medio de la historia, ya que sus categoras de anlisis
se construyen a partir de la misma. En este punto, el ecofeminismo urbano
ser la pieza fundamental que permita la interconexin entre ambas
filosofas histricas.

Podra decirse por fin que el feminismo es el marxismo de las mujeres y

que lo que hoy se estara necesitando es un marxismo urbano feminista
(MUF). El MUF parece constituirse dada la coyuntura histrica transitiva
actual en la categora tanto terica como poltica necesaria para explicar la
doble opresin, la de clase social y la de gnero, en un contexto urbano
extractivista que la permite, la construye y la garantiza a diario sin
consideracin tica alguna.

51

 III. CAPITALISMO BLANCO, ORO NEGRO. UNA
CUESTIN DE RAZA, GNERO, CLASE SOCIAL
Y CUERPO
Si hay algo con lo cual el capitalismo no es racista,
es con el petrleo

Sostenibilidad vs. Sustentabilidad

Tambin llamado oro negro, el petrleo es el recurso bsico e
imprescindible sin el cual el actual sistema productivo transnacional no
podra expandirse de modo imperial como lo est haciendo en casi todos
los territorios del planeta. De all las recurrentes y despojantes guerras
LQKXPDQDV TXH FRQ MXVWLILFDFLRQHV PRUDOHV GH WLSR GHPRFUiWLFDV WLHQHQ
de trasfondo un elemental y militarista objetivo poltico-estratgico:
dominar los recursos naturales (o bienes comunes) que permiten la vida de
todas de las personas y seres vivos que habitamos esta Tierra. Y es que
(sobre)vivimos precisamente en un modelo de produccin, distribucin y
consumo que se basa en la movilidad frrea de aquello producido
irracionalmente en distintas partes del mundo. Pero es importante destacar
TXH HQ WDO FRQWH[WR QHJUR ORV FXHUSRV WDPELpQ VH SURGXFHQ VH
UHSURGXFHQ VH GRVLILFDQ VH EODQTXHDQ \ VH H[FOX\HQ HQ HVWH VLVWHPD
como cuerpos inmigrantes, excluidos, abyectos. Tanto la Naturaleza como
el cuerpo son transformados en meros recursos econmicos al servicio del
capital y comunicados entre s va petrleo.

Un alimento como la leche suele recorrer ms de mil kilmetros, y es poco,

desde el lugar donde se produce hasta aqul donde finalmente se acaba
consumiendo. Y no slo esto, el sitio donde se ha producido esa leche suele
importar el producto lcteo de otro destino, es decir, importamos lo que
exportamos. Lo anterior implica un uso desmedido del petrleo como
fuente de transporte e incluso base para la fabricacin de insumos como
maquinarias agrcolas y dems que requieren de derivados de aqul. Cmo
hemos llegado a tal irracionalidad del mercado?

El capitalismo es un sistema econmico y social basado en la acumulacin

del capital y que nace de una gran contradiccin o hecho fundante ilgico:
VH SODQWHD FRPR HVTXHPD GH GHVDUUROOR \ SURJUHVR XQ FUHFLPLHQWR

52

ilimitado en un mundo finito, en un mundo de recursos naturales limitados,
como el petrleo mismo. Ante esto, la actualidad nos posiciona en un
debate terico entre dos conceptos que parecen similares semnticamente
pero cuyas races de pensamiento para solucionar la crisis eco-civilizatoria
contempornea son opuestas entre s: sostenibilidad/sustentabilidad. Si
bien en la actualidad ambos trminos se usan indistintamente, y estn
aceptados como sinnimos8, un anlisis ms minucioso revela
contradicciones.

El primer trmino, sostenibilidad, plantea alternativas al uso de fuentes y

energas no renovables, como por ejemplo el pasar de la extraccin y
utilizacin del petrleo a la de la produccin de bio(agro)combustibles, ya
que los granos son en este sentido renovables. Pero ello implica una
poltica alimentaria que pone en peligro la soberana de los pueblos sobre
su propia alimentacin y la satisfaccin de las necesidades bsicas diarias
de comida y agua (si consideramos la tcnica del fracking que utiliza
enormes cantidades de este bien para extraer petrleo de modo no
convencional). No implica dicho concepto modificar los actuales patrones
masivos de consumo. No se cuestiona tampoco el modelo de desarrollo que
genera exclusin legal e inclusin con desigualdad. Es decir, la idea central
es mantener la misma produccin y estilo de vida con otras fuentes
HQHUJpWLFDVGHHVWRVHKDEODFXDQGRGHFLPRVVRVWHQLEOHVRVWHQHUORTXH
ya existe y quiere seguir existiendo pero con un lmite slo de perfil
mercantil. Mientras tanto, el concepto de sustentabilidad busca modificar
las pautas de consumo en tanto promocin de un nuevo estilo de vida ms
austero, equitativo y en armona con la Naturaleza, haciendo al mismo
tiempo uso de energas renovables.

(Q VtQWHVLV PLHQWUDV OD VRVWHQLELOLGDG SURFXUDUtD DXWRV YHUGHV VLQ

modificar la cultura del automvil que produce sofocamiento de los
espacios urbanos y altos grados de contaminacin atmosfrica (junto a las
fbricas de produccin de todo lo que usamos), la sustentabilidad
procurara modificar el hbito individual del uso del automvil, elemento
central del urbanismo de recuperacin pos Primera y Segunda Guerra
Mundial. Sostenibilidad significa comprar, consumir y desechar sin

8
Tiene que ver con el origen histrico del trmino de desarrollo sostenible cuando aparece en
el Informe Brundtland en 1987 elaborado por varios pases para la ONU.

53

concientizacin ambiental ni de salud de por medio, como ocurre
actualmente. Sustentabilidad denota plantearnos el por qu consumimos
tanto, qu necesidades necesitamos realmente satisfacer, cules son los
trabajos social y ambientalmente justos; procura fomentar la recuperacin,
la reutilizacin de lo usado, no su constante renovacin promovida por la
OyJLFD GH OD REVROHVFHQFLD SURJUDPDGD HO IDEULFDU SURGXFWRV SDUD TXH
duren poco tiempo).

Cuatro categoras: raza, gnero, clase social y cuerpo

En este contexto, por qu es importante teorizar sobre las cuatro
cuestiones planteadas: raza, gnero, clase social y cuerpo? Podemos vivir
en una ciudad sustentable donde la violencia de gnero fuese moneda
corriente, o podramos vivir con equidad entre hombres y mujeres pero en
un basural. He aqu el vnculo preciso entre ecologa y gnero. Lo
ecolgico tiene que ver con lo relacional, con cmo nos vinculamos con
nuestro entorno de vida, con los dems y con nosotros mismos. Se asocia
con las condiciones materiales en las cuales habitan las personas.

El derecho al agua es en este sentido un derecho ambiental por cuanto si un

grupo humano habita confinado en condiciones deplorables extrayendo
agua de un ro que a su lado posee una industria que vierte sus desechos
DOOt DPELHQWH \ VDOXG VH YXHOYHQ HQWRQFHV OD FXHVWLyQ HFROyJLFD D
considerar. Y si esa agua es extrada y utilizada por mujeres, dada la
divisin patriarcal sexual del trabajo mediante la cual se le asigna a ellas el
rol de DPDV GH FDVD HQWRQFHV HO JpQHUR DWUDYLHVD OR HFROyJLFR
afectndolo an ms. El ecofeminismo(s) es la corriente terica en proceso
de discusin constante que visibiliza este vnculo entre la opresin de las
mujeres y la explotacin de la Naturaleza como dos modalidades de
despojo que tienen de raz al mismo Patriarcado.

Estas cuatro categoras son inclusivas entre s y consecutivas en relacin al

grado de definicin identitarias que imponen sobre las personas. Segn
gran parte de la historia oficial, parece tener ms peso la variable raza,
luego la de gnero, posteriormente la de clase social y por ltimo la del
cuerpo. sta ltima dimensin tiene en la actualidad un significado
fundamental porque de ser la ltima se vuelve la primera. De hecho mismo

54

parece haber sido la categora fundante primigenia si consideramos la
HOLPLQDFLyQGHEHEpVGHIRUPHVPRQVWUXRVHQOD$QWLJXD5RPD

Quin hereda un Reino? Un hombre blanco rico y si tiene cuerpo de

prncipe mejor. Si nace una nia de un matrimonio de la Realeza, para
heredar el Reino se buscar que nazca el nio varn, de all que la cuestin
de gnero sea anterior a la clase social, pues la nia es rica (hija de Reyes)
pero no est apta para la herencia del trono en tal institucin patriarcal.
Ahora bien, si este nio que nace es negro no sera posible tal situacin en
trminos tericos, ya que, habra nacido por ejemplo de una esclava y no de
la misma Reina. Por tanto no solo se busca un nio sino especficamente un
nio blanco. Si este nio blanco naciese de la unin entre un Rey y otra
mujer blanca que no sea la Reina y fuese al mismo tiempo pobre, sera
posible hacer de l un nio rico. Por tanto, la clase social se supera, es
menor sustancialmente en relacin a las categoras de raza y gnero.
Finalmente, este nio blanco rico o pobre puede tener casi cualquier cuerpo
y el mismo ser o no perfeccionado, aunque la figura de un Rey delgado u
obeso no revista problema alguno en principio para asumir dicho cargo
hereditario.

Lo importante de estas cuatro categoras es identificar el grado de

obligatoriedad de su condicin especfica: alguien puede dejar de ser
negro y convertirse en blanco? Aqu el grado de obligatoriedad es casi del
cien por ciento; Puede una mujer convertirse en hombre? Es posible
adecuar ese cuerpo al otro gnero dominante (usar ropas del gnero
RSXHVWR SHUR FRQ OD SRVLELOLGDG GH GHVFXEULPLHQWR \D VHD HQ HO
momento de necesitar procrear para mantener la herencia del Reino o en su
muerte como fraude de gnero o cuerpo fraudulento. Hoy, con las tcnicas
de reconstruccin genital es posible el cambio pero asumiendo el lmite de
la no produccin de fluidos como el esperma que parece an no
conseguirse.

Por tanto, estas categoras se expresan de un modo pre y pos moderno. El

gnero es levemente modificable en la poca premoderna y modificable en
la posmoderna. Asumimos como la etapa moderna la transicin de estas
categoras como identidades fijas a identidades mutables. La raza parece
ser an tanto en la etapa pre como posmoderna inmodificable al menos de

55

un modo simple (tomemos el caso de Michel Jackson). La clase social, por
su parte, siempre ha sido una identidad modificable tanto pre como
posmoderna; antiguamente con el casamiento de un hombre aristocrtico
con una mujer de clase baja, en la actualidad con la consagracin de
algunas personas de barrios populares como figuras pblicas de
renombrada fama (futbolista o cantante callejero).

Pero es el cuerpo el que siempre ha tenido diferentes grados de fijacin:

consideremos un cuerpo pequHxRHQDQR\XQFXHUSRJUDQGHREHVR
Este ltimo parece ser ms factible de modificacin. En la actualidad
asistimos a diversas tcnicas de reconstruccin esttico-corporal que
buscan romper ese lmite entre las partes inmodificables del cuerpo y las
factiblemente modificables. As, la nariz hace su pasaje de uno a otro lado
del lmite como tambin el color de los ojos, algunas articulaciones, las
costillas, en fin, distintas cirugas que ponen en entredicho la cuestin
corporal y su modificacin instantnea. No es lo mismo adelgazar
mediante un proceso largo de dieta y ejercicio que a travs de un bypass.

Se proclama en efecto la ley del menor esfuerzo que implica asimismo ms

dinero y, para obtener este dinero o te esfuerzas mucho trabajando o
explotas a quienes lo hacen o lisa y llanamente sufres. Y si sufres consumes
y si no puedes consumir el acceso al consumo se vuelve el nico objetivo
de la vida: un ejrcito de reserva para el desquiciado mercado. Se busca la
instantaneidad, paradigma de la tecnologa moderna (basado en las redes)
porque la condicin de falta, la situacin de sufrimiento cotidiano que
genera el sistema no nos deja margen de accin propia. Medimos la
felicidad en torno al consumo, somos cuerpos que consumen, cuerpos
consumistas, cuerpos a los cuales siempre les falta algo. Somos obligados a
vivir en un mundo que se nos presenta constantemente como inhabitable
para nosotros, nos sentimos cuerpos raros en un espacio que vive de la
clasificacin excluyente, que produce reiterativamente normalidad pero
donde nadie es enteramente normal.

Resistencia en el trnsito del sistema

1RVHYDORUDHOWUiQVLWR
O sea, por qu no sera interesante la gente que transita?
1RKD\TXHFRQVWUXLUFRQVWDQWHPHQWHPXMHUHV\KRPEUHVWUDQVH[XDOHV

56

 -Miquel Miss-

Por qu es importante hacer un anlisis transversal de la categora

FXHUSR VREUH ODV GH UD]D JpQHUR \ FODVH VRFLDO? Porque en ltima
instancia aquellas remiten a un tipo de cuerpo: cuerpo negro/cuerpo blanco
(no disimulable), cuerpo hombre/cuerpo mujer (disimulable en parte),
cuerpo rico/cuerpo pobre (disimulable). En el primer caso es el elemento
piel el detonante principal, en el segundo el genital y en el tercero la forma
de actuar del propio cuerpo (gestualidad, modos de caminar, hablar, mirar,
etc. que tienen que ver con los procesos de socializacin); este accionar
tambin se naturaliza en torno al gnero (formas diferentes de lenguaje
corporal segn seas asignado normativamente como hombre o mujer al
nacer). Pero el cuerpo en s tomado aisladamente por un momento, revela
condiciones en principio inmodificables (cuerpo pequeo) o condiciones
posibles de modificar (cuerpo obeso). El cuerpo tiene que ver entonces con
la forma.

Existe tambin una forma del cuerpo y un contenido del cuerpo. La forma
es el aspecto fsico externo, el contenido la identidad que habita en l. Es
decir, no es la misma condicin corporal ser una mujer obesa (forma) que
una mujer lesbiana (contenido). Hay tambin una forma fija y una forma
mvil. La primera es lo que se toca (cuerpo), la segunda lo que se ve
(gestos). Cuando el contenido (ej. lesbianismo) se hace forma mvil (ej.
gestualidad masculina) y esa forma mvil busca por medio de diversas
tcnicas de readaptacin corporal (ej. gimnasio) asumir otra forma fija (ej.
PD\RU HVSDOGD DO HVWLOR KRPEUH HVWDPRV HQ SUHVHQFLD GH cuerpos en
trnsito mientras el pasaje an no se haya completado, desde el contenido a
la forma fija.

El cuerpo es visto como una fbrica donde se busca generar un producto

acabado: puede ser modificado cuantas veces sea necesario pero asumir un
rol tradicional lo ms rpido posible. Pues, cmo explicar el cambio de
VH[RHQWDQWRSROtWLFDGH(VWDGRRFRPRSURJUHVLVPRVRFLDODOWLHPSRTXH
aumentan las publicidades sexistas por doquier? El sistema vive de la
movilidad pero produce constantemente fijacin. El capitalismo odia el
trnsito, circula pero le produce resquemor el paso de una cosa a otra. La
resistencia por tanto al poder est en el trnsito mismo, en la no definicin,

57

en lo innombrable, en lo que carece de forma fija. Ser poco probable por
ello que se promulge una ley de la intersexualidad (personas llamadas
hermafroditas). La intersexualidad nunca podr ser identidad en el
capitalismo patriarcal.

As, los cuerpos en trnsito son un obstculo poltico en la medida en que

no lleguen a ser hombres o mujeres culturales, negros o blancos biolgicos,
delgados u obesos estticos, esto es, se necesita la polaridad y sus adjetivos
paralelos para ejercer dominacin del elemento principal por sobre el otro
subalterno: blanco sobre negro, hombre sobre mujer, rico sobre pobre,
delgado sobre obeso. Hablamos de una matriz de pensamiento occidental
que polariza en pares de opuestos, que entiende el mundo de modo binario,
en dos, para oprimir al trmino construido como dbil: negro, mujer, pobre
\ KDVWD 1DWXUDOH]D 3RU DOJR KDEODPRV GH /$ QDWXUDOH]D \ QR GH (/
Naturaleza, porque se feminiza con objeto de explotarle, esto es, se
adjudican caractersticas de debilidad impuestas como caracteres asociados
a lo femenino.

El xito se ha normalizado
El capitalismo actual est en el preciso momento de una nueva
mercantilizacin que le produce conflictos internos: ha normalizado lo que
ahora pretende sea modificable. Est haciendo de la reconstruccin genital,
corporal y de fertilizacin una nueva tcnica de mercado, pero al mismo
tiempo necesita de la existencia de hombres y mujeres fijos, bien definidos
como tales.

Los mecanismos de normalizacin (y derechizacin) crean la esperanza de

hacer de los cuerpos anormales cuerpos no normales sino exitosos. Estamos
en un proceso social y productivo donde lo normal se iguala no desde el
punto medio sino desde el superior. Normalidad es quasi perfeccin, no ya
lo comn hecho o sido por la mayora. Qu significa esto? Que en
trminos de raza lo normal ya no es ser blanco sino serlo blanco de ojos
celestes; en trminos de gnero lo normal no es ser solo hombre o mujer
sino serlo con determinadas medidas especficas; en trminos de clase
social lo normal ya no sera ser rico sino serlo tambin de modo exitoso; y
en trminos de cuerpo lo normal devendra en belleza perfecta. El
capitalismo es aVtXQVLVWHPDYLYRTXHFRQVWUX\HPRGHORVSHUIHFWRVGHOR

58

EHOOR DO WLHPSR TXH PDWD D ORV FXHUSRV TXH QR VH DMXVWDQ D ORV PLVPRV
Pero a su vez lo hace mediante una paradoja recurrente: nos pide cuerpos
delgados y ofrece un cuantioso sistema de alimentacin fast food.

La medicina y bio-PHGLFLQD GHWHFWDQ DQRPDOtDV HQ ORV IXWXURV EHEpV

durante la etapa fetal sobre la base de la idea de perfeccin. Y perfeccin
implica aqu un trasfondo ideolgico de qu es lo bello en nuestras
sociedades. La bsqueda del Gen Anormal se ha transformado en la
estrategia principal de bio-poder (poder sobre la vida) de la industria
mdica y su aliada industria farmacolgica; la medicina se ha vuelto hoy
una cuestin de racismo puro. El nazismo ha entrado en los laboratorios.

Cuerpos excluidos y petrleo

Qu tiene que ver la modificacin corporal con el petrleo? Existe alguna
relacin entre la pornografa y la explotacin despiadada de la Naturaleza,
de nuestros recursos naturales?

El mercado se basa en una ley muy discutida que es la de oferta y demanda.

l mismo crea demanda a travs de producir necesidad donde antes no
exista. La demanda se vincula al deseo y el deseo se vincula en nuestras
sociedades occidentales a la sexualidad, al placer fsico. Entonces,
controlando la sexualidad es posible controlar en ltima instancia al
mercado.

La pornografa cumple en el mundo contemporneo pos Segunda Guerra

Mundial, como naciente Industria del Sexo, la importante funcin de
generar insatisfaccin personal: sabemos que el acto pornogrfico
audiovisual (individual) es ficticio (no deja de ser cine) pero al mismo
tiempo sabemos que esos cuerpos que se muestran en la pantalla existen en
alguna parte. Es as como por medio de la ficcin se normaliza una minora
FRQ SRGHU FRUSRUDO VH oferta como normal el modelo de xito de solo
unos pocos. Y si la pornografa en tanto acto personal genera insatisfaccin
en nuestras sociedades individualistas que viven y hablan del sexo, cmo
paliamos esa insatisfaccin?: consumiendo.

Nos sentimos insatisfechos emocional y sexualmente y por tanto

consumimos. Ahora bien, para consumir se necesitan productos ofrecidos
en el mercado (legal o ilegal) y stos se obtienen de los recursos naturales

59

(hasta internet mismo). Por tanto, vemos cmo se utiliza la pornografa en
tanto tcnica poltica para promover la insatisfaccin que nos lleva a
consumir y dicho consumo se obtiene finalmente de la produccin de
artculos prescindibles que provienen de la explotacin despiadada de la
Naturaleza.

El consumo se logra de dos formas: por va virtual o por va fsica, en lo

que a acceso se refiere. Podemos comprar un producto por internet (la
tecnologa sobre la cual se sustenta internet deriva tambin de recursos
mineros). Ese producto llega quizs desde China, lo cual su envo implica
el recorrido de miles de kilmetros, o sea, miles de barriles de petrleo.
Accedemos tambin al consumo mediante la presencia fsica en el
mercado. Para llegar a un shopping y consumir necesitamos recorrer una
cierta distancia la cual implica el uso de algn transporte individual o
colectivo que significa la utilizacin nuevamente de petrleo.

Las ciudades se agrandan, por tanto las distancias aumentan, y a mayor

aumento mayor consumo de combustible fsil y mayor tiempo perdido en
el usR GH ORV EHQHILFLRV GH ODV JUDQGHV XUEHV RUGHQDGDV SRU IXQFLRQHV
(habitar, circular, trabajar y recrear). Este tiempo improductivo es mayor
cuando se trata de mujeres, si consideramos la economa de cuidados:
llevar a sus hijos al colegio a un sector de la ciudad, ir a hacer las compras
al supermercado en otro sector lejano de aqul, trabajar en uno distinto y
realizar las actividades domsticas de la casa, -que an siguen ejerciendo
mayoritariamente-, en otro lugar totalmente distante. As, observamos
cmo entra en consideracin la cuestin de gnero.

Las estructuras urbanas no estn preparadas para todos los cuerpos. No

todas las ciudades (o las que s slo en algunos sectores) tienen rampas para
la fcil movilidad de personas con discapacidad. Vemos ah la cuestin
corporal. El mercado laboral concentrado en el centro de las ciudades con
trabajadores mayoritariamente de sectores de la periferia implica que
aquellas no estn pensadas para personas de clases bajas que necesitan
recorrer un tiempo considerable (no remunerado) para llegar a sus trabajos
y circular distancias urbansticas (tampoco pagas) haciendo uso del
transporte pblico. As, la cuestin de clase social entra en juego.

60

Y qu pasa cuando la cultura de las 24 hs., de hacer de la noche el da, de
IRPHQWDU HO FRQVXPR PRGDOLGDG VKRSSLQJ LPSOLFD TXH FLHUWDV SHUVRQDV
ejerzan esas horas nocturnas menor renumeradas? Acontece que quienes
ocupan esos puestos laborales son por lo general personas negras, y
mayoritariamente mujeres afrodescendientes si tomamos en cuenta por
ejemplo a Estados Unidos. Aqu la cuestin de la raza aparece con un toque
de gnero. Y raza se asocia tambin con etnia, ya que, en los pases
latinoamericanos, las personas de barrios perifricos que trabajan en el
centro suelen VHUQRWDQEODQFDVPHVWL]DV/DQDFLRQDOLGDGWDPELpQGD
aqu su aporte.

El capitalismo ha generado un sistema urbano-patriarcal para ciertos tipos

de cuerpos (normales exitosos), para cierto gnero (hombre burgus), para
cierta clase social (media-alta) y para cierta raza (blanca). Pero en la ciudad
habitamos todas y todos.

La solucin que tal sistema propone es impedir su movilidad por medio de

dos tcnicas polticas de control: 1) policiamiento cotidiano (impedir que
personas de clases bajas asistan a lugares cntricos mediante el arresto
SROLFLDO D PHQRV TXH FXPSODQ VX IXQFLyQ GH SREUHV SURGXFWLYRV R 
creando asentamientos informales donde habiten todos los excluidos, al
tiempo que promueve la creacin de countries con seguridad privada para
la clase alta y poltica. Una tercera tcnica quizs sera ms transitoria e
imperceptible y tiene que ver con el derecho a la ciudad, el derecho a la
movilidad urbana y es la situacin de generar impedimentos sociales a tal
movilidad como por ejemplo encareciendo el boleto urbano de transporte
pblico. Esto en muchos casos genera un destiempo y prdida de capacidad
adquisitiva que acaba generando desempleo o empleo con
sobreexplotacin.

El desempleo confina finalmente a cuantiosos grupos de personas a

aglutinarse en aquellos asentamientos informales de un modo fijo y
viviendo de lo ilegal (droga, trabajo sexual, etc.). Hay una transformacin
de cuerpos desempleados a cuerpos delincuentes, lo que habilita a que la
primera tcnica de control, el policiamiento cotidiano les impida la
movilidad desde aquellos espacios perifricos de exclusin a los del centro
donde se desarrolla el modelo de consumo de clase media y alta. Por tanto

61

se genera un crculo vicioso cuyo fin ltimo es garantizar la muerte
prematura de innumerables contingentes de personas que, o mueren en tales
asentamientos (muchas veces basurales, pues el resultado del consumo del
centro es la eliminacin de su basura en la periferia, con los consecuentes
efectos ambientales y por tanto de salud sobre la poblacin afectada), o
bien emigran paradjicamente en barcos petroleros que suelen llevar este
recurso a las grandes ciudades y traer de regreso en su interior a los
excluidos del sistema.

Hemos visto finalmente que petrleo, cuerpo, gnero, clase, raza, consumo
y Naturaleza parecen entonces tener una relacin indisociable: el
capitalismo es blanco, masculino, rico, esbelto y come definitivamente
petrleo.

62

 IV. ALGUNOS CONCEPTOS
Se vuelve trascendental esclarecer algunos conceptos que suelen estar en
boga pblica y acadmicamente y que a pesar de ello muchas veces no se
conoce la diferencia entre colectivos sexuales con distintas
denominaciones. Estas sern analizadas a la luz de algunas consideraciones
poltico-sociolgicas, debido a que la igualdad discursiva (inconsciente o
intencional) en estos casos lo que hace es negar la lucha conjunta e
histrica de tales colectivos dado que se les niega su identidad.

Gnero o Gneros?
La idea de gnero es y est relacionada inmediatamente en el mbito
comunicativo con el tradicional binomio hombre-mujer, remitiendo ms al
espacio femenino y aun especficamente a la idea de maltrato, violencia de
gnero o derechos de mujeres. Sin embargo, en la actualidad, desde
diferentes movimientos sociales y en el mismo mbito acadmico han
comenzado a hacer uso del trmino gneros, en plural.

Se acostumbra a decir tambin que el gnero es una construccin social y

una identidad. Desde esta perspectiva, existen tantos gneros como
identidades y construcciones sociales, y ya no solamente las categoras
dicotmicas hombre y mujer. En consecuencia, son gneros tambin las
categoras poltico-identitarias de trans, travestis, intersexual, en tanto
perspectivas de gnero/s.

El gnero implica lo que se entiende como masculino y femenino en un

determinado lugar y momento histrico, que abre la posibilidad de pensar
combinaciones diversas de los elementos constitutivos de la sexualidad
tales como el sexo, las fantasas, las relaciones interpersonales, los
estmulos y las diversas prcticas sexuales conocidas y desconocidas,
oprimidas y liberadas, normalizadas y expulsadas, ms all de las pautas
GRPLQDQWHVGHODIRUPDGHHMHUFHUHOVH[R

La categora de gnero sera para Beatriz (Paul) Preciado (2002), filsofa

espaola y activista del Movimiento Queer (ms adelante se detallar), una
categora excluida del anlisis de Foucault, pues en cierto momento
histrico ingresa al Estado y se gubernamentaliza. La apropiacin de los

63

cuerpos en funcin del sexo implica pensar la reproduccin de ciertas
condiciones y sujetos dependiendo de su condicin sexual.

Cuando se inicia el proceso de reconstruccin econmica y crecimiento

demogrfico tras finalizar la Segunda Guerra Mundial (despus de 1945),
la pldora anticonceptiva nace como un instrumento bio-poltico de control
de natalidad apareciendo en la escena un nuevo discurso, el de la
planificacin familiar: descenso de la edad para contraer matrimonio,
postergacin del primer parto, reduccin del nmero de hijos, tambin el
uso de la pldora anti-conceptiva como forma de disminucin de los abortos
FODQGHVWLQRV HQ DOJXQRV SDtVHV GHO OODPDGR 7HUFHU 0XQGR, ante la
progresiva rapidez con que la poblacin mundial se estaba reproduciendo.
Y esto desde ambos lados del mundo, en el marco de la llamadD*XHUUD
)UtD (la Unin Sovitica y Estados Unidos compitiendo militarmente por
dominar su mitad del globo), pues tanto la reestructuracin capitalista como
el comunismo de Mao en China por ejemplo, hicieron eco de ese discurso
de planificacin familiar.

Se fueron creando as ciertos dispositivos de raza y de familia que

discriminaban el control de natalidad segn la clase social econmica:
aborto y no reproduccin para las clases ms pauprrimas, y combate de la
esterilidad para las clases ms pudientes. El problema para el nuevo orden
mundial no era la reproduccin de los sujetos en s, sino la de ciertos
LQGLYLGXRVQRGHVHDEOHVRSRWHQFLDOPHQWHGHIHFWXRVRVSDUDODVRFLHGDG

De este modo, el discurso de familia tradicionalmente remitido al espacio

privado, de la religin y en su caso de la medicina, entra al Estado como
categora bio-poltica de gnero. De hecho, las primeras tcnicas de
hormonizacin y anticonceptivos fueron experimentados como
ODERUDWRULRV VRFLDOHV HQ DOJXQRV SDtVHV GHO &DULEH \ Hn barrios afro-
descendientes de Estados Unidos, en donde se estigmatizaba a la mujer
pobre, campesina y negra como la culpable de una reproduccin social no
deseable que en verdad ocult una estrategia de raza y gnero por parte del
Estado.

Por tal razn, muchas tcnicas del bio-poder actan en funcin del gnero,
y hoy cabra estudiar su impacto sobre la diversidad de perspectivas de
gneros. Es hora de hablar entonces de una Generopoltica. Esta nueva

64

rama de la politologa o Ciencia Poltica lo que hara sera deconstruir las
relaciones de gnero entendiendo a ste como categora poltica, -de
relaciones de poder y lucha contra-hegemnica-, y como categora bio-
poltica, -de control poblacional y disciplinario tambin-, al mismo tiempo
que estudiase nuevas formas de sexualidad en las relaciones sociales que
garanticen la equivalencia de los sexos masculino, femenino y diversos en
WDQWRQXHYDVWpFQLFDVGHO\R

De la misma forma, en la Bio-poltica del Gnero cabra estudiar, por

ejemplo, cmo el cuerpo de la mujer ha sido histrica y recientemente
manipulado de un modo opresivo a travs de: el control de natalidad, la
aplicacin intensiva de hormonas femeninas, los dispositivos de prevencin
de embarazo, los abortos clandestinos HWF FRQ PRWLYR GH SDWRORJL]DU
cualquier ciclo natural del cuerpo femenino, reducir ste a ser una mquina
de produccin de hijos (y ms an con la fertilizacin In-Vitro, el alquiler
de vientres, etc.) y controlar la sexualidad de la mujer tanto somtica (del
cuerpo) como psicolgicamente va intervencin mdica.

Es preciso destacar que el concepto de gnero tambin ha sido abordado

terminolgicamente en distintas instituciones y espacios sociales. Se habla
de estudios de gnero, de teora del gnero, de perspectiva de gnero, de
enfoque de gnero (para organismos internacionales y conferencias
mundiales de mujeres), etc. Ante esta situacin presente, el estudio de los
FXHUSRV GH RWUDV FRUSRUDOLGDGHV GH OD VH[XDOLGDG RSULPLGD UHSULPLGD
explotada, hablada, consumida y liberada, merece una distincin analtica
conceptual pertinente y reflexiones afines precisas.

Sexo, Capitalismo y Bio-poltica

El sexo es ante todo una clasificacin cultural (macho-hembra, mujer-
hombre) que en sintona con la visin biologicista oficial se asocia
anatmicamente a la dualidad de dos sexos opuestos, de acuerdo con
criterios genticos, fsicos y fisiolgicos tanto en personas como en otros
seres vivos clasificados en tanto especies.

Pero lo que no suele decirse o naturalizarse es que las estructuras sexuales,

las gnadas, las hormonas y genitales presentan una diversidad mayor de la
que estamos acostumbrados a percibir, poniendo en duda ese discurso

65

circulante que se vuelve verdad en trminos foucaultianos, de divisin
estricta en dos sexos. Es preciso una nocin plural del sexo que no asigne el
mismo tomando solo como base la genitalidad, para establecer con ello un
modelo dimrfico. As como la biologa justific racialidades tambin
justific sexualidades, haciendo del cuerpo una identidad fija e inmutable y
una experiencia previsible. Es a travs de la naturaleza que se justifican
desigualdades a nivel social. 6LDOJRHVQDWXUDOVHHVWiREOLJDGRDKDFHUOR

El sexo es una categora poltica y bio-poltica, tambin sociolgica,

cultural y antropolgica. Es ante todo una construccin que asocia ciertos
yUJDQRV UHSURGXFWLYRV D FDUDFWHUtVWLFDV FRQVLGHUDGDV IHPHQLQDV R
masculinas, haciendo que un sujeto de un cierto sexo se adapte
identificndose a los caracteres atribuidos culturalmente al mismo y los
naturalice de modo tal que crea tanto l como su entorno social que, lo
femenino y masculino siempre existieron de ese modo por formar parte de
XQD VXSXHVWD QDWXUDOH]D KXPDQD OHJLWLPDGD H LQVWLWXFLRQDOL]DGD FRPR
orden biolgico inalterable. La mujer (portadora de vagina) es cariosa,
sentimental, criadora de hijos, servicial, delicada, des-sexual. El hombre
(portador de pene) por lo contrario es racional, pensador, fro, bruto,
sexual.

Esta diferenciacin occidental-europea, no es ms que una construccin

socio-cultural por cuanto en otras sociedades y en otros tiempos lo que aqu
se considera masculino es adjuntado como femenino, por ejemplo en
ciertas sociedades matriarcales. Rodrigaez Bustos hablar de una
PDWUtVWLFD como aquello anterior al nacimiento de las sociedades
patriarcales y se preguntar luego por qu al poder le interesa que el parto
sea doloroso cuando algunas investigaciones y la propia experiencia de
mujeres revela que con anterioridad era vivido como un tipo de orgasmo, y
hasta de mltiples orgasmos?

Por una parte, en sociedades occidentales actuales, rompen estos

imaginarios sociales todas aquellas mujeres boxeadoras, jugadoras de
ftbol, polticas, etc. y hombres bailarines, FRQWRUVLRQLVWDVDPRVGHFDVD
(esto tiene que ver con una democratizacin de la estructuras familiares).
Lo anterior remite a una concepcin dual de cuerpo-mente. El primero,
asociado a la esttica, es dado a la mujer, el segundo, inmanente a la razn,

66

es otorgado al hombre. Y en este juego, la mente domina al cuerpo,
extensin de la idea de que el ser humano domina a la naturaleza. Por otra
parte, cuando el trabajo histricamente realizado por mujeres pasa a
considerarse empleo y por tanto remunerado en el espacio pblico (y aqu
el debate en torno a si se debera remunerar el trabajo domstico del hogar,
lo cual se vincula desde una perspectiva marxista con el acceso universal a
una renta bsica, pero por otro lado legitimara y afianzara el rol de la
mujer en la casa) su denominacin de hecho cambia: peluquera/estilista,
curandera/mdico, azafata/auxiliar de vuelo, ama de casa/personal de
limpieza, modista/diseador, etc. Incluso, algunas labores feminizadas se
vuelven artsticas: cocinera/chef y se premia por ejemplo en programas de
TV a aquellos hombres que los realizan (Mster Chef).

En consecuencia, Preciado denominar bio-mujeres y bio-hombres a

aquellos cuerpos calificados como mujeres u hombres por los discursos,
aparatos de verificacin, mecanismos disciplinarios y prcticas de gobierno
y significado. Pero hay una distincin filosfica entre qu eres, referido a
categoras identitarias y el quin eres, que anuncia la posibilidad de poder
escribir tu propia narracin. Si para Butler, el sexo siempre es gnero (no
hay distincin), hay tambin entonces un vnculo entre el vestido y el
cuerpo. El vestido es un lugar, el cuerpo ya est vestido de cuerpo, no deja
de ser, una representacin de lo que entendemos por cuerpo. En este
sentido tambin, las instituciones visten a la moda, las podemos hacer ms
progresistas para adecuarlas a nuestra realidad, pero cuando una institucin
es opresora lo que cambia es el tipo de opresin.

A tal respecto, Le Bretn (2002) escribe:

(OKRPEUHWLHQHODIDFXOWDGGHIHFXQGDUDODPXMHUHQ
tanto que sta tiene regularmente menstruaciones,
engendra hijos, los pare y luego les da de mamar. stos
son los rasgos estructurales en torno de los cuales las
sociedades humanas trabajan siempre para definir
socialmente lo que es caracterstico del hombre y lo
que le corresponde a la mujer, las cualidades y estatus
respectivos que echan races en su relacin con el
mundo y entre ellos.

67

 Que el cuerpo no sea el marcador fatal de una
pertenencia biolgica queda demostrado por el ejemplo
de los Nuer, para los que nicamente las mujeres que
tienen hijos pueden ser realmente consideradas
mujeres. La mujer estril es vista como un hombre:
puede tener una o varias esposas si tiene medios para
pagar sus dotes. Sus mujeres pueden ser fecundadas
por parientes o amigos o, inclusive, por un hombre de
una tribu subordinada a los Nuer (los Dinka). Este
hombre no es el progenitor del hijo: la mujer es su
padre y tiene todas las prerrogativas sociales de esta
IXQFLyQ/H%UHWyQ-69)

Esta divisin de adjetivos archivados a la historia QDWXUDO GH ORV VH[RV

sirve a los fines de delimitar ciertas funciones y roles sociales especficos,
desde ya econmicos, a cada uno de esos sexos, cuya divisin oculta la
opresin de un bando sobre otro. El orden natural biolgico se contradice a
s mismo cuando observamos dos perros machos teniendo sexo o, incluso
legitimando cierto discurso cientfico cuando niega la existencia de ciertas
prcticas sexuales en especies que an no logra sistematizar en estudios
comparados.

Los ejemplos de tribus, sociedades y grupos humanos que contradicen la

QDWXUDOLGDGGHOGLVFXUVRELROyJLFRQRGHEHQVHUYLVWRVFRPRH[FHSFLRQHV
a la regla pues son ejemplos por dems comunes pero no visibilizados (de-
mostrados). La ideologa dominante opera por subordinacin y eliminacin
de aquello a lo que oprime convirtindolo en excepcin. Es muy interesante
en este punto, -aunque develando algunas crticas con relacin a un anlisis
masculino de las sociedades matriarcales-, los estudios sobre comunidades
donde las mujeres tienen un importante prestigio social, que realiza el
mdico argentino Ricardo Coler, uno de ellos en su libro (O5HLQRGHODV
mujeres. El ltimo matriarcado donde describe y analiza la comunidad
Mosuo en China, con sus prcticas de matrimonio ambulante, ausencia de
figura paterna sangunea (son los hermanos y tos quienes se hacen cargo
de la paternidad, es decir, el hombre solo se ocupa de los hijos de su
hermana), familia amplia matrilineal, parejas que jams viven juntas, etc.
Sobre la base de este caso reflexiona ms all:

68

 /DLGHDGHKRPEUHRPXMHULGHDOODIDQWDVtDGHTXHHQ
el otro sexo hay alguien que es nuestra mitad
equivalente y que basta un poco de buena voluntad
para encontrarla, es slo una caracterstica de nuestra
cultura y materia prima inigualable para la fbrica de
insatisfaccin. El cine nos acostumbr al final feliz. A
que el amor todo lo arregla. Lo que no se entiende es
por qu la mayora de los actores que hicieron pelculas
con finales felices terminaron sus vidas con finales de
terror. (Coler, 2005, 171)

La construida naturalidad a la cual se le elimina cualquier vestigio de

caracterstica social, se vera contestada as por una plasticidad (un invento,
una construccin exterior, una maleabilidad) aplicable a la materialidad de
los cuerpos en funcin de una bio-poltica, de un aparato clnico en el que
precisamente las identidades tan repetidas constantemente hoy, como las de
homosexualidad y heterosexualidad, son ms bien formulaciones mdicas
efectuadas durante el siglo XIX con motivo de generar una normalizacin
de la heterosexualidad familiar reproductora y patologizar la
homosexualidad, promoviendo miedo y paranoia hacia sta ms que al
deseo homosexual en s, tal como manifiesta Guy Hocquenghem (2000).
La homosexualidad y cualquier tipo de relacin afectiva entre cuerpos del
mismo sexo seran as a partir de ahora borradas constantemente a travs de
mecanismos familiares, escolares, disciplinarios, valindose como
HOHPHQWRV RSXHVWRV SDUD FRQVWUXLU OD LPDJHQ KHWHURVH[XDO \ D OD YHz
como salidas a una tajante dicotoma creada en tanto opuestos de
subordinacin: una homosexualidad sublimada constitutiva de la
heterosexualidad de la que en todo caso es preferible una asexualidad, un
religioso celibato.

De la misma forma, el discurso clnico, para Preciado, se habra asociado al

modo de produccin capitalista desvalorizando la diversidad funcional,
FRPRFXHUSRVGHVFDOLILFDGRVVLSDUDHOIRUGLVPRHOGLVFDSDFLWDGRItVLFR
le era no funcional (al menos directamente), para el post-fordismo
inmaterial y cognitivo, ser el discapacitado mental, el autista (concepto
FODVLILFDGRFRPRPpGLFRHQORVDxRVGHOVLJORSDVDGRWUDQVIRUPDQGRD
ste en un consumidor de las LQGXVWULDV GH OD GLVFDSDFLGDG \

69

considerando al autismo no como enfermedad, por no tener una supuesta
FXUD sino como deficiencia crnica.

En consecuencia, tal autismo (en casos selectivo), ser la deficiencia que no

logr compatibilizar individualidad con produccin capitalista, pasando a
formar parte perifrica del capitalismo a la que luego se le ser encontrada
alguna modalidad bio-poltica de control poblacional. La cantidad de
autistas para Estados Unidos, por ejemplo, pasar a ser un problema de
estatalidad que tendr que transformar gasto en inversin, cuidado en
produccin. De ah el movimiento por la Neuro-diversidad, que tiene como
una de sus lderes a Amanda Baggs, activista americana diagnosticada
GHVGH VX WHPSUDQD HGDG FRPR DXWLVWD PRVWUDQGR XQD SURGXFFLyQ GHO
cuerpo neo-liberal que poco tiene que ver con la clnica clsica o
tradicional.

Primeramente, esta asociacin aparecera ya para Foucault en relacin con

el sexo y el capitalismo:

$OKDFHUTXHQD]FDODHGDGGHODUHSUHVLyQHQHOVLJOR
XVII, despus de centenas de aos de aire libre y libre
expresin, se lo lleva a coincidir con el desarrollo del
FDSLWDOLVPR IRUPDUtD SDUWH GHO RUGHQ EXUJXpVVL HO
sexo es reprimido con tanto rigor, se debe a que es
incompatible con una dedicacin al trabajo general e
intensiva; en la poca en que se explotaba
sistemticamente la fuerza de trabajo, se podra tolerar
que fuera a dispersarse en los placeres, salvo aquellos,
reducidos a un mnimo, que le permitiesen
UHSURGXFLUVH")RXFDXOW

Existira tambin una cierta represin del sexo con motivo o deseo de
infringir la ley (hiptesis represiva) y la norma, pero lo que interesa es ms
ELHQODSXHVWDHQGLVFXUVRGHOVH[RODPXOWLSOLFDFLyQGHGLVFXUVRVVREUH
el sexo en el campo de ejercicio del poder mismo, la construccin de un
momento exacto del placer (y de ah la frustracin de no lograr la
eyaculacin como el punto culminante del acto sexual), de intentar
convertir todo tipo de deseo en discurso, elaborndose as un artefacto para
construir tales discursividades.

70

Uno de esos discursos construidos y multiplicados ser el de la vinculacin
entre, por ejemplo, el 9+, \ ODV OODPDGDV PLQRUtDV KRPRVH[XDOHV
conformadas como grupos de alto riesgo (en tanto gestin del riesgo),
cuando sera la misma sexualidad la que contendra la probabilidad de
FRQWUDHU WDO YLUXV XQR PiV YLUWXDO TXH UHDO XQ YLUXV ELR-SROtWLFR Es
decir, no hay grupos de riesgo, hay quizs prcticas de riesgo. El sexo (el
Sida en extenso) est siempre en demasa y es arriesgado, por ello, las
polticas de erradicacin del VIH se convierten en un modo de desaparicin
de la sexualidad misma en s y los homosexuales vendran a jugar aqu el
papel de personificacin de esa sexualidad, de materializacin de una no
GHVHDGDPXOWLSOLFDFLyQVH[XDOTXHVHUiOODPDGDHQWRQFHVSURPLVFXLGDG

Prcticas Sexuales
Las prcticas sexuales materiales son condicionadas por ideas, tabes e
imaginarios sobre el sexo. En muchos casos, el movimiento del cuerpo en
el acto sexual mismo se ve limitado por la posicin y subjetividad del
sujeto y su concepcin (y ubicacin) acerca del placer.

Es un juego de sensaciones de excitacin obligado a ciertas posturas

estticas socialmente aceptadas donde su violacin implica el ser
FRQVLGHUDGR SURPLVFXR SHUYHUWLGR 6L ELHQ HO VH[R FRPR DFWR ItVLFR
parece ocurrir en un espDFLR SULYDGR HO RWUR HV XQ UHSUHVHQWDQWH GH OD
sociedad que est all afuera y funciona la mayor de las veces como un
evaluador interno del acto sexual externo en s, de la moral, de la persona
con la cual entra en contacto. Otras veces el miedo a relacionarse
sexualmente con tal o cual sujeto oculta en s el temor a cmo se ser
juzgado socialmente luego del momento sexual. En todo caso, tal acto
privado se traslada discursivamente a la opinin social hasta que se
naturaliza pasando muchas veces a remitLUVHDXQHVSDFLRWDE~

La idea es: todos tenemos sexo pero no puede gustarte, pues el gusto incita
prcticas sexuales consideradas perversas, promiscuas o de prostitucin. Y
esto agravado si eres de alguno de los elementos del binomio sexual. Si
eres hombre, tienes permitido tener sexo, y el estar con varias mujeres es
sinnimo de respeto ante el colectivo hombre. Pero si eres mujer, estar con
YDULRV KRPEUHV HV FRQVLGHUDGR SURVWLWXFLyQ < HVWR FRDG\XYDGR SRU HO
mismo colectivo mujer que pretende controlar moralmente a otras mujeres

71

que no lleven a cabo su funcin social monogmica (mientras el hombre es
SRUQDWXUDOH]DSROtJDPRFRPRHOODVVtORKDFHQXQDHVSHFLH GHIXULRVD
empata desatada hacia eso que muchas quisieran hacer pero que la
sociedad condiciona a no llevar a cabo por una concepcin moralista
cristiana, occidental y patriarcal. Adems, ese hombre somatiza el sexo
mediante el chiste y la agresin, mientras aquella mujer lo hace a travs de
la crtica y la prctica de los celos.

La homosexualidad tambin constituye un entramado determinado en parte

por condicionantes sociales aliados a ciertas condiciones anatmicas: si
WLHQHV SHQH SHTXHxR GHEHV VHU SDVLYR HQ VLPLOLWXG FRQ OD PXMHU VL
WLHQHV SHQH JUDQGH HVWiV REOLJDGR D VHU DFWLYR Hn similitud con el
KRPEUH VL WLHQHV XQ SHQH GH WDPDxR QRUPDO SXHGHV VHU DPSOLR
(pasivo y activo, mujer y hombre = binarismo sexual) y los sujetos se
adaptan a tales idearios con motivo de padecer una vida sexualmente
normatizada, pero que niega la liberacin de toda la potencialidad sexual y
creatividad humana de placer.

Es de importancia destacar tambin que, en la ocurrida psiquiatrizacin de

la homosexualidad, que acompa a lo que fue su represin punitiva o
penal, se ha desvelado la dicotoma pblico-privado, por cuanto el
homosexual ha devenido usuario del ano como rgano sexual, el cual
desalojado de su sexualidad primigenia pues en el orden de lo pblico el
pene se constituy como distribuidor de sentido entre los sexos y el ano
como elemento primariamente privatizado asexuado y utilizado solo con la
IXQFLyQ H[FUHWRUD 'H HVWH PRGR OD SULYDWL]DFLyQ GHO DQR WXV
H[FUHPHQWRV VRQ VROR WX\RV KD VLGR OD SULPHUD WUDPD FDSLWDOLVWD GH OD
sexualidad.

La homosexualidad adems, quizs como salida a aquella opresin

capitalista bisexual, permite visualizar un nuevo tipo de relacin social ya
no dado por la jerarqua que implica el modelo familiar heterosexual sino
impulsado por la horizontalidad que auspicia el mismo sexo y el uso de un
idntico rgano sexual universal como es la colectivizacin del ano.

Esto lleva a concluir de paso que, los seres humanos construimos

relaciones sociales y modelos de vida sexual y afectiva pero asimilando
performativa y disimuladamente los estereotipos que el hoy actual sistema

72

de produccin capitalista nos ofrece. Es decir, relaciones ya construidas
que se vuelven modelos socialmente deseables.

Esto acaba por impregnar nuestra subjetividad deseando coincidir la propia

realidad fsica, psquica y espiritual con el ideario capitalista (en perfecta
analoga con el capital: acumulacin, posesin, compra-venta, prestigio de
cosas y personas): el amor a primera vista, la mujer 90, 60, 90, el prncipe
azul, la media naranja, la Barbie, etc., distintas versiones del amor burgus
(en tanto mercantilizacin del sexo y su paradjicamente reprimida
pornografa por doquier) que la mayora de las veces no coinciden con la
vida material produciendo una sensacin de fracaso en los propios sujetos,
quienes creen ser los culpables del mismo.

Construimos entonces afectos a partir de modelos de relaciones que se nos

presentan como nicos y supuestamente alcanzables pero
interminablemente intangibles la mayor de las veces. Sin ms,
discursivamente las personas intentarn adaptar sus realidades a esas
verdades burguesas construyendo historias (para otros y para s mismos
como forma de auto-satisfaccin) sexuales y amorosas de modo que
parezcan cumplir con los requisitos del amor perfecto, del sexo perfecto,
del gnero perfecto.

En otro nivel de anlisis, tales modelos de relaciones pretenden reproducir

la idea de progreso lineal e indefinido del capitalismo. En este sentido,
estamos acostumbrados a construir relaciones de pareja por bloque
temporal: cinco novias/os9 a las/os que se les dedica de a una/o por vez por
ejemplo diez aos de nuestras vidas, negando otros modelos de relaciones
en las que se podra pensar a las mismas circularmente: compartir esos
cincuenta aos con cinco personas simultneamente en los cuales cada una
ofrecera algo de s para construir la relacin plural existente: ceder un
menor porcentaje de la propia vida (soberana de s) de uno para otro
individuo, idea que se opone a la de extraccin total del capitalista que
exige entregar completamente la vida en pos del trabajo que genera
plusvala. En ltima instancia, lo que impide esta circularidad o
VLPXOWDQHLGDG DIHFWLYD HV OD SRVLELOLGDG GH HMHUFHU VH[R R VX HYHQWXDO

9
4XL]iVODVOHWUDVD\RGHQRYLDQRYLRGHEHUtDQGDUSDVRDXQDQXHYDILJXUDGHJpQHURHQ
trminos lingsticos. El debate sobre cmo llevarlo a cabo correspondera a una obra completa
y realizada por especialistas en la temtica.

73

posibilidad) sobre la/s otra/s persona. De ah la importancia de deconstruir
el sexo como un discurso GHLQWLPLGDG

Las relaciones de pareja se vuelven as cruel somatizacin de las relaciones

antiguas feudalistas (tambin fetichistas) y por tanto se convierten en
opresoras. Dicha opresin se subjetiva (interioriza) en la idealizacin por
ejemplo de la ILGHOLGDGXQFRQFHSWRTXHHQYHUGDGQRUHPLWHDXQFLHUWR
DPRUYHUGDGHURODPD\RUGHODVYHFHVVLQRDXQRFXOWRGRPLQLRSROtWLFR
entendiendo por poltico un conjunto de relaciones de poder circulando
entre los sujetos que implican tambin desde ya relaciones de posesin
PRPHQWiQHDH[SUHVDQGRDO<R-HJRHQVXH[WUHPDSHUYHUVLGDG

(VWR HV YLVWR FRPR SROtJDPR SURPLVFXR R GHO VLJOR ;;, FXDQGR LSVR
facto es algo comn en sociedades como las rabes con su poligamia o las
indias en donde los casamientos no son entre individuos sino entre familias
\HQGRQGHVLXQDPXMHUQRSXHGHWHQHUKLMRVVXHVSRVRHVWiKDELOLWDGR
para procrear con otra mujer. Existe tambin el condicionante histrico a
parte del sociolgico: en sociedades en donde el hombre va a la guerra y
finalizada la misma disminuye demogrficamente su nmero, se organizan
de modo tal que los pocos hombres que han quedado reproduzcan a la
mayor cantidad de mujeres posibles, convirtindose en sociedades de
poligamia.

Histricamente tambin se dio para el caso de la mujer, aunque en este

perodo borrado en gran parte de la antropologa, ciencia que tiene como
centro el nacimiento del hombre, reinaba mayormente la paz, a diferencia
de la sociedad patriarcal que implic la masividad de la guerra y la
conquista humanas.

Sin ms, el hecho subjetivo no est en cambiar todas nuestras relaciones

polticas ya establecidas sino en comprender que social, cultural, histrica y
hegemnicamente hemos sido acostumbrados a que cada persona cumpla
para nosotros un rol social (madre, padre, hermano, novio, amigo, profesor,
patrn, etc.) devenido rol afectivo al que luego se le sern adjuntados
determinados afectos potencialmente deseables para una cierta poca y
sociedad.

74

Comprender que existen otros modelos de relaciones afectivas y desde esa
posicin de entendimiento si continuamos con el modelo al que nos hemos
adaptado, que sea de modo tal que la relacin no se vuelva opresiva.

Las relaciones bilaterales del capitalismo guardan la idea de opuestos en los

cuales un elemento domina al otro y esto viene ya de las relaciones pre-
feudalistas de amo y esclavo. Si comprendemos el modelo de relacin (por
ejemplo de pareja) en el que estamos, podremos eliminar el elemento
opresor (posesin, celos, odio, manipulacin, miedo, violencia,
incertidumbre, inestabilidad emocional) que caracteriza a esos modelos
burgueses conservadores dentro de un paradigma liberal.

Finalmente, es interesante pensar tambin la combinacin expresa entre

cierta condicin social y tnica con caractersticas sexuales asociadas a
formas corporales que acaban por prefigurar formatos bio-sexuales.
,PDJLQDULRV FRPR HO QHJUR OD WLHQH JUDQGH HO SHWL]R HO DVLiWLFR
combinan una condicin geo-tnica y corporal con un estereotipo sexual
que pasa a constituirse como la excepcin pero sobre la cual gira la norma
o en estos casos la regla misma.

Gnero
El trmino gnero deriva etimolgicamente de la raz genus o generis, que
significa linaje, nacimiento, clase de algo, congnito, o de gen, haciendo
referencia a engendrar, dar a luz. Por su parte, la palabra sexo deriva de
sexus o sectus, un corte, una seccin, una parte de algo (podemos
simbolizarlos con el sexo de la mujer como costilla que nace del hombre en
los relatos bblicos). Esta raz al unirse con dad que significa cualidad,
hablan de la sexualidad como cualidad del sexo o de la parte de algo.

El gnero es una construccin social y tecnolgica que involucra roles,

comportamientos, caracteres, vestimenta, papeles, usos y costumbres
adquiridos por socializacin y repeticin continua sobre la base de
parmetros mdicos convencionales de divisin de sexos que pueden
corresponder a una asignacin sexual normativa (varn-mujer) o a otro tipo
de construccin sexual no normativa. Lo normativo hace referencia a lo
establecido, lo estatuido, lo hegemnico, lo que se construye como discurso
verdadero, racional y nico, como norma (y derivando su adjetivo

75

QRUPDO TXH GD VXVWHQWR D OD LGHD GH QRUPDOLGDG \ TXH VH UHIXHU]D
oponindose a lo que es considerado WD[DWLYDPHQWH FRPR DQRUPDO El
gnero sera en principio el sexo culturalmente contruido.

En cuanto al decir del gnero como una construccin tecnolgica (plstica)

se lo hace en el sentido que Paul Beatriz Preciado (2002) le adjudica:

(O VH[R FRPR yUgano y prctica, no es ni un lugar

biolgico preciso ni una pulsin natural. El sexo es una
tecnologa de dominacin heterosocial que reduce el
cuerpo a zonas ergenas en funcin de una distribucin
asimtrica del poder entre los gneros
(femenino/masculino), haciendo coincidir ciertos
afectos con determinados rganos, ciertas sensaciones
con determinadas reacciones anatmicas.

La naturaleza humana es un efecto de tecnologa social

que reproduce en los cuerpos, los espacios y los
discursos la ecuacin naturaleza=heterosexualidad. El
sistema heterosexual es un aparato social de
produccin de feminidad y masculinidad que opera por
divisin y fragmentacin del cuerpo: recorta rganos y
genera zonas de alta intensidad sensitiva y motriz
(visual, tctil, olfativDTXHGHVSXpVLGHQWLILFDFRPR
FHQWURVQDWXUDOHV\DQDWyPLFRVGHODGLIHUHQFLDVH[XDO
(Beatriz Preciado, 2002: 22)

As, el gnero no es solo perfomativo (al nombrarse la cosa se la crea) sino

WDPELpQ SURVWpWLFR HV GHFLU VH GD HQ OD PDWHULDOLGDG GH los cuerpos. Y
por tanto la identidad sexual es segn la autora citada un efecto de re-
inscripcin de las prcticas de gnero en el cuerpo (Preciado, 2002). El
gnero para Judith Butler tambin es performativo, tanto en un sentido
teatral (de actuacin) como lingstico (produce aquello que dice). Las
personas trans lo que harn es mostrar la teatralidad del gnero, sus gestos,
vestimentas, etc. sin que ello implique una actuacin en sentido ficticio. Es
ante todo efecto de un rgimen que se logra establecer a travs de la
repeticin ritualizada de normas binarias pero en una especie de fotocopia
sin original, esto es, el sistema social heterosexual reproduce un modelo

76

que no se sabe cundo comenz, pero es en la copia donde se halla su
posibilidad de subversin: cada fotocopia de su anterior fotocopia va
destiendo el original, por lo que en algn momento ser necesario escribir
un nuevo texto, ya que el viejo sistema habr desaparecido y tender a
desaparecer.

No hay sujeto que preceda porque deviene, es un producto de ese rgimen.

Y esto se ve cuando con las tcnicas pre-natales se establece ya la
performatividad del acto primigenio: es un nio/es una nia, lo que habilita
al consumismo de gnero, color azul y juguetes para el nio, color rosa y
juguetes para la nia. Los cuerpos se generizan y el poder reside entonces
en aquellos cuerpos raros que se apropian de la diferencia para subvertir de
la norma. La efectividad de los actos performativos (actos que crean
aquello que enuncian) deriva de la existencia de un contexto previo de
autoridad. As, la performatividad del lenguaje se vuelve una tecnologa de
poder. Debemos atrevernos a re-dibujar nuestro gnero y apropiarnos de
discursos para subvertirlos.

Lo crucial es entender que existe, tal cual nos lo dice Marta Lamas (2006),
un proceso de adquisicin del gnero. Esta misma autora explica que antes
del uso del trmino gnero, este era utilizado desde el concepto de papel o
estatus sexual en la antropologa. Pero la ciencia que comenzara a hacer
uso del gnero como construccin de lo femenino y masculino ser la
psicologa mdica. Aunque John Money lo utiliza desde 1955, ser Robert
Stoller quien en 1968 publique 6H[DQGJHQGHU diferenciando entre sexo
y gnero. Desde la psicologa mdica se define al gnero a partir del
estudio de los trastornos de identidad sexual: lo que determina la identidad
y el comportamiento de gnero no es el sexo biolgico sino el hecho de
haber vivido desde el nacimiento las experiencias, ritos y costumbres
atribuidos a cierto sexo. Stoller examina casos en los que la asignacin de
sexo fall, ya que, las caractersticas externas de los genitales se prestaban
a confusin.

Para Monique Wittig, por su parte, existe un nico gnero, al menos

lingsticamente hablando, y es el gnero femenino, fundamentando esto en
que el masculino no sera un gnero sino el principio universal que no
necesita ser nombrado, donde solo lo otro es preciso definir: lo femenino.

77

Es as como en la lgica aristotlica lo femenino no existe, es impensable,
justamente por ser algo irracional.

Desde una perspectiva bourdieuana, se crean ciertos hbitus de gnero,

estructuras sociales binarias internalizadas que funcionan independientes de
su contexto de surgimiento. Pero siempre hay capacidad de agencia o
accLyQVLVHJXLPRVODIUDVHGH+DQQDK$UHQGWGHTXHXQDDFFLyQQRHVHO
FRPLHQ]R GH DOJR VLQR GH DOJXLHQ /DV DFFLRQHV QRV GHILQHQ \ VL QRV
sentimos extraos es porque no nos reconocemos en las acciones de
nosotros mismos, lo que obliga a las personas a reinterpretarse o
reescribirse. Ese binarismo deriva tambin de la diferencia que pasa por la
mirada del otro. As, el gnero, para la psicologa sera entendido desde tres
instancias bsicas: a) Asignacin (rotulacin, atribucin) de gnero, por
apariencia externa de los genitales; b) Identidad de gnero (que se
establecera entre los dos y cuatro aos), principalmente por medio del
lenguaje; y c) el papel o rol de gnero. As, cada gnero impone
capacidades sociales segn el sexo y justificadas como naturaleza genrica.
Entonces, si las capacidades son socialmente construidas, Preciado se
preguntar tambin por qu la discapacidad no puede ser vista tambin
como socialmente construida? Ante un accidente enunciamos los muertos y
no hablamos de las personas discapacitadas que quedan tras ese evento.
Qu discapacitadas y discapacitados se crean segn los modos de
produccin?

Luego, en 1975 Gayle Rubin publica (O WUiILFR GH PXMHUHV QRWDV SDUD
HFRQRPtDSROtWLFDGHOVH[R en el cual describe que existe un locus o lugar
de opresin al que denomina Sistema Sexo-Gnero (SSG), y ser quien
atribuya una dimensin poltica y econmica a las estructuras de parentesco
y matrimonio que desde la antropologa clsica Levi-Strauss (1956)
inculcar en sus comienzos, al entender al matrimonio como un
intercambio de mujeres, un dispositivo cultural que asegura un estado de
dependencia recproca entre los sexos (en el cual el sexo del varn
predomina). El matrimonio tambin garantiza la prohibicin del incesto
(vnculo sexual entre parientes) como condicin necesaria para el
nacimiento de una sociedad.

78

Pero Levi-Strauss dir, a diferencia posterior de Gayle Rubin que la
opresin de las mujeres no ocurre por cuestiones econmicas. Para sta
ltima autora, se construye una economa poltica del sexo. Si bien el
hambre no explica las complejidades de la cocina, tampoco una supuesta
naturaleza del sexo lo hace con el gnero. Qu, cmo, dnde, cundo y
porqu comemos es netamente una construccin cultural. La biologa y la
cultura traEDMDQFRQMXQWDPHQWHQRSXHGHQVHUGLVRFLDGDV6LORVKRPEUHV
desarrollaron una cierta estructura sea por la imposicin histrica pos-
matriarcados de realizar la caza de grandes animales, y se usa esta
morfologa corporal para justificar diferencias entre los cuerpos del hombre
y la mujer, vemos sin embargo la cultura interactuando: la historia hecha
cuerpo, dira Pierre Bourdieu.

As, cada cultura promueve una satisfaccin convencional de la pulsin

sexual, habilita determinados derechos al placer, lo que desde la teora
psicoanaltica freudiana ser el privilegiar lo simblico por sobre lo
anatmico. Freud nos ha inculcado la metfora de la castracin: la nia se
angustia por la ausencia del falo (aqu como sinnimo de pene) mientras el
nio posee el miedo de perderlo, pero el eje central es y ser es el falo. Lo
importante es que lo convertido en diferencia se establece como base para
la desigualdad: inferioridad fsica de las mujeres, contra-naturaleza de la
homosexualidad, etc., que repercute finalmente en el grado de desarrollo de
los derechos civiles, polticos, sociales y econmicos que ejercen tales
grupos sociales. La brecha que conecta la diferencia biolgica en
desigualdad social est compuesta de elementos tales como el parentesco,
la divisin sexual del trabajo y las estructuras de prestigio social que
jerarquizan las sexualidades y los gneros interpelados sobre ellas,
transformando prcticas sexuales histricas en creencias sexuales
atemporales.

Orientacin sexual
La Federacin Argentina LGBT (Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans) la
GHILQH FRPR OD FDSDFLGDG GH VHQWLU XQD SURIXQGD DWUDFFLyQ HPRFLRQDO
afectiva y sexual por otras personas. Segn esta atraccin est dirigida a
personas de un gnero diferente o igual al propio, o ambos, se habla de
KpWHUR KRPR R ELVH[XDOLGDG Sin embargo, es necesario advertir que las

79

denominaciones performativas de hetero, homo o bi implican una
limitacin del comportamiento sexual en el marco de un disciplinamiento
corporal que evoca la simultaneidad dual del sexo como cuerpo y discurso.

La sociedad comienza a incorporar a estas personas tradicionalmente vistas

como enfermas, perversas, anormales, inmorales, demonios, pero les exige
el precio de asumir una identidad, una orientacin sexual. La idea es la de
uQDDFHSWDFLyQUHVWULQJLGDRFRQGLFLRQDGDWHDFHSWRSHURGLPH TXpHUHV
KRPRVH[XDOELRWUDQVQRKDVGHSRGHUVHUGHRDVXPLUYDULDVLGHQWLGDGHV
al unsono. Tal categorizacin identitaria es producto sin lugar a dudas en
parte gracias al paradigma cientfico positivista de clasificacin por
contraste y un embrollo epistemolgico fruto de la modernidad. Nuestras
identidades en conflicto son efecto de los discursos hipermodernos
impuestos sobre nuestros cuerpos.

Las construcciones homo/hetero limitan la sexualidad para mantenerla bajo

un estricto control bio-SROtWLFRHOFXDOVHGLVLPXODHQODVSUiFWLFDVGHVH[R
OLEUH &UHHPRV VHU OLEUHV HQ HO VH[R SHUR KHPRV VLGR IRUPDWHDGRV SDUD
mantener ciertas relaciones sociales, de determinada forma y haciendo uso
de ciertos dispositivos de seguridad reproductiva y preventiva. As, tales
construcciones acaban creando esa identidad como una tcnica de gobierno
ms de los sujetos.

'HULYDGR GH OR DQWHULRU HV QHFHVDULR FRQFOXLU D OD IRXFDXOWLDQD TXH OD
heterosexualidDG HV XQD FRQVWUXFFLyQ VRFLDO 6L KD\ DOJR QDWXUDO HQ HO
mundo es precisamente lo contrario, la homosexualidad, y entendida sta
QR FRPR OD DWUDFFLyQ SRU SHUVRQDV GHO PLVPR VH[R VLQR FRPR OD
eliminacin de la diferenciacin sexual nene/nena, configurando un nico
sexo: el del ser humano, un sexo que se expresa a su vez en multiplicidad
de formas y momentos. El nio se encuentra ante otro nio que en
apariencia posee caracteres distintos a l (vestimenta, juegos, etc.) y le
OODPDQLxD6XVSDGUHVOHPXestran una relacin heterosexual de hombre
y mujer como el futuro desenlace de la unin entre ese nio y esa nia
pequea. Y constantemente le incitan el gusto por esa nia en preguntas
tales como tens novia? Pero en verdad el nio en s no diferencia a la
hora de jugar si es negro, nia, lindo, feo. Estas son todas construcciones

80

sexo-sociales impuestas por el modelo heterosexual dominante en los
discursos familiares, sociales y escolares.

El tpico ejemplo de encasillamiento es el del gay con ciertas caractersticas

que debe ir adquiriendo o asumiendo para insertarse en esa categora social:
FLHUWRV JXVWRV SODFHUHV SUiFWLFDV VH[XDOHV SDVLYDV R DFWLYDV IRUPDV GH
KDEODU \ PRYHU ODVPDQRVHWFREOLJDQGRDORVLQGLYLGXRV DQRUPDOHVD
interiorizar cierta normalidad a favor de un sistema de produccin
heterocentrado compatible con la clsica relacin capital-trabajo: si lo
QRUPDO HV OR EXUJXpV OR DQRUPDO VHUtD OR SUROHWDULR XQD PDVD GH
individuos indeseables a los que hay que alimentar porque su existencia
JDUDQWL]DODYLGDQDWXUDOGHODEXUJXHVtD

De este modo, la divisin normal/anormal se traslada a esas mismas

identidades de gnero. Si eres gay, la sociedad te lo permite pero debes
ejercer esa sexualidad de cierta forma, asumir un estereotipo social de gay:
el gay de clase media, blanco, universitario, en pareja, las ms de las veces
afeminado pero que intenta reproducir al menos algunos patrones de
PDFKR (V GHFLU HO WUDVSDVR GH ODV SUiFWLFDV EXUJXHVDV KHWHURV D OD
condicin homosexual proletaria.

Por esta razn, los significantes homo, hetero y bi necesitan tambin

erradicarse a fin de liberar la sexualidad, desexualizarla, pues solo de esta
forma se evitar el aburguesamiento de otros gneros, prctica que tiene
como efecto y causa directa la adecuacin al sistema heteronormativo y la
eliminacin de cualquier posibilidad de prctica subversiva en trminos de
Revolucin Sexual.

Es dable tambin rescatar la idea que Foucault advierte sobre lo

DIHPLQDGR (GJDUGR &DVWUR  HQ VX 'LFcionario de Foucault
escribe:

(Q OD $QWLJHGDG OD OtQHD GH VHSDUDFLyQ HQWUH XQ

hombre viril y uno afeminado no coincide con la
oposicin actual entre hetero y homosexualidad, y
tampoco se reduce a la oposicin entre
homosexualidad activa y pasiva; marca, ms bien, una
diferencia de actitud respecto de los placeres. Los

81

 signos del afeminado sern la pereza, la indolencia, el
rechazo de las actividades pesadas, el gusto por los
perfumes, los adornos. Para los griegos, la negatividad
tica no es la pasividad respecto del propio sexo, sino
UHVSHFWRGHORVSODFHUHVHQJHQHUDO&DVWUR

Ya Marcuse (1985), terico marxista crtico de la Escuela de Frankfurt

(Alemania) adverta que el capitalismo inserto en el sistema industrial
avanzado organizaba todas las partes del cuerpo para una efectiva y
eficiente divisin del trabajo y lo sexual era remitido a lo genital como
HVSDFLR SXUDPHQWH SULYDGR (VWH HVSDFLR DSDUHQWHPHQWH tQWLPR HV
opuestamente a lo pensado, de naturaleza excesivamente pblica, por
constituir una de las partes ms utilizadas histrica y bio-polticamente.

Foucault resalta que es fcil argumentar que el capitalismo iniciado con la

Revolucin industrial inglesa en la segunda mitad del siglo XVIII habra
excluido al homosexual en discursos como el familiar, pues dada la
necesidad de fuerza laboral para este auge productivo en proceso, el
homosexual no reproducira tal fuerza de trabajo necesaria. Sin embargo, lo
que se debera analizar, segn su pensamiento, es el funcionamiento del
poder (ms que su fundamento o legitimidad) y en este sentido observar
genealgicamente cmo el Estado o ese capital absorbieron al homosexual.
Adems el control no era tanto sobre la clase obrera sino ms bien sobre el
nio aristocrtico, quien sera el que integre las filas finalmente del Estado.

Segn Foucault (1979), el poder no se posee, circula, se ejerce sobre

sujetos libres y cuando es puesto en accin, se inserta en los cuerpos de los
individuos constituyndolos como sujetos en una microfsica del poder
horizontal, mltiple y a partir de abajo (no desde el paradigma vertical e
individual de la soberana en tanto soberano, rey o presidente), y toda
relacin de fuerzas es necesariamente una relacin de poder. De este modo,
en sus Historias de la Sexualidad, Foucault advierte cmo el poder ha
ingresado en el sexo, y es este espacio el que hay que deconstruir, es decir,
GHVHQWUDxDU GHVDUWLFXODU KDFHU YLVLEOH OR LQYLVLELOL]DGR YXHOWR FRVD
QDWXUDO\SRUHOORH[FOXLGRGHODFUtWLFD

La orientacin sexual puede entenderse a partir de la conceptualizacin

HVTXHPiWLFD TXH UHDOL]D -XGLWK %XWOHU HQ FXDQWR ([SHFWDWLYDV VRFLDOHV

82

aquello que la sociedad espera de todos los cuerpos sujetos, naturalizando
HVD HVSHUD FRPR FRUUHFWD \ ELROyJLFD (Q GLFKR HVTXHPD HV posible
advertir cuatro conceptos con cuatro normalidades y cuatro abyecciones o
exclusiones: 1) Sexo: lo normal aqu es macho/hembra y lo abyecto lo
intersex (combinacin o ambigedad genital de ambas tanto perceptible
como no); 2) Gnero: hombre/mujer como normalidad y transexualidad
como lo excluido; 3) Rol de gnero: masculino/femenino y mujer
marimacho, hombre afeminado, etc.; y 4) Orientacin sexual:
heterosexual/heterosexual y homosexual, lesbiana, bisexual como lo
subalterno.

Todos estos conceptos se vinculan en sus prcticas a un cdigo

estrictamente heterosexual que interpreta la sexualidad tanto normal como
desviada. En definitiva, la sociedad espera de las personas que si nacen con
pene (identificable) sean machos, hombres, masculinos y heterosexuales y
si nacen con vagina (fcilmente identificable) sean hembras, mujeres,
femeninas y tambin heterosexuales. Vemos as tambin que el
complemento sexual auspiciado por el sistema sexo/gnero (a cada sexo,
varn o mujer, un gnero masculino o femenino) se presenta fuertemente
en lo que respecta a orientacin sexual, es sta la que justifica los otros tres
elementos enumerados por Judith Butler.

Para acabar con este sistema perverso que asigna a los cuerpos uno de los
dos sexos biolgicamente (valga cientficamente) propuestos, es necesaria
una nocin plural del concepto de sexo que necesariamente va contra el
modelo dimrfico que explica Thomas Laqueur al relatar de que dicho
modelo es histrico, ya que como se mencion al principio, hasta fines del
siglo XVII prim un modelo nico masculino en el cual el sexo femenino
era definido como un pene invertido (tero) y luego depsito seminal para
el hombre.

Es posible entonces realizar una cartografa del deseo en base a su

orientacin de placer. El homoerotismo constituye algunas veces una
ceguera cultural (la atraccin por el mismo sexo se expresa de mltiples
formas convencionalmente establecidas) y otras una meta o devenir,
incluso un devenir invisible. Para Foucault no tenemos que descubrirnos
homosexuales sino como poltica devenirnos en tal condicin.

83

Es necesario distinguir tambin entre categoras de gnero y categoras de
orientacin del deseo. Estas categoras son puras o naturales? Cmo son
representadas? Qu discursos rigen esas representaciones? Cmo nos
construimos en negociacin con ellas? Qu relacin hay entre el
binarismo de gnero (hombre-mujer) y las categoras homo-hetero? Si no
pensamos en trminos de hombre/mujer, cmo sostenemos las categoras
de homo/hetero? Qu regmenes de pensamiento nos dominan? Qu
separacin tajante se da entre la identidad homo y la identidad trans, al
tiempo que la primera se despatologiza y la segunda ingresa como
enfermedad en los aos ? El dilema desde la concepcin de orientacin
ser el de se nace o se hace? La orientacin sexual es una eleccin o algo
dado desde el nacimiento? Hay una Orientacin Otra ms all de la que
conocemos? Cmo podemos elegir aquello que nunca se nos present
como opcin? Qu narrativa del descubrimiento descubrimos en nosotros
o nos hacen descubrir? Tenemos que descubrirnos?

Eve Sedgwick (1950-2009) en Epistemologa del armario (1990), una

especie GH VDOLU GHO FOyVHW H[SOLFD TXH OD GHILQLFLyQ
homosexual/heterosexual denota una cultura occidental incompleta y posee
al menos dos puntos de vista: uno minorizante VRORXQDPLQRUtDHVJD\R
OHVELDQD R universalizante (es una condicin tal, al decir de Freud que
habita en todos los seres humanos, y en todo caso la sociedad impone la
atraccin sobre el otro sexo como proceso de madurez psicolgica, similar
a la teora freudiana). Si en todo caso, dir Sedwick, seguimos manteniendo
categoras del siglo XIX como homo/hetero, las mismas no se han
reactualizado al mundo contemporneo, an continuamos pensando en
inmutabilidades: se nace heterosexual o se nace gay y se muere
heterosexual o se muere gay, no permitiendo la experiencia sexual diversa
y contingente en el transcurso de nuestras vidas. Tambin se plantea la
contradiccin de la homosexualidad entendida como una transicin entre
gneros, el paso de hombre a mujer o viceversa, o como una cuestin de
separacin dentro de un mismo gnero (hombres gays y mujeres lesbianas),
aunque siempre hay una negativizacin de la feminidad masculina.

Suelen establecerse tipologas de las jerarquas socio-sexuales. En una

aproximacin amplia puede hablarse que existe una estratificacin de la
orientacin sexual bajo una concepcin de natural/legtima,

84

antinatural/ilegtima. En la cspide de una pirmide tendramos a los
heterosexuales reproductores casados, luego los heterosexuales no
mongamos y agrupados en pareja, siguiendo en orden descendente
estaran el resto de los heterosexuales, ms abajo las parejas estables de
lesbianas y gays, luego los homosexuales promiscuos y finalmente en la
base de la pirmide, como lo ms inferior socialmente, las castas sexuales
(travestis, transexuales, prostitutas, actores pornos, viejos verdes,
gerontoflicos, etc). En esta pirmide se parte de una punta que encarna la
salud y lo bueno y una base que es expresin social de lo enfermo y lo
pecaminoso.

La cuestin se complejiza an ms si se tienen en cuenta los contextos

especficos locales, por ejemplo en Irn, pas en el cual la homosexualidad
es ilegal pero desde 1963 se permite la reasignacin de sexo gracias a
Ayatollah Khomeini, entonces, muchos varones no pudiendo vivir su
sexualidad relacionada al mismo sexo, se reasignan el mismo.

Bisexualidad
"La construccin patriarcal de la diferencia entre la masculinidad y la
feminidad es la diferencia poltica entre la libertad y el sometimiento"

-Carole Pateman-

Desde Aristteles ya se hablaba de un principio: HOWHUFHURH[FOXLGR(VWR

produjo un pensamiento binario y dicotmico (opuesto). Los binomios
nunca son equitativos. Cada elemento del binomio es un conjunto de
mltiples de singularidades de elementos que no son reconocidos en el acto
performativo de nombramiento. Cada elemento es apresado en una parte
del deseo que se estandariza como un imperativo para el control social.
Quizs tambin FRQ3ODWyQKDOODPRV HVWD LGHDGHTXH HO YHUGDGHUR DPRU
VRORH[LVWHHQWUHKRPEUHVILHOH[WHQVLyQLGHROyJLFDGHODH[FOXVLyQGHOD
mujer en el mbito de la esfera de la polis, as como el nio, el extranjero y
el esclavo o preso.

Ulrichs entre 1964 y 1869 realiza una ,QYHVWLJDFLyQ VREUH OD FODYH GHO
amor entre hombres \ GLVWLQJXH HQWUH KRPEUHV KRPRVH[XDOHV D ORV TXH
llama urning) y heterosexuales (a los que denomina dioning). Esta primera
distincin de Ulrich deja de lado la categorizacin anterior de sodomita y

85

pervertido para dar paso al concepto primigenio de homosexual. En 1868,
Karl Mara Kertbeny hace una distincin cuatripartita de sujetos sexuales
(categoras nacientes en el siglo XIX, por desplazamiento de la idea de
prcticas sexuales): monosexuales (masturbadores), homosexuales,
heterosexuales (sexualidad normal y normalizada) y heterogenitales
(zoofilia o prctica sexual con animales).

Es dable destacar que a principios del 1800 el concepto de heterosexualidad

exista en algunos trabajos cientficos pero no en el sentido que hoy
adjudicamos a esta palabra. Heterosexual era aquella persona que tena un
exceso de atraccin hacia el sexo opuesto, es decir, un heterosexual re
heterosexual, incluso casi como una leve patologa. Dcadas despus
adquirir el significado de atraccin por el otro sexo en tanto normalidad,
por contrariedad a la homosexualidad como atraccin hacia personas del
mismo sexo. Ser Krafft-Ebing quien publique 3VLFRSDWK\D 6H[XDOLV e
implante esta terminologa mdico-psiquitrica de
heterosexual/homosexual en 1868/69, tal como los entendemos hoy en da
(y noche).

Partiendo de comprender la homosexualidad en sentido histrico al menos

en lo que a su etimologa respecta, la bisexualidad puede ser estudiada,
segn Garca Surez, como idea o como trmino. Como trmino nacera
con H. Kurella en el ao 1896 y hay all una lucha de patentes entre Freud
y otros psiclogos, que aqu no interesa. El dilema de la bisexualidad como
algo natural y que la sociedad reprime una orientacin y fomenta otra,
como algo social y cultural que se desarrolla segn el tipo de sociedad o
como una eleccin, ya ser conocido en crculos acadmicos durante la
dcada de 1920, tambin como un deseo escindido entre los dos miembros
del binomio sexual original.

Para Freud, quien escribe sus Tres Ensayos sobre Teora Sexual en 1905, al
WLHPSRTXHODFLHQFLDPpGLFDGHVFXEUHODKRUPRQDFRPRFRQWUD-reaccin
GLFLpQGROH D )UHXG VL SHQVDEDV TXH OD VH[XDOLGDG HUD FRQVWUXLGD
socialmente, en realidad hay procesos hormonales que hacen de la
VH[XDOLGDG XQ GDWR QDWXUDO \ ELROyJLFR OD ELVH[XDOLGDG RULJLQDO QR
perdura en la adultez, ya que la gente se define o debiese definirse como
homo o hetero, aunque tambin si bien la homosexualidad era vista como

86

una condicin presente en todos los seres humanos, tambin implicaba
hasta cierto punto un proceso de inmadurez si no exista una apertura al
sexo opuesto.

En la llamada escala Kinsey, de Alfred Kinsey, entre 1948 y 1953, se

establece un orden lineal continuo o de rangos de 7 grados, en donde 0
representa exclusivamente heterosexual, 6 exclusivamente homosexual y 7
o X asexual. En esta escala, el grado 3 es ocupado por la bisexualidad, con
un 50% de contactos homosexuales y un 50% de heterosexuales.

La bisexualidad puede ser entendida como efecto de una restriccin

cultural. Autores hablan de la bisexualidad como simultnea, con las
DILUPDFLRQHV GH HV KRPRVH[XDO \ QR TXLHUH UHFRQRFHUOR R HV XQ
traicionero/a a los/as gays/lesbianas XQD ELVH[XDOLGDG HQ VHULH R
consecutiva como etapa de experimentacin o como obligacin
disciplinaria, esto es, que se da en ambientes homosociales (crceles,
monasterios, internados); una bisexualidad en fase de transicin, de
heterosexual a homosexual pero pueden haber varias transiciones. Hay
tambin una bisexualidad vinculada a una autodefinicin ideolgica o
poltica, tanto en sentido positivo (hay quienes dicen ser bisexuales y no
han tenido nunca relaciones con el mismo sexo) y en sentido negativo (hay
quienes teniendo relaciones sexuales con ambos sexos no se consideran
bisexuales).

Alekandra Sard (1998) enumera descripciones interpretadas por los

terapeutas sobre las personas bisexuales: son inmaduras, impostoras,
confundidas, hipersexualizadas, egocntricas, exticas y andrginas. Parece
que la madurez sexual est vinculada con la eleccin y renuncia a otras
DOWHUQDWLYDV (V FRPR GHFLU HUHV PDGXUR FXDQGR DFHSWDV HO FDSLWDOLVPR
como una nica opcin socio-econmica posible.

En cuanto a la historia del movimiento bisexual contemporneo surge en

EEUU en los aos 70 compuesto en su mayora por personas definidas
primeramente como heterosexuales. Su demanda versaba sobre liberacin
sexual y la lucha interna contra la misma exclusin de ellas por parte de la
comunidad gay. Uno de los hitos iniciales fue la Declaracin de Itaca sobre
la Bisexualidad en 1970. A nivel meditico se desat una ola fuerte de
artistas y principalmente msicos que se autodefinan como bisexuales. Es

87

as como la bisexualidad fue un cono de la industria cultural, el comienzo
de una sexualidad ms amplia por medio de la espectacularizacin. Y es
que parece que una primera aceptacin de cualquier sexualidad disidente en
trminos coyunturales (toda sexualidad es radical dependiendo de la
sexualidad hegemnica) hace que las luchas polticas sexuales suelan tener
sus inicios de aceptacin y normativizacin social a travs de un
reconocimiento pblico en el espectculo).

(V QHFHVDULR WDPELpQ REVHUYDU TXH HQ OD GpFDGD GHO  SULRUL]DURQ VX
actividad las organizaciones ELVH[XDOHV PDVFXOLQDV \ OXHJR HQ ORV  ODV
organizaciones bisexuales femeninas como en Alemania y Australia,
vinculado esto tambin al reciente auge de los estudios de gnero en las
universidades americanas. Tambin la bisexualidad estuvo vinculada al
impacto del SIDA, de hecho muchos lderes del movimiento murieron a
causa de ello. La persona bisexual estableca una cadena entre las personas
homo y heterosexuales, por lo cual se constituy discursivamente en un
portador de contagio, en un nexo indefinido tambin entre la bisexualidad
como prctica o como identidad sexual. La persona bisexual es a lo
homo/hetero lo que una persona intersex es para el binomio hombre/mujer.
Son sntesis subversivas, definiciones no definidas por lo incompleto.

Tambin este movimiento fue importante para la conformacin de la Queer

Nation HQORVXQJUXSRGHDFFLyQGLUHFWDTXHUHLYLQGLFDEDODGLYHUVLGDG
y la poltica radical. Pero si bien las y los bi escaparon a ciertas etiquetas
homo y heterosexuales crearon otra que haca completo por s mismo el
binomio tanto hombre/mujer como homo/hetero; serva para deconstruir el
gnero pero al fin y al cabo lo mantena, aunque auspiciaba una distincin
terico-ontolgica entre dualidad y binarismo, a continuacin explicada.

Dualidad/Binarismo. Trnsito entre lo femenino y lo

masculino. Homosexualidades indgenas
No es lo mismo dualidad que binarismo. En la dualidad existen dos
elementos pero completos en s mismos, y puede ocurrir un trnsito de un
elemento al otro, mientras que binarismo representa nuestro modo de
pensar occidental que polariza dos trminos, uno fuertemente inferiorizado,
el otro vuelto superior, mutuamente excluyentes, sin trnsito y en donde el

88

HOHPHQWRLQIHULRUHVLQFRPSOHWR\QHFHVLWDGHOVXSHULRUSDUDOOHQDUVHLos
aportes de la antroploga argentina Rita Segato son aqu muy fructferos.

Las culturas two-spirits o dos espritus hacen pertenencia de la dualidad.

Existe un activismo homosexual indgena en torno a la corporalidad y
gnero amerindios, en relacin D FyPR ORV PRYLPLHQWRV LQGtJHQDV
VXVFLWDQFUHDQJHQHUDQ\FRQVWUX\HQLGHQWLGDGHVHQHOFDPSRLQWHUpWQLFR
(Fernandes, 2014: 136). En los two-spirits existe una identidad
panindgena, un universo espiritual indgena que ha sido reprimido durante
el proceso de colonizacin. Incluso es posible escuchar la terminologa
TXHHU LQGtJHQD como forma de teorizar la abyeccin o exclusin en s
(salvando las crticas two-spirits existentes).

Desde el pensamiento colonial, los hombres colonizadores vean a las

peUVRQDV GH XQ WHUFHU VH[R (que en sus tribus no eran consideradas ni
hombres ni mujeres, de hecho mismo en algunos documentos antiguos
religiosos islmicos estaban contemplados) como seres que se visten de
mujeres, fingen menstruar y realizan actividades femeninas, y consideradas
FRPR ODV SURVWLWXWDV GH OD DOHGD ([LVWLHURQ PXFKRV FKDPDQHV
homosexuales y relatos sobre juegos de contenido homosexual, eran
relaciones no heterofocales que el aparato colonial fue redefiniendo e
imponiendo. No se escapan ejemplos como la poblacin Muxe en Mxico,
personas nacidas con sexo masculino que asumen roles femeninos en
cualquiera de los mbitos social, sexual y/o personal, o los Hijras en India,
como miembros de un tercer sexo que en su mayora seran varones o
intersexuales, aunque algunas mujeres desde nuestra concepcin occidental
binaria. Por citar solo algunos pocos ejemplos.

Tambin, los estudios sobre sexualidades indgenas (y el simbolismo de la

mujer salvaje) exigen una minuciosa interpretacin lingstica en torno a
las palabras utilizadas para definir los roles femeninos y masculinos en
cada una de las sociedades analizadas. Sin ms, el rol que cumple por
ejemplo la mujer en el universo mapuche domo o zomo  mujer o
literalmente donde hay ms, un ser mayor), revela una sabidura propia de
la mujer nativa, muestra la ciencia de las matronas indgenas, el rol mstico
de la mujer latinoamericana. (Ver Ziley Mora, 2006)

89

Identidad de Gnero
La identidad de gnero es la vivencia interna e individual del gnero tal
como cada persona lo siente profundamente. No debe confundirse con la
orientacin sexual, de la que es independiente, puesto que las personas
trans pueden ser htero, homo o bisexuales. Ahora, es ms comn ver
SHUVRQDVTXHQDFHQJHQpWLFDPHQWHSRUHMHPSORFRQFXHUSRGHPXMHUVH
realizan una ciruga de reconstruccin genital, pasando a ser miembros del
JpQHURKRPEUH\GHVGHHVWDSRVLFLyQDVXPHQXQDRULHQWDFLyQJD\

La dualidad y las oposiciones son tcnicas no solo de disciplinamiento sino

tambin perfilan discursos que reproducen dominacin legitimando ciertas
prcticas socio-GLVFXUVLYDV YXHOWDV KHJHPyQLFDV GHVGH XQD FOtQLFD \
FtQLFD UDFLRQDOLGDG SROtWLFD /D GLFRWRPtD PXMHU-hombre, naturaleza-
cultura, oriente-occidente, blanco-negro, implican la subordinacin e
inferiorizacin de un elemento en favor del otro. De igual forma se expresa
la relacin femenino/masculino en la cual el primer trmino aparece
subalternamente subordinado al segundo.

Preciado (2002) relata esta dualidad con la ejemplificacin de los casos de

reconstruccin gentica de cambio de sexo. Cuando un hombre se opera
con motivo de poseer vagina, es el mismo pene el que es inducido hacia
adentro y reconfigurado con esos mismos materiales corporales para la
formacin vaginal. Cuando la operacin es para con una mujer con objeto
GHLPSODQWDUVHXQSHQHpVWHGHEHFUHDUVHFRQRWUDVSDUWHVGHOFXHUSRGH
esa mujer.

Para la/el autor/a esto revela la subordinacin sexual en el sentido de que la

masculinidad (el pene) incluye la feminidad (del pene se hace la vagina)
mientras que la feminidad no incluye la masculinidad (el pene debe
implantarse, la vagina no se transforma). Es el reflejo vivo de que el
KRPEUHHVFRPSOHWRHQVtPLVPRPLHQWUDVTXHODPXMHUQHFHVLWDDOJRTXH
no tiene, porque es desde la visin masculina vueltD QHXWUD LQFRPSOHWD
Que las chicas en algunos pases caminen tomando sus antebrazos y vayan
DOEDxRMXQWDVHVELHQYLVWRSHURVRORSRUHOSHQVDPLHQWRRFXOWRGHTXHOD
mujer siempre necesita algo, es incompleta, y entonces, siguiendo sta
OyJLFDGRVPXMHUHVSXHGHQOOHJDUDKDFHUXQKRPEUH

90

He aqu propicia una crtica a la identidad como esencia y sustancia
inmutable para s mismo (una persona naca y mora con una misma
identidad), idea que gobern la mente de los pre-socrticos hasta
Nietzsche. Recin a fines del siglo XIX con Foucault y Derrida, la
identidad en la contemporaneidad ser vista como un viaje de escritura
inacabado.

Expresin de Gnero
La expresin de gnero implica la exteriorizacin de la identidad de gnero
de una persona, incluyendo la manifestacin de la identidad o la
personalidad mediante el lenguaje, la apariencia y el comportamiento, la
vestimenta, las caractersticas corporales, la eleccin del propio nombre,
etc.

Paradjicamente algunas de esas expresiones terminan reproduciendo el

sistema heteronormativo, por cuanto un hombre se identifica como mujer o
una mujer como hombre (existen otras identificaciones), pero la
caracterstica binaria permanece reapareciendo intacta. Sin embargo, esto
no es motivo de crtica por cuanto adquiere valor por el solo hecho de
subvertir categoras socio-anatmicas que se han instalado bio-
polticamente como categoras polticas con ansias de efectuar un control
sobre la poblacin en una instancia de economa especfica de poder, tal
como lo explica Foucault.

3UHFLDGRDILUPDHQVXOLEUR0DQLILHVWRFRQWUDVH[XDODORVFXHUSRV

como cuerpos parlantes, como textos y en este sentido hay que hacer y re-
hacer una lectura crtica sobre ellos. Esos discursos anatmicos se
relacionan inmediatamente con la vista (tiene pene o vagina) excluyendo
las diferencias y anormalizndolas. Los casos de nios que nacen con dos
penes, dos vaginas, un pene y una vagina, un pene excesivamente grande o
SHTXHxRRFRQFXDOTXLHURWUDFRQVLGHUDGDGHIRUPDFLyQo hermafrodita),
son hechos ms comunes de lo que nos parece, pero a pesar de ello, bajo el
discurso binmico esos sujetos deben adaptarse a alguno de ambos sexos
estatuidos legtimamente mediante eliminacin de un rgano,
agrandamiento o circuncisin del pene, etc. Y esto ayudado por el discurso
biolgico vuelto programa escolar en tanto enseanza del sexo bajo la

91

comparacin entre el aparato sexual femenino y el aparato sexual
masculino.

Esto es, el sujeto no puede enninguna circunstancia (hay que evitar que esa
circunstancia llegue) elegir su sexualidad libremente. Por qu un
adolescente con pene y vagina no podra hacer uso de ellos a su placer o
que l mismo decidiese aumentar el placer en un cierto rgano en
detrimento del otro, ms all del prejuicio social que esto implique? La
DGHFXDFLyQ TXLU~UJLFD GH ORV QDFLGRV DQRUPDOHV QR HV FRQ DQVLDV GH
facilitar su futura vida sexual, reproductiva o emocional sino para: a)
reproducir la heterosexualidad; b) reproducirla para continuar oprimiendo
un sexo en IDYRUGHORWURFJDUDQWL]DUODUHSURGXFFLyQGHODHVSHFLHSHUR
contradictoriamente bajo un estricto control demogrfico disimulado, que
incluye adems prcticas eugensicas desde versiones netamente
genetistas.

(O OHPD IRXFDXOWLDQR KDFHU YLYLU GHMDU PRULU GH ODV VRFLHGDGHV
GLVFLSOLQDULDVLQWHUSHODHVWDLGHDWUDQVILULpQGRODDOVLJXLHQWHOHPDGHKDFHU
YLYLUKDFHUPRULUXQDWDQDWRSROtWLFDHQHOVHQWLGRDWULEXLGRSRU(VSyVLWR
la cual se ejemplifica con el ya nombrado caso de la pldora anticonceptiva,
y sin ir ms lejos, todo lo que fue el rgimen nazi.

En fin, lo que se busca es sexualizar los cuerpos desde la visin

heterosexual y desde all construir femineidad y masculinidad, esto es, -
desde la visin foucaultiana-, no reprimir la sexualidad (hetero) sino
reproducirla. De hecho, los mismos padres10 exigen la diferenciacin
sexual para poder realizar su funcin socializadora de apropiacin de
cuerpos haciendo uso de ciertos colores, vestimentas, juguetes, juegos, etc.
adjudicados a cada sexo segn sea ste nia o nio. Pero la verdad es que si
un nio fuese criado bajo todos los elementos que socializan a una nia,
sera lo mismo, debido a que lo femenino y masculino como ya se dijo, son
construcciones sociales, histricas y contingentes.


10
En alguna poca se acostumbraba a decir cuando un nio naca con pene y vagina, y luego se
eliminaba uno de los dos rganos, que haba muerto uno de los gemelos.

92

Feminismos
/DVUHOLJLRQHVVRQDQWLIHPLQLVWDV
Solo han dado cuatro roles a la mujer:
YLUJHQPDGUHSURVWLWXWD\WRQWD

-Alejandro Jodorowsky-

No es posible comenzar a explicar el feminismo sin decir antes que no

existe un nico feminismo, son mltiples (en plural) los que co-habitan, a
veces de modos en principio contradictorios. Esta aseveracin tiene que ver
ms bien con las principales demandas sociales que llevan a cabo cada uno
de ellos, y desde ya con las filosofas e ideologas que les sustentan. En
cuanto a repertorios de accin, puede decirse que existen feminismos ms
de tipo contestatarios (en contra) y feminismos ms bien propositivos (a
favor), incluso como dos modalidades fluyendo dentro de un mismo
movimiento. An ms, feminismo no es lo opuesto a machismo. Lo
contrario a machismo es el hembrismo, dos modelos sociales sustentados
en la lgica biolgica macho/hembra, o en la condicin (y no situacin
como debiese ser) del pertenecer a uno de entre dos gneros pre-
establecidos.

Pero el feminismo es a modo general, la bsqueda (y lucha) por la igualdad

social, poltica, econmica, religiosa, cultural, filosfica y espiritual entre
mujeres, hombres y otros gneros. Por tanto, no existe sociedad igualitaria
sin feminismo(OIHPLQLVPRHVDVXYH]VLSHQVDPRVHQORRSXHVWRDHO
espacio de pensamiento y accin que permite aglutinar un conjunto de
saberes, luchas y demandas en torno a la destruccin del patriarcado como
sistema hegemnico que tiene a los hombres como dominantes y a las
mujeres como reproductoras de ese dominio. Se trata siempre de una
justicia histrica del gnero.

El feminismo entonces, a modo de universalidad, sera el mbito de

oposicin al patriarcado como sistema social heterosexual totalitario; y en
tanto pluralidades, los feminismos seran las modalidades y luchas que
DVXPH HQ HO FDPSR GH EDWDOOD (V GDEOH GHVWDFDU WDPELpQ TXH HO VHU
IHPLQLVWD HV XQD identidad poltica posible de asumir por parte de
cualquier sujeto, sin restringirse al colectivo de mujeres precisamente.

93

Dejado en claro el punto anterior, se habla comnmente en la jerga y/o
teora feminista, de una primera ola del feminismo en tanto movimiento
sufragista y de lucha por derechos polticos, originada a fines del siglo XIX
y principios del XX; una segunda ola en el contexto europeo de los
PRYLPLHQWRVVRFLDOHVGHORVDxRVHQHOTXHVHFRPLHQ]DDFRQFHELUDO
gnero como una construccin FXOWXUDOODPXMHUQRWLHQHSRUTXpVHUDPD
de casa); y una tercera ola GHVGHODGpFDGDGHOHQDGHODQWHTXHPXHVWUD
la diversidad de tipos de feminismos y mujeres existentes en la actualidad,
as como tambin acompaada del nacimiento contra-hegemnico de la
Teora Queer R7HRUtDGHOD5DUH]DDILQHVGHORVHQ(VWDGRV8QLGRV
que estudia las llamadas sexualidades perifricas o excluidas de la
heteronormatividad (construccin binaria de dos sexos nicos, opuestos y
al mismo tiempo complementarios).

Toda la filosofa y pensamiento occidental se ha basado histricamente en

HOXQLYHUVDOFDWHJyULFRGHKRPEUHFRPRLQFOX\HQWHVLPXOWiQHRGHDPEDV
categoras, hombre y mujer, pero inversamente mujer, en trminos
semnticos, no representa tambin a hombre. En este viaje de
deconstruccin lingstica se torna imprescindible entonces el dejar de
XWLOL]DU HO VXVWDQWLYR KRPEUH SDUD UHIHULUVH D DPERV ORV VH[RV VLQR
XWLOL]DURWURVWpUPLQRVFRPRSHUVRQDRVHUKXPDQR(VWDFRQVWLWX\HXQD
indicacin epistemolgica esencial para la desexualizacin del sexo en
tanto sexismo.

En el mismo marco, toda la ciencia y la antropologa han sido una

FRQTXLVWDGHKRPEUHVODOLVWDPDVFXOLQDGHQRPEUHVHVLQWHUPLQDEOHHQ
donde el papel de la mujer ha sido subordinado como animal domstico,
como no capaz de producir conocimiento sino de reproducir el saber que
solo el hombre puede desarrollar. Por esta razn se abre la nueva rama en
boga de antropologa feminista. Mujeres que hacen ciencia, que construyen
historia, que luchan social y polticamente.

Sin embargo, debe distinguirse al movimiento feminista de los

movimientos de mujeres. stos ltimos se iniciaron ms sistemticamente
en la Revolucin Francesa, aunque no muy reconocidos en la historiografa
y memoria colectiva y si nos remitimos a la antigedad son recordados
varios casos de mujeres emblemticas pero consideradas individualmente.

94

(O PRYLPLHQWR IHPLQLVWD HQ FDPELR QDFH HQ OD GpFDGD GHO  HQ HO
marco de los acontecimientos revolucionarios de esa poca tales como el
Mayo francs, un momento histrico disruptivo en el pensamiento
occidental, en un cuadro poltico de sociedad de masas y auge del
consumismo, aunque ya se habran anunciado obras fundacionales dcadas
antes, como El Segundo Sexo de Simone de Beauvoir, escrito en 1949. En
la jerarqua heterosexual, el primer sexo sera el hombre, el segundo la
mujer, el tercero las/los homosexuales (hiptesis descartada por Freud), y
hoy quizs el cuarto sexo lo seran las personas trans. Pero esto no es ms
que una clasificacin netamente discriminatoria.

Por aquellos aos entonces, el cuerpo se estara constituyendo en un

HOHPHQWRGHLGHQWLGDG\GLIHUHQFLDFLyQIUHQWHDORWURXQRWURLQGLYLGXDO\
representante de la sociedad al mismo tiempo. La materialidad de los
cuerpos y en stos el de la mujer, aflorar fuertemente.

As mismo, es dable destacar que el feminismo (que no es superioridad sino

igualdad con respecto al hombre, pues aquello sino opondra al machismo
un hembrismo) no representa un movimiento unificado en ideas, por citar,
se encuentran los feminismos de la igualdad o la diferencia, el feminismo
constructivista o esencialista, el feminismo de la recuperacin, entre otros,
y en la actualidad el llamado eco-feminismo, una versin mezcla de
ecologismo y feminismo, en el que se destaca el impacto que la crisis
ambiental produce sobre colectividades de mujeres. Es decir, no tienen un
discurso nico ni tienen por qu tenerlo, esto hace a la diversidad de la
mujer.

3RU VX SDUWH HO PRYLPLHQWR DQDUTXLVWD a favor de la

mujer, se defina como FRQWUDIHPLQLVPR
vinculando al feminismo socialista con los valores
burgueses, a favor del status quo patriarcal y
capitalista- prefiriendo auto-identificarse como
PXMHUHVOLEHUWDULDV(VWDVPLOLWDQWHVQROXFKDEDQ por
un cambio en el status jurdico de la mujer como sujeto
social, sino que su finalidad era eliminar todo tipo de
formas de dominacin de la sociedad a travs de la
accin directa y la movilizacin. Las anarquistas

95

 problematizaron acerca de las relaciones jerrquicas y
desiguales entre los gneros masculino y femenino, y
particularmente, el autoritarismo que ejerca el hombre
sobre la mujer al interior de la estructura familiar. Su
OHPD HUD 1, ',26 1, 3$751 1, 0$5,'2
(Peralta, 2014)

Es dable destacar tambin una distincin precisa entre la opresin en torno

a mujeres (y su diversidad de condiciones e identidades) y homosexuales
(dem). Para las primeras existe una posibilidad de muerte, que al acontecer
en muchos pases ya se est llamando feminicidio y femicidio como
trmino poltico, es decir, la condicin de mujer en las sociedades
patriarcales y machistas posee la posibilidad de ejercer el poder de muerte
sobre su cuerpo desde el sujeto hombre/padre, mientras que para
homosexuales, en algunos pases en los cuales an se les condena con pena
de muerte, ocurrira una garanta de muerte, es decir, la sola condicin de
ser homosexual garantiza su muerte, a difHUHQFLDTXHHOVHUPXMHUGHQRWD
la posibilidad de muerte.

Feminismo de color y Pos-colonial

&UHRTXHFRQHVDXQLyQGHQHJURVGHO6XU\GHPXMHUHVGHO1RUWHWRGRV
ellos hablando de derechos, los hombres blancos estarn en un aprieto
bastante pronto. Pero de qu estn hablando todos aqu? Ese hombre de
all dice que las mujeres necesitan ayuda al subirse a los carruajes, al
cruzar las zanjas y que deben tener el mejor sitio en todas partes, Pero a
m nadie me ayuda con los carruajes, ni a pasar sobre los charcos, ni me
dejan un sitio mejor! Y acaso no soy yo una mujer? Miradme! Mirad mi
brazo! He arado y plantado y cosechado, y ningn hombre poda
VXSHUDUPH<DFDVRQRVR\\RXQDPXMHU"+HWHQLGRWUHFHKLMRV\ORV
vi vender a casi todos como esclavos, y cuando lloraba con el dolor de una
madre, nadie, sino Jess me escuchaba! Y aFDVRQRVR\\RXQDPXMHU"

-Sojourner Truth-

Existe un tipo de feminismo denominado negro, de color, incluso con

variante pos-colonial. De la crtica al feminismo blanco de clase media/alta,
heterosexual, de mujer casada y ama de casa blanca, se desprende una

96

ausencia: la mujer pobre, la mujer soltera, la lesbiana, la bisexual, la
transexual, la mujer negra. Tanto el anti-racismo (a favor del hombre
negro) como el feminismo (a favor de la mujer blanca) no incluyen una
categora: la mujer negra, menos an la mujer negra lesbiana, tal cual los
aportes que en este punto puede ofrecernos Audre Lorde, o las escritoras
afroamericanas Toni Morrison y Marlene Nourbese Philip o la poeta
mapuche Liliana Ancalao, as como Gloria Anzalda, sin olvidarnos desde
ya de Patricia Hill Collins.

Hay una multiplicidad de violencias de gnero en los lenguajes que usamos

a diario, Barthes OR UHVXPLUtD FRPR OD OHQJXD VLPSOHPHQWH IDVFLVWD: la
violencia se establece como lengua. Karina Bidaseca es una estudiosa
argentina del feminismo de color y del feminismo pos-colonial. Habla de
XQ SHQVDPLHQWR WUDQVIURQWHUL]R GH XQD SROtWLFD GH OD PHPRULD HQ HVDV
fronteras polticas en las cuales una mujer no puede dejar de ser mujer y
QHJUDRORVOODPDGRVLQWHUVWLFLRV

3RU TXp OD PXMHU de color subalterna se est

convirtiendo en un signo visible de los problemas
contemporneos de nacionalidad, raza y religin?
Cmo explicar las violencias en el Tercer Mundo o
Sur sobre las mujeres de color? Cmo llegar a escribir
una narrativa feminista racialmente libre que sea eficaz
VLPEyOLFDPHQWH GH LQWHUSHODU DO PXQGR" %LGDVHFD
2012: 1)

Existe un feminismo latinoamericano que tiene como base el nacimiento de

los Estado-Nacin y la colonialidad que impregna a Amrica Latina pos
1492, es decir, una matriz criolla, andina, amaznica, afro, indgena, siendo
VXOXJDUGHHQXQFLDFLyQHO6XUXQHVSDFLRTXHGHEHVXEYHUWLUHVRVSDFWRV
GHOHQJXDKHJHPyQLFDDWUDYpVGHUHVLJQLILFDFLRQHVORFDOHVSXHVWDPELpQ
como expresa Butler, ya no se puede pensar a ODVPXMHUHVFRPRHOVXMHWR
del feminismo, pues para tal autora, la teora feminista construye al sujeto
para el cual se procura la reproduccin poltica, el sujeto feminista resulta
estar discursivamente (el gnero como formacin discursiva) constituido
por el mismo sistema poltico que se supone facilitar su emancipacin,
esto es, desde una narrativa heterosexual dominante. Tambin los aportes

97

del Feminismo de la diferencia nos hablan del fin del reconocimiento de
una opresin en comn a todas las mujeres. Todo esto implica una des-
occidentalizacin y una fuerte crtica al eurocentrismo con su misin
evangelizadora.

Para Stuart Hall hubieron dos momentos que interrumpieron la historia de

la formacin de los estudios culturales: el feminismo y la cuestin de la
raza. El feminismo hizo de la nocin de poder algo ms que lo pblico,
pues las nociones de gnero y sexualidad sirvieron para entender al poder
mismo. Y as como Anbal Quijano hablar de la colonialidad del ser, del
poder y del saber, tambin Rita Segato y Mara Lugones hablarn de la
colonialidad del gnero. Estas dos ltimas autoras tienen una disputa acerca
de si el gnero exista o no antes de la invasin del colonialismo.

Para Segato, el gnero ya estaba presente y lo que hizo la colonialidad

astutamente modificando las estructuras sin modificar su nombre, fue
jerarquizar las relaciones de gnero an ms de lo que estaban. Para Mara
Lugones, autora argentina radicada en Estados Unidos, fue la colonialidad
quien impuso la categora de gnero y si el gnero exista antes, al menos
no era un principio organizador de la vida social. Incluso habla de que
H[LVWtDHQODVVRFLHGDGHVWULEDOHVXQLJXDOLWDULVPRJLQHFUiWLFRHQGRQGHHO
cuerpo de la mujer era sinnimo de divinidad por su cualidad de
maternidad. Luego la colonialidad impuso al dios masculino cristiano
QHJDQGR HVD PDGUH XQLYHUVDO Tambin introdujo la intersexualidad por
cuanto esa dicotoma hombre-mujer fue inscripta en un mundo en donde se
SHUPLWtDQRWURVJpQHURV

De hecho, segn las investigaciones de Federici (2015), se instala en los

inicios del capitalismo primigenio una concepcin del diablo como nico
ser, masculino y concentrador de tremendo poder, cuando hasta esa poca
diablo era incluso un servidor de Dios, una persona algo fracasada y
fcilmente manipulable, con poco poder, siendo mltiple e incluyendo a
PXFKDV PXMHUHV GLDEODV R GHPRQLDV FRPR /D 6HxRUD GHO -XHJR 3HUR
haba que satanizar al demonio y asociarlo a la mujer para lograr oprimirla.

Para Bidaseca (2012) es posible identificar 5 momentos crticos a los

feminismos hegemnicos (liberales y eurocentrados), enunciados desde el
6XU  ILQHV GH  \  FXDQGR VXUJH HO FRQFHSWR GH PXMHUHV GH

98

FRORUFUtWLFDDODLGHDGHSDWULDUFDGRUDFismo, con aportes por ejemplo
de Bell Hooks, 3) la mujer del tercer mundo y el colonialismo acadmico
(Gayatri Spivak, Chandra Mohanty), 4) la colonialidad del poder (raza,
sexo/gnero con Mara Lugones, feminismo comunitario con Julieta
Paredes, y feminismo negro), y 5)el tercer feminismo como una crtica a la
retrica salvacionista del Norte (Europa y EEUU).

Ser por ejemplo emblemtica la aparicin de la afroamericana Sejouner

Truth quien mostrando su pecho a mediados del siglo XIX les diga a las
mujeres blancas no soy una mujer?, o de la brasilea Lelia Gonzles quien
KDEODUiGHDPHIULFDQLGDG y dir que el lugar del negro haba sido y sigue
siendo el de componer la gran masa marginal creciente de excluidos e
incluso criticar a la izquierda misma por reproducir la injusticia social.

El origen del patriarcado por Gerda Lerner. La familia

patriarcal
En /D FUHDFLyQ GHO SDWULDUFDGR de Gerda Lerner (1990), esta autora
describe que dicha creacin constituy un proceso de ms de 2.500 aos y
VXSULPHUDIRUPDVHSODVPyHQHO(VWDGR DUFDLFRFRQEDVHHQODIDPLOLD
patriarcal (aqu los aportes de Lvi-6WUDXVVVREUH/D)DPLOLD\HOLQFHVWR
son fundamentales) creando un sistema explicativo basado en determinadas
metforas. La sexualidad de las mujeres fue tempranamente una mercanca
antes de la civilizacin occidental y el desarrollo de la agricultura (panacea
de la civilizacin) durante el perodo neoltico impuls el intercambio de
mujeres (categora antropolgica de Lvi-Strauss) entre tribus.

Las mujeres eran intercambiadas o compradas en provecho de su familia y

luego usadas como esclavas tanto para prestaciones sexuales como para el
parir hijos que seran propiedad de sus amos. El hombre se vali as, desde
una postura ecofeminista, de las mujeres y de la tierra como recursos a
explotar. En el paso de sociedades cazadoras a sociedades recolectoras, el
desarrollo de la agricultura como primer vnculo econmico con el
patriarcado, implic la necesidad de sociedades con ms mujeres para
producir ms nios, ya que, la mano de obra infantil se requerira
fuertemente de aqu en ms.

99

Los primeros esclavos fueron las mujeres de grupos conquistados, a los
varones directamente se los mataba. Si bien muchas mujeres iban a la
JXHUUD LQFOXVR YHVWLGDV GH KRPEUHV H[LVWtD XQD SROtWLFD GH JpQHro en
torno a la guerra que perjudic tanto a ellos como ellas. El residuo de este
sistema era la sobreutilizacin del cuerpo de la mujer para recuperar los
soldados heridos (metfora del guerrero) y producir ms hombres, nmero
disminuido por la totalidad de muertes ocurridas. Para la autora, la
esclavitud de las mujeres precedi a la formacin y opresin de clase, por
tanto el sexismo fue previo a la misma. La clase se expresara en trminos
de gnero.

Hace dos mil aos a.c. en las sociedades mesopotmicas las hijas de pobres
eran vendidas en matrimonio o para prostituirlas con motivo de aumentar la
riqueza de sus familias. Las hijas de hombres acaudalados podan exigir un
precio de la novia pagado por el novio que serva a su vez para pagar otra
novia de clase alta y aumentar as la posicin de prestigio. Si un marido o
padre no podan pagar una deuda, podan sin embargo dejar en fianza a su
esposa e hijas que se convertan consecuentemente en esclavas por deudas
del acreedor.

En el ao 1750 a.c. la legislacin hammurbica estableci la figura de

HVODYRV SRU GHXGD OLPLWDQGR VXV VHUYLFLRV D WUHV DxRV DFRUWDQGR OR TXH
KDVWD HQWRQFHV HUD GH SRU YLGD (VWH SUHFLR GH ODV PXMHUHV SXHGH VHU
incluso considerado la primera acumulacin de propiedad privada,
antecedente de la acumulacin originaria descrita por Marx y revisada por
Federici. Pero lo que se cosifica no son las mujeres sino su sexualidad y
capacidad reproductiva: las mujeres nunca fueron cosas, conservaban su
poder de actuacin aunque con menor libHUWDG([LVWtDWDPELpQODHVSRVD
VXSOHQWH TXH GHEtD SUHVWDU VHUYLFLRV VH[XDOHV \ UHSURGXFWLYRV GH IRUPD
satisfactoria sino era sustituida y perda sus privilegios de clase alta a los
que haba accedido.

Entonces, el sistema social se construy sobre la diferencia sexual, es decir,

antes de ser pobre o rico la distincin giraba con relacin al sexo, mujer
pobre o mujer rica. La esclavitud revelaba una dominacin de clase sobre
hombres como trabajadores y cuerpos a morir en la guerra y sobre las
mujeres como trabajadoras, prestadoras de servicios sexuales y

100

reproductoras, triple opresin. La explotacin sexual represent en verdad
una explotacin de clase en las mujeres: la mujer de clase inferior por el
hombre de clase alta en la antigedad, y durante el feudalismo y la
burguesa del siglo XIX en Europa, en relacin a las colonizadas y los
colonizadores. Los medios de produccin por parte de los hombres no eran
slo fsicos sino tambin corporales.

Existi una divisin tajante (y hoy existe en diversas formas) entre mujer
respetable y mujer no respetable o desviada o aquellas que no prestan
servicios sexuales: solteras, monjas, lesbianas. La mayora dependan de la
proteccin de sus parientes varones, en caso el convento era un enclave
para solteras para conservar su respeto social.

Si puede decirse que en la era industrial el tero sirvi como una fbrica de
trabajadores, existi adems un tero previo como fbrica de soldados en
las sociedades precapitalistas basadas en la economa patriarcal de la
guerra. En este contexto cada Rey controlaba la sexualidad femenina, va el
pater de familia, con objeto de producir hombres para la guerra y garantizar
al mismo tiempo el orden social imperante: dentro de la familia, la
dominacin sexual recreaba constantemente la jerarqua social. Esta familia
patriarcal ha sido no obstante flexible y ha variado en las distintas pocas y
lugares. En el patriarcado oriental se bas en la poligamia y la reclusin de
mujeres en harenes; en la antigedad clsica y europea sobre la
monogamia; en el patriarcado moderno e industrial con eje en las
relaciones de propiedad (de hecho en la Revolucin Francesa el primer
derecho es el derecho a la propiedad del cual se derivan las famosas
SDODEUDV OLEHUWDG LJXDOGDG \ IUDWHUQLGDG SHUR HQWUe quines?: entre los
hombres con propiedades tanto fsicas como de sus mujeres).

Se dan casos en los que las relaciones de propiedad son ms igualitarias

pero las sexuales no o a la inversa, pero hasta ahora siglo XXI los cambios
dentro de la familia no han alterado el predominio masculino sobre la
esfera pblica, las instituciones y el gobierno. La familia se constituye
permanentemente en reflejo del orden imperante en el Estado y educa a sus
nios para que lo sigan. El problema radica en la prdida actual de
VREHUDQtD GHO (VWDGR QDFLRQDO \ VX VXVWLWXFLyQ SRU OD GHQRPLQDGD DOGHD
JOREDOHOSDWULDUFDGRVHGHELOLWDDQWHODGHVDSDULFLyQFRQWLQXDGHO(VWDGR

101

en determinados mbitos por parte de la economa financiera transnacional
y la globalizacin o por lo contrario se hegemoniza en todo el mundo de un
modo uniforme?

Lo que s es certero es que las simples (pero no por ello menores) reformas
no modifican la estructura patriarcal. Y de hecho, el sistema patriarcal solo
puede funcionar gracias a la cooperacin de las propias mujeres como
agentes de reproduccin del machismo en tanto comportamiento
masculino. Durante cuatro mil aos las mujeres han estado en el
patriarcado bajo dominacin paternalista extrema (venderlas) o sutil
SURWHJHUODVDQWHVXLQGHIHQVLYLGDGGRQGHODVXPLVLyQVHWUDQVIRUPDHQ
proteccin. En cuanto a varones, la subordinacin de los hijos a la
dominacin es temporal, es decir, ocurre hasta que se transforman en
padres de familia y aqu la heterosexualidad se asocia a ello, a una posicin
en la sociedad/familia patriarcal, mientras que la subordinacin de las hijas
y esposa/s es para toda la vida, incluso de las hijas como esposas de otro
hombre que no sea el padre.

La cuestin radica segn la autora citada, en torno a la liberacin femenina,

TXHHQXQDVRFLHGDGGHFODVHVWHQHUDOJRGHSRGHUXQFDUJRSROtWLFRRXQ
trabajo remunerado, por ejemplo) no permite verse a la mujer privada de
otra cosa. Entonces se vuelve necesario formar una conciencia femenina
colectiva que promueva la historia de las mujeres, que les haga saber que
tienen efectivamente historia (y de las ms ricas), que existi otro mundo
antes del patriarcal, que reconozca las diferentes formas de opresin que
sobre sus cuerpos y vidas se impusieron. Sin esta historia, las propias
mujeres no podrn generar lazos afectivos entre s y practicar la
comunicacin M-M (mujer a mujer).

Por citar, en las mismas sociedades campesinas tradicionales, las mujeres

castigaban a aquellas que transgredan el honor de las familias como el
lapidar a la adultera (que hoy sigue aconteciendo), o la mismsima matanza
de brujas condenadas por las denuncias de parte de otras mujeres que hoy
sigue aconteciendo en el mundo entero y principalmente en frica y partes
de Amrica, lo que Federici (2015) denomina la africanizacin de la bruja.
Es decir, donde el sistema de produccin encuentra un freno a su expansin
imperialista capitalista por culpa de prcticas ancestrales realizadas por

102

mujeres o donde stas poseen un mayor poder que lo permitido, se las
EUXMDOL]D SDUD KDELOLWDU DVt VX H[WHUPLQLR PDVLYR FRPR VH KL]R HQ
Amrica Latina durante el perodo colonial; tcnicas de dar muerte que
luego se aplicaran en la Europa de los siglos XVI y XVII; por ltimo,
padres y maridos en Bangladesh expulsaban a sus hijas y esposas que
haban sido violadas por los soldados invasores arrojndolas a la
prostitucin.

(Q ILQ OD LGHD GH PXMHUHV VLQ KLVWRULD LQVWDOD OD LGHD GHO patriarcado
eterno. Pero esa visibilizacin de las mujeres debe evitar caer en la
victLPL]DFLyQ R HQ HO VREUHKHURtVPR GRV WpFQLFDV TXH VH XWLOL]DQ GH
modo masculino para mostrar a la mujer como excepcin y no como
colectividad: o sufren y hay que protegerla o una y solo una (por ejemplo,
Juana de Arco) logr ser subversiva. Pero las mujeres campesinas e
indgenas que tanto lucharon por sus tierras en el mundo medieval feudal?
Las batallas que lideraron mucho antes de la apropiacin de la guerra por
parte de hombres? Los modos en que se organizaron desde los albores del
patriarcado para combatirlo? Eso queda invisibilizado.

Se ha producido segn Lerner, una hegemona masculina dentro del

sistema de smbolos mediante dos formas: 1) la privacin de la educacin a
las mujeres y 2) el monopolio masculino de las definiciones. De hecho,
acceder a la educacin fue una de las primeras vas de escape para las
mujeres de las clases elitistas. Los hombres transformaron y mataron los
principales smbolos de poder femeninos: la diosa-madre y las diosas de la
fertilidad. Se crearon metforas del gnero, es decir, hicieron nacer el
gnero que tendr algn da que morir. Procuraron imponer al varn como
norma (ser completo y con poderes) y la mujer como desviacin (ser
inacabado, mutilado y sin autonoma, por lo que genera dependencia de
aqul ser completo), metforas que se plasmaron en la civilizacin
occidental a travs de la filosofa griega, las teleologas judeocristianas y la
tradicin jurdica. Fue lisa y llanamente una falacia androcntrica.

La historia da sentido a la vida humana, desarrolla el bienestar psquico

humano, define nuestro potencial y explora los lmites de sus posibilidades.
Esto nos expresa Lerner apelando a nuestra sentimentalidad desterrada por
la ciencia. Desde la lista de monarcas babilnicos, el pasado ha sido

103

reinterpretado por varones y se ha concentrado en la escritura lineal,
mientras las mujeres mantenan viva la tradicin oral y su participacin en
las funciones religiosas haba sido esencial.

Cuando en una sociedad el sistema de sexo/gnero llega a su extremo como

los recurrentes casos de femicidios, la sociedad habilita un espacio
colectivo legtimo para reclamar por un cambio o freno. Tal ha sido el caso
de una marcha titulada 1L XQD 0HQRV durante el ao 2015 en varios
pases de Amrica Latina. Si la sociedad se permite este tipo de marchas en
las que participan mltiples sectores y sexos, es porque el sistema ha
llegado a su lmite y el agua comienza a salir desenfrenadamente. La
cuestin prxima ser visibilizar la base y no solo el iceberg. En esta base
no solo las mujeres en su diversidad de posiciones y condiciones han sido
oprimidas, tambin muchos otros sujetos, como las personas trans.

El movimiento antiesclavista y el nacimiento de los derechos

de las mujeres
Angela Davis (2005) en su libro 0XMHUHV UD]D \ FODVH dedica un
captulo a describir el vnculo que existi en el siglo XIX entre las amas de
casa blancas (OODPDGDVGHVSHFWLYDPHQWHODVDPDQWHVGHORVQHJUDWDVODV
obreras y las mujeres negras. Durante este siglo en Estados Unidos se
desarrolla la Revolucin Industrial, la cual provoc que las tareas
econmicamente tradicionales de las mujeres fuesen absorbidas por el
sistema fabril, suponiendo una liberacin parcial de ellas. Sin embargo, la
industrializacin de la economa erosionaba el prestigio de las mujeres en
el hogar basado en el carcter productivo.

Se impone el culto decimonnico (del siglo XIX) a la maternidad, a la

mujer perfecta vuelta madre perfecta. Es decir, el capitalismo industrial
logr de forma ms rigurosa plasmar la inferioridad de la mujer centrada
ahora en el Hogar. En la era pre-industrial la economa estaba en el hogar y
lo agrcola era aledao, el lugar de la mujer tambin estaba en ese espacio
domstico como en la era industrial pero no para dar luz, no para criar a los
hijos y no para atender al marido; eran trabajadoras productivas respetadas
incluso por ellos. Lo que se impuso con esta industrializacin fue la

104

ideologa de la femineidad, esto es, los ideales de la esposa y madre en una
poca en que la manufactura se desplaz del hogar a la fbrica.

En 1830 se desata una intensa resistencia de los esclavos (el sur esclavista
de Estados Unidos por la expansin de la industria algodonera), por lo que
los cdigos sobre la esclavitud se volvieron ms severos. Podra decirse
segn esta autora que el movimiento abolicionista organizado nace en 1831
con la Revuelta de Nat Turner en las fbricas textiles norteas. Para esta
fecha, las mujeres blancas ms acomodadas reclamaban el derecho a la
educacin y carreras profesionales fuera del hogar; OD PHWiIRUD GH OD
HVFODYLWXGles sirvi para realizar una analoga del matrimonio como una
forma de esclavitud, al menos en lo discursivo. As, la mujer blanca se
vincul con las luchas de la clase negra. Se efectu una alianza ama de
casa-obrera-mujer negra: las amas de casa organizaban las campaas, las
obreras aportaban el dinero para las mismas y las mujeres negras ponan el
cuerpo en primera fila.

En 1833 se crea la Sociedad Americana Antiesclavista y la Sociedad

Antiesclavista femenina en Filadelfia. Para esta poca, Prudence Crandall
acepta por primera vez en una escuela a una nia negra provocando una
reaccin opositora en la prensa y los padres. Esta alianza original fue
grandemente invisibilizada luego por el nacimiento del feminismo clsico
que galardonara a la mujer blanca de clase media/alta heterosexual. Olvid
que el primer discurso feminista contra el matrimonio y a favor de la
escolarizacin provino del discurso antiesclavista, del discurso negro y del
discurso de las mujeres de color.

El feminismo como movimiento social de mujeres se inicia hace ms de

doscientos aos en el seno de la revolucin francesa, una revolucin
oficializada como de hombres burgueses. De hecho, implic, -sin
considerar aqu la cuestin de clase social-, despojar a un gran nmero de
mujeres aristcratas que si bien de clase alta, tenan un poder econmico y
simblico importante. En este sentido, la revolucin francesa deterior an
ms el papel de la mujer en la sociedad de aquella poca. Tras la
Declaracin de los Derechos del Hombre en 1789, Olympe de Gouges
UHGDFWDOD'HFODUDFLyQGHORV'HUHFKRVGHOD0XMHU, dado que las mujeres
haban tenido una fuerte participacin en las luchas contra el absolutismo y

105

sus demandas no se plasmaron en aquella primera Declaracin de tipo
masculina. Mary Wolstonecraft, su contempornea, escribe la obra
9LQGLFDFLyQ GH OD 0XMHU SLGLHQGR HQ HO VLJOR ;9,,, XQD YLGD
independiente para la mujer.

El fin del feminismo siempre fue entonces humanista, no la superioridad de

la mujer por sobre el hombre sino la construccin de un sistema poltico
sobre la base del hecho de que no existan desigualdades sociales basadas en
el sexo. Por tanto, el feminismo es el medio y el humanismo el fin. Es
menester aclarar tambin: no existen feminismos buenos y feminismos
malos, lo que existen son sujetxs situados en contextos sociales diferentes
que habilitan mediante sus discursos diversos tipos de demandas y
repertorios de accin, es decir, personas distintas luchando por objetivos
distintos y concretados en colectividades de reivindicacin o vindicacin;
lo que existen a nivel de estructura social son privilegios heteropatriarcales
que pueden ser cuestionados y otros a los que no se permite socialmente
acercarse siquiera a su consideracin intelectual.

Queer y Contra-sexualidad
Queer11 (/kuir/) significa excluido, diferente, raro. Es un movimiento de la
diversidad sexual de tinte radical que plantea no solo la deconstruccin de
los significados relacionados al gnero, el sexo y la sexualidad sino
tambin prcticas sexuales y sociales subversivas propositivamente.

Lopes Louro (2001) escribe en un artculo titulado 7HRUtD 4XHHU XQD

poltica pos-LGHQWLWDULDSDUDODHGXFDFLyQ

4XHHU SXHGH VHU WUDGXFLGR SRU H[WUDxR WDO YH]

ridculo, excntrico, raro, extraordinario. Pero la
expresin tambin se constituye en la forma peyorativa
con que son designados hombres y mujeres
homosexuales. Un insulto que tiene, para usar el
argumento de Judith Butler, la fuerza de una
invocacin siempre repetida, un insulto que hace eco y
reitera los gritos de muchos grupos homofbicos, a lo
largo del tiempo, y que, por eso, adquiere fuerza,

11
Muchas personas ya lo escriben como se pronuncia: cuir.

106

 confiriendo un lugar discriminado y abyecto a aquellos
a quienes es dirigido. Este trmino, con toda su carga
de extraeza y burla, es asumido por una vertiente de
los movimientos homosexuales precisamente para
caracterizar su perspectiva de oposicin y de
contestacin. Para ese grupo, queer significa colocarse
contra la normalizacin, venga ella de donde venga. Su
blanco ms inmediato de oposicin es, ciertamente, la
heteronormatividad compulsoria de la sociedad; pero
no escapara de su crtica la normalizacin y la
estabilidad propuestas por la poltica de identidad del
movimiento homosexual dominante. Queer representa
claramente la diferencia que no quiere ser asimilada o
tolerada12 y, por lo tanto, su forma de accin es mucho
PiVWUDQVJUHVLYD\SHUWXUEDGRUD/RSHV/RXUR01:
546)13

Est estrechamente vinculado a un grupo de intelectuales que comienza a

hacer uso de este trmLQR DOUHGHGRU GH ORV DxRV  SDUD GHVFULELU VX
perspectiva y trabajo terico.

Si bien existen conflictividades en su interior y autores diferentes, poseen

aproximaciones en comn:

/RVODVWHyULFRVDVTXHHUFRQVWLWX\HQXQDJUXSDPLHQWR
diverso que muestra importantes desacuerdos y
divergencias. No obstante, ellos/ellas comparten
algunos compromisos amplios, -en particular, se
apoyan fuertemente en la teora pos-estructuralista
francesa y en la deconstruccin como un mtodo de
crtica literaria y social; ponen en accin, de forma
decisiva, categoras y perspectivas psicoanalticas; son
favorables a una estrategia descentralizadora o
desconstructiva que escapa de las proposiciones
sociales y polticas programticas positivas; imaginan

12
Preciado (2002) en vez de hablar de igualdad, hablar de equivalencia.
13
Traducido por este autor del portugus al Espaol

107

 lo social como un texto a ser interpretado y criticado
con el propsito de contestar los conocimientos y las
MHUDUTXtDV VRFLDOHV GRPLQDQWHV 6HLGPDQ HQ /RXUR
2001: 546-547)14

Una de sus intelectuales es la ya citada autora Beatriz Preciado cuyo libro

base es Manifiesto Contra-sexual entendiendo a la contra-sexualidad no
como la creacin de una nueva naturaleza sino ms bien el fin de la
Naturaleza como orden que legitima la sujecin de unos cuerpos a otros
(Preciado, 2002). La contra-sexualidad es:

(QSULPHUOXJDUXQDQiOLVLs crtico de la diferencia de

gnero y de sexo, producto del contrato social
heterocentrado, cuyas performatividades normativas
han sido inscriptas en los cuerpos como verdades
biolgicas (Judith Butler, 2001). En segundo lugar: la
contrasexualidad apunta a sustituir este contrato social
que denominamos Naturaleza por un contrato contra-
sexual. En el marco del contrato contra-sexual, los
cuerpos se reconocen a s mismos no como hombres o
mujeres, sino como cuerpos parlantes, y reconocen a
los otros como cuerpos parlantes. Se reconocen a s
mismos la posibilidad de acceder a todas las prcticas
significantes, as como a todas las posiciones de
enunciacin, en tanto sujetos, que la historia ha
determinado como masculinas, femeninas o perversas.
Por consiguiente, renuncian a una identidad sexual
cerrada y determinada naturalmente, sino tambin a los
beneficios que podran obtener de una naturalizacin
de los efectos sociales, econmicos y jurdicos de sus
SUiFWLFDVVLJQLILFDQWHV3UHFLDGR-19)

El movimiento queer suele enfrentarse con otros movimientos sexuales (el

movimiento gay dominante) que luchan por la reivindicacin de derechos
desde el marco netamente legal, de sancin de leyes a favor de tales
colectivos, pues en verdad, -argumentan-, esto no ayuda si es un aspecto

14
dem a.

108

aislado, ya que, como se dijo, reproduce la dominacin heterosexual
traspasando valores burgueses y heterocapitalistas a gays, lesbianas, bis y
trans, quienes acaban por convertirse en un obstculo para una radical
revolucin sexual y social. Y esto se vincula de hecho a la idea de adjuntar
a la crtica contra la heteronormatividad una crtica al sistema econmico
capitalista vigente e imperante.

Ser queer para ellos es ser revolucionario en todo sentido de la palabra,

cuestionando por ejemplo la misma monogamia como modelo nico de
relaciones afectivas, y de ah tambin sus propuestas en educacin (una que
en la actualidad es tambin heterocentrada) concibiendo a la ignorancia
como efecto de un cierto tipo de conocimiento. Tambin suelen ser reacios
a ser estudiados en el mbito acadmico aunque presentando una
intelectualidad de suma avanzada, donde de hecho lo filosfico es utilizado
como argumento opositor al orden biolgicamente establecido, ya que la
biologa naturaliza los elementos presentes en la naturaleza eliminando de
ellos su carcter sociolgico, antropolgico y filosfico. Si el elemento es
natural, la ciencia biolgica (y la medicina asociada a la compra de su
discurso) no lo es, por cuanto representa una construccin humana, de
perspectiva metodolgica y condicionamiento del objeto de estudio; es en
s una ciencia poltica, de poder, una en la que se construyen discursos a los
que a posterior con la reivindicacin de diversos aparatos ideolgicos
convierte en verdad, en regmenes de verdad. (Foucault, 1979)

Desde una postura sartreana, se vuelven conscientes de su posicin en la

estructura social y asumen una identidad propiamente subversiva que les da
DXWRQRPtD FRPRVXMHWRVSDUDRSRQHUVHDORVRFLDOHQWHQGLGRFRPRDOgo
fijo y dado y rompiendo lo institucional como nexo entre el ser humano y
su cultura.

Algunas de sus prcticas implican la universalizacin de una zona sexual

como es el ano, presente en todos los seres humanos; el cambiar los
nombres propios de las personas por sus opuestos femeninos y masculinos
(si es Juan, Juana) e incluso formular otras tipologas de nombres.

Se merece tambin una aclaracin terminolgica o varias. Nadie discute

VRFLDOPHQWH TXH HO WpUPLQR JD\ HV WDPELpQ XQ DQJOLFLVPR HV GHFLU Hl
usar una palabra en ingls cuando existe un trmino que lo reemplace en la

109

propia lengua espaola. Est aceptado socialmente, aunque homosexual y
gay no sean lo mismo, ya que el primer trmino denota una condicin
corporal/afectiva/psicolgica mientras que el segundo representa una
SHUVRQDKRPRVH[XDOLQPHUVDHQODFXOWXUDJD\HVGHFLUKRPRVH[XDOLGDG
ms entorno social especfico. Hilando incluso en la etimologa, gay (del
francs antiguo gai, sin negar la posibilidad de un origen germnico previo)
sigQLILFDEDVLQSUHRFXSDFLRQHVIHOL]EULOODQWH

Esta palabra comenz a adquirir connotaciones sexuales en el siglo XVII

(nacimiento del capitalismo) vinculadas a la adiccin a los placeres, es
GHFLU GH VLQ SUHRFXSDFLRQHV D GHVLQKLELGR (Q HO VLJOo XIX surge la
frase YLGD JD\ como un eufemismo referido a la prostitucin y otras
formas de comportamiento sexual fuera del matrimonio percibidas como
inmorales. Gay vinculado a homosexualidad surgir en los aos 1920 y se
comenzar a utilizar efectivamHQWH UHFLpQ HQ ORV  SRU OR FXDO HV
FRQWHPSRUiQHRGHODSDODEUDKRPRVH[XDOFRPRDQWyQLPRGHUHFWRYLGD
VH[XDOUHVSHWDEOHQRVLHQGRXWLOL]DGRHODGMHWLYRTXHHUGHVYLDGRSXWR
rarito) por ser en aquella poca un trmino muy despectivo, hasta que en
ORVDxRV\XQDVHULHGHJUXSRVVHUHLYLQGLFDQFRPRTXHHUVHQORV
Estados Unidos oponindose al movimiento gay dominante que buscaba la
normalizacin de las prcticas homosexuales (etiquetas aceptadas), como
ser el matrimonio gay monogmico.

Ecofeminismo/s
([LVWHRGHEHH[LVWLUDOJXQDUHODFLyQHQWUHIHPLQLVPR\HFRORJtD"
Se trata de una relacin conceptual o simplemente prctica?
La fuerza misma de los acontecimientos nos llevar a plantearla en el
futuro? Hay uno solo o varios Ecofeminismos?
El ecofeminismo puede ser una desviacin del feminismo que sacrifique
una vez ms los objetivos de liberacin de las mujeres
DODOXFKDSULQFLSDO"

-Alicia Puleo-

En el ao 2004 en la costa de Tailandia, un tsunami arrasa la zona y 70%

de sus vctimas mortales son mujeres. De las personas que sobreviven en
situacin de pobreza en el mundo 70% son tambin mujeres (de all una

110

famosa frase que dice: ODSREUH]D WLHQHFDUD GH PXMHU). Final y no tan
finalmente, otro 70% de la produccin agrcola global es realizada por
mujeres campesinas. Qu significa entonces este nmero? Qu
representa? Qu nos revela? Entremos en detalle.

La cuestin de gnero como temtica de actualidad, tomada aqu desde la

concepcin del feminismo, puede ser estudiada a travs de diferentes
dimensiones y perspectivas de anlisis. Una de ellas es la relacionada a la
cuestin ambiental, en este caso bajo la teorizacin del denominado
ecologismo. As, la vinculacin entre las categoras de gnero y ambiente,
desde una postura feminista y ecologista respectivamente, con cada vez
mayor presencia en trminos de polticas pblicas y programas de
desarrollo sostenible con equidad de gnero, ha sido impulsada desde la
GpFDGDGHORVWDQWRHQSDtVHVDQJORVDMRQHV\HXURSHRVFRPRHQORVGHO
OODPDGR6XU$PpULFD/DWLQD\SDUWHGH$VLD\IULFD1RREVWDQWHKD
sido en los aos recientes que ha adquirido mayor desarrollo acadmico,
constituyendo en la actualidad un nexo epistemolgico ya reconocido como
objeto de estudio por numerosos autores y universidades.

Una de las formas de abordar tal relacin es mediante el estudio del

ecofeminismo (trmino acuado en 1974 por la sociloga francesa
Franoise d'Eaubonne15, al ver la organizacin de grupos de mujeres
urbanas contra el modelo militarista en plena Guerra Fra y contra la
sociedad de consumo de masas que comenzaba a surgir a merced de la
explotacin ambiental). Tal conexin entre gnero/s y ambiente ha sido
consecuencia del creciente protagonismo (poco mediatizado) que han
tenido movimientos sociales como el feminista y el ecologista (salvando en
un primer momento sus corrientes internas y hasta a veces contradictorias)
a partir de los aos '6016, constituyendo lo que hoy se conoce como
Ecofeminismo (Shiva, 1989).

&RPRELHQORH[SOLFD$OLFLD3XOHRVHWUDWDGHXQDWHRUtDIHPLQLVWD

HQ SURFHVR GH DFWLYD GLVFXVLyQ \ HODERUDFLyQ $punta a que, en el orden
simblico patriarcal, existen conexiones importantes entre la dominacin y
subyugacin de las mujeres y la explotacin de la naturaleza, aunque dicha

15
Y su famosa frase: )HPLQLVPRRPXHUWH
16
Para autores anglosajones darn inicio a la segunda ola del feminismo mientras que para
autores europeos ser la tercer ola

111

relacin se interprete de manera distinta de acuerdo con cada perspectiva o
visin que le integra. Pero tal como expresa Valenzuela Rodrguez (2012)
HVWH IHPLQLVPR HV XQD SURSXHVWD TXH VH HQFXHQWUD D~Q HQ FRQVWDQWH
reformulacin y discusin e impide una nica definicin a pesar de ser
tildado de esencialista. Por ello, se habla de los ecofeminismos en plural
(Valenzuela Rodrguez, 2012: 38).

(O HFRIHPLQLVPR HQ $PpULFD /DWLQD HV XQ SURFHVR

reciente que se ha venido constituyendo a partir de
prcticas concretas para enfrentar las amenazas que se
ciernen sobre la vida de las mujeres y de sus hijos que
significan el avance del capitalismo neoliberal,
traducido en la implantacin de modelos de produccin
y consumo lesivos a la naturaleza y a los hombres y
mujeres, por ser altamente contaminantes y
generadores de pobreza, lo que las agrede directamente
DHOODV9alenzuela Rodrguez, 2012: 38).

Ms aun, existe una crtica del ecofeminismo a la relacin establecida entre

hombre/cultura y mujer/naturaleza que subordina ste ltimo conjunto
respecto del primero. Se afirma tambin al gnero como constructo
subjetivo y social que difiere del sexo biolgico asignado
heteronormativamente y el cual tambin es desde ya una construccin
ideolgica del bio-discurso; se denuncia la divisin sexual del trabajo y se
lucha por un modelo de vida alternativo que proteja el ambiente y no que lo
YXOQHUH UHPLWLHQGR HQ FDVRV D XQD PDWUL] GH FRVPRYLVLyQ DXWyFWRQD
dotando de este modo a sus repertorios de accin de una importancia actual
fundamental. Y en su diversidad de sentidos, significados y planteamientos
su agenda se ampla con temas como la salud de las mujeres, el pacifismo,
el internacionalismo, los derechos reproductivos, la dominacin y
explotacin de las mujeres y de la naturaleza, etc. (Valenzuela Rodrguez,
2012).

Es dable destacar que,

pese a que las mujeres han estado presentes en las

resistencias socio-ambientales contra los proyectos
extractivos, sus luchas no siempre han sido

112

 visibilizadas. Sin embargo, en las ltimas dcadas, la
masiva presencia de mujeres y su rol protagnico en la
defensa del territorio ha cobrado visibilidad en la
medida en que se ha ido profundizando el proceso de
GHVSRMR*DUWRU

El rol que las mujeres han cumplido desde hace siglos por involuntaria
asociacin cultural y divisin sexual del trabajo en las sociedades
capitalistas (tesis del feminismo constructivista), les ha llevado a tener
obligadamente un contacto ms directo con la naturaleza y sus recursos,
bienes comunes o entes de cosmovisin (Martn, 2014) que la integran, as
como de gran parte de su biodiversidad presente. Adems, en muchos
territorios, las mujeres son campesinas e indgenas por excelencia, e
LQFOXVR QHJUDV HQ XQ HQWUHFUX]DPLHQWR LQWHUVHFFLRQDO GH LGHQWLGDGHV
mltiples atravesadas por configuraciones de raza, clase, gnero, etc. que
generan puntos o intersticios de identidad ya no unvocos como los anlisis
clsicos que vean a las identidades en tanto nicas y principalmente desde
la clase social). Estas mujeres producen casi en su totalidad los alimentos
en pases pobres, son protectoras de semillas de cultivo autctonas y se
HQFXHQWUDQDIHFWDGDVHQPD\RUPHGLGDTXHHOFROHFWLYRKRPEUHDQWHHO
aumento de megaproyectos urbansticos, mineros, hidroelctricos y de
agro-negocios. Lo anterior se asocia a lo que en la teora poltica se
denomina feminizacin de la pobreza (Anderson, 1994).

Por tales motivos, la cuestin ambiental y de gnero/s (no slo masculino y

IHPHQLQR VLQR WDPELpQ GH RWUDV VH[XDOLGDGHV GLVLGHQWHV R TXHHUV VH
estudian tambin segn se trate del mbito rural o urbano, constituyendo
estR IRUPDV GH FyPR KDQ VLGR R VRQ DQDOL]DGRV ORV HFRIHPLQLVPRV (Q
definitiva, constatan tradiciones tericas que varan de acuerdo a su
contexto, haciendo cada generacin y lugar, lecturas distintas respecto de
este mismo tema, y que parecen tener como trasfondo tico una alternativa
actual a la crisis de valores de la sociedad consumista e individualista.

Si bien Estados Unidos aporta al ecofeminismo la corriente

radical/cultural/espiritual que asocia a la mujer de forma esencialista con
la naturaleza, tambin existir otra vinculada desde Europa al marxismo y
el socialismo, continente donde har sus primeros inicios el movimiento

113

ecofeminista. Aunque, es necesario decir, sus posiciones de enunciacin
ms radicales se desatan fuertemente en pases del Cono Sur americano o
LQFOXVRGHOOODPDGR6XUHQXQPDUFRJOREDOHVGHFLUVHHVWiDQWHXQD
contra-hegemona del feminismo clsico cuya poltica contestataria parta
siempre de realidades anglosajonas y blanco-eurocentristas. Las temticas
iniciales abarcarn la lucha contra agrotxicos y la energa nuclear
contaminante y de conflicto blico (en el marco de la denominada Guerra
Fra), para luego dirigirse, en una segunda instancia, a las polticas de
despojo y desmontes: el cuerpo de la mujer se vuelve entonces un territorio
de disputa razial colonizado por el neo-extractivismo y el patriarcado
moderno, por tanto, un espacio poltico de luchas ambientales y de gnero
simultneamente.

En consecuencia, el movimiento ecofeminista abogar por un modelo de

alter-desarrollo sostenible con enfoque de gnero y alternativo a ese actual
neo-extractivismo (tanto neo-liberal como neo-desarrollista) presente en
Latinoamrica. Esto, en el marco de lo que Svampa (2012) denomina giro
eco-territorial (en el cual convergen la matriz comunitaria, el territorio, -
heredado, originario o elegido- y el discurso ambientalista) como proyecto
alternativo al consenso de los commodities, acuerdo que implica una
reprimerizacin de las economas latinoamericanas a gran escala. Dicho
esquema extractivista implica el uso de recursos naturales con un enfoque
HILFLHQWLVWD\ PHUFDGRWpFQLFRHVWHXVRUHPLWHDODQHFHVLGDGGHWLHUUD\
sta desemboca en la preeminencia del concepto de territorio como un
espacio de poder e identidad poltica y lucha simblica, -donde la
H[SHULHQFLDGHOVXMHWRFDUJDGHVHQWLGRDOOXJDU-.

En Amrica Latina una de las corrientes ms fuertes ser la de Ivonne

Guevara en Brasil quien propondr su ecofeminismo holstico, tambin al
manifestar que sin ecojusticia no es posible haber y ni pensarse la justicia
VRFLDO /D LPSRUWDQFLD GHO SUR\HFWR HPDQFLSDGRU HQ SDUWH SRVW-
HVWUXFWXUDOLVWD HQ DOJXQRV SXQWRV GH GLFKR KROLVPR UDGLFD HQ TXH
realizando una crtica deconstructiva del etnocentrismo, el androcentrismo
y el antropocentrismo que padecen la ciencia (textos escritos por hombres,
blancos, heterosexuales, cristianos y de clase media) como la de la cultura
y el sistema heterocapitalista y machista en s, es que anuncia una
superacin de esa dualidad sexual y reivindica los derechos de mujeres

114

pero incorporando al resto de los colectivos sociales, llmense estos
hombres o de diversidad sexual. Y he ah que el feminismo en su vertiente
ecologista adquiere una doble potencialidad liberadora de la condicin
humana: la resolXFLyQ GH XQD WHPiWLFD DQFHVWUDO FRPR OD GHO JpQHUR \
DTXtHQWHQGLHQGRSDWULDUFDGRQRVRORFRPRUHVXOWDGRGHXQPDWULFLGLRR
ODSXHVWDHQPDUFKDGHXQDIDORFUDFLDVLQRWDPELpQFRPRXQFRQMXQWRGH
relaciones sociales de opresin que van ms all de la categora
hombre/mujer) y la del modelo descivilizatorio del capitalismo salvaje
transnacional y extractivo concentrado de nuestra actualidad.

Y esto se vincula desde ya con la superacin de la clsica divisin marxista

entre trabajo productivo (del hombre) y reproductivo (de la mujer), pues
ahora los sujetos se auspician no en tanto productores/reproductores sino
ms bien como consumidores en un mundo mercadotcnico en constante
expansin. Tambin es importante destacar que desde algunas corrientes
feministas la cuestin de gnero ser anterior a la lucha de clases y la
explotacin de una sobre otra. Esto debido a que desde el momento mismo
en que calificamos a cada ser naciente como nio o nia en un tajante y
violento acto performativo, se da inicio a la separacin primigenia (base del
capitalismo), pues dos concepciones de mundo se impondrn a partir de all
y desde antes mismo si consideramos lo ideolgico desde la perspectiva
althuseriana.

Desde otra perspectiva, si desde el feminismo esencialista se afirma que lo

IHPHQLQR HV LQPDQHQWH D OD LGHD GH SURWHFFLyQ DPELHQWDO GDGD OD
asociacin entre femineidad y naturaleza (aqu es importante destacar que
no es lo mismo femenino que feminismo, y tambin que en muchas
sociedades lo femenino no se asocia con naturaleza), entonces, a la mujer le
FDEUtDXQSDSHOGHVDOYDGRUDHFROyJLFD(VWDFRQFHSFLyQGHVDOYDFLyQHV
VLQ HPEDUJR WDPELpQ HQ SDUWH SDWULDUFDO SXHV VL HVD PXMHU KD VLGR
castigada en trminos ambientales por el modelo de produccin masculino,
encLPDWHQGUtDHOGHEHUPRUDOGHUHFXSHUDUHVHDPELHQWHGDxDGR3HURHQ
otro nivel se recalca la oportunidad coyuntural de una prctica o tecnologa
de subjetivacin de la reconstruccin, rememorizacin, reapropiacin y re-
OLEHUDFLyQGHOFXHUSRIHPHQLQRSara reconstruir desde all el cuerpo de la
QDWXUDOH]DRPDGUHWLHUUD

115

Finalmente, es posible estudiar al ecofeminismo desde una perspectiva de
GLYHUVLGDG VH[XDO 6HUtD SRVLEOH SHQVDU HQ ODV SDUHMDV GHO PLVPR VH[R
como una alternativa ecolgica importante, ms all de su anlisis vago de
FRQVWLWXLUXQDIRUPDGHFRQWUROQDWXUDOGHODQDWDOLGDG6LDORIHPHQLQR
se le asocia la cualidad o caracterstica de proteccin de la naturaleza,
entonces dos personas (ya sean parejas gays, lesbianas u otras) que
desarrollen o tengan desarrollada esa cualidad brindaran como contra-
ofensiva a la crisis ecolgica un doble potencial de recuperacin ambiental.
Aqu es pertinente destacar entonces la unin, el dilogo o la revinculacin
que se torna necesaria entre feminismo y lesbianismo (pueden traerse a
colacin las crticas de Monique Wittig), pues el movimiento feminista ha
JLUDGRWRWDOLWDULDPHQWHVREUHODFDWHJRUtDHVHQFLDOLVWDGHPXMHUEDMRXQ
discurso marcadamente heterosexual. Y en este sentido, no deconstruir al
patriarcado y la heteronormatividad (desde la teora queer) limita el anlisis
a un espacio de disputa genrica que legitima el binarismo como una
naturalidad inmutable de los sexos.

Estas son solamente algunas lneas tericas para comenzar a estudiar al

ecofeminismo en el mundo en general y en Amrica Latina en particular:
como filosofa ecolgica no patriarcal ni matriarcal sino incluso superadora
de esa dicotoma; como movimiento social y territorial; como lucha
ambiental o como accin colectiva para la recuperacin y proteccin
ambiental.

Puede llegarse as a concluir que las luchas de gnero son en el fondo

luchas por abolir la idea misma de gnero mientras que las luchas
ambientales lo son, a la inversa, para reforzar o insertar la categora de
ambiente como categora poltica y sujeto de derechos. En consecuencia,
las luchas ecofeministas son luchas por reubicar a los seres humanos como
parte integral de la naturaleza a la cual les cabe en todo caso protegerla
como agradecimiento a la proteccin que desde miles de aos ella ha
mantenido sobre nosotros para nuestro desarrollo como especie abierta.

116

La importancia del ecofeminismo como corpus terico-
prctico. Hacia un Ecofeminismo del Sur con Q de queer:
Eqofeminismo
Cul es la trascendencia terica actual del ecofeminismo? Radica
principalmente en su ubicacin discursiva y prctica en el espacio social y
poltico hegemnico. El ecofeminismo como nueva escuela de pensamiento
con mltiples corrientes epistemolgicas concentra en su interior un clsico
debate entre esencialismo y construccionismo, como si representase
comparativa y sintticamente la tercera ola feminista discutiendo puertas
adentro las dos olas anteriores. Permite poner en debate o ms bien
circulacin de ideas la posibilidad de articular el pensamiento escindido en
Ciencias naturales y Ciencias sociales. Constituye el desafo de buscar
VROXFLRQHV D ORV JUDQGHV \ PLQRULWDULRV problemas contemporneos que
acaecen a diario desde dos movimientos importantsimos y actuales: el
feminismo como espacio de resistencia contra el patriarcado, en tanto lucha
no solo de mujeres sino de todos aquellos sujetos a los que se ha
feminizado, es decir, sujetos oprimidos por el sistema patriarcal sin ser
necesariamente mujeres (o bio-mujeres); y el ambientalismo/ecologismo
por el cual se habilita a la Naturaleza a hablar en el espacio pblico.

Pero tampoco existira una vinculacin expresa ni tcita de las formas de

demandar por parte de mujeres y aquellas por parte de la Naturaleza (sta
no tiene capacidad de dar su voz en el marco ni terminologa del discurso
poltico humano, lo que hara que las mujeres tengan que hacerse cargo de
la misma, crtica recurrente al ecofeminismo esencialista). En todo caso
habra que pensar, si la Naturaleza responde mediantHFDWiVWURIHVQDWXUDOHV
SUHGHFLEOHV \ WXYLHVH HQ FXHQWD OD RSUHVLyQ TXH sufren ciertos grupos
sociales como las mujeres y las personas pobres frente a la crisis ambiental
por qu ante una catstrofe mueren ms mujeres que hombres y/o ms
pobres que ricos? Dnde estara el compartir implcito de la lucha de una
Naturaleza humanizada y la de las mujeres? Sin dejar de lado una
concepcin de la Pachamama como sistema vivo, tendramos que estar
reflexionando acerca de los discursos que le imponemos para que
polticamente viva.

117

Incluso desde corrientes ecofeministas esencialistas y grupos de mujeres
vinculados por ejemplo a la ginecologa natural (que desde ya poseen
prcticas que merecen ser aplaudidas), existe una reiteracin constante de
volver a asociar lRV FLFORV UHSURGXFWLYRV ORV FLFORV QDWXUDOHV GH la
mujer (sin considerar su variedad fisiolgica interna y entorno social) con
los ciclos de vida de la Naturaleza. Que haya existido esta asociacin antes
del nacimiento del patriarcado es una afirmacin certera (la cuestin
radicara en presentar dicha asociacin tambin como una construccin
cultural determinada) pero el cuerpo tambin se modifica al ritmo de su
HQWRUQRGHYLGD8QD YXHOWDFRPSOHWDQRVHra quizs el camino ideal a
seguir aunque la meta ms apropiada s se dirijD DO YROYHU en tanto
poltica de cambio civilizatorio o humanista/neo-humanista17 (incluir a todo
aquello no humano: animales, plantas, etc.), a tornar ms naturales (sin
naturalizar necesariamente) nuestras prcticas sociales. Ahora bien, si
admitimos la hiptesis de que la Naturaleza se complota con el cuerpo de
la Mujer, donde existira una analoga primigenia en la cual el tero
representara la tierra para la semilla por nacer (fruto=beb), llegaramos a
la conclusin de que la Naturaleza es sexista en s misma por cuanto no ha
establecido vnculos vitales indisociables con el cuerpo del hombre como s
lo habra hecho con el de la mujer, su menstruacin y los ciclos lunares:
cul es el ciclo de aqul? Existe un determinado da para producir
espermatozoides?

Sin caer en una defensa de tipo masculina, lo que se trata es de develar el

discurso de la maternidad implcita en estas prcticas: existira un vnculo
irrompible a priori (el cual sin embargo ha ocurrido) ente Naturaleza y
Mujer solo y solamente por el hecho de que ambas tienen la capacidad de
dar vida. Aqu es preciso entonces comenzar a proponer la maternidad no
como una institucin cuasi-jurdica moral (en casos s se ha plasmado por
ley) que obliga a todas las mujeres a parir para ser mujeres completas
sino la maternidad como una experiencia, seguramente agradable y nica
para muchas mujeres. Es el mismo trnsito que ocurri en torno a las
prcticas sexuales en general: de ser consideradas efectivamente prcticas
(se poda incluso seguir siendo hombre o mujer aunque practicases sexo
FRQ WX PLVPR VH[R D LGHQWLGDGHV (podras ser homosexual sin haber

17
Ver los aportes del filsofo indio Prabhat Ranjan Sarkar

118

tenido sexo QXQFD FRQ RWUD SHUVRQD GH WX PLVPR VH[R). Por tanto, la
PHWiIRUDGHODYXHOWD a la Naturaleza debe implicar en primera instancia
la deconstruccin del discurso del volver regresando primero a aquellos
elementos sociales que convirtieron nuestra vida ms prxima al entorno
natural en un espacio cultural y civilizado, donde civilizacin implic dar
muerte a la considerada barbarie0ujeresOWUDVPXMHUHV y Naturaleza.

Finalmente, es posible formular un tringulo de la opresin ecopatriarcal,

HQ HO FXDO WHQGUtDPRV XQD EDVH HFRQRPtD \ GRV ODGRV JpQHUR \
HFRORJtD&DGDXQRGHHVWRVWUHVODGRVson la expresin categorial de una
dicotoma occidental: hombre-mujer (Gnero), sociedad-ambiente
(economa), y naturaleza-cultura (ecologa). De cada punto de encuentro
surgen dos variantes, una opresiva y otra al menos liberadora de sta
anterior. En efecto GH OD XQLyQ HQWUH ORV ODGRV HFRQRPtD \ JpQHUR
surgen las versiones: hetero-capitalismo y comunismo somtico; de la
mezcla entre economa y ecologa nacen el neo-extractivismo y la
economa ecolgica, y de la mixtura entre gnero y ecologa se generan las
posturas del patriarcado y el ecofeminismo.

Cuando pensamos las relaciones de gnero y ambiente, los modelos de

naturaleza y sociedad, las realidades locales y subalternas, no podemos
construir una propuesta ecofeminista liberadora que no se posicione desde
el Sur como lugar de enunciacin (por oposicin a los pases del Norte o
Primer Mundo) al tiempo que habilite un ecofeminismo abierto, esto es,
permeable a la voluntad de sujetos, prcticas y teoras que provengan de
cualquier lugar y/o sociedad. La idea que nos gua sera construir un
ecofeminismo del Sur que hable desde los contextos ms oprimidos, que
permita visibilizar y dar voz a los diversos sujetos y grupos sociales sobre
los cuales el capitalismo extractivista impone sus reglas ms fuertes. Al
mismo tiempo, tal ecofeminismo del Sur es un ecofeminismo abierto que
valoriza el dilogo no solo entre regiones geogrficas, sociedades y tiempos
histricos distintos sino tambin entre las mltiples disciplinas, teoras y
modelos de pensamiento. Esta obra busca por tanto promover una
perspectiva ecofeminista abierta del Sur.

119

Ecofeminismo Queer
Homoambientalismo o ambientalismo gay y ecofeminismo queer. Podemos
preguntarnos, cul ha sido la relacin entre homosexualidad y ambiente?
Qu puede aportar la llamada teora queer o teora de la rareza al
ecofeminismo? Es posible hablar de una sexualidad ecolgica? Es
meritorio pensar en teoras orientales e incluso de culturas originarias
americanas sobre la reencarnacin como una poltica de empata atemporal
por las luchas feministas actuales? Es decir, si en otra vida he sido mujer y
en la presente reencarno como hombre y quizs en la inmediatamente
previa (habra miles de vidas en las cuales podra haber sido negra/o,
hermafrodita, etc.) al atraerme SHUVRQDV GH VH[R PDVFXOLQR MXVWDPHQWH
SRUVHUPXMHUQRUPDOHQHVWDYLGDWUD\HQGRRUHFRUGDQGRHVWDDWUDFFLyQ
HQ PL FXHUSR FRQ DOJXQD HVSHFLH GH PHPRULD H[WUDFHUHEUDO R JHQpWLFD
hoy sera considerado homosexual. Podra ser una explicacin pre-
sociDOL]DGRUDDODHPSDWtDGHPXFKRVKRPEUHVSRUODVOXFKDVGHPXMHUHV
y por los derechos de las mujeres. Luchas que merecen nuestra atencin. Se
trata de reconocer, de visibilizar las luchas de todas esas mujeres, de todas
HVDVRWUDVPXMHUHVTXHHQFDGDUincn del planeta luchan con voz oficial
o con voz subalterna18 para acabar con este sistema antihumano y anti-
naturaleza llamado patriarcado.

Ecofeminismo queer es un trmino acuado por Greta Claire Gaard (1997)

quien comienza por afirmar que la cultura occidental est fundada en un
miedo o repulsin no solo de las prcticas homoafectivas sino del erotismo
como un todo y a esto le llama la HURWRIRELD El ecofeminismo queer
SURFXUD DEULU QXHVWUD PHQWH D SHQVDU FRVDV UDUDV DXQTXH VHD HQ WDQWR
ejercicios LQWHOHFWXDOHVGHFRQWUDILFFLRQHVSROtWLFDV/RTXHHUKDDSRUWDGR
a los estudios de gnero y estudios gays-OpVELFRVGHORVDxRVXQDQiOLVLV
transversal del sistema sexo/gnero con categoras como las de raza (ej.
mujer negra), clase social (gay pobre), etnia (mujer indgena), edad
JHURQWRILOLDKRPRVH[XDOYLHMRHWF\SRUWDQWRKDDELHUWRHOSDQRUDPD
de la complejidad ante nuestros ojos mostrando la multiplicidad de
intersticios identitarios que nos atraviesan como personas y colectividades.


18
Puede el sujeto subalterno hablar? De Gayatri Spivak

120

SegXUDPHQWHODSDODEUDTXHHUUDURVHQRUPDOL]DUiFRPRJD\DVtFRPR
el ecofeminismo est tendiendo a una aceptacin o conocimiento cada vez
mayor de sus pensamientos y propuestas. Y es que no podemos pensar
nuestra vida de aqu en ms sin al menos stas tres cuestiones bsicas: vida
sustentable, vida sin sexismo y vida diversa, es decir, sin las temticas de
ambiente (ecologismo/s), gnero (feminismo/s) y diversidad (queer/s). Lo
que no se debera llevar a cabo es que en esa ansia de articular estos tres
desafos contemporneos que nos interpelan como sociedad, reduzcamos la
complejidad de los anlisis a las primeras aproximaciones tericas en caso
esencialistas de dichas tres corrientes terico-prcticas.

Por lo contrario, un ecofeminismo queer tiene como objetivos y objetivas:

3) Buscar modos alternativos de vida social e individual que eviten la
hegemona imperialista de uno de ellos por sobre los otros pero que al
mismo tiempo se ofrezcan a la colectividad como ejemplos a seguir y
espacios de resistencia positiva y puedan hallar puntos en comn; 2)
Garantizar mediante nuevos mecanismos polticos cuyo fin no sea la
disciplinarizacin (aunque desde ya disciplinarn pero sobre la base de la
libertad humana) que promuevan la desterritorializacin del sexismo en
todas sus formas, lo que implicar una lucha constante contra el sistema
patriarcal y el sistema sexo/gnero; y 1) Llevar vidas simples (uno de los
diez principios ticos de la filosofa Yoga, Aparigraha en snscrito, lengua
muerta de la India) en donde consumamos ideas y no productos.

Un ecofeminismo queer y de una perspectiva del Sur implicar en efecto

una puesta en prctica de la filosofa neo-humanista, de respeto a todos los
seres vivientes y al entorno de vida en su totalidad, sea mediante la
apelacin a recursos literarios (metforas asociadas a la Naturaleza) o
intelectuales (crticas deconstructivas), lo que se vincula en principio con la
diversidad afectiva y pensante de todos los seres humanos y humanas. Este
libro se define en tal marco como ecofeminista queer. Busca dar muerte al
gnero binmico para dar vida a la diversidad en la Naturaleza.

121

 V. LA NATURALIZACIN DEL CUERPO
FEMINIZADO Y LA DESPOLITIZACIN DE LA
NATURALEZA
La Ciencia es patriarcal
o el Patriarcado se ha vuelto cientfico?

Las crticas feministas al modelo hegemnico de hacer ciencia, una ciencia

atravesada por el antropocentrismo (imposicin del ser humano por sobre
el resto de la Naturaleza) y el androcentrismo (imposicin del sujeto
hombre por sobre el sujeto mujer, invisibilizando este segundo),
configurando una mala ciencia, ha tomado su forma organizativa durante
las luchas del feminismo en los aos sesenta y setenta, al hacer uso del
concepto de gnero en la academia. Una de sus principales crticas ha sido
y sigue siendo la de la objetividad cientfica, y en este sentido debemos
entender el proceso de la ciencia como un entramado y una construccin
social, histrica, tecnolgica y artificial que sirve a los fines de legitimar un
mundo patriarcal cuyo eje se centra en el llamado sistema sexo/gnero.

Pero ya sabemos que gnero no es lo mismo que sexo, gnero no es solo

mujer y tampoco existen solo dos gneros. Estas tres afirmaciones
anteriores vienen a hacer ruido en las configuraciones cientfico-mediticas
que se imponen como modelos acadmicos y sociales de pensamiento. Por
tanto, puede decirse que el patriarcado deviene cientfico ms que la ciencia
se torna patriarcal, es decir, sta se crea en trminos modernos para
legitimar un orden de cosas asociado al sistema de produccin naciente en
el siglo XVI y que se proyecta hasta nuestra actualidad, denominado
capitalismo. Mostrar las desigualdades sociales que ste sistema genera
como diferencias de naturalidad social y como neutralidad cientfica sern
las estrategias de dominacin simblica que ejerzan presin cultural sobre
ORV VXMHWRV YXHOWRV DUWLILFLDOPHQWH VXMHWRV OLEUHV GH FRQRFLPLHQWR OLEUH
conocimiento que paradjicamente les esclaviza en un saber heterocentrado
y dicotmico, es decir, que construye modelos de pensar y actuar (y sentir
este pensar, nica emocin posible) basados en pares de opuestos (Hombre-
Mujer, Cultura-Naturaleza, Produccin-Reproduccin, Mente/Cuerpo, etc.)
y en una concepcin masculina heterosexual.

122

Las relaciones de gnero en el contexto del capitalismo actual y su nuevo
modelo urbanstico son efecto de las consideraciones tcnico-polticas
desatadas entre ambas guerras mundiales, cuya preocupacin por el orden
urbano se plasmaron en la Carta de Atenas de 1934, la cual estableci al
planeamiento urbano como una actividad cientfica estructurada en tres
grandes instancias: planificar, urbanizar y arquitecturar, y cuatro funciones
bsicas de las ciudades modernas para lograr su ordenacin: habitar,
trabajar, recrearse y circular. De aqu en ms, como poltica de Estado se
busc organizar la vida cotidiana separada en tales funciones, pero esta
organizacin tendr altos sesgos de gnero imponiendo la naciente
FDWHJRUtD GH WLHPSR FRPR HOHPHQWR GH DQiOLVLV FHQWUDO \ GRPLQLR
disciplinario capitalista. A partir de ahora todo lo que realicemos estar
estructurado mediante el tiempo/espacio, tiempo/espacio que no ser
remunerado en todas sus variantes y modalidades: trabajo, ocio,
mantenimiento de la vida, trnsito, etc.

El ecofeminismo como una nueva escuela de pensamiento mltiple

internamente (Ecofeminismos) busca saldar en parte la deuda ecolgica que
no ha teorizado el feminismo as como la deuda feminista que no ha
incorporado el movimiento ecologista/ambientalista, siendo ambas deudas
ilegtimamente contradas por el Patriarcado. Se vuelve necesario entender
FyPRHVTXHODFDWHJRUtDPXMHUDWUDYHVyODFLHQFLD\QXHVWUDVRFLHGDGGH
modo de llegar a fundarse en un estilo naturalista la divisin sexual del
trabajo en las sociedades capitalistas. Cientos de miles de brujas quemadas,
mujeres que en su mayora eran campesinas pobres; el decreto del Rey Luis
XIV imponiendo el parir de las mujeres en forma horizontal cuando antes
se realizaba en cuclillas; la invencin de la terminologa sexual; la
patologizacin de prcticas sexuales diversas; la explotacin despiadada de
la Naturaleza, etc. constituyen todos elementos de reciente data que la aqu
llamada patrociencia o patriarcado cientfico logr ahistorizar
volvindolas supuestas prcticas naturales atemporales y justificadas.

3HUR WDQWR OD 1DWXUDOH]D FRPR OD 0XMHU FRQFHSWRV XQLOLQHDOHV HQ OD
Modernidad, sern construcciones socio-culturales y econmicas que
denotan una fuerte apuesta poltica desde el poder/saber y sus clases
dominantes: un mundo que legitima la existencia de dos sexos opuestos y
complementarios, uno de ellos al cual inferioriza en una fuerte y tajante

123

jerarqua tanto epistemolgica como social, sustentado por una ciencia a su
servicio que viene a cumplir la funcin de legitimizadora de un sistema de
produccin basado en el capital que circula por los cuerpos y se concentra
en determinadas zonas y funciones que convierte en
productivas/reproductivas.

El poder se desliza entonces ante la prdida de prerrogativas y privilegios

heteropatriarcales, renacen los micromachismos, y una de las primeras
instancias de este deslizamiento del poder masculino ha sido la instalacin
de un sujeto cientILFRYDUyQYXHOWRREMHWLYRDPHUFHGGHODYLROHQFLDTXH
gener sobre la Tierra y las Mujeres despojndolas de su poder y habitando
sus cuerpos como territorios a conquistar desde el saber. Lo que el cuerpo
no sabe lo sabe la ciencia. Se neg nuestra historia corporal, se invent el
FXHUSRDVHPHMDQ]DGHOFDSLWDOVHLPSXVRHOFRQRFHUQRVFLHQWtILFDPHQWH
En fin, se acumul desacumulndonos. Merecemos vidas vivibles y para
ello necesitamos que la desacumulacin llegue a su fin y nos empoderemos
como agentes de accin y transformacin colectiva.

Ciencia y Escuela modernas

&RPRODQDWXUDOH]DHUDYLVWDFRPRXQVLVWHPDGHSDUWtFXODVPXHUWDVH
inertes movidas por fuerzas externas, en vez de internas, el propio esquema
mecnico poda legitimar la manipulacin GHODQDWXUDOH]D
- Vandana Shiva -

Tendemos la mayor de las veces a naturalizar lo histricamente fundado en

un tiempo y espacio determinado. Esto ha sucedido con la Ciencia
PRGHUQDODFXDOQDFHGHODLPSRVLFLyQGHOVDEHUFLHQWtILFRSRUVREUHRWURV
VDEHUHV HQ OR TXH GLR HQ OODPDUVH HO GHVHQFDQWDPLHQWR GHO PXQGR
Como expresa Echeverra (1999), XQ SULPHU WHPD LPSRUWDQWH SDUD ORV
HVWXGLRVGHFLHQFLD\JpQHURHVHOVXMHWRGHODFLHQFLD (Echeverra, 1999:
290). El sujeto pensante de la Ciencia (separado por Descartes del objeto
pensado) posee unas caractersticas epistmicas de las cuales hoy en da es
imposible admitir como neutrales. Quin ha escrito en la Historia de la
Ciencia? Este sujeto ha sido un sujeto varn, blanco, europeo, heterosexual,
de clase media-alta, cristiano, occidental.

124

En este sentido, el papel de las mujeres como seres pensantes ha sido
relegado e incluso justificado por inferior desde pensamientos como el
aristotlico o el hegeliano. En consecuencia, ODOHFWXUDGH9DQGDQD6KLYD
(ecofeminista) consiste en denunciar a la ciencia patriarcal como
responsable directa de una forma de ver la naturaleza en tanto materia
inerte fraccionable y dominable, al servicio de un sujeto de conocimiento
HQWHQGLGR GH PDQHUD JHQHUDO FRPR YDUyQ (Theomai, 2013: 2) . Esta
autora india llega a postular que existen dos tipos de conocimiento: el de
las mujeres y su cosmovisin tradicional y la de los varones de las
compaas multinacionales. Por tanto, es la lucha contra el sometimiento de
la mujer y contra la destruccin de los sistemas naturales una lucha contra
el reduccionismo cientfico patriarcal.

Esta Ciencia nace al servicio de un nuevo sistema de produccin: el

capitalismo. A esto tambin habra que entenderlo como un proceso que
QDGD WXYR GH HYROXFLyQ QDWXUDO DO HVWLOR PDU[LVWD SXHV VL VHJXLPRV ORV
lineamientos de Silvia Federici (2015), el capitalismo surge violentamente
y como respuesta a la crisis poltica del sistema feudal (que incluso podra
haber optado por otra). Se produce as, segn esta autora, una acumulacin
originaria mucho ms extensa que la analizada por Marx, ya que en sta no
VHKDDQDOL]DGRORTXHIXHSRUHMHPSORHOSURFHVRGHFDFHUtDGHEUXMDV en
Europa y el Nuevo Mundo desde los siglos XV a XVII, con una masacre
inigualable en la historia de la humanidad y de la cual ni siquiera Michel
Foucault habra dado cuenta de ella como para comprender el origen y
motivacin del bio-poder en tanto poltica que busc garantizar la
reproduccin de la fuerza material de trabajo al tiempo que exterminaba a
TXLHQHVQRODJDUDQWL]DEDQODVOODPDGDVEUXMDV

Existe en efecto una consecuente obligatoriedad ideolgica entre las

prcticas disciplinarias internas que se inscriben en los cuerpos bio-
politizados, de modo de naturalizarlas como propias y ahistricas en los
sujetos sobre los que se identifican, y la inscripcin a nivel externo de una
despolitizacin de la Naturaleza (entendida aqu como ambiente), en tanto
dos dimensiones de un mismo sistema sociocultural: el patriarcal. En este
sentido, la escuela como producto de la modernidad, no solo construye
cuerpos dciles sexuados en papeles femeninos y masculinos sino que
tambin sexualiza y al mismo tiempo deja sin efecto (despolitiza) los

125

derechos de la naturaleza a expresarse a s misma tras esa sexualizacin. Es
as que PHGLDQWH FRPSOHMRV \ HILFDFHV GLVSRVLWLYRV OD HVFXHOa moderna
FRQVWUX\y VXEMHWLYLGDGHV TXH FRPXOJDEDQ FRQ OD FRVPRYLVLyQ PRGHUQD
(Pineau, 2014: 1). Y sta cosmovisin es ipso facto la que sustenta la idea
de orden, control y dominacin del mundo natural desde el siglo XVII en
adelante.

En consecuencia, la Naturaleza se sexualiza como femenina y lo femenino

est subordinado al principio ordenador masculino. Si toda naturalizacin
supone una despolitizacin, un des-DJHQFLDPLHQWR XQD SDUiOLVLV GH
DFFLyQ HQWRQFHV HO IHPLQLVPR \ HO HFRORJLVPR FRPR GRV PRYLPientos
sociales contemporneos de fuerte impronta poltica, retomarn esa
FDSDFLGDGGHVKHUHGDGD\ODWUDQVIRUPDUiQHQOXFKDVLPEyOLFD\PDWHULDO
Puntualmente aqu la centralidad est puesta en los aportes tericos del
ecofeminismo a la crtica del sistema patriarcal que acaba de modo
voluntario oprimiendo doblemente, por un lado a la Naturaleza y por el otro
a las mujeres.

Sin embargo, cul de las explotaciones es primera o si son por lo contrario

simultneas y qu papel ha jugado la escuela y ciencia modernas al
respecto ser el eje sobre el que girar el presente trabajo. Parece que la
modernidad junto con su violento Positivismo y la escuela como mediadora
naturalizarn al cuerpo, y principalmente el de la mujer, pues proyecta su
ideologa desde una concepcin de la Naturaleza como apoltica (que no
interviene en las relaciones de fuerza y poder humanos). Al mismo tiempo,
el cuerpo de la mujer se constituye en una va de acceso a un cuerpo
mayor, precisamente el de aquella Naturaleza.

El rol asociado que tendr la mujer19 de modo esencialista con la

Naturaleza ser el opuesto al que el sujeto hombre realice con ella, pero
sern dos modos de actuar simultneos y complementarios. La femineidad
girar en torno a un uso racional de los recursos naturales, bienes comunes
o entes de cosmovisin (Martin, 2014) mientras que la masculinidad a un
uso irreflexivo y depredatorio. Ser el ecofeminismo quien denuncie
entonces la opresin de las mujeres y la explotacin de la Naturaleza como
partes o modalidades de un mismo sistema hegemnico masculinizante.

19
Por el momento, se dejar de lado el debate sobre la Mujer y las mujeres.

126

Por lo tanto, solo una pedagoga ecofeminista pareciese ser en la actualidad
la base para restaurar nuestro ambiente al tiempo que liberar a las mujeres
del imperativo sexual dominante.

En este sentido, la escuela como mquina estetizante (Pineau, 2014) se

transformar en una mquina estetizante de gnero que construye dos
racionalidades: una invasora/dominante y otra protectora/sumisa, la cual
estar sta ltima al servicio de aquella primera. Igualar mujer con
Naturaleza se transformar as, con los inicios del capitalismo industrial y a
nivel epistemolgico con la visin mecanicista sintetizada filosficamente
en Descartes (vs. la organicista o de totalidad), en el entramado ideolgico
necesario para explotar a aquello construido heteronormativamente como
GpELO6HKDEXVFDGRQDWXUDOL]DUDOFXHUSRGHODPXMHUSDUDGHVSROLWL]DUD
la Naturaleza y lograr con ello acceder a sus recursos dando nacimiento
formal a su mega-explotacin industrial. La mujer fue en la modernidad
una va o canal para llegar a un cuerpo mayor: el ambiente que la contiene
y parece representar.

Se busca con esto deconstruir en un doble ir y venir las categoras de

gnero y ambiente. Tal advierte Elizalde (2013) que, FRPRWRGRFRQFHSWR
los de gnero y sexualidad deben ser entendidos como materiales de
DQiOLVLV QR VyOR WHyULFR VLQR WDPELpQ KLVWyULFR \ HSLVWpPLFR (Elizalde,
2013:12). Por ello, la brecha que comprende la instalacin de una nueva
cosmovisin de mundo, la modernidad, desde el siglo XVII en adelante y
los inicios fuertes del movimiento ecologista y feminista de segunda ola,
sern el material sobre el cual se intentar desentraar el pensamiento que
domin y domina an la escena teniendo como protagonista quizs a la
escuela moderna (valga la aclaracin de clase alta) con su proyecto
civilizatorio. Civilizacin implic en este nivel homogeneizacin por
domesticacin no solo de las clases bajas o populares sino incluso del
gnero y la Naturaleza.

A nivel educativo lo trascendental ser debatir hasta qu punto en el marco

capitalista neoliberal actual es posible educar a nuestras/os jvenes de
modo de preservar la Naturaleza y liberar al mismo tiempo a las mujeres e
incluso a todos aquellos sujetos epistmicamente feminizados, teniendo en

127

cuenta la visin de una nueva ciencia que no normalice los cuerpos y las
relaciones de poder que se tejen entre ellos.

El cuerpo de la mujer como medio para conquistar el cuerpo

de la naturaleza
/RVVHUiQXQDGpFDGDGHGHFRQVWUXFFLyQ$VtFRPRHOIHPLQLsmo de la
segunda ola con obras como (O VHJXQGR 6H[R de Simone de Beauvoir
(publicada en 1949) y 0tVWLFD GH OD IHPLQLGDG de Betty Friedan (en
1963), comenzar a revelar el carcter de construccin social y poltica de
la categora gnero, tambin la categora ambiente sufrir este ejercicio
profundo de deconstruccin: la biologa (Naturaleza) es causa y
consecuencia de la accin humana cultural. Surgir fuertemente OD
interrogacin acerca de los modos en que los sesgos patriarcales estn
presentes en las formas de clasificacin y de construccin de categoras
WHyULFDV (Morgade, 2013). La injusticia ertica y opresin sexual que
apuntala la autora, sern tambin por analoga injusticia y opresin
ambiental. Por ello, no son aisladas las fuertes luchas del creciente
movimiento ecologista y feminista en sta poca pre y pos Mayo Francs
GHO

Adems, FXDQGRVHLQFRUSRUDHOHQIRTXHGHLQWHUVHFFLRQDOLGDGHVGHFLU
cuando se analizan las maneras en que el gnero se cruza y tensa con otras
diferencias identitarias y cmo stos cruces contribuyen a experiencias
~QLFDV GH RSUHVLyQ \ SULYLOHJLR (Felitti, 2013), es posible hablar de la
categora PXMHU DPELHQWDO SRU QR GHFLU PXMHU DPELHQWDOLVWD OR FXDO
puede devenir ya en un camino de lucha emprendida. Toda mujer es
ambiental en el sentido estricto de sufrir una opresin por ser mujer y por
recaer sobre ella el modelo industrial y el paradigma moderno de relacin
con la Naturaleza que sostiene sin cuidado tico alguno el sujeto patriarcal.

Sin dejar de lado la aclaracin acertada citada por Lamas (2006) en la cual
6FRWW  DSXQWD D H[SOLFDU FyPR OD E~VTXHGD GH OHJLWLPLGDG
DFDGpPLFD OOHYy D ODV HVWXGLRVDV IHPLQLVWDV HQ ORV RFKHQWD D VXVWLWXLU
mujeres por gnero, hace valioso su aporte en tanto que la categora de
gnero aparece en la autora no slo como forma de hablar de los sistemas
de relaciones sociales o sexuales sino tambin como modo de situarse en el

128

debate terico. En este sentido, el presente trabajo toma una concepcin
amplia del gnero, la cual puede sintetizarse en las palabras de Lamas,
cuando manifiesta que:

ORV VHUHV KXPDQRV VLPEROL]DPRV XQ PDWHULDO

bsico, que es idntico en todas las sociedades: la
diferencia corporal, especficamente el sexo. Aunque
aparentemente la biologa muestra que los seres
humanos vienen en dos sexos, son ms las
combinaciones que resultan de las cinco reas
fisiolgicas de las cuales depende lo que, en trminos
generales y muy simples, se ha dado en llamar sexo
biolgico de una persona: genes, hormonas, gnadas,
rganos reproductivos internos y rganos
reproductivos externos (genitales). Estas reas
controlan cinco tipos de procesos biolgicos en un
continuum y no en una dicotoma de unidades
discretas- cuyos extremos son lo masculino y lo
IHPHQLQR/DPDV 2006: 100)

Se puede estar pensando entonces que la construccin dicotmica

mujer/hombre vs. Naturaleza/Cultura son dos extremos que implican la
asociacin subordinada del elemento mujer con el componente Naturaleza,
SXHV UHSUHVHQWDQ OR GpELO GHO RWUR DO VHUYLFLR GHO XQR GRPLQDQWH
hombre/Cultura. Sin embargo, puede proponerse que la explotacin de la
PXMHUHVSUHYLDDODGHSUHGDFLyQDPELHQWDOSURGXFWRGHOQDFLPLHQWRGHOD
ciencia moderna (ansiosa de poder y control sobre la Naturaleza) con
Galileo en el siglo XVII, sustentada bajo un orden mecanicista, quiebre
tajante del orden cosmolgico o aristotlico.

Galileo recupera una tradicin matemtica en la cual los acontecimientos

suceden segn leyes que relacionan tales fenmenos determinados
matemticamente. Pero el abandono de una explicacin teleolgica al
PRGRGH$ULVWyWHOHVORVIHQyPHQRVRFXUUHQFRQHOILQGHQRLPSOLFDUi
que la nueva ciencia de tipo galileana, -que tambin hunde sus races en
Pitgoras y Platn-, la solape por completo. Si esta ciencia ltima se basa
en la observacin del mundo fenomenal para establecer leyes o principios

129

explicativos, ser con objeto de justificar cientfica y por tanto
REMHWLYDPHQWHHOHVHQFLDOLVPRDULVWRWpOLFRHQHOTXHSRUHMHPSORODPXMHU
se asociara a Naturaleza por su nica funcin reproductora de tener la
capacidad nica e intransferible de dar nacimiento a la especie humana.

Y lo anterior quizs porque podra estar pensndose que el cuerpo de la

mujer constituy la va de acceso al cuerpo de la Naturaleza en tanto
FXHUSR PD\RU TXH FRQWLHQH \ GD RULJHQ DO VXMHWR PXMHU TXH OH
representar en la vida cotidiana. Con este anlisis es posible afirmar que la
explotacin de la mujer fue necesaria de una manera primera para poder
llegar a conquistar al mundo de la Naturaleza al que se debi feminizar
para poder imponerse ideolgicamente la cultura patriarcal. As, el
patriarcado fue primero contra la mujer y luego contra la Naturaleza pues
HQ~OWLPDLQVWDQFLDORTXHVLHPSUHEXVFyHVVHUYLUVHGHORWURQHJDGR. Por
tal motivo, es posible pensar que las luchas ecofeministas devinieron
posteriores a las luchas del feminismo clsico por esta razn.

Siguiendo tal lgica, la estructura capaz de legalizar las relaciones

asimtricas entre hombre y cuerpo mujer/cuerpo Naturaleza ha sido el
Estado, principal institucin normalizadora y naturalizante de dichas
relaciones impuestas como correctas y deseables. Y aqu nace precisamente
la esttica (antes tambin existi) como tcnica bio-poltica de control
femenino y ambiental. Segn las ideas de Pineau (2007) ODHVWpWLFDTXHOD
escuela moderna propone se asocia al pasaje de una autoridad externa a
la creacin de dispositivos de autodisciplina e individualizacin, de
internalizacin de normas de conducta por parte de los sujetos
LQYROXFUDGRV(Pineau, 2007:7). Esto ocasion a nivel de gnero la ruptura
ntica con una lgica colectiva, con la idea de cooperatividad en la
Naturaleza para hacer de la mujer un sujeto aislado y como tal pasible de
existir solo en un determinado contexto natural: la familia.

Esta idea natural, siguiendo los planteamientos de Pineau, con la ltima

oleada de expansin de occidente que integr a las clases inferiores,
urbanas y rurales a las pautas del comportamiento civilizado y de
regulacin de las emociones, implic que GHVGHHQWRQFHVFDGDVXMHWRHV
sometido a una unificacin tica y esttica modulada por la lgica estatal,
por lo que comparte un gusto medio que lo iguala con el resto y le

130

JDUDQWL]D HO JRFH GH VXV GHUHFKRV (Pineau, 2007). Es decir, la familia
KHWHURVH[XDOHQWDQWRQRUPDOLGDGQDWXUDOVHWUDQVIRUPyDVt HQHOJXVWR
medio al modo de la moral cristiana y productiva a tal punto de convertirse
en mandato performativo de tipo dictatorial.

Pero tal como advierte Foucault (2014) este disciplinamiento se di

primero en las clases altas o aristocrticas, pues no se buscaba controlar,
por citar, la masturbacin en los nios proletarios ni la sexualidad en la
clase obrera sino contrariamente en los aristocrticos as como en el cuerpo
de la mujer burguesa (el ejemplo de la histeria ser paradigmtico). De
hecho, como advierte Pineau, el matrimonio fue durante mucho tiempo una
SUiFWLFD GH OD JHQWH GHFHQWH D OD TXH ODV FODVHV SRSXODUHV QR GHEtDQ
acceder o no necesitaban cumplir obligatoriamente, lo que cambi cuando
se instal el matrimonio civil a fines del siglo XIX. De otra forma, tambin
ciertas prcticas nacieron de contextos populares y se trasladaron a las
FODVHVPHGLDV\DOWDVFRPRHOFDVRGHODVFLWDVHQHOTXHQRWHQLHQGRXQ
lugar apropiado para llevar a su candidato, las mujeres de clases populares
se reunan fuera de sus hogares viendo en esto las mujeres de otras clases
una forma de desligarse de la presencia materna juzgadora en la casa.

En esta compleja lgica estatal que comenz a perfilarse como Estado

patriarcal, al tener asegurado el dominio de la mujer tambin como
garantizadora de la reproduccin de fuerza laboral, la mano de obra
asalariada bajo la impronta del modelo industrial naciente ser el cuerpo
que comenzar a WUDEDMDUVREUHODPDWHULDGHOSURJUHVROD1DWXUDOH]DVX
dominio y control. En este sentido, a nivel bio-poltico existi y existe una
utilizacin tanto del cuerpo femenino como masculino para distintos fines.
Y estos fines se logran por medio de lo quH DTXt VH OODPD PiTXLQD
HVWHWL]DQWHGHJpQHUR

La escuela asociada a la modernidad ha creado dos tipos de subjetividades

atravesadas luego por las polticas de generizacin: disciplinar e integrar
consensualmente a los sectores populares (para trabajar indirectamente
sobre la idea de progreso, civilizacin, desarrollo, el cual implica dominar
la Naturaleza en pos de un mejor estndar de vida al estilo europeo) y como
instancia de legitimacin y formacin poltica para los grupos dominantes

131

(formados de manera inicial en las prcticas extractivistas). Pineau (2014)
al hablar de la escuela como mquina estetizante, la entiende

FRPR XQ GLVSRVLWLYR FDSD] GH JDUDQWL]DU

homogeneizaciones estticas en grandes colectivos de
SREODFLyQXQDIRUPDGHDSURSLDUVe del mundo y
actuar sobre l, (lo que) inevitablemente se desliza
hacia la tica y por aadidura a la poltica. Lo que
parece bello resulta, adems correcto. Y luego, un ideal
de lucha. La esttica se vuelve entonces un campo de
debate poltico y de produccin de proyectos de alto
LPSDFWRVRFLDO

stos ltimos deben entenderse en este contexto como de tipo polticos.

Tambin al entender a los proyectos estticos como proyectos polticos lo

que se puede visualizar es que el Proyecto de la Modernidad implic negar
la diversidad, en trminos cientficos de otros saberes sobre los que se
impuso, en trminos de gnero de otras sexualidades intermedias y en
trminos ambientales de la biodiversidad presente catalogando incluso a la
Naturaleza como expresin dual de seres vivos o no vivos, reino animal y
vegetal. Toda una clasificacin taxonmica y positivista que implica un
orden del mundo cerrado y nico, tendiente adems a la clasificacin de
VHQVDFLRQHV GH VHQVLELOLGDGHV GH VHQWLGRV SRU PHGLR GH XQD HGXFDFin
VHQWLPHQWDO 3LQHDX  TXH EDMR XQD PDWUL] DQDWyPLFD ILVLROyJLFD \
gentica, transporta la idea de jerarqua tanto al mundo social como al
mundo de la Naturaleza. Se llega as a desarrollar en trminos de Bourdieu,
una YLROHQFLDVLPEyOLFDcomo XQDIRUPDGHSRGHUTXHWLHQHODIXQFLyQ
de legitimar una relacin de fuerzas mediante la imposicin de
VLJQLILFDGRV TXH QR OD IXQGDPHQWDQ HQ OD IXHU]D VLQR HQ HO VHQWLGR
(Dukuen, 2014).

La idea tomada de la fsica empirista de que es posible estudiar el mundo

social al modo de un mtodo nico de leyes como el mundo natural (ya
FODVLILFDGRFRPRWDOLPSOLFyFUHDUODFRQFHSFLyQGHGDUZLQLVPRVRFLDO
6L OD 1DWXUDOH]D VH EDVD HQ OD FRPSHWHQFLD GHO PiV IXHUWH HVWR PLVPR
ocurre en el orden de la praxis societaria, por tanto las jerarquas no solo
son culturales sino hasta biolgicas, de all que la mujer sea considerada en

132

PXFKRV DVSHFWRV ELROyJLFDPHQWH PiV GpELO TXH HO KRPEUH GHELGR
supuestamente a que en la Naturaleza (segn qu especies se tomen de
parmetro), el macho es el que consigue la comida, cuida de la hembra, etc.
Y el dejar de lado sociedades tribales en donde los comportamientos
culturales de gnero son inversos o simplemente distintos, ha sido parte de
la estrategia heredada de considerar solo el comportamiento de especies
deliberadamente seleccionadas al modo heteronormativo, acordes tambin
en el siglo XX con todo un proceso de expansin globalizadora y
homogeneizadora que instala un nico modelo capitalista violento de
cultura de masas.

Con fundamentos heredados, la Naturaleza se naturaliz primero como

paso previo para naturalizar el cuerpo de la mujer, que al controlarse
estrictamente con tal praxis epistmica permita llegar a conquistar esa
Naturaleza ahora despolitizada para tal fin. El bio-poder ejercido sobre la
sexualidad femenina tuvo como trasfondo el objetivo supremo de controlar
la sexualidad (capital productivo) del mundo natural. Es as como la
ciencia positivista traslada un modelo naturalista de relaciones biolgicas y
ambientales (de hecho se entender acadmicamente por ecologa slo el
YtQFXORGHXQDHVSHFLHFRQVXHQWRUQRSDUDFRPSUHQGHUGHPRGRH[DFWR
y por tanto nico e inalterable las relaciones sociales. Esto incluye de lleno
que el sistema patriarcal primero ha dominado a la mujer para acceder a la
Naturaleza y luego sistematiz un conocimiento sobre sta para justificar
esa dominacin de tipo socio-heterosexual que le garantizaba el acceso
permanente a los recursos de la Tierra.

(QHVDHGXFDFLyQVHQWLPHQWDOFRQIXQGDPHQWRDQDWyPLFRTXHLPSOLFDUtD
paradjicamente hacer tambin de la ciencia un lugar vaco de emociones
(OR TXH HO KRPEUH SLHQVD QR LPSRUWD SDUD OD ItVLFD deca Stephen
Hawkin), los cuerpos se fueron sexualizando en roles y papeles femeninos
y masculinos que demostraban abiertamente las fronteras entre lo pblico y
privado. Bajo la herencia positivista del modelo natural la mujer debi estar
asociada a una concepcin estructural de debilidad, de reproduccin y
cuidado materno de los hijos (incluso marido y abuelos en contextos de
enfermedad y vejez), de espacio privado, de autocontrol sexual, de servicio
IXOO WLPH DO VLVWHPD FDSLWDOLVWD \ DO 9DUyQ FRPR VX ILHO UHSUHVHQWDQWH
domstico en vivo; y el hombre fue ubicado en la escala jerrquica como

133

dueo del espacio pblico, del trabajo garanta de supervivencia, de la idea
de fortaleza y proteccin familiar, del rendir cuentas ante el Estado (primer
ciudadano en trminos polticos). Esto embarc seguramente el educar a
nios y nias bajo lo que hoy se entiende como gnero en tanto
construccin cultural de la diferencia sexual. Y si en el mundo biolgico la
relacin macho/hembra es vista como instintiva, este modelo al trasladarse
a las relaciones sociales se transformar en el discurso
esencialista/naturalista, de que la mujer y el hombre son por naturaleza de
tal y tal forma. Negar el aspecto cultural fue consensuadamente tambin la
estrategia bsica para naturalizar el modelo positivista.

Podra pensarse como ms fcil interpretar que el capitalismo busc

dominar a la mujer a travs de despolitizar a la Naturaleza, primero
conquistando sta para luego controlar la segunda, ya que, en ltima
instancia la mujer mantena viva la fuerza de trabajo (el proletariado
masculino) que era la que finalmente explotaba al ambiente. Sin embargo,
la clave est en analizar que de igual forma el sistema productivo podra
haber construido relaciones de tipo homoerticas en las que fuesen
hombres los que mantenan viva tambin la fuerza laboral tan necesitada en
la Revolucin industrial del siglo XVIII y no obstante nunca lo hizo, al
menos como poltica/bio-poltica de Estado. Y esto parece ocurri as pues
se hereda de la tradicin aristotlica y hasta oriental un modo esencialista
de asociar mujer como expresin directa de la Naturaleza y del hombre
como sinnimo de pensamiento, razn y cultura. La mujer fue explotada
tambin antes? Definitivamente s, pero quizs de una manera simblica
(no existan las ciudadanas en la cultura griega) pues an el respeto
FyVPLFRHUa canon de conducta moral frente a las mujeres.

Ahora bien, cmo justificar materialmente una explotacin mayor de ellas

ya no slo simblica sino fsicamente de modo tal que en ltima instancia
esto habilitase explotar despiadadamente a la Naturaleza, la cual hasta este
instante preciso tena prioridad tica divina? Fue a travs de la imposicin
de la nueva ciencia que naturaliz an ms el cuerpo femenino/feminizado
para llegar a ejercer control cada vez ms total sobre la Naturaleza, debido
a que, si la mujer puede ser explotada en trminos productivos (abandona la
herencia de mujer representante de la divinidad o de ese LJXDOLWDULVPR

134

JLQHFUiWLFR20 del que habla Lugones, 2008) entonces la Naturaleza como
entidad tambin lo puede ser. Es as que se sostiene la interpretacin de que
la mujer deja de ser divina al naturalizrsele cierta cultura capital-patriarcal
VREUH VX FXHUSR SDUD DVt DEULU OD SXHUWD GH H[SORWDFLyQ pWLFDPHQWH
MXVWLILFDGD GH OD 1DWXUDOH]D ILQ ~OWLPR GH GRPLQLR TXH EXVFy OD FLHQFLD
galileana desde el siglo XVII, abandonando la idea rectora y organizadora
de Dios.

Ahora tambin, cmo explicar adems que la civilizacin incorporara a

aqul primer proyecto esttico a las clases sociales (jerarquas tambin
entre las especies animales) e imitar toda una concepcin esttica
eurocntrica? Cmo sostener argumentativamente desde el lado
hegemnico que los animales podan ser de clase baja, media o alta y si
eran de clase media o alta eran tambin de raza europea? Esto no exista en
la Naturaleza. Nadie vera un orangutn rico, eurocntrico y cristiano. La
va para justificar esto fue la idea de razn. Lo que distingua animal de
humano era la Razn, la capacidad de pensar (homo sapiens sapiens,
KRPEUH TXH VDEH TXH VDEH GDQGR QDFLPLHQWR DO PRvimiento poltico-
ideolgico de la Ilustracin. Y si alguien puede pensar tiene la capacidad de
decidir qu es lo mejor, en trminos del pensamiento utilitarista por citar de
Adam Smith. En ese decidir estaba la parte poltica: decidimos ser
civilizados al modo eurocolonial. Solo esto hace posible cumplir
pWLFDPHQWHFRQODLGHDGHVHUKXPDQR

Entonces, si al decir de Pineau (2014), la esttica es una forma de

apropiarse del mundo y actuar sobre l, la esttica fue aqu la apropiacin
de la Naturaleza para explotarla tal cual lo hizo con su materia prima
anloga: el cuerpo de la mujer. Si la mujer se feminiz para estar accesible
a este modelo, entonces haba tambin que feminizar a la Naturaleza la cual
SDUHFtD\D HVWDUIHPLQL]DGDGHDQWHVHQWDQWR0DGUH 1DWXUDOH]D 'LYLQD
Fue tomar esa posicin y oficializarla. Bajo el mismo lenguaje cambiaba su
ideologa21. Es decir, el trmino Naturaleza se conservaba pero su lgica


20
Antes de que el colonialismo con su modelo personalsimo de Dios cristiano reemplazase a la
teologa colectiva de las sociedades tribales. (Lugones, 2008)
21
A esto se refiere Rita Segato (2011) cuando manifiesta que las relaciones coloniales
cambiaron al interior de los conceptos mantenidos por las culturas originarias.

135

interna mutaba; ya no era lo mismo, quedaba la apariencia pero no as su
esencia, juego epistmico heredado de cierta filosofa griega.

Aqu comienza a trabajar el concepto de belleza y puede ejemplificarse en

XQFDVRORFDO6LWDOFRPRH[SUHVD+RZDUGDWUDYpVGH3LQHDXpor
entonces, los argentinos consideraban a la gordura de las mujeres como
XQ VLJQR GH EHOOH]D(O QXHYR UpJLPHQ R VHD OD LQWURGXFFLyQ GH OD
JLPQDVLD HQ ODV HVFXHODV GH QLxDVKDQ SURGXFLGR XQ HIHFWR VREUH ODV
PXMHUHVGHKR\Es decir, la escuela como mquina estetizante de gnero
implic educar de manera distinta al cuerpo de la mujer y del hombre de
modo legtimamente estatal (negando el mundo de las aldeas, por supuesto
ya con sus particulares reglas tambin bio-polticas). La incorporacin de
las clases populares al proyecto civilizatorio devino tambin en
incorporacin de las mujeres al esquema del progreso y el desarrollo, cuya
industria ser el paradigma/modelo masculino dominante. Al introducirse
el disciplinamiento corporal DQDWRPR-SROtWLFD) de las mujeres al
servicio del naciente sistema capitalista, era necesario construir la
asociacin tan criticada entre mujer/Naturaleza y hombre/Cultura. La
Cultura como productora y la Naturaleza como reproductora, aunque la
categora de consumidores parece hoy solapar e irrumpir las de productores
y reproductores.

Entonces haba tambin que transpolar la idea de la Naturaleza como

belleza perfecta, intacta e intocable (en determinadas circunstancias) a la
mujer, pues ahora el hombre intervena fuertemente sobre la Naturaleza
para crear una belleza de tipo cultural (por ejemplo grandes construcciones
edilicias). Esa belleza previa de la Naturaleza (sin ser tocada) a pesar de ser
constantemente depredada, se trasladara a la mujer como ideal de
YLUJLQLGDG SHUR VLHQGR VLHPSUH YROXQWDULDPHQWH XOWUDMDGD /D PXMHU
virgen ser en la sociedad tan valorada como los lugares exticos en la
Naturaleza. sta adquiere valor simblico y es bella mientras ms virgen se
halla (sin intervencin del hombre) y vale incluso ms. La mujer entonces
tambin posee belleza cuanto ms virgen es (por ejemplo llegar en esa
condicin hasta el casamiento). En tal sentido, el matrimonio es aquella
institucin patriarcal por la cual el hombre compra a la mujer al tiempo que
GHVYLUJLQL]DDOD1DWXUDOH]DEl matrimonio es un contrato heterosexual y
heteroambiental; es la garanta acrrima legal de autoridad dual y

136

legtimamente constitucional sobre el cuerpo de la mujer y sobre el cuerpo
de la Naturaleza. El casamiento no slo se da as entre Hombre y Mujer
sino tambin entre Naturaleza y Capitalismo.

Si la Naturaleza es bella al permanecer virgen y por tanto la mujer tambin,

tal como explica Pineau (2014) lo bello se transformar en correcto,
KDFLHQGRHQWRQFHVTXHODYLUJLQLGDGRODDVH[XDOLGDGVHFRQYLHUWDQHQHO
mandato tico-bblico para las nias y mujeres. Pero como lo anterior
escapa a las vas de la naturalidad normalizada, entonces fue preciso
convertir tal mandato en una lucha tanto personal como de todas la
mujeres, naciendo as el amor romntico y burgus en tanto simbologa de
los ideales heterosexuales monogmicos. La tica se volvi un espacio
sexualizado: hay que proteger a la Naturaleza como ideario de lucha,
porque en realidad la explotacin est por doquier, y hay que cuidar a la
mujer porque al igual que la Naturaleza no puede defenderse a s misma.

En efecto, la educacin que hace un disciplinamiento del cuerpo femenino

e inculca una pseudo-tica del cuidado sobre el medioambiente es la nueva
prctica pedaggica moderna. Si la mujer es dbil, necesita del hombre, si
la Naturaleza es dbil necesita de la mujer. Slo as en una relacin en la
que se someten las mujeres y camuflan su sometimiento con una cultura de
proteccin no sobre ellas mismas, -que sera lo necesario-, sino sobre su
ambiente (Naturaleza, marido e hijos), es posible TXH HVWH VLVWHPD
HFRSDWULDUFDO VH LQVWDOH VLPEyOLFD H LGHROyJLFDPHQWH 1DWXUDOL]DU HVWD
relacin cclica reproduccin-proteccin-produccin-consumo implic
despolitizar y restar capacidad de accin a ambas categoras
cientficamente feminizadas: tanto la Naturaleza como la Mujer no saben
protegerse a s mismas y necesitan por tanto, en este marco normativo, del
elemento masculino para existir.

(O HIHFWR VHUi TXH OR TXH OD 1DWXUDOH]D PDQLILHVWD FRPR FDWiVWURIHV
QDWXUDOHVQXHVWUDVVRFLHGDGHVOODPDUiQIeminismo cultural a la defensa de
las mujeres. As, lo que es agresin (respuesta esperable) desde la
Naturaleza ser feminismo para la mujer. Ambas vas de escape, de
resistencia al bio-poder y tanatopoltica de gnero querrn desenmascarar
los centros de ocultamiento y produccin de la ideologa masculina

137

dominante, los cual se mantienen voluntariamente en la cotidianeidad a
travs de un control social entre los mismos sujetos.

Segn la definicin de Bourdieu citada por Pineau (2014) de los FDPSRV

como espacios sociales especficos en los que las distintas fuerzas se
HQIUHQWDQ SRU OD WHQHQFLD GH DOJ~Q WLSR GH FDSLWDO HO VXMHWR KRPEUH VH
DSURSLDUtDHQHVWHFDVRGHOFDSLWDOVH[XDO\DPELHQWDO(VPiVUHDOL]DUtD
una mixtura entre ambos capitales para usufructuarlos de alguna anloga
IRUPD ORJUDQGR XQD FXOWXUD OHJtWLPD OD KHWHURVH[XDO (VWD FXOWXUD
OHJtWLPD WDPELpQ VH WUDQVIRUPDUtD HQ HO JXVWR PHGLR R VLVWHPD GH
HQFDVLOODPLHQWR %RXUGLHX  KDFLHQGR GH OD IDPLOLD XQ HVWLOR GH
YLGD \ GHO UHVto identidades perversas y contra-naturales teolgicamente.
Dicho estilo, como se mencion, tendr la necesidad para instalarse de la
institucin estatal.

Es por ello que,

GHVGH PHGLDGRV GHO VLJOR ;,; WDO RSHUDFLyQ GH

unificacin de costumbres, prcticas y valores busc
fundamentarse en un supuesto discurso acrtico
cientfico. El agente privilegiado para cumplir con ese
fin fue el Estado, quien tom funciones que hasta
entonces haban estado en manos de particulares, de las
comunidades locales y de las iglesias, para poder a la
vez homogeneizarlos y masificarlos. De a poco se fue
construyendo la imagen de <buen hombre> moderno
que llega a su mxima expresin con el Estado
benefactor de posguerra. Este individuo es alguien que
nunca escapa al control estatal mediante un trnsito sin
suspiro por sus instituciones. Nace en un hospital
pblico, se educa en el sistema educativo pblico,
trabaja de por vida en el empleo pblico, se jubila con
un retiro pblico, muere en un hospital pblico y es
enterrado en un cementerio pblico. En todos esos
espacios, a la vez que ejerce sus derechos, comparte un
<gusto medio> que lo iguala con el resto y establece

138

 las pautas de <distincin> de sus grupos de
SHUWHQHQFLD3LQHDX

(QHVWHVHQWLGRHOJXVWRQDWXUDO se direcciona a la sexualidad masculina y

el grupo de pertenencia representa a la colectividad de los hombres.

Aquellos gustos no compatibles con la mencionada cultura legtima se

YROYHUiQSHUYHUVRVODhomosexualidad (y su correlato WZR-VSLULW en la
Naturaleza22 o su idea asociada de contaminacin23); la menstruacin
(inundaciones, erupciones, etc.); la anticoncepcin (recursos naturales no
renovables); y la masturbacin (produccin de autoplacer, eclipses), entre
otros. Si en la modernidad la sexualidad adquiri un peso importante,
entonces la escuela como producto de esa modernidad inevitablemente ha
tenido tambin un lugar considerable en la construccin de la nueva
disciplina y visin de mundo. La sexualidad habilita en el sistema
industrial moderno la inscripcin de identidades de tipo esencialistas; por
tanto, controlar la sexualidad en trminos productivos segn Foucault (y no
al modo represivo), constituye una va por la cual puede circular el bio-
poder, un acceso indirecto a la Naturaleza como identidad al servicio del
capital.

La modernidad, tal como inventa la distincin

heterosexualidad/homosexualidad en trminos identitarios all por fines del
1860, tambin inventa el antropocentrismo. Si crea polticamente ambos
sexos (hombre y mujer) para que la igualdad ilustrada llegue solo a quienes
detentaban el poder (los hombres cuyos sujetos/Sujeto vern plasmados sus
derechos en la Revolucin Francesa de 1789 al estilo burgus-patriarcal)
IRUPXOD WDPELpQ HO FRQFHSWR GH OR KXPDQR \ QR KXPDQR SXHs la
Naturaleza antes era percibida como un todo del cual nosotros formbamos
parte intrnseca e indisociable).

Estas polaridades se excluyen pero se necesitan para existir tanto

performativa como material y simblicamente, lo Uno y lo Otro. El cuerpo

22
Aqu es dable mencionar que segn cada lengua, la Naturaleza o aquellos objetos que la
denotan adquiere gramatical y discursivamente un gnero femenino o masculino segn sea el
FDVRDFRQVLGHUDU/RTXHHQ$UJHQWLQDHVHOiUEROHQSRUWXJXpVVHUtDSRUHMHPSORDiUYRUH
23
Jerga que explicita la afirmacin de contagio sexual en tanto contaminacin de la Naturaleza,
trasladando as el modelo biologicista a las relaciones sociales de modo de volverlas productivas
al sistema industrial imperante: la homosexualidad no reproduce.

139

es XQ WUDQVPLVRU GH SHQVDPLHQWR H[SUHVD OR TXH \R SLHQVR OR TXH \R
VLHQWR PLV HPRFLRQHV 6L VH FRQWUROD DO FXHUSR VH FRQWUROD HQ ~OWLPD
instancia al pensamiento. Lo que busca entonces el bio-poder es manipular
la mente de las personas a travs de un disciplinamiento polar persuasivo
del cuerpo generizado ya que solo de este modo se cumple el axioma
foucaultiano de que lo importante no es que los sujetos sean libres sino que
se crean libres, en esa condicin de libertad, y el creerse libres es lisa y
llanamente un tipo de pensamiento, aquel que garantiza la actuacin de la
bio-poltica en tanto regulacin de las poblaciones en trminos de
macho/hembra.

Segn Illouz (2012), ODFXOWXUDGHOFRQVXPRFRORFDHOGHVHRHQHOFHQWUR

mismo de la subjetividad, y la sexualidad se transforma en una suerte de
PHWiIRUD JHQHUDOL]DGD GHO GHVHR (Illouz, 2012: 63). Este deseo sexual
entonces puede estar pensndose como vinculado a la cultura de masas, la
cual solo es posible en un marco capitalista neo-liberal globalizado a travs
de sostener altos patrones de consumo que implican necesariamente la
explotacin del ambiente, haciendo que la promovida e ilimitada
insatisfaccin sexual sea saldada y compatibilizada con la produccin
manufacturada.

En tal marco, la familia como gusto medio se fund, como ya se anticip,

no solo en el matrimonio entre personas de sexos opuestos sino tambin
entre capital y trabajo. La familia es garantizada por el matrimonio
(oxmoron) y el capitalismo industrial, siempre bajo la ayuda y tutela de los
nacientes Estado-Nacin. Es imposible en efecto disociar familia moderna
de capitalismo. Si Foucault (2014) advierte la idea de un dispositivo de la
sexualidad, sera oportuno hablar tambin de un dispositivo de la
extraccin. El capitalismo extrajo la fuerza reproductiva tanto de la mujer24
como de la Naturaleza. Si ya no se podra tener sexo sino es para
reproducirse tampoco se podra vivir en la Naturaleza sino es para
H[SORWDUOD SHUGLpQGRVH FRQ HOOR OD FRQFHSFLyQ GH DUPRQtD /D
masturbacin, en este entramado, ser el correlato de las prcticas de
autosuficiencia que habr que aniquilar para la acumulacin originaria del
capital, al estilo marxista. La Naturaleza ya no se vincula al placer en s

24
O bio-mujer segn Preciado (2011), es decir heteronormativamente designada como mujer
(por tener vagina) al nacer.

140

sino a un sentido instrumentalista como va de acceso a un placer
manufacturado, al modo smithiano de la economa liberal clsica: el sexo
como tal no existe sino es con un fin (la reproduccin) al igual que la
Naturaleza no existe sino es tambin con un fin an mayor (la explotacin
o extractivismo).

La tesis que puede llegar a sostenerse entonces con los argumentos

anteriores es que se busc controlar la sexualidad de la mujer para acceder
al control de la Naturaleza, debido a que ambas son dadoras de vida y si la
mujer representa divinamente a la Naturaleza, el hombre representa
polticamente al Estado. Ergo, la cuestin ambiental vs. la cuestin social
de los gobiernos progresistas actuales, por ejemplo en Amrica Latina, ser
el dilema heredado de esta cosmovisin de mundo. El carcter simblico de
dicha dicotoma ser la idea de pureza de la mujer cuya virginidad se
DVRFLDUi FRQ ODV SROtWLFDV GH FUHDU HQ HO iPELWR WHUULWRULDO UHVHUYDV
QDWXUDOHVFRPRHVSDFLRVYtUJHQHV(OFXHUSRHVXQWHUULWRULR\FRPRWDOXQ
espacio social de disputa poltica, un efecto de relaciones histricas de
poder (Manzanal, 2014). Las modificaciones territoriales y espacio-
temporales que sufra la Naturaleza sern reflejo del grado de intervencin
cultural sobre el cuerpo de la mujer y los diversos tipos de mujeres
dependiendo de los contextos sociales especficos (indgena, campesina,
negra, afro, urbana, de clase media, popular, etc.) y viceversa.

Es dable aclarar tambin que, cuando en la dupla pblico/privado las

fronteras se corren o deslizan, los mrgenes en verdad se trasladan en ese
mismo espacio o campo social. El ingreso por ejemplo de la mujer al
mercado laboral, principalmente pos Segunda Guerra Mundial, implic
salir del espacio privado legtimo (la casa, la maternidad), esto es,
ampliarlo incorporndose en parte al espacio pblico legtimo (el trabajo, la
SROtWLFDHWFFX\RVGXHxRVHUDQLQFDQVDEOHPHQWHORVKRPEUHV3HURHVWH
espacio pblico privilegiado perdido es defendido ilcitamente extendiendo
la frontera de lo privado ilegtimo (mayor cantidad de trata y prostitucin).

Es as como segn las indicaciones de Jeffry Weeks con su enfoque

histrico de la sexualidad, existen dos tipos de regulaciones clave se
pueden hallar a lo largo de la cultura occidental: las restricciones acerca de
quines pueden relacionarse erticamente, en donde interviene el sexo, el

141

gnero, la edad, la etnicidad, y las restricciones acerca de cmo se deben
entablar las relaciones erticas. Estas restricciones tendrn su impronta en
la temtica ambiental: los quines sern las multinacionales y el cmo, bajo
la modalidad de mono-explotacin desenfrenada. Los mecanismos
integrantes del aqu denominado dispositivo de extraccin se agudizan cada
vez ms, por lo que aumenta el espacio privado ilegtimo al tiempo que se
irrumpe de manera anti o des-civilizatoria a la Naturaleza, desde ya
concebida como entidad no sujeto de derechos (excepto la incorporacin
textual aunque a veces no tangencial en las Constituciones de Bolivia y
Ecuador).

Por su parte, la escuela moderna, institucin que sustenta dicha ideologa

en este proyecto moderno ha creado un gusto esttico de gnero
heterosexual en su currculum oculto (valores y actitudes que transmite sin
explicar) y en su currculum explcito (lo que considera necesario ensear).
El desafo estar por tanto en posicionarse a favor de un currculum
ausente (aquellos saberes que la escuela decide no ensear). (Morgade,
2013)

Partiendo de la base como explica Morgade (2013) de que WRGDHGXFDFLyQ

HV VH[XDO esto es, la educacin que se reconoce en tanto sexuada es
aquella que interpela al sujeto sexuado en su dimensin deseante, pensante
\DFWXDQWH\DSXQWDQGRDXQDHGXFDFLyQVH[XDGDMXVWDRTXHHURTXHQR
SHGDJRJLFH D ODV VH[XDOLGDGHV H LQWHJUH DO VXMHWR VH[XDGR OD FHQWUDOLGDG
ser revivir al cuerpo. Matar al cuerpo didcticamente en el aula (o dejarlo
moribundo) implica dejar sin vitalidad tambin a la Naturaleza. A la mujer
se le sac el cuerpo y a la Naturaleza el espritu, en consecuencia se
explotaron tanto el cuerpo como la Naturaleza y se dejaron de or las
distintas formas de vivir el cuerpo y las de convivir en/con la Naturaleza.
Solo se habita de una nica forma ambos cuerpos.

El modo reiterativo en que la escuela moderna naturaliza las relaciones

entre cuerpos de forma unvoca y normativizante, tiene una implicancia
ideolgica de imponer tambin una sola manera de relacionarnos con la
Naturaleza. As, el derecho de manifestarnos y que la Naturaleza tambin
pueda hacerlo implica HOGHVDItRGHWHQVDUODVIURQWHUDVGHODSHGDJRJtD

142

visibili]DQGR ORV DIHFWRV \ ORV FXHUSRV VH[XDGRV TXH ORV FRQWLHQHQ
(Morgade, 2013)

Segn Brtizman (1999) pueden identificarse tres versiones de la educacin

sexual: la normal, normalizadora de los cuerpos y el deseo; la crtica, que
cuestiona a las relaciones de poder y reivindica los derechos sexuales y
reproductivos, y la que denomina la an no tolerada, que apunta al cuidado
de s como prctica de libertad. Cmo lograr entonces una educacin
sexual an no tolerada de tipo ecofeminista? Teniendo en cuenta los
aportes de Fraser (2006) de redistribucin econmica (que equivaldra
tambin a resarcimiento a la Naturaleza), de reconocimiento cultural
(quizs otra visin de la Naturaleza y el ambiente y nuestra forma de
relacionarnos con ella/l: una nueva ecologa poltica) y de representacin
poltica (por ejemplo, como se mencion los casos de Bolivia y Ecuador),
esto conllevar inevitablemente una des-positivizacin de la ciencia
normalizada y normalizante.

La ideologa heteropatriarcal
La ideologa patriarcal oprime tanto la categora femenina como ambiental
por ser para ella ambas principios dbiles, dciles y de libre acceso, a los
cuales procura llegar utilizndolos entre s. Esto es, una opresin
garantizada entre los mismos sujetos oprimidos.

En tal lnea de anlisis y teniendo en cuenta el marco capitalista y cientfico

DFWXDO XQD SRVLEOH VDOLGD PRPHQWiQHD SRGUtD VHU OD GHO HFRIHPLQLVPR
LOXVWUDGR propuesto por Alicia Puleo (2008). Para esta autora, un
ecofeminismo que evite los peligros que encierra una renuncia al
universalismo ilustrado y sus ideales regulares, debera tener las siguientes
caractersticas fundamentales: 1) ser un pensamiento crtico; 2) reivindicar
la igualdad y la autonoma de las mujeres; 3) aceptar con prudencia los
beneficios de la ciencia y la tcnica; 4) fomentar la universalizacin de los
valores de la tica del cuidado hacia los humanos y la Naturaleza; 5) asumir
el dilogo intercultural; y 6) afirmar la unidad y continuidad de la
Naturaleza desde el conocimiento evolucionista y el sentimiento de
compasin.

143

6XPDQGRDHVWDSURSXHVWDPHGLDGRUDHQWUHORGHVHDEOH\ORSRVLEOHVHUtD
SURSLFLRUHWRPDUWDPELpQODLGHDGHVXMHWRVIHPLQL]DGRVTXHHQWUDUtDQHQ
HVDFDWHJRUtDGHPXMHU$VtHOHFRIHPLQLVPRVHWUDQVIRUPDUtDHQXQDYtD
de emancipacin no slo de las mujeres y la Naturaleza sino tambin de
aquellos sujetos feminizados (gays, lesbianas, trans, etc.) para no caer en
una vuelta regresiva y contrarrevolucionaria a los principios feministas de
la primera ola que esencializaban a la mujer. Es decir, debera estar a la
altura de los llamados feminismos de la tercera ola, y es en este sentido que
se habla de un ecofeminismo construccionista. O sera quizs proponer lo
que la feminista poscolonial Spivak llama HVHQFLDOLVPRHVWUDWpJLFR (o lo
que Judith Butler denomina fundamentos contingentesGHTXHVLELHQQR
KD\ PXMHUHV HQ HO iPELWR SUiFWLFR HV QHFHVDULR VXVSHQGHU OD GLVFXVLyQ
terica para lograr conquistas concretas.

Un ecofeminismo abierto o queer se presentara como la solucin a la

integracin de aquellos sujetos, en tanto se reconozcan ellos polticamente
como colectivos afectados por la cultura patriarcal e industrial dominante,
para sumarse a un proyecto emancipatorio en comn (por qu no con
perspectiva latinoamericana o desde el lugar de enunciacin del Sur)
teniendo en cuenta sus experiencias diferentes pero de opresin
compartida. El sistema educativo necesitar no solo una nueva pedagoga,
por ejemplo, de educacin sexual justa o ecofeminista sino tambin una
nueva escuela en s misma. Esto significa incluir tambin en el debate a un
nuevo Estado.

Es necesario por ltimo una nueva reconceptualizacin epistmica de lo

femenino y masculino que abra y convoque continuamente dilogos entre
las caractersticas culturales asignadas patriarcalmente histricas sobre los
cuerpos y aquellas devenidas alternativas sobre las cuales se busca deslizar
una plataforma de accin poltica no fija y contingente (identidades
mviles al estilo queer). Lo femenino puede entenderse (haciendo una
parodia de la fsica empirista) como un movimiento de introversin,
centrpeto, y lo masculino como un movimiento de extrospeccin,
centrfugo. Ambos movimientos estn presentes dialcticamente en cada
ser humano, el/la cual es completo/a en s mismo/a.

144

La ideologa heteropatriarcal ha tendido fuertemente a naturalizar la
relacin asociada y obligada de la mujer con el principio femenino y por
tanto hacia adentro (simbologa de la casa) y al hombre con el principio
masculino y en efecto hacia fuera (simbologa de la polis o ciudad). Pero
cmo nos movemos en nuestro entorno ser la clave pedaggica, el desafo
social-cultural y la resistencia poltica ante el actual mundo contemporneo
post-fordista que denuncia a diario una implacable y arrasadora crisis eco-
civilizatoria.

Si el semen es el oro del capitalismo, deseo mercantilista,

y la leche materna el agua de los pobres, derecho fundamental,
ambos se han transformado en un capital productivo de tipo sexual.
Slo una nueva escuela queer podr hacer que el gnero
QRVHDODWRUPHQWDGHODVPXMHUHVQLODORFXUDGHORVRWU[VQHJDGRV

145

 VI. SEXUALIDADES DIVERSAS Y OPOSICIONES
HOMOGNEAS
Trans
Trans es la expresin genrica que engloba a travestis, transexuales y
transgneros. Estas no son categoras mutuamente excluyentes y por
diferentes factores su significado vara entre pases, incluso entre
hispanoparlantes. Para expresar grficamente esas categoras suele usarse la
sigla TTT.

Por lo general, dentro de los movimientos de diversidad sexual, el colectivo

Trans es considerado el ms vulnerable. Muchas personas trans son
excluidas tempranamente del mbito familiar, luego excluidas del sistema
econmico formal acabando por trabajar en el sector de la prostitucin con
las violaciones a derechos humanos que eso implica (condiciones laborales
infra-humanas precarias, maltratos fsicos, verbales, trata de personas,
drogas, etc.) o ingresando al mercado laboral en negro; tambin
excluidas/os del sistema educativo (pocas personas trans terminan el
secundario y solo contadas ingresan al estudio universitario) y finalmente
GHOVLVWHPDGHVDOXGHOFXDOQRVHDGDSWDFRPSOHWDPHQWHDODUHDOLGDGGH
dichas personas, en tanto tratamientos de hormonizacin, control de ITS
(Infecciones de Transmisin Sexual)25, etc. Y ms an, el acceso a los
dems servicios se muestra condicionado no solo por sus bajos recursos
econmicos sino por su personalidad asumida en tanto variable de
identidad (la adquisicin de un documento con nombre civil del gnero
deseado que no todas/os han podido tramitar). Por supuesto, no es menor la
otra exclusin: la del sistema social y la prdida de valor humano en tanto
posibilidad de acceso a ciertos bienes simblicos colectivos.

En esta relacin de vulnerabilidad diferencial de distintos colectivos de la

diversidad sexual, aparece la idea de privilegios y posiciones. Diferentes
categoras sexo-polticas poseen ciertos privilegios en relacin a otras, lo
que denota una asimetra de poder que alimenta la desigualdad social y la
exclusin cultural.

25
Esto es importante destacar por cuanto cualquier programa de salud en relacin a la poblacin
trans se realiza solo desde la perspectiva de VIH, evitando tratar la accesibilidad a los dems
servicios mdicos bsicos.

146

El homosexual tiene muchsimos menos privilegios respecto del
heterosexual: el no poder disfrutar de un noviazgo pblico, el insulto
callejero, la adquisicin limitada de trabajo formal o ciertos tipos de
trabajos, la no posibilidad de donacin de sangre, la visin afeminada
estereotipada vuelta elemento de reconocimiento social, el rechazo familiar
HQPXFKRVFDVRVHOPLHGRDVDOLUGHOFOyVHWHOSaradigma psiquitrico y
psicolgico que an en algunos lugares, personas y teoras sigue viendo en
forma vigente a la homosexualidad como enfermedad o como anormalidad
para gran parte de la biologa, el arresto policial homofbico y de clase
social, el secuestro, asesinato y violacin sistemtica26 de sus derechos
humanos en pases de fuerte estigma social homofbica como Brasil27,
Rusia, pases rabes-musulmanes o algunos de Centroamrica, etc. En este
mismo sentido atribuido, el hombre tiene privilegios respecto de la mujer,
la mujer respecto de ciertos gays, el gay activo respecto del gay pasivo, la
mujer blanca respecto de la negra, el gay de clase media o alta respecto del
de clase baja, etc.

Estos privilegios deben ser erradicados si cualquiera de esos sujetos

pretende comprender a otros, pero en ninguna instancia podr
representarle. Esto significa que no es socialmente justo que un hombre
blanco represente (hable en nombre de) a un negro en su lucha, o un hetero
a un homo, sin embargo puede compartir su lucha y brindar su apoyo.

Implica conocer cul es la posicin de uno como individuo-sujeto en

relacin a esos privilegios naturalizados y racionalizados y hasta qu punto
estamos dispuestos a deshacernos de ellos. Se vuelve entonces necesario
desnaturalizar y des-SULYLOHJLDUVH GH FLHUWRV GHUHFKRV KLVWyULFDPHQWH
RSUHVRUHV$OJXLHQKHWHURSXHGHHVWXGLDUFRPRREMHWRGHFRQRFLPLHQWRDO
movimiento LGBT pero sera mucho ms interesante leer un anlisis
realizado por el mismo miembro de esa comunidad.

Tambin ciertas contradicciones se producen en torno al grupo de chicas

Trans. Por una parte son excluidas y dirigidas al trabajo sexual y por otra,

26
Durante por ejemplo la dictadura militar argentina, existi no muchas veces contada, un
secuestro sistemtico de homosexuales como parte de la limpieza moral cristiana, occidental y
GHRUGHQGHO3URFHVRGH5HRUJDQL]DFLyQ1DFLRQDO<ODVLJXLHQWHHVWLJPDWL]DFLyQDOOOHJDUOD
democracia consisti en asociar al SIDA directamente con el homosexual.
27
En Brasil, muere aproximadamente un homosexual da por medio, segn algunas estadsticas.

147

ese es el mbito de reconocimiento social que poseen, el espacio legtimo
FRQFHGLGR SRU OD VRFLHGDG SURGXFLpQdose un choque entre la cuestin
econmica y la de identidad social.

Bajo esta idea, Nancy Fraser (1997) explica el cruce que suele ocurrir en
estos colectivos feministas y de diversidad sexual, en torno al dilema
redistribucin-reconocimiento, es decir, la injusticia econmica y la
injusticia o explotacin social, cultural o simblica, constituyndose en
colectividades bivalentes.

Por una parte, por citar el ejemplo del movimiento feminista, desde el lado
de la injusticia econmica exigen el resarcimiento en forma de igualdad
(con el gnero hombre) pero por otra parte, desde el lado de la injusticia
simblica necesitan diferenciarse del colectivo hombre y constituirse como
algo distinto para poder ser visibilizada su lucha, provocando la exigencia
de diferencia. As, igualdad y diferencia tendrn xito articulado si el
movimiento logra combinar dichas instancias positivamente. La autora
tambin expresa el posible paso de la idea de clase a la de grupo,
manifestndose en la materialidad de personas gays que se ubican dentro de
diferentes clases sociales.

/R WUDQV UHPXHYH ORV 3DUDGLJPDV GHO (UURU ODV PHWiIRUDV GH FXHUSR
equivocado, los protocolos de tratamiento, los estigmas y el imperialismo
sexual que mueve y promueve nuestros cuerpos.

Transgnero
1RWodo el mundo tiene la posibilidad de pensarse su cuerpo.
Cmo es que alguien no ve otra salida que el quirfano?
Y no estamos juzgando a la gente que se opera.
Sino, en qu sociedad de mierda vivimos
SRUTXHDOJXLHQSDUDVHUIHOL]QHFHVLWHRSHUDUVH"

-Miquel Miss-

Transgnero es una persona cuya identidad y/o expresin de gnero no se

corresponde necesariamente con el gnero asignado al nacer, sin que esto
implique la necesidad de cirugas de reasignacin u otras intervenciones de

148

modificacin corporal. En alguno de los casos, no se identifican con
ninguno de los gneros convencionales (masculino y femenino).

La unin entre la categora trans y la de gnero, no utilizada muchas veces

sta ltima cuando se describe a gays, lesbianas o bis, implica una
concepcin sociolgica de antemano. Esto no quiere decir que el gay no se
construya.

La sociedad coloca (inserta y posiciona) espacios de legitimacin los cuales

son hegemonizados normativamente con ciertas prcticas socio-culturales
predeterminadas para ese espacio y al cual los individuos deben adaptarse
para adquirir una identidad socialmente pasible de ser aceptada, creando
ciertos habitus, en trminos de Bourdieu.

Se necesita una continua repeticin discursiva y material de dichas

prcticas con motivo de crear, mantener y reforzar tales identidades. El
hombre heterosexual debe constantemente expresar a viva vozque le gustan
las mujeres, que le son placenteros ciertos deportes, bebidas y placeres
PDVFXOLQRV FRQ HO ILQGHTXH VHD LGHQWLILFDGRSRURWURV FRPR KRPEUH
KHWHURVH[XDO 'H KHFKR FXDOTXLHU DIHFWR DIHPLQDGR HQWUH KRPEUHV HV
PDO YLVWR D PHQRV TXH VH H[SUHVH GH GRV IRUPDV D FRPR DEUD]RV R
JROSHV HV GHFLU FDULFLDV PDVFXOLQDV R E H[SUHVH VHQWLPLHQWRV
afeminados pero en forma de bromas (apoyarse, tocarse la pierna, darse la
mano). Sin embargo, en muchos lugares tales comportamientos afectivos
entre mujeres no son mal vistos, como el mismo ir de la mano o abrazadas.
3HUR OD GHFLU GH -XGLWK %XWOHU VRPRV XQD IRWRFRSLD VLQ RULJLQDO \ SRU
tanto al ser el sexo y el gnero construidos socialmente hay posibilidad de
que esa copia se destia cada vez ms hasta poder escribirle una nueva
historia, una nueva narrativa.

El sexo y su implicada masculinidad/femineidad es una construccin

repetitiva que interpela a todos los sujetos desde el nacimiento, tanto
individual como colectivamente. Desde Althuser se dira que la ideologa
interpela a todos los sujetos desde antes de nacer.

Margaret Mead (1982) en Sexo y Temperamento en tres sociedades

primitivas analiza la personalidad que se asigna a cada sexo en tres pueblos
primitivos de Nueva Guinea: los arapesh, los mundugumor y los tchambuli.

149

Los Arapesh, sean hombres o mujeres, desarrollan una personalidad que
GHVGHODYLVLyQKLVWyULFDOLPLWDGD\RFFLGHQWDOGHQRPLQDUtDPRV PDWHUQDO
HQUHODFLyQDOFXLGDGRGHORVQLxRV\IHPHQLQDHQORs aspectos sexuales.
All, los individuos son educados para que sean pacficos, cooperativos y
atentos con las necesidades de los otros independientemente de su sexo,
adems de que ninguno considera la sexualidad como una fuerza
demasiado motivadora.

En los mundugumor, ambos sexos son ms agresivos, afirman su

sexualidad con ms fuerza y poca ternura maternal. Ninguna de esas dos
sociedades ha desarrollado un contraste de personalidad entre uno y otro
sexo.

Pero en la tercera tribu, los tchambuli, se encuentran actitudes en relacin

al sexo opuestas a las nuestras occidentales. All la mujer es la que domina,
ordena y es fra emocionalmente, mientras que el hombre se muestra
sometido y dependiente, incluso debiendo pedir permiso a su mujer para
salir de la tribu.

Por tanto, la antroploga concluye que las actitudes que consideramos

tpicamente femeninas (la pasividad sexual, la sensibilidad y la disposicin
para cuidar cariosamente a los nios) son asignadas al sexo masculino en
una tribu y tanto a los hombres como a las mujeres en otra, no existiendo
ninguna base (ni teora de condiciones climticas) para relacionar tales
actitudes con el sexo. Por tanto, la naturaleza humana es afirmativamente
moldeable y se conforma de modos muy diferentes dependiendo de las
condiciones culturales vigentes en las que se viva. (Mead, 1982)

Travesti
En general, travesti es la persona a la cual le fue asignada una
identificacin sexual masculina al nacer, pero que construye su identidad
de gnero segn diferentes expresiones de femineidad, incluyendo en
muchos casos modificaciones corporales a partir de prtesis, hormonas,
siliconas, etc. aunque, en general, sin una correspondencia femenina en lo
genital.

&RPR 6LPyQ GH %HDXYRLU GLMR QR VH QDFH PXMHU VH OOHJD D VHUOR
tampoco se nace travesti, pero se construye contra-hegemnicamente por

150

GHFLVLyQ LQGLYLGXDO < VL WDPELpQ FRPR DILUPD OD DXWRUD GH (O 6HJXQGR
6H[RODPXMHUKDVLGRVLHPSUHGHILQLGDKLVWyULFDPHQWHHQUHODFLyQ
a algo (madre, mujer, hija, hermana, etc.) tambin la travesti/trans se le ha
definido performativamente como prostituta, puta u objeto sexual. Esto es
en s una prctica subversiva de suma importancia porque rompe y
FRUURPSHGHOLPDJLQDULRVRFLDOODLGHDGHKRPEUHFRQSHQHPXMHUFRQ
YDJLQD PRVWUDQGR XQ VHU TXH VH DILUPD D Vt PLVPR FRPR PXMHU FRQ
SHQH HV GHFLU UHSURGXFLHQGR HO ELQDULVPR VH[XDO VXSHUILFLDO SHUR
volvindolo perverso en su interioridad y perversidad entendida como algo
positivo y revolucionario.

Por lo general, el travestismo es aceptado socialmente solo para contados

casos: personalidades pblicas, famosos, cantantes, pero en su conjunto la
estigmatizacin social y la discriminacin fsica (abuso policial) y verbal
(el llamar a una travesti por su nombre masculino civil) permanecen
fuertemente en muchos mbitos sociales.

Estos colectivos representan la heterogeneidad sexual oprimida

histricamente pero que en su opresin guardan aristas de revolucin en los
cuerpos, es decir, en el espacio en donde el bio-poder ha penetrado tan
profundamente que en el caso de occidente no ha sido erotizado como en
oriente. Tal distincin es evocada por Foucault al expresar que en otras
sociedades el sexo se ha vuelto un arte ertico mientras que en occidente su
control represivo-negativo, mejor an disciplinado positivamente, ha
tornado al sexo en un discurso tab del cual es necesario hablar
constantemente, va chistes por ejemplo, es decir, banalmente, pero que
oculta un desconocimiento casi total acerca del mismo.

Hoy puede observarse en algunas estadsticas e informes cmo grupos de

personas supuestamente mejor informados en temas de cuidado sexual,
como cierta clase media o los mismos estudiantes universitarios, son los
que ms ndice de desarrollo de enfermedades tienen, sin duda tambin
YLQFXODGRHVWRDXQDLGHDGHOXVRGHOSUHVHUYDWLYRVRORFRQREMHWRGHQR
HPEDUD]DU GHMDQGR GH ODGR OD FXHVWLyQ GH WUDQVPLVLyQ GH HQIHUPHGDGHV
sexuales.

La importancia de visualizar la diversidad de prcticas sexuales existentes

y las por existir, implica la real consideracin de nombrarlas en tanto

151

carcter performativo y subversivo. Somos ante todo humanos pero auto-
identificarse como gay, lesbiana o trans denota la existencia de un colectivo
que rompe con el paradigma de la normalidad establecido en y por la
medicina, la biologa, la psiquiatra y otras ciencias positivistas, las que
debern eliminarse o auto-afirmarse con un nuevo discurso contra-
hegemnico.

Nikolas Rose (2012), en su libro 3ROtWLFDVGHODYLGD expresa que la bio-

medicina ahora en vez de trabajar sobre la anormalidad, lo hace con la
normalidad: somos sujetos potencialmente enfermos (para lo cual es
necesario prevenirnos de ciertas enfermedades mediante por citar un
sistema de vacunacin el que finalmente nos acaba por enfermar),
necesitamos auto-gobernarnos controlando nuestras caractersticas vitales
bsicas con diferentes tcnicas de optimizacin que configuran un eventual
\RQHXURTXtPLFRRFLXGDGDQtDELROyJLFDEDVDGRHQODLGHDGHXQVXMHWR
activo en y sobre s mismo.

Este sujeto activo sin embargo auto-gobierna sus conductas sobre la base
de los parmetros que expertos (mdicos, psiclogos, por qu no
comerciantes) le ofrecen como forma de autoanalizarse. Esto es, la misma
medicina y psicologa nos dan las categoras sobre las cuales ejercer
nuestro gobierno. Sin ms, tambin se vincula a efectos de poder
complementados, en el que la sensacin de frustracin y sufrimiento que el
capitalismo produce en las personas lleva a provocar un aumento de la
cantidad de psiclogos y mdicos especialistas en patologizar cualquier
VHQWLPLHQWR DQWHV FRQVLGHUDGR QDWXUDO FRPR OD DQJXVWLD PLVPD 3RU
tanto, el sistema capitalista crea un sufrimiento normalizado al cual
remedia con la creacin de ms psiclogos para tratar las problemticas que
l mismo incita en la mente de las personas al construirles significados de
mundo y negarle las condiciones materiales de existencia para los mismos.

Para Rose, la idea de normalidad nace a partir de la observacin del

FRQVLGHUDGRDQRUPDOHOQLxR inquieto, el homosexual, el loco. Esto es lo
que no es deseable reproducir social y bio-polticamente, entonces a partir
de lo anormal se crea y prefigura lo normal y despus aquello es excluido
sistemtica y continuamente por todas las vas posibles pero quedando
FRPR XQ H[WHULRU FRQVWLWXWLYR -siguiendo el anlisis laclauniano-, es

152

decir, debe existir para saber la sociedad lo qu es normal y deseable para
una cierta poca y por ende lo que no debe ser ni hacer. Hoy, esta poca es
neo-liberal en fuerte choque con movimientos de liberacin nacional-
regional y socialista.

Lo anormal travesti sera como seres sexuados asumir un cuerpo sexuado

fabricado por nosotros mismos ms all de los genitales y tomando como
referencia el cuerpo de otro sexo, un cuerpo y una identidad social que son
percibidos de forma ambigua: masculino y femenino a la vez.

Desde esta perspectiva, algunos movimientos New Age o espirituales, as

como decenas de sociedades orientales, hablan de las energas femeninas y
masculinas como partes integrantes en todo ser humano y en la naturaleza
misma entendida desde lo cosmolgico. Ambos aspectos existen y
paradjicamente la apropiacin que tales sociedades como la india realizan
del cuerpo refleja un compromiso para con ese cuerpo que no pertenece al
sujeto sino que es otorgado por la Providencia divina. Esta no pertenencia
ItVLFD LPSOLFD XQ FXLGDGR GH Vt GH DOJR TXH IXH SUHVWDGR \ VXVWHQWD
filosficamente el uso de tecnologas de auto-gobierno para una cierta
elevacin espiritual.

Lo anterior se contrapone a sociedades occidentales en donde el excesivo

individualismo y hedonismo hace de los sujetos dueos de sus cuerpos a
los que paradjicamente maltratan, por citar un caso, con un sistema de
alimentacin netamente enfermizo y contaminante.

Ciertas prcticas de manipulacin corporal como piercings, aros, tatuajes,

etc. permiten a la vez distanciar y diferenciar cuerpos que entraran en una
OyJLFD GH FRPSHWHQFLD DXVSLFLDGD SRU OD LGHD GH VHU GLIHUHQWH D PHQRV
que el sujeto que hace uso de ellas comprenda si su utilizacin escapa o no
D OD SURGXFFLyQ FDSLWDOLVWD /D LGHQWLGDG VH FRQVWUX\H DTXt PXWDQGR HO
propio cuerpo en relacin a la corporeidad material de otro exterior fsico,
sobre la base de estereotipos corporales hegemnicos y contra-
hegemnicos.

El sujeto occidental se cree dueo de un cuerpo manipulado bio-

polticamente y vendido al sistema capitalista en tanto fuerza de trabajo y
consumismo post-fordista y la proteccin del mismo implica su

153

modificacin en el marco de una industria medicinal y esttica de cada vez
mayor accesibilidad aunque aun fuertemente concentrada en grupos
econmicamente pudientes.

El sujeto oriental, por el contrario, hace uso del cuerpo no como identidad
en s sino como instrumento de una posible liberacin ms all de lo
corpreo y el sexo se torna as sexo espiritual. El cuerpo aqu es utilizado
no como fin en s mismo o como objeto de placer directo, sino como medio
para el disfrute de un placer ms elevado, es decir, expandiendo la
corporeidad fsica para incluir lo mental y espiritual (sexo tntrico).

En este sentido, se promueve la ciencia de la bio-psicologa que permite

explicar la relacin existente entre el cuerpo material y su cuerpo
energtico, denotando que a nivel de centros de energa (chakras) la
configuracin gentica binmica se diluye y la misma energa existe tanto
HQFXHUSRVPDVFXOLQRVIHPHQLQRVFRPRTXHHUVRWURVFXHUSRVH[WUDxRV

Se produce as una relacin cuerpo-espritu para el sujeto oriental y cuerpo-

cuerpo para el occidental. Desde esta perspectiva, un estudio se debiese
desarrollar para analizar la condicin y el rol de lxs travestis en sociedades
como las rabes o indias.

Transexual
Transexual es aquella persona que construye una identidad de gnero
(sentimientos, actitudes, comportamientos, vestimenta, entre otras
propiedades) diferente a la que le fue asignada en su nacimiento. En
muchas ocasiones requieren para la construccin corporal de su identidad
tratamientos hormonales y/o quirrgicos incluyendo intervenciones de
reconstruccin genital.

Estamos acostumbrados a pensar la sexualidad como si fuera el sexo, y ya

Foucault distingua estos dos conceptos. Sin embargo, el sexo biolgico se
transforma rpidamente en: a) sexo de asignacin (el que se anota en el
hospital); b) sexo legal (el que se anota en el registro civil); y c) sexo de
crianza (el que se anota en la escuela y se forma en la casa). De este modo
SDVDPRVGHORELROyJLFRDORFXOWXUDO-KLVWyULFR\GHOVH[RFRPRFXHUSR
a la sexualidad como significado; de all la trascendencia actual del
desarrollo de la sexualidad integral, es decir, el pensar la sexualidad como

154

una relacin de amor con el otro, con otros, con uno mismo, y no en el
VHQWLGR QHWDPHQWH VH[XDO GH FRLWR < SDVDPRV ILQDOPHQWH WDPELpQ GH OR
DQLPDOPDFKRKHPEUDDORKXPDQRJpQHURV

Transexualidad y Subjetividad Trans

Miquel Miss, trans espaol escribe un libro titulado 7UDQVH[XDOLGDGHV
RWUDVPLUDGDVSRVLEOHV, cuyo uno de sus captulos versa sobre el impacto
de la patologizacin en la construccin de la subjetividad de las personas
trans. Miss comenta que los primeros mdicos que trabajaron la
transexualidad realmente se interesaron y preocuparon por las personas
trans, yendo contra sus propios prejuicios. Incluso en algunos casos las
personas trans haban financiado las primeras investigaciones realizadas
por mdicos, como Reed Erickson, uno de los primeros hombres
transexuales visibles de los Estados Unidos. Por tanto, el modelo mdico
fue en cierto sentido positivo sobre ellxs. La patologizacin de la
transexualidad les dio cierta legitimidad en su entorno y se comenz a
desarrollar la tecnologa que se usara para modificar el cuerpo.

Pero el problema se hizo ms patente con los discpulos de esos mdicos,

que pasaron a ser ms bien guardianes del gnero, ms interesados en
mantener el sistema de gnero que en romperlo, mantener el orden
tradicional, y luego las personas trans se dieron cuenta pronto de ello. Las
lneas de investigacin sobre transexualidad de los primeros programas
universitarios mdicos de EEUU dieron un giro hacia posturas
conservadoras elaborando criterios muy estrictos para que una persona
pudiera modificar su cuerpo. Cuando las personas trans queran hablar por
s mismas descubrieron que se haban convertido en pacientes, y ese era su
lugar de enunciacin. Y la relacin entre mdicos y pacientes no es igual,
precisamente es eso lo que le interesaba a Foucault estudiar, las relaciones
de poder que se dan entre mdicos y pacientes, y que lo plasm
inicialmente eQ VX HVWXGLR +LVWRULD GH OD ORFXUD HQ OD pSRFD FOiVLFD 6H
pas de un diagnstico de la transexualidad a una caja cerrada que inclua
todo lo no normativo.

Entonces, se haba creado una WUDQVH[XDOLGDGQRUPDWLYD sobre la base de

que no es trans quien quiere sino quien puede. La misma estaba vinculada
(y an sigue estando) al modelo de la patologizacin que se sustentaba

155

VREUHODEDVHGHXQDSHUVSHFWLYDPpGLFDXQDGHWHUPLQDGDPDQHUDGHVHU
WUDQVFRUUHFWDDFHSWDEOH\OHJtWLPD(QFRQVHFXHQFLDFRPHQ]ya iniciarse
un movimiento activista por la despatologizacin trans: tenemos algo que
decir y decidir quines somos y qu queremos. Los requisitos para acceder
al cambio de sexo, una vez patologizada la persona, incluan el deseo de
vivir en el otro gnero desde la infancia misma y el sentir rechazo hacia los
caracteres sexuales secundarios del propio cuerpo, genitales y relaciones
sexuales, generando trans excluidas. Entonces, el PRGHOR PpGLFR GH OD
WUDQVH[XDOLGDG QRUPDWLYD no solo condicionaba sino abyectaba, siempre
desde la lectura del trastorno mental.

Era preciso as crear nuevas narrativas trans, pero existe muy poca
bibliografa sobre transexualidad que no sea mdica, y menos an en
HVSDxRO 0LVVp H[SUHVD TXH QRV WUDJDPRV WRGR HO GLVFXUVR SDWRORJLzador
SVLTXLiWULFRGHJROSHQRVH[SOLFDQGHUHSHQWHTXpQRVSDVD\TXpWHQHPRV
que hacer. En este qu tenemos que hacer ocurre lo que xl autor llama
WUDWDPLHQWRWULiGLFRHOGLDJQyVWLFRGHOSVLTXLDWUDODKRUPRQL]DFLyQ
y operacin, y 3) la vida normal como hombre o mujer. Esto evidencia que
las personas se construyen en relacin con aquello que conocen, sobre
ciertas ideas corporales, pero para obtener ese diagnstico que es la puerta
para acceder a los tratamientos de reasignacin de sexo es necesario
H[SUHVDUHQHO7HVWGHODYLGDUHDOXQUHODWRGHYLGDSDVDGDPX\FRQFUHWR
y tener en la actualidad un estilo de vida definido, que los mdicos la
descubren a travs de la observacin de la experiencia de la vida real (si se
vive en el otro gnero \ DGHFXDGDPHQWH SXGLHQGR GXUDU XQRV PHVHV
hasta incluso un par de aos.

Algunos estudios relatan que las personas trans falsean su relato de infancia
para obtener el diagnstico de trastorno de identidad de gnero. Es como si
la ley te permitiese ser (no estar) algo contra-natural y tu naturaleza
desviada debiera crearse desde el nacimiento mismo: se es trans de por
vida, desde que se nace hasta que se muere, no permitiendo la
transexualidad como trnsito ni como vida en determinado momento. Para
conocer las respuestas que los mdicos esperan se realizan de hecho foros
en internet para saber qu y no decir. De este modo, las personas trans han
adoptado los discursos mdicos para definirse y explicarse a s mismas
haciendo del relato de la infancia algo consciente o inconsciente. Esto

156

sujeto siempre a la opinin pblica en torno a la modificacin de partes del
cuerpo, a pesar de que hoy todxs lo transformamos de diversa manera.

Si existe algo que nunca permanece igual, por la propia biologa misma, es
el FXHUSRGRQGHSDUHFHPpGLFDPHQWHFRUUHFWRHQJRUGDUSRUHOH[FHVRHQ
la comida, que agregar un implante mamario. Las tcnicas de modificacin
corporal, cirugas y tratamientos hormonales no son exclusivos del
colectivo trans, la cuestin es que solo algunas eran y estn ms
normalizadas que otras. Por ejemplo, todas las cirugas reparadoras (luego
de una guerra, de un accidente, etc.) tienen una gran aceptacin social.
Ahora bien, aqu puede observarse una tenue distincin entre accidente
social y accidente de la naturaleza, ste ltimo a pesar de ser llamado
DFFLGHQWH GH OD ELRORJtD GRQGH SDUHFH TXH OD QDWXUDOH]D R 'LRV VH
equivocan todo el tiempo lanzando estos cuerpos al mundo, no es
habilitado a la ciruga socialmente aceptada.

Un cuerpo puede feminizarse an ms (implantes de cola, siliconas,

ensanchamiento vaginal, colgeno labial, etc.) o masculinizarse
(estereoides, cirugas de agrandamiento de pene, etc.) pero no modificar sus
partes al sexo contrario. Son aceptados al menos en nuestra poca moderna
(y aceptacin implica visibilizacin resignada) todo tipo de retoques
corporales: piercings, tatuajes, implantes de cuero cabelludo, aumentos
mamarios, tcnicas anti-age, etc. (sin negar el debate en torno al modelo de
belleza femenina actual basado en la modificacin constante del cuerpo de
la mujer, tcnicas masivas que primero se practican en el tercer mundo
como laboratorios de cuerpos abyectos y luego se venden al primer mundo
y las poblaciones del Tercero que cuenten con un grado de poder
adquisitivo suficiente)

El cuerpo pasa a ser visto, segn Miss, como objeto de consumo, como
PHUFDQFtD\FRPRREVHVLyQODSUHVLyQFRQVWDQWHGHXQFXHUSRSHUIHFWR
y la discriminacin de casi todos los cuerpos que no llegan a ello, as como
el antes y el despus de quienes lo alcanzan, hace que muchas personas no
quieran vivir en sus cuerpos, viviendo ms en su mente, sede del prejuicio,
en el intento continuo de agradar a los dems, de aparentar una externalidad
bella sujeta a una esttica social (lo socialmente bello). Vivimos en
sociedades del maquillaje. El amor se vuelve entonces tambin propiedad

157

de aquellos sujetos capaces de poder amar lo no socialmente bello, una
divisin entre el espectculo y la vida real, pero el amor se vuelve adems
una comprensiyQSHVLPLVWDGHODEHOOH]DTXHDFRVWDGHQRREWHQHUSDUHMD
acepta cualquier modalidad de sujeto que no tenga el cuerpo deseado en lo
individual.

Otro de los puntos que destaca Miss se refiere al imaginario colectivo

trans y los medios de comunicacin que vinculan la transexualidad con las
operaciones y las cirugas. Sin embargo hay distintos tipos de
ser/estar/devenir trans: estn aquellas personas que sienten rechazo de su
propio cuerpo y se operan y aquellas que sintiendo rechazo no lo hacen,
otras que no tienen rechazo y de igual forma se operan y otras que no.
Antes de la existencia de cirugas las personas trans solan vivir sin
modificar su cuerpo y muchas veces sin que la gente se enterase, como el
caso de Billy Tripton. En fin, implica toda una gestin bio-mdica de la
identidad, del cuerpo y de la sexualidad/es, gestin que tambin se lleva a
cabo en la intersexualidad, la cual puede ser vista como una herramienta de
crtica del gnero y el sexo. De aqu el nacimiento de las corrientes
transfeministas.

Intersex/Intersexual
Michel Foucault describe a modo de relato la historia detallada de
Herculine Barbin, unx francs/a hermafrodita. Qu significa ello? Una
persona cuyo cuerpo sexuado (sus cromosomas, gnadas, rganos
reproductivos y/o genitales) no encuadra dentro de los estndares
sexuales masculinos ni femeninos que constituyen normativamente la
diferencia sexual promedio: un pene o vagina de determinado tamao.

Tradicionalmente se ha utilizado el trmino hermafrodita, hoy

desaconsejado. Pero es preciso aclarar que la intersexualidad es un
concepto de invento mdico que luego fue reapropiado por las personas
intersex, mientras el hermafroditismo deriva del campo de la biologa. Si
bien se desaconseja utilizar sta ltima, es menester rescatar que tal palabra
KDELOLWDED SDUD HO FDVR KXPDQR XQD IRUPD GH QDWXUDOL]DU HVWRV FXHUSRV
puesto que en muchas especies animales y vegetales el hermafroditismo
UHSUHVHQWDDOJRFRP~QRQRUPDO3RUWDQWRSRGUtDKDEHUVHUYLGRSDUD

158

des-mistificar la intersexualidad en las y los seres humanos. Ampliaremos
en la segunda parte de esta obra.

Estos colectivos, no necesariamente constituidos siempre como tales, son

minoras o grupos minoritarios no en el sentido demogrfico del trmino
sino desde la concepcin de Deleuze y Guattari quienes hablan de reserva
revolucionaria o potencia de transformacin poltica. Una cadena de sujetos
(un ndice de revoltosos triple xxx) constituidos como movimientos que se
suman a una eventual subversin del orden actual de cosas, del hetero-
status quo.

'HLJXDOIRUPDHOXVRGHOWpUPLQRPLQRUtDVWDPELpQHVWiHQGHVXVRSRU
el significado peyorativo implicado en el trmino el cual lo inferioriza con
respecto a una supuesta mayora a la cual se someten en tanto opinin
pblica diFKRVVXMHWRVPLQRULWDULRV

El hecho ejemplificador puede observarse con preguntas tpicas en relacin

al matrimonio igualitario: pueden casarse?, es correcto desde la moral
cristiana?, pueden adoptar?, sus hijos no saldrn tambin homosexuales?
Y con afirmaciones igualmente discriminatorias: son personas como
nosotros, tienen derechos, poseen capacidad de amar. Sera lo mismo dejar
HQ PDQRV GH OD RSLQLyQ UDFLVWD GHOD PD\RUtD ORV GHUHFKRVGH XQ FLHUWR
grupo de personas evaluadas insignificantemente FRPR PLQRUtDV FRPR
por citar los evangelistas: se pueden casar?, sus hijos saldrn
evangelistas? Y si acaso salen evangelistas no podrn cambiar su religin?
3RUTXpHVWiELHQYLVWRTXHORVKLMRVVDOJDQKHWHURVH[XDOHVSHURVLVDOHQ
homosexuales no, apareciendo la culpabilidad de los padres
homoparentales? Esto es fiel reflejo del sistema heterosexista.

Puede pensarse y as lo piensan, a la intersexualidad como una identidad?

Si es una identidad puede plasmarse en una ley sobre la intersexualidad
que de esta forma no haga uso de una ley de identidad de gnero que
conlleva adecuar tales cuerpos regulados bio-mdicamente a transformarse
en hombres o mujeres? Entonces se admitira la idea de que una persona
intersex se vuelve trans desde el mismo momento en que debe adecuar su
no-gnero a uno de los dos existentes de modo legtimo y legal. La cuestin
TXHGDDELHUWDDPiVGHGRVSRVWXUDV

159

Homofobia, lesbofobia, transfobia, bifobia
Constituyen una percepcin o mirada deliberada individual, grupal o social
que expresa una visin intensamente negativa acerca de gays, lesbianas,
trans y bisexuales. La homofobia implica por ejemplo, segn Fraser (1997),
una devaluacin cultural de la homosexualidad. Y en s, esto oculta un
racismo intrnseco y un racismo por cupos a nivel estatal.

El Estado reconoce ciertos derechos de colectivos en funcin de sus luchas

polticas (contra lgicas sociales hegemnicas) y muchas veces en el
sentido gramsciano de Revolucin pasiva, es decir, satisfacer la demanda
social antes de que explote o se manifieste apropindosela como xito
poltico. Como dira Rita Segato (2011), el Estado da con una mano lo que
saca con la otra.

El Estado bio-polticamente comienza a incluir a ciertos colectivos de

diversidad sexual como forma de controlar esas poblaciones y adecuarlas al
sistema heterocentrado. Pero para evitar descontrol y cinismo trgico en la
sociedad lo realiza pausadamente, por cupos. Exige que tales grupos se
constituyan efectivamente como colectivos y ms de una vez los crea al
obligarle a asumir una identidad que luego ser cooptada, ya por motivo
partidario, ya por ideologa, ya por productividad social y econmica. Este
Estado suele ya estar regulando varias de estas poblaciones sexuales pero
sin un ndice concreto de dnde se ubican, de quines son. De este modo, la
bio-poltica acta controlando y construyendo poblacin, a partir de lo que
WLHQHQ GH QDWXUDO VHJ~Q HO GLVFXUVR ELROyJLFR H[FOX\pQGROD SDUD OXHJR
incluirla performativamente en los cnones tradicionales deO (VWDGR
RUWRGR[RSDWULDUFDO

Lo anterior puede apreciarse nuevamente en el caso del matrimonio

igualitario, uno que en tanto palabra expresa lo opuesto: patrilinealidad y
propiedad privada. Al permitir este tipo de casamiento entre personas del
mismo sexo (si bien lo positivo de ello en trminos de derechos civiles) lo
que se hace es reproducir la estructura familiar clsica de dos cabezas (y los
SRVLEOHV GRV KLMRV HV GHFLU OD IDPLOLD WLSR QHJDQGR RWURV PRGHORV GH
familias, discursos afectivos y rboles genealgicos no basados en la sangre
sino en el sentimiento. Son excluidas, por ejemplo, ciertas familias
homoparentales, monoparentales, ciertas relaciones de parejas de tres

160

personas, familias de amigos, comunidades, etc., bajo la reproduccin civil
ampliada de la institucin del matrimonio, instrumento que sirvi para
instalar el patriarcado cristiano; adems de servir precisamente a los fines
estadsticos de control bio-poltico. Se produce tambin, una relacin
directa entre una mayor cantidad de trabajadores sociales y los diversos
tipos de familias, pues los primeros salvan el dbil nexo que el Estado
SXHGD WHQHU SDUD FRQWURODU FRQRFHU D ODV QXHYDV IDPLOLDV ODV TXH VH
escapan las ms de las veces de la bio-poltica debido a su espesor y
especificidad an no conocida o comprendida.

Es dable destacar como ejemplificador de esto, que en Argentina apenas un

30% de las familias del pas estn casadas con hijos. Por tanto, lo ms
comn sera ya preguntar en vez de si tus padres estn separados?
preguntar si continan casados.

En conclusin, lo normal pasa a adquirir propiedad de anormalidad y a la

inversa, lo anormal se normaliza. Este juego pendular refleja que la norma
es precisamente una construccin social arbitraria ms. El por qu ocurre
ese cambio normativo sera una pregunta que responde a la construccin
ideolgica y de verdad realizada en ese trayecto de re-modificacin de las
FRQGLFLRQHVTXHSRVLELOLWDQORVGLVFXUVRVGHQRUPDOLGDG\DQRUPDOLGDG

161

 VII. HETEROCAPITALISMO
La mixtura entre heterosexualidad y capitalismo resulta en el llamado
heterocapitalismo. El capitalismo es de por s heterocapitalista, esto es, un
sistema de produccin opresivo y excluyente en el que domina el
patriarcalismo, el machismo, el sujeto hombre; tambin ciertas prcticas
coloniales y resabios histricos de dominacin fuertemente instalados.
Heterocapitalismo por dos razones: a) por el dominio del gnero hombre
sobre el de mujer, y b) por la hegemona de la visin heterosexual en la
sociedad toda.

Sin menospreciar la importancia que adquiere analizar el impacto del

capitalismo en la produccin global sobre mujeres que adquieren menor
remuneracin que hombres en iguales tareas o stas divididas segn los
sexos, la exclusin laboral del colectivo trans, as como tambin de muchos
homosexuales, lo primordial est en visualizar deconstructivamente cmo
la visin masculina impregna diferentes mbitos sociales, artsticos y
cientficos pasados por desapercibidos, configurando lo que se denomina
en la jerga feminista y sexual como falocracia, un gobierno en donde reina
la idea flica (con forma de pene, de falo).

En el rea de la arquitectura, las construcciones flicas expresadas en

edificios rectos, las canillas de baos y cocinas, la idea de exteriorizar un
elemento como las manijas de puertas, la cantimplora de cuero (con forma
de testculos y pene), etc. (de hecho el antiguo pozo donde se sacaba agua, -
vagina- y luego la bomba para sacarla, -pene-, perfecta analoga de que la
mujer pone y el hombre dispone); en la gramtica, el femenino que se
forma a partir del masculino o neutro, donde neutro equivale tambin a
masculino; en las matemticas, la idea de cncavo y convexo, el binarismo
A y B o donde C es resultado de una combinacin de ambos; la ciencia
hecha, la filosofa escrita y el arte realizado por centenares de hombres; la
poltica con su democracia censitaria masculina; en los escritos y la
literatura el uso constante del sustantivo hombre, por citar solo algunos
ejemplos.

Las anteriores enumeraciones, formas de expresin de la falocracia,

tambin se relacionan con lo que fue el matricidio, acabando con las
generaciones de mujeres mediante la imposicin de una sociedad patriarcal

162

en tanto contra-revolucin sexual (Borneman, 1979) que despoj a las
mujeres de su sexualidad intrnsecamente diversa28, haciendo del parto que
antes era considerado un orgasmo mismo (la lactancia de hecho tambin)
un acto de dolor, y logrando compenetrar la represin a esa sexualidad con
ciertos patrones fisiolgicos.

Esto ltimo significa por ejemplo que, el ciclo menstrual manifiesta un

pasaje de represin-OLEHUDFLyQ OD PXMHU UHSUHVLYDPHQWH GHV-VH[XDGD
durante varios das libera su sexualidad en el acto menstrual, haciendo
coincidir ciertos espacios sexuales determinados y condicionados socio-
culturalmente con un modelo de sexualidad temporal limitada en el que de
KHFKR D SRVWHULRUL HO WpUPLQR PDGUH GHVSRMD DO GH PXMHU HQ WDQWR
vivencia material de esa sexualidad, la que a su vez se elimina
definitivamente mediante el discursR GH OD PHQRSDXVLD PLHQWUDV HO
hombre es sexual toda su vida. Es decir, lo que se hizo en el patriarcado fue
controlar la sexualidad de la mujer (control vuelto luego bio-poltico), la
cual antiguamente se expresaba de diversas formas en las distintas etapas
de la vida (niez, adolescencia, adultez, vejez).

Incluso aqul placer despojado (acumulacin por desposesin) se

manifestaba con prcticas como danzas entre mujeres, danzas del vientre
(que en muchas sociedades como las rabes y las africanas continan
permaneciendo) y ciertas prcticas lsbicas de conocimiento mutuo entre
ellas, las que luego de la desposesin de esa sexualidad, instrumento de
afirmacin y dominio de la mujer sobre su tribu y sobre s misma, pasaron
a ser reconocidas en la historia EDMR HO QRPEUH GH EUXMHUtDV \ VXV
practicantes (alejadas en bosques para conservar sus tradiciones) como
EUXMDV3RUHOORHVFRP~QYHUODVHQPXFKRVUHWUDWRVMXQWDVDXQTXHRWUD
forma de desposesin implic estereotipar a la bruja como una mujer
maliciosa (disfruta del placer) solitaria, cuando de hecho casi siempre
estaba acompaada. Pero, a su vez, a pesar de hacer de la mujer una madre
asexuada dedicada a los hijos, a la casa, al marido y ahora al trabajo, como
ELHQGLFH9LFWRULD6DXHQHOSDWULDUFado, todo el mundo est hurfano de
PDGUH5RGULJDxH]

28
En el siglo pasado, el matrimonio Masters y Johnson realiz una serie de investigaciones en
donde determin que anatmica y fisiolgicamente el tero estaba diseado para realizar 50
orgasmos consecutivos.

163

En fin, la idea en s de que el hombre produce (trabaja en el sistema
capitalista) y la mujer reproduce (nios, crianza, maestras jardineras). Y si
el hombre produce y la mujer reproduce, los colectivos de la diversidad
sexual conducen (esto debera ser su legado actual). Adems que esa
tajante oposicin niega la diversidad en su interior y en sus periferias. Tal
conduccin, por ltimo, debiese estar a cargo tanto de movimientos
feministas como de colectivos de la diversidad sexual, ya que comparten
sus luchas como sujetos oprimidos histricamente.

Las relaciones del gnero-mujer en el nuevo urbanismo

capitalista
Si bien en este escrito se intenta deconstruir al gnero en un fuerte intento
de desestabilizarlo, es necesario advertir tambin como etapa de transicin
la realidad de muchas mujeres (o bio-mujeres), independientemente que
cuestionemos el a priori de la construccin binmica mujer-hombre. Y es
que ningn cambio en los modos de produccin puede pensarse como algo
apoltico en tanto relaciones histricas de poder. Ninguna reordenacin de
la base material de ese cambio parece entonces ser equitativa. Esto se
evidencia al analizar deconstructivamente el impacto de la urbanizacin
moderna sobre los territorios locales, nacionales y regionales, en relacin a
la integracin de una perspectiva de gnero y ambiente. El capital, en el
modelo econmico post-fordista circula por mltiples y distintas vas de
acceso directo e indirecto y en velocidades y grados diferenciados, pero
siempre sobre la matriz de patrones o lgicas de comportamiento algo
comunes.

El capitalismo adquiere as una geografa precisa que hace uso de

determinadas ventajas territoriales y al mismo tiempo las crea. Es en esa
creacin que el efecto sobre las mujeres en su diversidad de identidades y
condiciones, sobre la vida domstica, sobre el mundo laboral y el cuidado
de los hijos, entre otros tpicos, se visualiza con un tenor considerable. El
QXHYR XUEDQLVPR LQVWDOD KR\ HO Gebate sobre su transversalidad con el
gnero y ste se vincula con la depredacin de la Naturaleza, sustento del
actual modelo capitalista transnacional y extractivista, al promover una
visin alternativa a su recuperacin al corto y largo plazo.

164

Sobre la base de anlisis previos es posible llegar a concluir que el tema
FHQWUDO GH ODV FDWHJRUtDV TXH HQWUDQ HQ FRQIOLFWR DTXt VHUtD HO IDFWRU
WLHPSR6HJ~Q+DUYH\ODVUHFXUUHQWHVFULVLVGHOFDSLWDOLVPRDODV
que podramos manifestar que las busca de forma peridica como modo de
implantar polticas de cada vez ms fuerte tinte neo-liberal), cuyo problema
central encuentra solucin en su periferia, implica una serie de soluciones
espacio-temporales a la sobreacumulacin. De estas, es posible deducir que
una de las modalidades que asumira sera la de la creacin o ampliacin de
ciudades o espacios urbanos que, a grandes rasgos produce el siguiente
fenmeno: a ms espacio, ms tiempo para hacer uso del mismo, en
consecuencia mayores efectos nocivos sobre la distribucin temporal de
actividades domsticas (de las cuales an las mujeres continan teniendo el
monopolio impuesto patriarcalmente) as como laborales.

Las grandes distancias que requieren para hacer uso diario las ciudades de
tamao considerable \PHWUySROLVOODPDGRWDPELpQSREUH]DGHWLHPSR
la produccin del espacio en general y la no adaptacin del nuevo
urbanismo a las necesidades y compromisos de las mujeres con la vida
familiar, domstica y laboral, repercuten cada vez ms fuerte en la
configuracin del tiempo. Y es que an el monopolio femenino sobre las
tareas domsticas es un hecho no erradicado. A su vez, el tiempo post-
fordista, de acumulacin flexible de capital, no es uno pensado para la
lgica de la mujer en su ingreso al mercado de trabajo pos Guerras
Mundiales (invisibilizando an mismo su labor de asistencia en tales
contextos blicos internos, como el importantsimo papel que tuvieron las
enfermeras y cocineras).

Las mltiples configuraciones de trabajo y empleo inmersas en el espacio

pblico (incluyendo los espacios acadmicos centralizados como las
universidades), continan absorbiendo una lgica masculina que evita
cualquier consideracin, por citar, de los horarios de cuidado de hijas e
hijos, de la escuela, de su recreacin y esparcimiento, sumado esto al csico
trabajo domstico asignado a la mujer en la divisin sexual del trabajo que
LQFOX\H ODERUHVQRUHPXQHUDGRVOODPDGRVFRP~QPHQWHGHDPDGHFDVD
Esto no es ajeno a la concepcin generalizada patriarcalmente que impone
un determinado tipo de relacin entre humanidad y Naturaleza: el hombre
VH DGXHxD GH OD FXOWXUD \ OD PXMHU VH GHEH KDFHU FDUJR GH ODV IXQFLRQHV

165

QDWXUDOHV FRPR OD PDWHUQLGDG HO FXLGDGR GH ORV KLMRV \ OD
proteccin/distribucin de los recursos indispensables para el
mantenimiento de la vida. De all que en la filosofa pachammica la mujer
parece tener ms importancia poltica, mientras que en la extractivista se le
relega a un segundo plano epistmico.

La inequidad de gnero, a la cual podra agregarse tambin como

submodalidades la precarizacin, el trabajo en negro, la subcontratacin de
mujeres de clases populares o barrios perifricos para trabajar como
empleadas domsticas en las casas de mujeres de clase media y alta, as
como la desvalorizacin del trabajo femenino remunerado inferiormente en
comparacin a los realizados igualmente por varones y hasta an ms los
estereotipos de profesiones de gnero que persisten en el siglo XXI (moza,
secretaria, etc.), se solidifica en contextos tendientes a concentrar tales
actividades. Un caso concreto lo demuestra la instalacin de grandes
asentamientos irregulares perifricos en los cuales las mujeres son quienes
conviven ms directamente con el uso (aunque la mayor de las veces sin
acceso ni control de los mismos) de ciertos recursos naturales como agua,
insumos para la produccin de alimentos, agricultura, lea, etc. en
condiciones la mayor de las veces infrahumanas.

Por su parte, en aquellos sujetos que pueden acceder a un trabajo en el nivel

macrocentro de las ciudades y pensemos en ejemplos de grandes urbes
como Buenos Aires, Sao Paulo, Ro de Janeiro, Caracas, Bogot, Ciudad de
Mxico, etc., el recorrido de enormes y desventajosas distancias conlleva
un grado de inequidad social que se agrava cuando le sumamos la variable
de gnero. Mujeres barriales perifricas (incluso inmigrantes) que deben
hacer uso de hasta seis autobuses diarios para ir y regresar de su trabajo de
empleada domstica en una casa del centro de la ciudad, muestran dos
factores sumamente importantes y a la vez interrelacionados: el factor
tiempo y el factor econmico; mujeres que pierden literalmente horas no
redituables para ellas con motivo de ir a un trabajo (esta improductividad
no es pagada en el salario, es un robo a las horas de descanso y
recuperacin de la fuerza laboral), a su vez precarizado y asumiendo en
muchos casos el costo de tales transportes.

166

Tambin, la trayectoria geogrfica de la crisis capitalista impacta enorme y
diferencialmente sobre la poblacin agrcola que en determinadas zonas de
Amrica Latina (y gran parte del mundo, 70%) es realizada por mujeres
campesinas e indgenas a las cuales se les reapropia una mayor plusvala al
decir de Marx (el capitalista se queda con ms dinero no pago cuando se
trata de proleWDULDV 6X HIHFWR GLUHFWR VH HYLGHQFLD HQ OD HPLJUDFLyQ GHO
FDPSRD OD FLXGDGTXH PRGLILFDWRGD ODOyJLFD GH WUDEDMR\ SURPXHYHHO
abandono de prcticas de autosuficiencia, muchas de las cuales son
llevadas a cabo principalmente por tales mujeres que resisten con motivo
de re-ruralizar sus vidas, en una poltica fuerte de contra-urbanizacin.
Esta venida a la ciudad explota tambin su cuerpo en una lgica tripartita:
domstica interna (su casa que implica tanto mantenimiento del hogar
como de quienes habitan en ellos), domstica externa (la casa de otra
familia, adems jugando tambin roles de nieras y madrastras) y laboral
pblica (trabajos antiguamente pertenecientes al mundo laboral masculino,
mundo al cual se accede asumiendo arquetipos de conducta varonil pero
siempre con un acceso limitado a cargos de poder altamente
influenciables).

La divisin sexual del trabajo en el orden capitalista moderno, la relacin

directa y obligada con la Naturaleza, los tipos de relaciones sociales y
familiares entabladas en un sistema cultural y simblicamente patriarcal, el
estereotipo de maternidad asociada a su capacidad reproductora (tero
como una fbrica de futuros trabajadores, al decir de Federici), la negacin
en tanto efecto de la soberana del propio cuerpo considerando las polticas
negadas de aborto no punible, los dispositivos institucionales y jurdicos
que niegan en muchos lugares el acceso de las mujeres a la propiedad de la
tierra (la tierras es individual y masculina, nadie se habra puesto a pensar
cuntos nombres de mujeres figuran como dueas de altas concentraciones
de tierras29) o su control mismo, el robo va derecho de patentes que

29
No es menor notar el debate sobre lo que implica saltar la cuestin de gnero en busca de
lograr una propiedad colectiva comunal a partir de la lgica de la propiedad individual. Esto
significa, cmo abordar la demanda del acceso a la tierra por parte de las mujeres cuando la
postura se esgrima en torno al concepto y lucha por la propiedad colectiva en tanto demanda
DJHQpULFD" /R DQWHULRU VH YLQFXOD D XQ GHEDWH PiV DPSOLR DFHUFD GHO SURPRYHU GHUHFKRV
especficos a grupos histricamente relegados y su compatibilidad discursiva con el lema de los
derechos universales. Ms an, el centro de esta aparente oposicin se relaciona directamente
con la matriz marxista clsica, la cual pensaba que tras acabarse la lucha de clases, la lucha de

167

realizan multinacionales de la innovacin farmacutica a travs de la bio-
piratera de los conocimientos y saberes ancestrales de pueblos originarios,
la organizacin comunal cada vez ms subyugada y desdibujada por
prcticas neo-coloniales, las luchas ambientales lideradas por
organizaciones de mujeres y fuertemente invisibilidades dado su evidente
potencial subversivo, son indicios para entender el funcionamiento de la
lgica de circulacin del capital y de cualquier alternativa que se proponga
como superadora de la misma.

Ahora bien, una pregunta clave ser identificar si la urbanizacin realmente

modifica los estereotipos de gnero impuestos en el mercado cotidiano y de
trabajo, o en verdad los reproduce de una forma ms salvaje. La produccin
del espacio que implica tal urbanizacin, es siempre una produccin
dividida entre lo pblico y lo privado, con fronteras que se tensionan
constantemente entre s, desviando los privilegios perdidos de un grupo o
sector hacia la confinacin de violacin de derechos humanos
FRQTXLVWDGRV (Q OD GLFRWRPtD KRPEUHPXMHU HO HOHPHQWR GpELO OD
mujer) representa un espacio no remunerable econmicamente, de all que
el ingreso del hombre al mbito domstico sea ms lento, as como a la
inversa, el ingreso de la mujer al pretendido espacio pblico es ms rpido
pero por constituir en mltiples mbitos una mano de obra sumamente
barata (pensemos en las fbricas chinas).

El paradigma industrial clsico dominado taylorsticamente por el hombre,

se reconfigura ante la presencia cada vez ms masiva de la mujer en las
industrias fabriles, mientras los hombres se suman a las filas de la industria
de la construccin que sostiene no sosteniblemente el modelo urbanstico
actual, ocurriendo un desplazamiento continuo de la mano de obra segn el
gnero y el sector de produccin. Resumiendo, los hombres que ocupaban
antes las fbricas ocupan ahora los edificios en construccin y las mujeres
son cooptadas a sus antiguos lugares abandonados por ellos, en casos ms
tecnificados, en otros ms dciles a su anatoma corporal (como el
ensamblaje de diminutas partes que mujeres y nios son utilizados para
realizar).


gnero se resolvera por s sola, algo que diversas corrientes feministas, incluso post-marxistas,
niegan epistemolgicamente desde un principio.

168

A su vez, el cuerpo de la mujer como aparato de reproduccin de fuerza en
la lgica violenta del capital, parece tener otra funcin algo diferente a la
que tena otrora: si en situaciones en que la poblacin diezma se necesita de
ODVPXMHUHVSDUDSDULUSUROHWDULRVDKRUDVHSURFXUDTXHVXSDUWRVHDFRQ
objeto de mantener una reserva de mano de obra barata que mantenga los
niveles de salario bajos va competitividad en el mercado laboral. Esto a
nivel poltico tiene fuerte impronta a la hora de abordar la promocin de
polticas pblicas que reproducen los mandatos performativos de la
maternidad.

No es aislado que la presidente de Alemania Merkel ofrezca cheques a las

madres para que se queden en sus casas o incluso retire el presupuesto
pblico asignado a escuelas infantiles con motivo de que las madres deban
estar obligadas a alejarse del mundo laboral para cuidar a sus hijos en casa,
el lugar del cual nunca tuvieron que haber salido, segn sta concepcin. Si
esto no es posible ocurre tambin lo que algunas ecofeministas, como la
espaola Yayo Herrero, denominan WUDQVIHUHQFLD JHQHUDFLRQDO GH
cuidados HVWR HV PDGUHV MyYHQHV TXH SDUD DVLVWLU D VX OXJDU GH WUDEDMR
deben dejar a sus hijas/os con sus abuelas, habiendo por otro lado mujeres
que debido a su situacin de clase pueden transferir parte de su trabajo
materno contratando a otras mujeres como nieras. La abuela, la niera y
la empleada domstica son as dispositivos de gnero en la nueva
territorialidad urbanstica del mundo contemporneo.

Otras veces, la misma infraestructura del mbito de trabajo no ha sido

modificado oportunamente para que la mujer se desligue de ciertas
actividades de tal cuidado maternal, como el crear jardines para nias y
nios, sino que las mismas mujeres deben la mayor de las veces desprender
de su mismo salario el mantenimiento de una obligacin que parece ser
solo suya; de hecho, hasta la escuela misma va perdiendo su sentido de
formacin social para pasar a constituirse en una entidad de acopio de nias
y nios, como un segundo jardn maternal que les mantiene para que sus
madres puedan trabajar. La escuela con funcin social da movimiento a la
escuela con funcin productiva y reproductiva.

Y si el hombre puede aportar al cuidado de los hijos, ser en aquellos casos

en que su trabajo modifique tambin parte de su lgica temporal. Si los

169

trabajos ocupados mayoritariamente por el sujeto hombre implican un
horario de salida y de entrada que no permiten el contacto fluido y
constante con los hijos, -como el salir a altas horas de la noche-, hacen que
su voluntad paternal se vea obstaculizada y reducida al saludo nocturno en
la cama. Tampoco puede pasarse por alto que la cultura de hacer de la
noche el da, con comercios y servicios para todo pblico abiertos las 24 hs.
logra que en algunos sitios especficos con presencia mayoritaria de etnia y
nacionalidad inmigrante, sean las mujeres negras y/o de clases populares
quienes ocupen esos puestos, horas a su vez de menor retribucin
monetaria.

)LQDOPHQWH HO LQJUHVR WUDGLFLRQDO GH OD PXMHU DO PHUFDGR GH WUDEDMR
merece tambin deconstruirse discursivamente y expresarse mejor en la
IUDVH LQJUHVR GH OD PXMHU EODQFD GH FODVH PHGLD 6L WRPDPRV HQ
consideracin histrica la realidad de los sucesos vinculados, veremos que
ha existido y hoy se potencia cada vez ms, una divisin inter-sexual y una
divisin intra-sexual del trabajo. Desde las sociedades aristocrticas (e
incluso esclavistas) han existido dos tipos de mujeres (nivel intra-sexual):
las de elite y las obreras sirvientas. En la actualidad, se suman las mujeres
de clase media que en mezcla de las dos anteriores desligan funciones
domsticas a otras mujeres y al mismo tiempo trabajan, pero en
modalidades de empleo que precisan cada vez ms del capital cognitivo, de
la gestin organizacional, de incluso la no salida de la propia casa (por
ejemplo el tele-trabajo).

No podemos entender entonces la urbanizacin actual sino como un

proceso complejo que perjudica a amplios grupos marginalizados en
mltiples formas y dimensiones de anlisis inacabadas, inconclusas,
devenidas y hasta cierto punto inciertas. Una posible salida, desde la
postura del ecofeminismo constructivista, ser incorporar a nuestro
lenguaje poltico los conceptos de: ecodependencia, es decir, nuestra
existencia depende del entorno natural-cultural, ambiente o Naturaleza de
la cual formamos parte no antropocntrica y androcntricamente; y el de
interdependencia, esto es, nuestra vida siempre depende en algn y muchos
momentos (niez, enfermedad, vejez, discapacidad, etc.) de la presencia de
otros seres humanos, ya que, es impensable una vida en total soledad (hasta
los mismos yoguis de la India tienen contacto con sus discpulos y gures).

170

Por tal razn, el capital econmico-sexual que circula como agua en los
FXHUSRV\OD1DWXUDOH]DHVXQFDSLWDOTXHVHPXHYHSRUVREUHORYLYR\
es precisamente esa vitalidad con potencial de accin, con fuerza intrnseca
de movimiento, la que puede generar la resistencia necesaria (desde la
perspectiva de Foucault) al poder patriarcal, para conseguir combatir las
GHVWUH]DVKXPDQDV\FLHQWtILFDVTXHKDQGHFODUDGRXQDJXHUUDLQWROHUDEOH
contra las mujeres y los sistemas vivos del planeta Tierra.

Podemos plantearnos finalmente, la cuestin de cmo se distribuye

espacialmente el excedente del capital mundial y qu modalidades adopta
en los procesos de urbanizacin glocal (global-local)30. Teniendo en cuenta
el anlisis anterior, es posible pensar que ese excedente sea atravesado por
la variante de gnero, debido a que, una de las formas de absorberse es
SUHFLVDPHQWH D FRVWD GH OD H[SORWDFLyQ HQ WLHPSR WUDEDMR \ FDOLGDG GH
vida de las mujeres? Es decir, es posible pensar un proceso de neo-urbo-
colonizacin o neo-colonizacin urbanstica sin considerar ciertos grupos
sobre los actuales esa colonizacin recae ms fuertemente: las
desposedas? Del mismo modo se vuelve prioritario plantearlo tanto a nivel
territorial como desde los procesos asociados a la vida diaria de los
diversos colectivos de mujeres.

Por otra parte, teniendo en cuenta los aportes de Harvey (2012) sobre el
FXHUSRHQWDQWRPHGLGDGHWRGDVODVFRVDV\VXUHIOH[LyQSHUWLQHQWHVREUH
el inters re-fundante en la actualidad por la corporaleidad (por ejemplo
desde las teoras feministas), en qu medida el cuerpo puede ser
asemejado a un territorio y cmo incluso se distribuye ese excedente de
capital en el propio cuerpo? Si pensamos en las transiciones del trabajo
material al inmaterial o cognitivo, podemos observar que la distribucin de
las funciones del cuerpo (de los brazos fordistas al cerebro post-fordista;
del tero como fbrica de trabajadores tctiles a la genitalidad como
pornografa visual) muta en cierta forma de acuerdo a los objetivos del
capital. De all que sea propicio preguntarnos cmo se produce ese capital,
cmo circula y cmo se absorbe tanto en el territorio fsico como en el
cuerpo carnal devenidos ambos espacios de resistencia, de lucha poltica,


30
Trmino utilizado por el socilogo espaol Manuel Castells (2009)

171

de simbolismos en casos romnticos y al mismo tiempo de contra-poder y
contra-hegemona.

Finalmente, cabra preguntarse tambin qu diferencias existen entre

FLXGDGHVGHO&HQWUR\GHOD3HULIHULDVHJ~QHOHVTXHPDGHO'HVDUUROOR-
Subdesarrollo) con respecto a los avances urbansticos analizados desde
una perspectiva de gnero, as como tambin qu tipos de vnculos ocurren
entre tales formaciones de ciudades en la dinmica del capitalismo actual.
Incluso, qu posibilidades son asequibles de incorporar la visin del
Pachamamismo en esos contextos urbanos sin que ello implique (o deba
implicar necesDULDPHQWH XQ SURFHVR GH UXUDOL]DFLyQ GH OD FLXGDG D
FRQWH[WRV PiV UXUDOHV 2WUR GH ORV LQWHUURJDQWHV D GHVDUUROODU VHUtD HQ
clave comparativa describir cmo se presentaban las relaciones de gnero
antes, durante y despus del surgimiento del capitalismo (como respuesta a
la crisis feudal), sobre las que ya Federici (20159 menciona al describir
cmo esa acumulacin originaria de la que fue producto, al decir de Marx
implic, -desde ya no visibilizado-, un profundo proceso de feminizacin
de la pobreza en el cual las mujeres de pronto se vieron desposedas de sus
trabajos que hasta ese momento (siglo XVII) ocupaban en el espacio
pblico.

Heterosexismo cultural
Los distintos mecanismos heterosexistas existentes en la actualidad tienen
un origen, no son atemporales ni dados por una supuesta naturaleza tanto
de justificacin humana como divina. Al decir de Bourdieu, las
instituciones muestran una amnesia sobre su primigenia que busca con ello
volverlas eternas: siempre han existido, existen y existirn. La
heterosexualidad es una de esas instituciones socio-normativas producto de
un concepto ms amplio que es el de heteronormatividad, esto es, la
construccin bi-naria de dos sexos opuestos y al mismo tiempo
complementarios. De hecho mismo, si se llegase a admitir tericamente la
existencia nica de dos sexos, su construccin como polos de oposicin y
no semejanza es una construccin cultural arbitraria.

La heterosexualidad no es natural, por tanto necesita de diversos

mecanismos sociales que la reproduzcan constantemente so pena de que los
VXMHWRVH[SUHVHQOLEUHPHQWHVXVH[XDOLGDG$OJXLHQGLMRTXLHURVDEHUSRU

172

TXpVR\JD\\OHUHVSRQGLHURQQRWHSUHRFXSHV\RWDPELpQTXLHURVDEHU
SRU TXp QR OR VR\ 4XH OD KHWHURVH[XDOLGDG VH KD\D QDWXUDOL]DGR EDMR
principalmente el discurso biolgico de reproduccin de la especie (cuando
en otras pocas las relaciones gay-lsbicas eran frecuentes y las personas
VyOR VH UHXQtDQ HQ GHWHUPLQDGRV PRPHQWRV GHO DxR SDUD SURFUHDU \ VH
haya patologizado o considerado como desviacin la homosexualidad, no
es pretexto para argumentar que sta es anti-natural. Como expresa Diana
Fuss, la distincin entre naturaleza y cultura es paradjica y no existe, por
cuanto lo que consideramos como natural depende de nuestra cultura.

Segn los estudios antropolgicos de Margaret Mead en 6H[R \

7HPSHUDPHQWR HQ WUHV VRFLHGDGHV SULPLWLYDV obra ecumnica de los
estudios sobre gnero y sexualidad, las sociedades toman ciertos elementos
de ndole biolgica, algunas ms, otras menos, y crean a partir de all todo
un sistema de sexo-gnero. Y ello depende tambin de cul o quin sea el
paradigma de hombre/mujer/otro a seguir como modelo. Habr sociedades
que de un individuo excepcional, fuerte, heroico, etc. harn de l la norma
para construir a los nuevos sujetos generacionales. En otras, ser el
individuo comn quien se constituya en la normatividad.

Por fin, la heterosexualidad, ms all de correcta o incorrecta, verdadera o

falsa, existe, pero existe tambin bajo una imposicin obligatoria, muchas
veces de una visibilidad tal y otras de una sutileza inteligente. Esta
arbitrariedad sexual que obliga a todas las personas a verse como de un
sexo o de otro, a entenderse dentro de ese gnero excluyente y a sentirse de
forma naturalmente artificial atrada/o por el sexo opuesto, se logra a travs
de la repeticin reiterada y constante de las normas heterosexuales que,
para no escaparse de ellas, establecieron un fuerte heterosexismo cultural,
un vnculo necesario entre identidad y orientacin del deseo, un marco
social que produce categoras hegemnicas y no hegemnicas, una
presuncin universal de heterosexualidad, una expectativa heterosexual
deseable de todos los individuos, unos cdigos de interpretacin
heteronormativos que realizan lecturas correctivas de la realidad en forma
binaria, opuesta, asignando funciones y roles sociales a cada sexo segn las
conveniencias del sistema econmico y productivo.

173

8QD IDPRVD IUDVH GLFH VH HV KHWHURVH[XDO KDVWD TXH VH GHPXHVWUH OR
FRQWUDULRLPSRQHPRGHORVTXHQRs dicen cmo amar y cmo practicar el
sexo, generando una violencia epistmica (de formas de conocimiento
segn se sea hombre o mujer) y una produccin de otredad, denominada
estereotipia. En este sentido, se construyen estereotipos de gnero en
relacin a la heterosexualidad y estereotipos de sexualidad cuando se trata
de gays y lesbianas, pues todo lo que no sea normal es cuerpo y todo
cuerpo es partcula susceptible de sexualizacin.

Se imponen entonces historias de vida, prcticas sociales, prcticas

sexuales y lecturas corporales de los cuerpos nombrados
performativamente como gays o lesbianas: madres sobreprotectoras,
infancias traumticas, familias homoparentales, madres ausentes;
frivolidad, culto al cuerpo, consumismo pornogrfico, mundo del
espectculo, trabajos afeminados o masculinizados, asociales para
lesbianas; promiscuidad, roles activos o pasivos: afeminados o
marimachos, feas o putos, diferencias hormonales, etc.

El heterosexismo cultural implica una visin reduccionista y un discurso

esencialista tal que no permite comprendernos como sujetos filosficos
contextualizados, lo cual niega la posibilidad de luchar por ciertas
demandas. Mientras nos consideremos heterosexuales por naturaleza y
homosexuales por excepcin, no podremos reivindicar un movimiento de
liberacin homosexual pues no estamos habilitados para ello. Cuntos
somos, cuntos son? Ha sido la pregunta en muchos autores y teoras. Se
habla de que en todas las sociedades ha existido un 10% ahistrico que es
inmutable de personas homosexuales. Sin embargo, en la actualidad las
estadsticas parecen aumentarse y complejizarse: cuatro de cada diez
hablan algunas cifras, homosexuales reconocidos, no reconocidos, etc.

Pero ms de saber cuntos somos, el punto central gira en torno a dos

especificidades: la categora de homosexualidad se inventa hace unos 150
aos, entonces cmo entendemos la homosexualidad cuantitativa en
pocas anteriores? Y la segunda cuestin es ms que saber cuntos, el
cmo. La famosa y arcaica Tesis del Contagio habla de un miedo social a la
proliferacin. Aun hoy muchas personas tienen pnico homofbico de
acercarse a un gay o lesbiana por medio a contagiarse. Es la idea de

174

contagio una de las principales tcnicas bio-polticas de control social y
autogobierno. La normalidad es sinnimo de seguridad, de previsibilidad,
la anormalidad o la rareza se asocia con miedo, con incertidumbre.

Ese heterosexismo cultural que muchas mujeres comienzan a vivenciar

como real en sus vidas cotidianas se impone tanto sobre ellas en su
diversidad como en las personas autoafirmadas como homosexuales.
Muchas veces se oculta mediante discursos mediticos de amor romntico,
con la imposicin televisiva y cinematogrfica de que en toda relacin
deben haber dos roles, uno pasivo y otro activo (lo que tambin se trasferir
al acto sexual), como el amor lo puede todo tienes que aguantarlo todo, esta
es la violencia epistmica del amor romntico, entender al mundo desde
una construccin del amor burgus imponiendo amor antes de que se
construya dual o colectivamente.

Debemos construir otras visiones o imaginarios colectivos basados en

redes, descubrir a otrxs y no esperar que sean lo que nos dijeron que tienen
que ser (a travs de nuestros padres, madres y toda representacin
audiovisual), pasar de una concepcin de normalizacin a transformacin,
acabar con la criminalizacin del lesbianismo masculino, con las etiquetas
que encierran que no son ms que estrategias polticas de conquista del
cuerpo, en todo caso no etiquetas esencialistas o ms bien identidades en
construccin, no ya construidas por los discursos que nos anteceden como
ideales sociales, crean espacios de confianza y empoderamiento, salir del
clset y de la casa cmoda de unx mismx, transitar entre las fronteras.

El modelo afectivo dominante est vinculado al modelo capitalista. Hay un

tiempo delimitado de produccin que hoy tambin se desvanece en el
mundo del trabajo virtual. Se vive en unidades pequeas, en familias-clula
al decir de Foucault. Tenemos mucha ms capacidad que la acotada en la
pareja monogmica, hay otros estilos de vida cuya base es el respeto y el
cuidado. Hoy dedicamos poco tiempo al cuidado del otro (entindase por
otro tanto una pareja como hija/o, etc.) por lo que no profundizamos en
nuestras relaciones personales, no aprendemos a escucharnos sino solo
esperamos a responder cualquier palabra hiriente.

Debemos replantearnos nuestros ritmos de trabajo, nuestros tiempos

productivos, para quin producimos? Por todo esto nacer por ejemplo la

175

economa feminista. sta se preguntar: 1) Cules son las necesidades que
debemos satisfacer?, 2) Cmo las satisfacemos?, y 3) Cules son los
trabajos socialmente deseables? Por tanto, es imprescindible que se
absorba en demasa la mano de obra utilizada en la industria armamentista?
Cuntas personas sostienen laboralmente al sistema financiero mundial?
Por supuesto, habr que generar procesos de transicin justa de empleos
indeseables, es decir, que no nos benefician, a labores socialmente
deseables, esto es, que produzcan bienestar a toda la poblacin.

Debemos generar espacios donde repensar la vida, donde dejemos de ser

atributos impuestos para asumirnos como posiciones-sujeto. El mundo
futuro es un mundo sin gnero? un mundo sin gnero es un mundo sin
heterosexismo cultural? El lenguaje siempre nos limita pero tambin nos
habilita lugares de enunciacin y reivindicacin. Tendremos que pasar al
menos inicialmente, de la eliminacin de las categoras de opresin al
reconocimiento de nuestro vnculo con ellas. Ser preciso, como manifiesta
Meri Torras (2007), una erosin de las categoras, en vez de incorporacin
o supresin.

NOTA DE OPININ
+D]OH FDVRDWXPDGUH
Pocas veces nos detenemos a reflexionar acerca de los
terribles grados de opresin que acentuamos
reiteradamente en la cotidianeidad. Frases como las de
"hazle caso a tu madre" merecen nuestra seria,
profunda y urgente atencin. Si creamos que la
igualdad de gnero (discurso meditico del capitalismo
moderno paternalista) estaba concluida, nada ms
alejado de la realidad; an seguimos reproduciendo
esquemas binarios forzados (hombre/mujer), vestigios
coloniales simulados (amo-esclavo) y xtasis de
patriarcado republicano (ciudadano hombre universal y
burgus con derechos polticos intransferibles).

Cuando un sujeto "padre" le dice a su hijx "hacele

caso a tu madre", est en verdad diciendo: ella tiene

176

 autoridad, s, pero esa autoridad es dada por m,
patriarca soberano varn, rey monarca pater familias
del siglo XVII, poder legislativo y judicial simultneos,
concentrador de capital simblico y repartidor de
poderes facultativos, extractor de plusvala familiar que
otorga por "ahistoricidad hereditaria" la potestad de
gobierno de turno al sujeto "mujer", constitucionalista
conservador que cede administracin liberal pero
mantiene derecho feudal, sujeto representante del post-
fordismo que, sentado en la punta de la mesa, como
todo "buen padre", como todo tradicional privilegio
romnico, explota la destinada mano de obra barata de
los dems restantes miembros del espacio domstico
despolitizado de la institucin familiar.

El respeto se vuelve as esa genocida estpida forma

de legitimar mediante "autoridad moral" espacios
microfsicos de poder provenientes de un reino
PLVyJLQRGHRWURUD3RUHOORKDFHOHFDVRDWXPDGUH
es en verdad una forma de decir: no te confundas, la
ltima palabra la tengo yo, emblema del paradigma
eurocntrico y heterosexista. Y en un mundo de
silencios impuestos, quien tiene la palabra, tiene el
poder."

177

 VIII. ESPACIOS Y HBITATS
4XpHVWDEDVKDFLHQGR"

Metforas de la espacializacin
Hay una lgica de lmites, mrgenes, fronteras. Hay inmigrantes y nativos
que habitan en ella. Esta lgica es la que Diana Fuss llama Dentro/Fuera:
un afuera exterior homosexual, invisible, no representado que afianza la
pureza del Dentro, lo legtimo, cultural, inteligible, heterosexual, y que
depende de su existencia de haber definido quin est fuera de esta
frontera, tal cual el establecimiento de cualquier soberana nacional: se es a
travs de lo que no se es, pero si lo que no se es no se sabe qu es, entonces
no se puede ser. Este trabalenguas simplemente expresa que no existe el/la
heterosexual sino est presente el /la homosexual. Toda exclusin es un
proceso social de marginalizacin que crea lo marginalizado, en una co-
dependencia que afirma que toda transgresin de la norma la presupone y
la requiere.

En esa frontera entre el dentro y el fuera hay partculas o factores de

vigilancia que controlan el ingreso o salida. En algunos momentos las
personas homosexuales obtienen una visa para pasar por cierto perodo de
tiempo (algn gobierno) bajo ciertas condiciones, en otros es posible
permanecer en la zona de trnsito o zona franca: el aeropuerto de la
sexualidad, el espacio en donde conviven quienes quieren salir y quienes
quieren entrar. Una famosa frase expresa qu estabas haciendo?, el
momento infraganti en que alguien realiza un acto de perversin
(masturbarse, por ejemplo). Estos dispositivos de vigilancia a veces son tan
comunes como los baos mismos: de damas y de caballeros y por si no
sabes leer un dibujo que te recuerda si vistes de pantaln o usas bigote eres
hombre, y si usas vestido eres mujer. Qu pasa con las personas trans?
Qu pasa con las personas hermafroditas? A qu bao entran? Los
retretes, al decir de Beatriz Preciado, son dispositivos de vigilancia del
gnero, construyen un ordenamiento del espacio, el tiempo y las personas
tal que se vuelve automtico. Los baos de hombres son espacios de
control y visualizacin del falo. Mirar el pene de otro, tener cerca otro pene
es parte de nuestra sociedad homoertica.

178

El afuera siempre es deseado porque es el espacio de liberacin, de
autenticidad, de emergencia. El adentro es el espacio de las identidades
coercitivas y falsas que se maneja por modelos de accin y reaccin
definidos por los hombres. Todo dentro es heteronormativo y patriarcal.
Todo afuera incorporado al dentro en trminos de inclusin es un proceso
de ajuste estructural de las y los homosexuales al modelo heterosexual. En
esa frontera, desde una perspectiva foucaultiana, el poder es a lo que nos
oponemos (resistencia) pero tambin es lo que dependemos para nuestra
existencia y lo albergamos en nuestro interior. El poder no se nos impone
sino que adquiere fuerza porque lo internalizamos y acabamos por
DFHSWDUORFRQVXVFRQGLFLRQHVHOVXMHWRTXHVHRSRQHDODVQRUPDVKDVLGR
SURGXFLGRSRUWDOHVQRUPDV

Como el espacio importa, para varias/o autores, el feminismo, por ejemplo,

tendr como principal desafo no su representacin sino su organizacin,
siendo entonces tres sus dilemas: Quin puede ser feminista?, Contra qu
o quin se lucha? Contra el patriarcado? Contra la violencia de gnero?
Contra el machismo?, y Cmo se organiza? Ser preciso entonces una
reterritorializacin del espacio tanto pblico-poltico como privado-poltico
que genere polticas transversales de coalicin de intereses no-
hegemnicos, produciendo geopolticas del saber subalterno.

Debemos asumirnos como productores de conocimiento crtico y

reproductores de conocimiento alternativo, pues el saber es tambin una
organizacin espacial y temporal de nuestra forma de entender el mundo,
un mundo que busca constantemente la clasificacin de todo lo existente
pues no asume la incertidumbre como principio de realizacin vital. Es
necesario reescribir las etiquetas y sacarles su precio comercial, ver a
nuestras identidades como autoficciones que mutan, resistirnos al
encasillamiento que solo limita nuestra libertad de ser, comprender que
nuestra enunciacin es situada, nuestro lugar no es neutro ni universal, est
situado dentro de una posicin cultural.

Pensemos en un momento lo que implic la aparicin del walkman. Este

DSDUDWR SHUPLWLy OOHYDU OD P~VLFD SXHVWD HQ QRVRWURV OR TXH PRGLILFy
toda la cadena comercial de la industria musical. A partir de ahora la
produccin musical se produjo pensando que sera consumida de una

179

forma distinta. La anterior msica que se escuchaba en ciertos espacios
determinados: casa, trabajo, y a travs de ciertos medios: la radio, tena
cierta configuracin. Ahora, al poder escuchar en cualquier parte, las
canciones y estilos mudaron, el soporte se modific, la posibilidad de llevar
la msica de la casa o el trabajo a caminar o al colectivo, lo que tambin
tuvo su impacto en las culturas gays.

As, algunos aparatos que tienen xito se convierten en elementos de

organizacin espacio-temporal, modificando las industrias de produccin.
Tambin las mismas lgicas comerciales se imponen sobre tales aparatos a
lo largo del tiempo. Tomemos por ejemplo el caso de la Barbie como
testimonio de los cambios sociales occidentales: de su soledad inicial a
tener un compaero, ambos paradigma de belleza, a pasar a tener ciertos
rasgos tnicos y descender de su clase social adinerada. Lo que en principio
suele utilizarse para extirpar una parte del cuerpo social, se traslada como
tcnica bio-poltica de control social general, y a la inversa, lo que nace
para culturas de clase alta suele adaptarse a las clases bajas.

El trabajo arqueolgico es la constante bsqueda de antecedentes, algo no

siempre funcion del mismo modo, su funcionamiento se ha ido
construyendo paulatinamente. La historia est llena de discontinuidades
(labor de la arqueologa) y vacos, saltos, elementos perdidos (de stos se
encarga la genealoga). La ideologa se nos presenta siempre como
invisible a nuestros ojos dira Althuser. Pero tambin es preciso percatarse
de que hacemos de nuestra historia lo que pensamos de nuestro presente.
De hecho mismo, las instituciones normalizan la crtica de los intelectuales
lo que nos hace demostrar la poca capacidad de agencia o accin que
poseemos.

El modelo binario (dos) debe dar paso a un modelo de continuo donde el

espacio deje de tener fronteras. Cuando esto ocurra, inevitablemente habr
nacido tambin el sujeto/ciudadano universal, la soberana poltica de los
pases se habr desfigurado, dejaremos de pensar en trminos de naciones
pasar asumirnos como seres con un pasado pero con potencia de presente y
futuro. Los nios y jvenes dejarn de ser el futuro, pues este discurso solo
niega su posibilidad real de ejercer poder social en el presente. Habr

180

cambiado la realidad, pues solo una sociedad dividida crea divisiones
donde naturalmente no hubiesen existido

Pornografa hegemnica, Pos-pornografa y Sexualidades

divergentes
(O WpUPLQR SURQRJUiILFR KDEOD PiV GHO VXMHWR FODVLILFDGRU TXH GH ORV
sujetos y objetos clasificados como tales. La sociloga Raquel Osborne
relata que existen tantas definiciones de pornografa como personas deseen
proponer una. Lo pornogrfico est vinculado al contenido del material,
qu transmite? qu representa? a quin se dirige? Para el escritor francs
Alain Robbe-*ULOOHW OD SRUQRJUDItD HV HO HURWLVPR GH ORV RWURV 'HVGH
una perspectiva psicoanaltica, la condicin de pornografa o erotismo no
depende del contenido en cuestin sino del sujeto que lo consume: a) como
juego ertico; b) como motor del deseo; y c) como consumo compulsivo y
repetitivo propio de la pulsin de muerte (angustia automtica que se libera
bajo una forma de descarga sexual).

Tambin para Freud, las guerras eran los momentos en que las sociedades
liberaban su sexualidad reprimida, y convertida en ira. Y justamente las
VRFLHGDGHVVXSXHVWDPHQWHPiVFLYLOL]DGDVVRQODVTXHKDQOOHYDGRDFDER
por ejemplo las dos Guerras Mundiales. Estas tambin tendrn una fuerte
influencia en la impronta del movimiento feminista y la construccin de
subjetividades en la sexualidad: el ingreso de la mujer blanca al mercado
laboral pos primera y segunda guerra mundial y la aplicacin de tecnologa
de la guerra (comunicacin, militar y de recuperacin de cuerpos heridos)
en los aparatos sexuales utilizados SDUD OD FRQTXLVWD GH SODFHU HQ ODV
relaciones tanto hetero como homosexuales.

Existe tambin lo que podramos llamar una bio-poltica (o ms bien

tanato-poltica) blica del gnero, esto tiene que ver con las formas de
matar en la guerra. Hasta la Primera Guerra Mundial, incluyendo sta, el
uso de aviones y bombardeos no era tan comn, las guerras eran ms
terrestres y martimas (el submarino alemn, el tanque ingls, en parte el
avin estadounidense) y esta guerra en superficie permita o tena como
cdigo moral casi estricto el no matar a mujeres y nios, y esta prctica se
realizaba de este modo por la cercana fsica con el conflicto blico y sus

181

participantes. Pero ya en la Segunda Guerra Mundial y los recurrentes
atentados actuales, as como las bombas atmicas en Japn, instalaron un
modo de hacer la guerra impersonal: la masividad de los ataques no
permite la diferenciacin entre nios, mujeres y hombres, se ataca al hogar,
no al cuerpo del combatiente. Y esto se vincula al desarrollo bio-
tecnolgico en cual pareciese que perder la tica en la investigacin
conlleva perder la poca moral humanista que existe en la guerra.

Desde el accidente nuclear de Chernobyl a mediados de la dcada de 1980,

la carrera desenfrenada por la biotecnolgica, la informtica acelerada, la
ingeniera gentica y la tecnologa aplicada a la reproduccin de la vida
sobre la base del cuerpo de las mujeres, se volvern ms fuertes ante el
pnico y juicio moral sobre el impacto de la tecnologa de la guerra como
garanta de destruccin de la humanidad. Es decir, de las tecnologas
blicas (que no dejan de fabricarse, es ms se acentan pero bajo ocultacin
recurrente) se pasa a las tecnologas del manejo interno del cuerpo, ya no
de dar muerte fsica externa sino de producir determinado tipo de intra-
vida, bajo un modelo de perfeccin mdica que detecta y busca erradicar
DQWHVGHQDFHUFXDOTXLHUWLSRGHDQRUPDOLGDGODFXDOVHYDFRQVWUX\HQGR
de acuerdo a las modalidades que asume y las necesidades que presenta el
sistema productivo econmico dominante. Tampoco sera ajeno mencionar
las formas de eutanasia e incluso reflexionar: cmo y por qu se suicidan
hombres y cmo y porqu se suicidan mujeres? Lo veremos en el prximo
apartado.

En cuanto a la historia del cine suele querer distinguirse entre pornografa y

erotismo, lo cual depende desde ya del censor o ente clasificador de los
filmes como aptos o no para todo pblico, permitido o prohibida su
UHSURGXFFLyQFRPHUFLDO3HOtFXODVWDOHVFRPR(PDQXHOOH(OLPSHULRGH
los senWLGRV &DOtJXOD IXHURQ SDUD VX pSRFD FRQVLGHUDGDV IRUPDV GH
pornografa, y hoy vistas como modelos erotistas. Lo expresa el dicho OD
SRUQRJUDItDGHKR\QRHVPiVTXHHOHURWLVPRGHPDxDQD9HUSRUHMHPSOR
al Kamasutra, un texto si se quiere sagrado de la India clsica como
pornografa, produce una mezcla de comercio con sexualidad, de arte del y
desde el placer a la publicitacin para el placer.

182

Bourdieu, socilogo francs contemporneo, KDEOD GH XQD KLSRFUHVtD
HVHQFLDO de la oposicin entre pornografa y erotismo porque enmascara el
inters otorgado a la funcin y lleva a hacer lo que se hace como si no se
hiciera. Implica una lgica de jerarquizacin social, una idealizacin de la
sexualidad heterosexual genital en detrimento de otras sexualidades. El
socilogo brasileo Leite Jorge Jr. (2012) comenta que es ms importante
ver la reproduccin de la sexualidad como un negocio tanto si viene de la
elite culturalmente valorada (arte ertico) como de sectores populares
(pornografa). Pero esta distincin propuesta por dicho autor del erotismo
como proveniente de las clases altas y la pornografa de las clases bajas,
RFXOWD OD YHUGDGHUD SURGXFFLyQ FLQHPDWRJUiILFD ;;; Ge gran
presupuesto, as como desminoriza la representacin artstica de la
sexualidad de los sectores econmicamente con menor poder adquisitivo.
Lo que s puede visualizarse es la sexualidad como producto de consumo.
La definicin clsica de porQRJUDItD OD GHILQH FRPR WRGD FODVH GH
produccin escrita, musical, audiovisual o plstica orientada a un mercado
especfico y que tiene como principal objetivo el logro de beneficio
HFRQyPLFRPHGLDQWHODH[FLWDFLyQGHVXVFRQVXPLGRUHV

A nivel histrico, la pornografa surge directamente vinculada al

Renacimiento (perodo de transicin entre la Edad Media y la Edad
Moderna, amplio movimiento cultural de la Europa Occidental durante los
siglos XV y XVI, fruto de la difusin de las ideas del Humanismo). Gran
parte de la produccin de obras pornogrficas en esa poca tena como
finalidad el cuestionamiento y la crtica a las autoridades polticas, militares
y religiosas y la burla a los valores morales de la burguesa. Ser
justamente en el Renacimiento donde tendr suficiente espacio de
posibilidad el arte y la ciencia. Pero entre fines del siglo XIX y principios
del XX (surgimiento de los conceptos de sexualidad normal y perversa), se
pierde la dimensin poltica de la pornografa con el afianzamiento del
capitalismo y la cultura de masas as como del aumento de la industria del
entretenimiento, acrecentndose el valor del sexo como un producto en el
mercado del placer. Es as, como prosigui esa constante histrica de un
movimiento crtico instituyente agenciado por el poder instituido, haciendo
de la revolucin una reforma, de la ideologa de liberacin una base
material para la opresin integrada.

183

Es importante destacar que el origen y la evolucin de la pornografa estn
en estrecha relacin con la satisfaccin de los deseos sexuales de los
varones heterosexuales. Algunas estadsticas hablan de que ver pornografa
grupalmente es ms comn entre varones de 12 a 15 aos, no dndose en
igual proporcin en mujeres. La pornografa es considerada como fuente
semi-directa de conocimiento sexual estereoWLSDGRGHHVDVFRVDVTXHQRWH
cuentan ni tus padres QLHQODHVFXHODHOFXHUSRGHVQXGRGHXQDPXMHUHO
sexo oral, el sexo anal, posturas del acto sexual, etc. En ella se aprende un
sistema de valores de gnero que por lo general cosifican a la mujer o
sujetan a modus vivendi sexual al gay pasivo. Pero en su mayora, su
contenido es pensado por y para varones heterosexuales, promueve una
lgica de erotismo masculino, con imgenes femeninas estereotipadas
(sumisin al hombre u hombres, senos y trasero grandes, agresividad
masculina, etc.) centralizando la escena y sus planos en el pene (erecto) y la
eyaculacin (en la cara, la boca, el ano o el cuerpo).

(O FRQFHSWR HPHUJHQWHGH YLROHQFLD PHGLiWLFDSDUHFHQR DSOLFDUVHDORV

PHGLRV SULYDGRV HV GHFLU SRGHPRV GHQXQFLDU XQD LPDJHQ Sblica que
denigre a la mujer pero en la pornografa y en parte del cine, tales
estereotipos se vuelven mucho ms fuertes y al mismo tiempo ajenos al
juicio social y la ley. Paul Beatriz Preciado dir que implican una
pedagoga de la sexualidad que enuncia cmo tener sexo, con quin, en qu
situaciones, cundo, entre otras indicaciones que van a asociadas a una
concepcin hegemnica del acto sexual, que termina por crear dos tipos de
resultados psicolgicos: a) baja autoestima del propio cuerpo y sus
genitales, al hegemonizar ciertos cuerpos con ciertos rganos como
socialmente bellos; y b) fantasas sexuales que irrumpen el mundo mental
tanto para la masturbacin como para la bsqueda directa de llevar a cabo
tal fantasa, provocando muchas veces una incoherencia entre la fantasa
mental y el hecho material que suele provocar dolor ms que placer (por
ejemplo puede ser vuelto una fantasa ciertas formas de sadomasoquismo o
penetracin que crean deseo en la mente de realizarlo pero al ejecutarlo se
consigue ms dolor que placer y la fantasa es ms placentera en la mente
que en el cuerpo). (VODPDWUL[GHOVH[R

Puede decirse entonces que existe una pornografa hegemnica que

reproduce el sistema de valoracin sexual clsico donde el macho domina y

184

la mujer es sumisa, lo que en la pornografa gay se ver con los roles de
activo (penetra) y pasivo (es penetrado), aunque permite un cambio de
roles (amplio, penetra y es penetrado). La pornografa es tambin una
categora de pensamiento, de repeticin y de regulacin que constituye uno
de los engranajes del dispositivo de produccin de sexualidades del cual
habla Foucault. Es un dispositivo sexo-poltico-social que opera sobre la
construccin del gnero al igual que la familia y la medicina, por ejemplo;
un dispositivo que modela prcticas sexuales y que dice qu tipo de deseo
es gozable, deseable y pasible de llevarse a cabo.

Ante este contexto, el movimiento que irrumpe en esa pornografa

hegemnica es la pospornografa, que ingresa como posible forma de
resistencia a la poltica hegemnica a travs de la subversin de los
estereotipos sexuales y de gnero y que se propone trabajar en la
desgenitalizacin del placer y su publicitacin abierta. Este trmino
comienza a ser utilizado quizs por primera vez con la artista Annie
Sprinkle en ORVHQXQDGHVXVSHUIRUPDQFHVDFWXDFLRQHVGHJpQHUR/D
pospornografa implica nuevas formas de placer a partir de objetos o partes
del cuerpo en situaciones no convencionales, sexualidades y placeres
polimorfos. Se trata de que as como debemos ser cada da menos neo-
liberales (pues queramos o no gran parte del neo-liberalismo impregna
nuestras clulas) tambin debemos tratar de ser cada da menos
convencionalmente sexuales, ver a la sexualidad no como una obligacin
social privada o un placer momentneo, sino reconocer su importancia en
la vida humana y conceptualizarla como espacio de resistencia, de
autoconocimiento, de lo que el poder hizo de nuestros cuerpos. Cada
movimiento de una parte del cuerpo es el reflejo del poder actuando sobre
ella: tus manos se mueven de cierta forma, tus dedos, tus piernas, tu cabeza,
tu columna, somos espejos del poder disciplinario, una copia desteida de
nuestra socializacin.

Para Preciado, el antdoto no es la censura sino la produccin y circulacin

de propuestas alternativas, desterritorializando el cuerpo sexuado. El fin de
la pospornografa no solo es masturbatorio como en la pornografa
hegemnica sino con otros fines tales como el poltico, el humorstico y el
crtico; se propone conquistar la funcin pedaggica que ha cumplido el
porno durante aos. En 2003, por ejemplo, se desarroll el Maratn

185

Posporno en Barcelona. La concepcin que subyace es que la sexualidad es
siempre representacin, performance, pero donde se trata de evitar el
monopolio o concentracin de esa representacin, de resistir al discurso
normativo de la pornografa que hace de nuestros cuerpos objetos normales
R QR DSWRV SDUD OD SRVLFLyQ VRFLDO GH EHOOH]D TXH VH KDFH SDVDU SRU OD
verdad natural del sexo.

La pospornografa rompe con la linealidad teatral de inicio, desarrollo y

desenlace de la eyaculacin masculina, o el circuito ereccin-penetracin-
eyaculacin cuyo eje de narracin es el pene. As, toda pornografa
hegemnica es flica, tanto hetero como gay-lsbica. Pero es tambin
bueno destacar lo que manifiesta Virgina Despentes (2007) en su texto
7HRUtD .LQJ-.RQJ TXLHQ DO KDEODU FRPR SUROHWDULD GH OD IHPLQLGDG
cuenta que no podemos criticarles a las actrices y actores pornos que
exageran el placer en el acto sexual, olvidando que la pornografa
cinematogrfica no deja de ser cine, por tanto actuacin, no meramente
reproduccin de la realidad. As, a ella le importa su particularidad como
espacio de subversin propia: (VFULERGHVGH ODIHDOGDG \SDUD ODV IHDV
las viejas, las camioneras, las frgidas, las mal folladas, las infollables, las
histricas, las taradas, todas las excluidas del gran mercado de la buena
chica. Y empiezo por aqu para que las cosas queden claras: no me
disculpo de nada, ni vengo a quejarme. No cambiara mi lugar por ningn
otro, porque ser Virginie Despentes me parece un asunto ms interesante
TXHQLQJ~QRWUR(Despentes, 2007)

Las prcticas pornogrficas subvierten las prcticas clsicas en el mismo

espacio de la pornografa, pero corren el riesgo de convertirse tambin en
otro mandato, jerarquizando ciertas prcticas al sealarlas como
subversivas y por ello ms deseables, haciendo que la pospornografa ya
haya entrado tambin en el circuito comercial, esa hbil capacidad del
capitalismo de hacer de la subversin una moda, pues como bien expresa
Judith Butler, la subversin tiene un valor de mercado en la intrincada orga
del consumo.

Eutanasia y Suicidio de Gnero

/D HXWDQDVLD R SUiFWLFD GH OD EXHQD PXHUWH D GLIHUHQFLD GH OD PDOD
PXHUWH OODPDGD FDcotanasia, es aquella en que se interrumpe la vida de

186

una persona con su consentimiento. La eutanasia (de HXy WKDQDWRV =
buena muerte) puede ser indirecta cuando se produce por efecto secundario
(no se quera eso), o directa, que incluye dos modalidades: eutanasia directa
activa cuando se la induce por ejemplo con algn tipo de frmaco, o
eutanasia directa pasiva cuando se interrumpe un determinado tratamiento
(ortotanasia). El movimiento por la despenalizacin de la eutanasia se
vincula a un hecho fundamental y en disputa: la vida es un derecho, no una
obligacin.

Realizando un relevamiento de estadsticas, es posible llegar a vincular

preliminarmente a la eutanasia como una prctica acaecida mayormente
sobre mujeres, al tiempo que por ejemplo el suicidio se manifiesta ms
frecuentemente en varones. Eutanasia y suicidio parecen ser prcticas
auxiliares o residuos tanatopolticos de gnero. Esto se liga tambin con la
idea implcita de que el cuerpo y vida de la mujer es un espacio sujeto a la
opinin pblica (y en este caso pblico tambin significa familia) y el
varn maneja de por s su propia vida (o su propia muerte).

Para la sociologa clsica de Emile Durkheim, el suicidio es un fenmeno

individual que responde a causas sociales. Segn varias estadsticas, el
suicidio se da casi el doble en varones que en mujeres, aunque en China
parece ser al revs (pas que concentra cerca del 30% de los suicidios
mundiales, o incluso India donde el suicidio de jvenes y campesinos
parece aumentar cada vez ms, esto vinculado a causas ambientales y
laborales). A diferencia de la creencia popular de que los suicidios son ms
comunes en jvenes de temprana edad, ms bien ocurre en personas de
HQWUH\DxRV\VHJ~QDOJXQRVHVWXGLRVUDURVVRQPiVSURSHQVRVD
suicidarse aquellos individuos flacos, petizos y adoptados (ms si sus
padres son de diferente nacionalidad), pero tambin expresan que el estar
casado disminuye la probabilidad de suicidio. Siguiendo esta informacin
no a priori verdica, el matrimonio sera una tcnica de contencin vital que
mantiene la fuerza laboral viva, es decir, una forma o mecanismo de
control del suicidio, pues todo sujeto muerto representa en algn punto una
prdida de fuerza proletaria, de consumo, aunque tambin el paso a una
mano de obra nueva y el rdito que se obtiene de la industria necrolgica.
Hasta la muerte es redituable. Y as como se construyen estereotipos y
modelos de vida tambin existen estereotipos y modelos de muerte.

187

Hay que destacar que mientras son los varones los que mayormente se
suicidan, son las mujeres las que tienen mayores intentos de suicidio,
vinculados a la depresin y el trastorno mental (diagnosticado por
psiquiatras masculinos) mientras que el hombre lo hara por causas
laborales y ausencia de logros exteriores, ya que le dara, a diferencia de la
mujer, en el esquema clsico de gnero, menor importancia a su vida
afectiva e interna. Es curioso tambin observar los mtodos utilizados para
el suicidio y cmo implican una auto-tanatopoltica del gnero: los
mtodos masculinos suelen ser el dispararse, ahorcarse o tirarse de un piso
alto, mientras que los mtodos femeninos la sobredosis, la ingestin de
veneno, el cortarse las venas, etc., lo que para algunos psiclogos simboliza
QRPiV HO OODPDU OD DWHQFLyQ GH DOOt PD\RUHV LQWHQWRV TXH VXLFLGLRV
llevados a cabo en s. Se dice tambin que es porque la testosterona vuelve
al hombre ms resolutivo y por tanto le lleva al uso de mtodos ms
agresivos. Aqu habra que preguntarle a Paul Beatriz Preciado su opinin,
con base en Testo Yonqui (Adictx a la Testosterona).

188

 IX. ALGUNAS OTRAS REFLEXIONES
FOUCAULTIANAS EN TORNO A LA
SEXUALIDAD
En su I Volumen de tres de Historia de la Sexualidad, la Voluntad de saber,
Foucault (1998) hace mencin de lo que l denomina dispositivo de
sexualidad, uno de tantos otros dispositivos presentes pero que no siempre
ha existido. Para Foucault, un dispositivo es una red de relaciones
interconectadas entre diferentes elementos heterogneos, que produce
efectos de poder, los cuales debern reajustarse con los dems elementos en
torno al dispositivo dominante que se hegemonice en cierta poca (ley,
disciplina, seguridad, etc.) sin que eso implique negar la presencia
simultnea de otros dispositivos. Por estos circulan relaciones de poder que
no son trascendentes sino inmanentes a otros tipos de relaciones como
pueden ser las econmicas, las cognitivas y/o las sexuales.

Para Foucault, la historia de la sexualidad no es una historia de cmo el

cuerpo ha sido pensado o percibido, no es una historia de las mentalidades,
sino del cuerpo en su materialidad (elementos fisiolgicos, sensaciones,
placeres, etc.). Las relaciones de poder atraviesan esa materialidad y
reconfiguran al cuerpo tanto en sus condiciones de vida (y posibilidad de
vida) como en los mnimos detalles gestuales, formas de expresin, etc. que
para Le Bretn (2002) en Sociologa del cuerpo, estn condicionados
culturalmente. El simple sentar de la mujer con piernas cruzadas y del
hombre con piernas abiertas implica un juego de roles sociales que
distribuyen el espacio (y su circulacin) en funcin de los sexos: la mujer
ocupa (debe ocupar) menor espacio, el privado, el de la casa, el de la
familia; el hombre, por lo contrario, es dueo del mbito pblico, el que de
por s es ms extenso que aqul.

El sexo para Foucault adquiere preeminencia por constituir un caso

especfico de bisagra o punto de unin entre los mecanismos disciplinarios
(anatomo-poltica) y las tcnicas del bio-poder en tanto bio-poltica
(regulacin de poblaciones, que ya para Rose -2002- en la actualidad ser
de individuos aislados).

189

La idea de sexo (algo ms all del cuerpo) se ha formado a travs de las
estrategias de poder que constituyen el dispositivo de sexualidad. Esa idea
de sexo desempe histricamente tres funciones en aqul: 1) agrup en
una unidad ficticia elementos anatmicos, funciones biolgicas, conductas,
sensaciones, placeres; 2) sirvi para marcar la superficie de contacto entre
la sexualidad y las ciencias biolgicas; y 3) permiti invertir la
representacin de las relaciones entre el poder y la sexualidad en trminos
de represin con objeto de que su dinmica productiva quedara
enmascarada. Y Foucault le agrega una cuarta funcin: la de que el sexo es
el punto imaginario y fijo por el que hay que pasar para acceder a la propia
inteligibilidad. De este modo el cuerpo se ha constituido desde hace siglos
como una estrategia poltica, como una poltica del cuerpo. Y a partir del
siglo XVII y XVIII, el cuerpo ha sido utilizado, cuadriculado, encerrado
como fuerza de trabajo para explotar al mximo su tiempo de productividad
y su tiempo de ocio.

Adems, en todas las sociedades existe un dispositivo de alianza que

determina los sistemas matrimoniales, el desarrollo de la paternalidad, la
transmisin del nombre y los bienes. Pero las sociedades modernas
occidentales han inventado a partir del siglo XVIII el llamado dispositivo
de sexualidad, superpuesto con aqul a travs de la idea de familia,
actuando de forma complementaria aunque de maneras diferentes. Pero hay
que entender la sexualidad como un punto de pasaje denso en las relaciones
de poder entre hombres y mujeres, jvenes y ancianos, padres e hijos,
alumnos y maestros, etc. (Foucault, 1985)

Para Foucault existen cuatro reglas en relacin a la sexualidad: a) Regla de

la inmanencia: la sexualidad se constituye como un dominio de
conocimiento a partir de las relaciones de poder que la instituyen como un
objeto posible de conocimiento o de ser conocido; b) Regla de las
variaciones continuas: no se trata de buscar quin tiene el poder y quin
est privado de l o quin tiene el derecho de conocerlo, sino de buscar las
modificaciones que las relaciones de poder implican en s mismas. La
sexualidad ha girado en torno de diferentes concepciones a partir de las
relaciones de poder presentes en una determinada poca. En este sentido, la
sexualidad infantil fue problematizada a partir de la relacin entre mdicos
y padres, mientras que luego la sexualidad adulta lo fue a partir de la

190

relacin entre la psiquiatra y el nio; c) Regla del doble condicionamiento:
ningn centro local de relaciones de poder puede funcionar sin inscribirse
en una estrategia global y sta nunca puede producir sus efectos sin el
apoyo de relaciones precisas; y d) Regla de la polivalencia tctica de los
discursos: los discursos sobre el sexo no son la mera proyeccin de los
mecanismos de poder. Saber y poder se articulan mutuamente.

Entre los discursos (que pueden ser instrumentos de poder, efectos,

obstculos, puntos de resistencia) y el poder se instala un juego complejo.
Esto desemboca en un rgimen de verdad, discursos que la sociedad toma
como verdaderos y es el rgimen de produccin de esa verdad, que es ella
misma poder, el que hay que modificar para un eventual cambio de
construccin subjetiva en tanto contra-poder. Somos sujetos soberanos
sujetados con posibilidad de construirnos con otras tcnicas del yo, del s
mismos. Por esta razn, Foucault dir que las luchas histrico-subjetivas
(polticas y no en el sentido de teatralizacin de la relacin entre verdad y
SRGHU VH EDVDQ HQ OD FXHVWLyQ GH FRPSUHQGHU TXLpQHV VRPRV \ VRQ
OXFKDVWDPELpQFRQWUDHOKRPEUHKXPDQLVWDXQSRWHQFLDOVREHUDQRGHVt
mismo pero fuertemente sujetado, aunque dado el espesor que implica una
sociedad, una poblacin en trminos bio-polticos, se escapa de ese control,
de esos dispositivos de seguridad, pero encontrando otros modos de
subjetivacin poltica por fuera (hasta ser finalmente alcanzados de algn
modo por el control total en espacios abiertos).

En este punto, muchas tcnicas del bio-poder actan de modo expansivo

pero al principio la mayor de las veces comienzan a trabajar sobre la
materialidad de ciertos cuerpos, como las primeras tcnicas de control de
natalidad de las cuales al inicio las clases ms pauprrimas fueron
excluidas (aunque a veces utilizadas como campos experimentales), hasta
que las tcnicas fueron ampliamente masificadas. Este tiempo es quizs
tambin un mbito de espacio de resistencia al poder. Las tcnicas bio-
polticas (al principio tanato-polticas) tienen como campo de
experimentacin los cuerpos previamente excluidos.

Foucault comenta que a partir del siglo XVIII se han desarrollado cuatro
grandes dispositivos de saber y poder en relacin a la sexualidad: 1) la
histerizacin del cuerpo de la mujer, un cuerpo saturado de sexualidad, que

191

se integra al campo de las prcticas mdicas y que se establece en
comunicacin orgnica con el cuerpo social, el espacio familiar y la vida de
los hijos; 2) la pedagogizacin del sexo de los nios que refleja que todos o
casi todos los nios se abandonan a prcticas sexuales que conllevan
SHOLJURVPRUDOHV\ItVLFRVSDUDHOLQGLYLGXRSRUHMODPDVWXUEDFLyQ\OD
poblacin. Dado lo anterior, se hacen cargo de stas actividades,
educadores, mdicos, padres, familias: 3) la socializacin de las conductas
procreadoras que incita o frena la fecundidad de las parejas (socializacin
econmica), responsabiliza a la pareja de s misma y de su poblacin
(socializacin poltica) y controla la natalidad (socializacin mdica); y 4)
la psiquiatrizacin de los placeres perversos en la que el instinto sexual fue
aislado como un instinto biolgico psquico y autnomo, las conductas
normalizadas y patologizadas. En fin, no se trata de luchar contra la
sexualidad u ocultarla sino precisamente todo lo contrario, se trata de
reproducirla.

La deconstruccin que realiza as Foucault de los dispositivos de

sexualidad, de la idea misma de sexo, se vuelven de suma trascendencia
para comprender cmo las relaciones de poder histricamente han
atravesado los cuerpos constituyndolos, y en donde el resultado ser un
cierto tipo de individuo, como efecto y no como punto de partida.

Sirve a los fines tambin de desnaturalizar el discurso biolgico. Foucault

advierte que cuando a principios del siglo XIX (especficamente en 1802)
nace el trmino biologa como ciencia estatuida, ella misma crea un
concepto de vida, antes sta en s no exista, existan ciertas caractersticas
vitales (del llamado vitalismo). Desde all en ms, la biologa ha estudiado
ODV HVSHFLHV \ VX YLGD sobre la base de criterios comparativos y
clasificatorios. Ha articulado un discurso eficaz, eficiente y creble
cientficamente de binomio de los sexos readaptando la diversidad a alguno
de ambos polos (macho y hembra, que derivan en hombre y mujer),
GHQRPLQDQGRDWRGRVHVRVFDVRVGHSRUVtH[WHQVRVFRPRH[FHSFLRQHV\
de all en ms, en complicidad con el discurso mdico, como
DQRUPDOLGDGHV

Pero la cuestin es que en la naturaleza misma podemos encontrar perros

machos que tienen sexo con otros perros tambin, o hasta producen dentro

192

de s una cierta excitacin con partes del cuerpo humano (como la pierna),
FDUDFWHUtVWLFD YLWDO LQVWLQWLYD TXH QR UHVSRQGH D ORV FiQRQHV GH
animal=reproduccin de la especie. De ah en ms, la negativa de la
biologa, ms bien su imposibilidad tcnica dada su configuracin
epistemolgica31, de poder explicar hoy la diversidad sexual, que siempre
existi pero que fue oprimida a favor de un discurso hegemnico y
FLHQWtILFRLPSOLFyODQHFHVLGDGGHXQDVFLHQFLDVTXHVtSXGLHVHH[SOLFDU
eso, siempre en trminos de lo estatuido: la psiquiatra y la psicologa. De
este modo se han ido articulando saberes en torno a inscribir en la
materialidad de los cuerpos y mentes una cierta concepcin acerca de lo
QDWXUDO GH OD QDWXUDOH]D < VL OD VH[XDOLGDG VH YLQFXODED FRQ FLHUWRV
saberes ancestrales y espirituales, la imposicin de la universidad y la
ciencia como negadoras de esos saberes, estudi a la sexualidad desde el
cuerpo, desde la materialidad, matando as al verdadero instinto, no
anatmico, no fisiolgico, no genital, sino espiritual mismo.

El animal tiene sexo por instinto, el ser humano lo reprime en pos de una
FLHUWD UD]yQ TXH OH GLIHUHQFLD GH DTXpO (ste instinto desviado de cierta
LGHD GH QRUPDOLGDG KD VLGR UHFLHQWHPHQWH SDWRORJL]DGR KLVWyULFDPHQWH
PRQVWUXRUL]DGR )LQDOPHQWH VH SODQWHD HO VH[R HV XQ LQVWLQWR" 3XHGH
observarse un hecho menor pero no exento de importancia. En la mitologa
clsica y en ciertas representaciones artsticas, cuando a un ser humano le
es adjuntado un cuerpo animal (minotauro o sirena por ejemplo) la parte
que corresponde al animal es la que incluye el rea genital reproductiva, lo
que permite visualizar una analoga entre la sexualidad y la animalidad. El
sexo se vuelve as instintivo para todos, pero esa supuesta instintividad
GHEHVHUFRQGXFLGD\FRQWURODGDYROYLpQGRODVRFLDOPHQWHQRQDWXUDOHQ
el sentido de polticamente perversa, la cual debe ser remitida al espacio
privado.

Sin duda los escritos de Foucault sobre la sexualidad implican un desarrollo

de por s vasto y complejo, de los cuales solamente fueron retomados
algunos puntos oportunos para esta exposicin.

Hemos visto que el sexo es una construccin social fragmentada y

disciplinada tecnolgicamente pero capaz de liberacin. Foucault (1979), la

31
(VWRQLHJDODFXULRVLGDGHSLVWHPROyJLFDGHODTXHKDEOD3DXOR)Ueire (1996).

193

mayor de las veces estudiado como intelectual desde el paradigma del bio-
poder en general, ha querido sin embargo destacar la importancia de todo
ese entramado microfsico y gubernamental en la sexualidad misma,
adems de ser l homosexual.

Es el sexo el mbito que hay que analizar y deconstruir desde Foucault,

pues ah se encuentran las tcnicas del yo, la resistencia al poder, por
representar la parte de ese cuerpo atravesado por relaciones de fuerza en
tanto relaciones represivas pero ms an propositivas o disciplinadas.

Entonces, entre algunas de las recomendaciones e indicaciones

metodolgicas se sugiere: hacer uso de la idea de gneros en plural ms que
en VLQJXODU HO ILQ GH OD XWLOL]DFLyQ GH OD SDODEUD KRPEUH SDUD KDFHU
referencia a hombre y mujer, el estudiar a Foucault en relacin ms al sexo
y los discursos sobre sexualidad antes que otras cuestiones bio-polticas, -
no por ello exentas de importancia-; tambin el considerar al gnero no
solo como una construccin social sino tambin tecnolgica; y el
deconstruir los discursos biolgico, mdico y psiquitrico.

El sexo es ante todo una categora poltica, un concepto imbricado en

relaciones de poder y su desexualizacin implica el deconstruir las
prcticas sexuales normativas, la norma que ha normalizado y
FRPXQL]DGR GH VHQWLGR FRP~Q FRQ XQ ILQ GLVFLSOLQDULR ELR-poltico y
de control social y econmico-productivo en el marco de sociedades de
control, tal como las nombrara Deleuze.

La desexualizacin del sexo es la eliminacin del tab del sexo occidental

para convertirlo en un amor ertico contra-sexual que libere la sexualidad
de nuestros cuerpos obligados a girar los discursos y los placeres sobre el
rea genital. La vagina y el pene seran as textos con un millar de tomos
escritos en toda la historia occidental pero de los cuales solo se
imprimieron dos best-sellers: hombre y mujer. Es la des-perversin de las
prcticas consideradas sexualmente perversas para hegemonizarlas va
contra-hegemona a favor de todos los sujetos parlantes en tanto cuerpos
sexuados. No es la eliminacin del sexo sino su real reconocimiento, sin
oculto, sin miedos, sin prejuicios. Y ello parte primeramente de entender de
TXHQRVRPRVOLEUHVFXDQGRWHQHPRVVH[RDSHVDUGHTXHVtFUHDPRVHVR

194

pues all radica la efectividad del bio-poder: un control desapercibido, una
relacin de sujecin no considerada como tal.

Esas prcticas necesariamente subversivas obligan a nombrar con otras

denominaciones a las mismas, debido a que de lo contrario seguiran
girando en torno al discurso del opresor. Hablar de lo occidental y lo no
occidental, lo heterosexual y lo no heterosexual vivencia que el discurso
contina stricto sensu girando en torno al elemento histricamente
dominante en tanto colonialidad del poder y del saber.

(VQHFHVDULRQRPEUDUTXpHVHVRQRRFFLGHQWDORULJLQDULRVDEHUSRSXODU
HWF TXp HV HVR SHUYHUVR FRQVRODGRU VH[R DQDO VH[R RUDO VH[R HQWUH
hombres, eQWUHPXMHUHVRUJtDTXpHVHVRQRKHWHURVH[XDOJD\ELWUDQV
lesbiana...). Si lo opuesto inferiorizado tiene nombre, se posiciona en pie de
igualdad revolucionaria ante el elemento hegemonizante.

He ah la importancia de repetir constantemente el nombre contra-

hegemnico como mtodo de lucha poltica, de visualizar y exteriorizar
ciertas prcticas sexuales y afectivas que parecen haber sido aceptadas
VRFLDOPHQWHDGXUDVSHQDVFRPRXQFtQLFRKLSSLHLQYHQWRGHOVLJOR;;,
(nada ms errado que negar la historia creando un presente que se
considera constructor de una realidad ya existente desde tiempos
inmemoriales) pero de una aceptacin de esas de la que la sociedad prefiere
callar y no hablar abiertamente negando la especificidad de grupos sexuales
que al menos en la actualidad necesitan constituirse con esas identidades
SDUD URPSHU FRQ OD QRUPDWLYLGDG TXH SRU JUDFLD GLYLQD VH OHV IXH
impuesta.

El sexo y lo humano han sido vistos histricamente como una ausencia,

como un cuerpo asexuado pblicamente pero que tiene sexo entre cuatro
paredes, y un ser al cual le falta algo derivado de que est DPSXWDGRSRU
todas partes. Esta es la base del mercado, el cual no representa un juego
libre de oferta y demanda como lo dijera el liberalismo clsico y las
demasiadas doctrinas mercantilistas que han existido en la historia
econmica, sino que por lo contrario crea la demanda, construye necesidad,
va diferentes medios, ya publicitarios, ya ideolgicos, ya discursivos. Crea
necesidad en la idea de que algo nos falta. El mercado entendido como

195

tecnologa vendra as a llenar nuestra carente condicin humana, siendo
humanamente incompletos y comercialmente completos.

Preciado (2002) nos brinda un ejemplo, el de la mquina de escribir, un

instrumento que nacido para la escritura en ciegos se traslada como algo
necesario a todos los dems humanos como si stos tambin lo fuesen, y
SRU HOOR VH YXHOYH QHFHVDULR IUHQWH DO WHFODGR HVFULELU VLQ PLUDU $Vt
muchos instrumentos tcnicos se vuelven una extensin de nuestro cuerpo,
el telescopio del ojo, el martillo de la mano, etc. Y stas aparentemente
neutrales tcnicas de poder se convierten en tecnologas de gobierno, es
decir, modos de conducir las prcticas de los sujetos.

Y en relacin al sexo qu sucede? Como Marcuse (1985) expresa, la

dominacin sobre la naturaleza se traslada a la dominacin sobre el hombre
DKRUD VHU KXPDQRD \ OD GHSHQGHQFLD D XQ VHU LQGLYLGXDO 'LRV
soberano rey) se direcciona hacia la dependencia a un cierto orden objetivo
de cosas que se naturaliza y racionaliza haciendo creer que eso es as, que
no existe otra forma de ser, siempre fue, es y ser de tal modalidad, tal cual
la heterosexualidad, el capitalismo, el mercado, en fin, una organizacin
equivocada de la sociedad (Marcuse, 1985).

La tecnologa para Marcuse es en s misma ideologa, sta domina por

medio de la tecnologa y como tecnologa. Lo tecnolgico como conjunto
de relaciones sociales y matriz comunicacional subjetiva, tambin implica
el pensar la consideracin social en torno a la homosexualidad: si son dos
hombres algo les sobra; si son dos mujeres algo les falta. Esto es tambin
una consideracin tecnolgica del sexo.

La sexualidad integral es entonces la desexualizacin del sexo, tambin

eurocntrica, tanto para disfrutar del placer meta-genital (ms all de) con
diferentes partes del cuerpo, pensamientos y sentimientos, como para una
comprensin de cuerpos, mentes y espritus unidos en un mismo ser que
GHVHD H[SDQGLUVH \ UHHQFRQWUDUVH FRQ RWURV DO TXH UHVSHWD \ VH[Xaliza
OLEUHPHQWH HQ WDQWR SODFHU HQWHQGLGR FRPR DPRU SURVWpWLFR GH
materialidad en los cuerpos, y espiritual, de energas mutuamente
intercambiables.

196

Tales partes corporales han sido y son sexualizadas en otras sociedades,
como pueden ser tribus que bajR HO DQGDU GHVQXGRV HOLPLQDQ HO WDE~
sobre el rea genital, o el tapar una parte como el brazo vuelve a este un
elemento totalmente ertico en contrapartida a las zonas ergenas de
reproduccin. Esto muestra tambin que muchos de los ejemplos que se
nombUDQ UHPLWHQ D WULEXV HV GHFLU JUXSRV KXPDQRV UHGXFLGRV OR TXH
significa que el discurso heterosexual implic una erradicacin de la
diversidad sexual (tribus, clanes, etc.) en pos de la instalacin de una
hegemona sexual nica (sociedad capitalista).

Tal como afirma la teora queer, se vuelve necesario afirmar una

PXOWLSOLFLGDGGHVH[XDOLGDGHV'HVGHHVWDYLVLyQHOREMHWLYRDODUJRSOD]R
del feminismo deconstructivo es crear una cultura en la que las dicotomas
jerrquicas de gnero sean reemplazadas por redes de diferencias mltiples
que intersectan, que no estn masificadas y que cambian constantemente
(Fraser, 1997: 28). Viene a manifestar el polimorfismo del deseo. Y tal
como propone esta autora en tanto solucin al dilema redistribucin-
reconocimiento, la mejor combinacin sera la de llevar a cabo un
socialismo en lo econmico y una deconstruccin en lo cultural. (Fraser,
1997)

Es posible concluir que la desexualizacin del sexo no es la eliminacin de

OD GLIHUHQFLD HQ SRV GH XQD FLHUWD LJXDOGDG VLQR SUHFLVDPHQWH OD
afirmacin de la diferencia en pie de equivalencia, una mutable en el
tiempo, dando lugar a ciertas prcticas sexuales que nacern en un cierto
momento y desaparecern en otro sin volverse prcticas hegemnicas
normativas. Y esto parte de comprender sobre nuestra propia conciencia y
materialidad corporal que, la sexualidad, al fin y al cabo, no es tener sexo,
no es el estar desnudo frente a otra/s persona, no es precisamente el cuerpo
en s sino su contenido intrnseco vuelto materialidad; no es lo que no se
ve, sino lo que no se deja ver; la sexualidad es ante todo el conocimiento
histrico, metafsico y espiritual de s mismo, un momento en la eterna
comprensin humana.

197

 X. HACIA UNA DEMOCRACIA DE LOS CUERPOS
ANORMALES
/DLJXDOGDGGHODTXHKR\GLVSRQHPRVQRHVILORVyILFDVLQRSROtWLFD

-Carla Lonzi-

La necesidad de una Generopoltica: la nueva disciplina

transitoria
Todo cuerpo es siempre representacin del cuerpo y representacin
heterosexual. Pero no todo lo que se representa de l es el cuerpo ni todos
los cuerpos son representados. Es tambin un texto, conjunto de discursos
que recopilan archivos histricos, mdicos, jurdicos, culturales,
econmicos, religiosos y polticos interpelando adems una dimensin
simblica de igualdad/diferencia, alteridad, correcto e incorrecto. Desde
una postura geogrfica el territorio es la realidad representada y el mapa es
la representacin. El pensamiento dominante hace del cuerpo un mapa,
vivimos en una cartografa corporal en la cual el deseo es a su vez
nuevamente representado, pero esa representacin nunca es exacta, porque
lo exacto no representa. Hay una politizacin del cuerpo a travs de la
representacin del cuerpo colonizado, una geografa en la que ocurren
accidentes corpogrficos. Necesitamos hacer una geografa del deseo, de la
perversin, de lo anormal, y que el mapa sea bien representativo.

En este marco representativo, no es lo mismo gnero que mujer as como

tampoco es acertado afirmar que mujer es sinnimo de feminismo o a la
inversa, ideas a las que estamos acostumbrados frecuentemente a vincular
desde los discursos mediticos y estereotpicos que nos ofrecen los medios
masivos de comunicacin. En un contexto en el que pareciese que la nica
violencia sobre la mujer y los distintos sujetos sexuales y diversos que
habitan el mundo contemporneo es la violencia de gnero (como maltrato
fsico, verbal o psicolgico), se vuelve necesario aunar esfuerzos para
producir una deconstruccin de la violencia simblica, naturalizada y
ofuscada, pero fuertemente presente en nuestras sociedades actuales. Esto a
su vez, con ansias de convocar a un tipo de constructivismo holstico,
basado en una concepcin plural y abierta que relacione contra-
hegemnicamente democracia con cuerpos. He propuesto para esta

198

asociacin el trmino de *HQHURSROtWLFD. Una disciplina transitoria, es
decir, que sirve en esta coyuntura social pero quizs ya no en un futuro.

La Generopoltica tal cual ya se ha mencionado, sera entonces la sub-

disciplina de la politologa cuya base epistmica estudia las relaciones de
poder que se efectan, entretejen y desatan, explcita o implcitamente,
entre los distintos gneros existentes y los an por existir en relacin
directa con los cuerpos mltiples sobre los que se reposan. En este marco,
los gneros son entendidos como cada una de las construcciones socio-
culturales que giran en torno a la sexualidad en tanto concepto poltico o
dispositivo histrico, no meramente reducible a sus aspectos anatmicos y
fisiolgicos englobados por un determinismo biologicista.

En este sentido, el papel especfico de la mujer como un gnero, como

sujeto de derechos cuyos modos de subordinacin son distintos y
pluriformes, viene a cumplir la funcin de deconstruir a la ciudadana como
categora de origen patriarcal. Desde un feminismo ms radical, lo que se
buscar es precisamente eliminar la razn existencial de una concepcin
OLEHUDO GHO FLXGDGDQR UHVXPHQ RQWROyJLFR GH hombre universal de
derechos) por la cual se lucha hacia la conquista de igualdad de poder
(masculino), para en cambio criticar al poder mismo como construccin
inherente al sujeto varn. En este contexto, Lonzi (2004) escribe en
(VFXSDPRVVREUH+HJHO

3RUTXpQRVHKDYLVWRODUHODFLyQGHODPXMHUFRQOD
produccin mediante su actividad de reconstitucin de
las fuerzas de trabajo en la familia? Por qu no se ha
visto que su explotacin dentro de la familia es una
funcin esencial para el sistema de acumulacin del
capital? Confiando el futuro revolucionario a la clase
obrera, el marxismo ha ignorado a la mujer como
oprimida y como portadora de futuro; ha expresado una
teora revolucionaria cuya matriz se halla en la cultura
SDWULDUFDO/RQ]L

Ser el objetivo presente de este trabajo reflexionar sobre ese vnculo entre
deconstruccin, democracia y cuerpos, nexo mediado por los discursos que

199

circulan en torno a la sexualidad como dispositivo y construccin histrica
(Foucault, 2014).

Discursos sexuales en torno a la heterosexualidad, la mujer y

el feminismo clsico
La heterosexualidad en tanto rgimen poltico totalitario (Wittig, 2005) que
crea dos sexos (hombre y mujer) como categoras natural y esencialmente
anteriores a cualquier orden o pensamiento social, se vuelve fiel aliada del
sistema econmico, generando un heterocapitalismo, variante moderna del
heteropatriarcado. El capitalismo ha necesitado que exista el hombre y la
mujer como categoras polticas (de hecho mismo creadas tambin por el
feminismo que construye discursivamentmatriarcalese al sujeto que intenta
emancipar, a travs de los sistemas normativos y hegemnicos de la cultura
heterosexista32) para explotar como condicin econmica domstica todo el
labor de la mujer en la casa, el cual nunca ser retribuido ni ingresado en
las cifras de la productividad nacional.

Esta construccin binaria de dos sexos opuestos y al mismo tiempo

complementarios como categoras ya bio-polticas, no data de la pre-
historia, es por lo contrario reciente y extensin de la modernidad. Hasta el
siglo XVII exista biolgicamente hablando un nico sexo: el del hombre.
El cuerpo de la mujer estaba definido como una deformacin del cuerpo del
varn: su vagina era un pene invertido y sus ovarios testculos que no
tuvieron la fuerza suficiente para expresarse sobre la superficie genital.

La dualidad sexual ver su nacimiento en el siglo XVIII y XIX con el auge

de la biologa como ciencia terica (principios del 1800) que incluso al
decir de Foucault, crear un concepto de vida. Esa biologa tendr como
disciplinas aliadas al derecho, la medicina, la psicologa y principalmente
la psiquiatra. Ser en el siglo XIX, con el auge de un capitalismo
comercial e industrial ya ms desarrollado, que sern impuestas categoras
mdico-jurdicas como las de homosexualidad (1869) y heterosexualidad,
producidas con objetivo de normalizar sta ltima y patologizar la primera.

32
De hecho, Monique Wittig en (O SHQVDPLHQWR KHWHURVH[XDO le criticar al feminismo
clsico al hacer apologa de la mujer como una posicin de enunciacin y condicin igualitaria a
todas las mujeres, cuando en realidad el trmino mujer es para tal corriente un resumen de
PXMHUEODQFDKHWHURVH[XDOHXURSHDGHFODVHPHGLDDOWD\HVWDGRXQLGHQVH

200

Desde esta perspectiva adems, slo ser posible hablar de personas
homosexuales (desviadas, anormales, perversas) si existen los trminos de
hombre y mujer, pues solo dos VHUHVGHOPLVPRVH[RHQXQPDUFRGHGRV
bio-cuerpos) pueden mantener una relacin homoertica.

Michel Foucault (2007), en su discurso del 22 de enero de 1975 transcripto

en /RV $QRUPDOHV describir tres figuras histricas (que luego
retomaremos) como DQWHFHGHQWHGHHVHLQGLYLGXRDQRUPDOGHOVLJOR;,;
aqul o aquella que se desva de la norma heteronormativamente asignada
en el nacimiento, pero a su vez sujeto necesario para construir el discurso
de normalidad como naturaleza. Dichas figuras son: el monstruo humano
(persona que coloca en jaque los lmites entre ley social y ley natural), el
individuo a corregir (de por s incorregible) y el masturbador (secreto de
todos y prctica cuasi-universal).

Sern figuras que engendrarn discursos prototpicos de sexualidad en los

que si hasta el siglo XVII se condenaban ciertas prcticas sexuales como la
sodoma, la lascividad, la pederastia, el voyeurismo o la misma
masturbacin, a partir del siglo XVIII pasarn a la estructura del sistema
moral-jurdico y psiquitrico las identidades sexuales, las cuales tendrn
paradjicamente su origen etimolgico en terminologas mdicas. 33 Esta
visin patolgica de aquello no clasificable en los estndares de
normalidad, producir una economa sexual fronteriza (Fuss, 1999) en la
que DTXHOODV SHUVRQDV TXH KDELWDQ HO DGHQWUR SXHGHQ FRPSUHQGHU HO
DIXHUD D WUDYpV GH OD LQFRUSRUDFLyQ GH XQD LPDJHQ QHJDWLYD (Fuss,
1999:115). Esta misma autora, dir que:

3DUD TXH OD KHWHURVH[XDOLGDG DOFDQFH HO HVWDWXWR GH

obligatoria, tiene que presentarse a s misma como una
prctica gobernada por una necesidad interna. El
lenguaje y la ley que regulan el establecimiento de la
heterosexualidad ya como una identidad, ya como una
institucin, ya como una prctica, ya como un sistema,

33
El concepto mismo de Gnero es creado a fines de 1940 por el mdico John Money para
denotar el posible cambio de sexo en bebs hasta los 18 meses, por medio de cirugas de
readaptacin genital. De hecho mismo, el trmino feminismo nacer literalmente para clasificar
a aquellos hombres que padecan de tuberculosis y experimentaban en sus cuerpos supuestos
sntomas de femineidad como crecida de cabello, aumento de mamas, etc.

201

 son el lenguaje y la ley de la defensa y la proteccin: la
heterosexualidad asegura su propia identidad y
apuntala sus lmites ontolgicos protegindose a s
misma de lo que percibe como las continuas
intrusiones depredadoras de su otro contaminado: la
homosexualidaG)XVV

En este sentido, se constituye discursiva, simblica y materialmente un

interior heterosexual, natural y puro y un exterior homosexual, antinatural e
impuro. Esta construccin dialctica, opuesta y necesaria tcticamente al
mismo tiempo para mantener a travs de la repeticin y reiteracin
constante ese sistema binario (por ej. solicitar el sexo constantemente en
cualquier documento pblico), es efecto de lo que Foucault (2014)
considerar como una multiplicacin de los discursos sobre la sexualidad,
en los que ms que intentar reprimirla desde la era victoriana hasta la
modernidad (hiptesis represiva), lo que se buscar contrariamente es
reproducirla; y uno de los mecanismos bio-polticos ms utilizados desde la
pastoral cristiana ser OD FRQIHVLyQ FRPR DTXHOOR TXH SHUPLWH H[SOLFLWDU
pblicamente el secreto privado del sexo (creando una scentia sexualis que
posee la capacidad de curar y enfermar a la poblacin).

El cuerpo siempre es carne, pecado y por tanto pasible de la prctica

confesatoria cuyos dispositivos de control social, en un sentido deleuziano,
sern no solo la figura del cura sino las distintas instituciones disciplinarias
burguesas y liberales decimonnicas. Aqu, los individuos de la sociedad,
fieles agentes normalizadores, anunciarn en los entramados del poder
nacido de la Revolucin Francesa de 1789 como el pacto social implcito
entre hombres (no mujeres) en tanto hermandad o el denominado
patriarcado moderno. Segato (2011) llamar a la existencia de relaciones
de gnero en el mundo pre-colonial, un patriarcado de baja intensidad.

Ahora bien, para comprender que ODFDWHJRUtDGHVH[RHVHOSURGXFWRGH

la sociedad heterosexual, en la cual los hombres se apropian de la
reproduccin y la produccin de las mujeres, as como de sus personas
ItVLFDV SRU PHGLR GH XQ FRQWUDWR TXH VH OODPD FRQWUDWR GH PDWULPRQLR
(Wittig, 1976: 27) es preciso entender al patriarcado (literalmente
JRELHUQR GH ORV SDGUHV FRPR XQD HVWUXFWXUD GH UHODFLRQHV VRFLDOHV GH

202

parentesco y de poder que institucionaliza el dominio masculino no solo
sobre las mujeres, sino sobre la niez, la familia y todos aquellos sujetos-
cuerpos considerados desviacin de los fundamentos de ese patriarcado
moderno: la heterosexualidad obligatoria y el contrato sexual
monogmico.

En este sentido, si definimos al feminismo (salvando las distintas corrientes

H[LVWHQWHV FRPR XQ HVSDFLR GH HQXQFLDFLyQ FUtWLFD FRQWUD XQD LQYLVLEOH
falocracia (gobierno del falo, en el que ste define el sentido tanto de
significante como significado), cada uno de esos cuerpos-sujetos tanto
dominantes como dominados o dominantes-dominados, desde una
SHUVSHFWLYDERXUGLHXQDGHELHVHGHYHQLUIHPLQLVWD

Dada esta posicin, preguntas claves sern: pueden las mujeres blancas
actuar en la multitud post-fordista como feministas de color?, an ms,
podemos ser feministas sin ser mujeres? Y aqu la cuestin filosfica
fundamental depender de qu visin relativa adoptemos: se es mujer, se
est mujer (sexuado en cuerpo femenino) o se deviene mujer. Por ello, ser
necesario en una lucha de articulacin de demandas (Mouffe, 2001) brindar
la posibilidad de romper el binarismo del pensamiento occidental que
formula continuamente universales filosficos dicotmicos como verdades
inmutables y anunciar la FRUSRUDOHLGDGGHRWURVFXHUSRVFRQRWUDVOXFKDV
colectivas y otras demandas democrticas.

Luchas polticas de otros cuerpos bio-politizados: trans,

intersex y homosexual
Toda lucha poltica es una puja de poder, por espacios de poder. Las luchas
de gneURVRQOXFKDVSRUIRUPDVGHKDELWDUORVFXHUSRVODPXMHUTXHKD\
HQPtHOKRPEUHTXHKD\HQPtDWUDYpVGHODUHVLVWHQFLDDHVHSRGHU
modalidades de sexualizacin de los rganos y sus funciones bio-
polticamente asignadas, mtodos de acondicionamiento cultural sobre la
femineidad y la masculinidad como mecanismos normativos legtimos y
nicos. Un cuerpo trans (persona que cambia su sexo por reconstruccin
genital o aquella que muta al gnero opuesto) es un texto abierto y
contingente de difcil lectura para el sujeto patriarcal heterosexual como
categora filosfica. Y lo es precisamente porque su discurso est

203

atravesado por mltiples luchas que se imprimen en una esttica
corporal/retrica simblica y su forma de re-presentar a la misma en el
territorio pblico de los mrgenes de la norma. Es antes que nada una lucha
discursiva entre el ser y el deber ser.

El cuerpo trans se vuelve as una mquina artificial (en el sentido de

romper con el esencialismo naturalista biologicista) que involucra al menos
tres luchas polticas conjuntas: l- el cambio del sistema sexo-gnero
(Rubin, 1979) por una reconfiguracin del espacio sexuado
masculino/femenino (lucha poltica transgenrica); 2- la revelacin
expuesta concreta de la sexualidad como algo pblico no privado (lucha
poltica meditica), y 3- la apertura sexual des-escondida que rompe con el
status-quo monogmico (lucha poltica promiscua).

Por esta triple causalidad, el sujeto poltico heterosexual hombre/mujer

moralizado-occidentalizado-cristianizado-binomizado-normalizado no
SXHGH UHDOL]DU HQ SULQFLSLR XQD OHFWXUD FRUUHFWD R DO PHQRV FUtWLFD QR
prejuiciosa de la implicancia poltica y social de tales luchas
emancipatorias vueltas carne en el cuerpo/sujeto transexual: volverse a un
sexo no asignado normativamente al nacer, mostrar aquellos rganos
considerados de funcin reproductiva y hegemnicamente sexuales (bajo
incluso cierta industria de la moda sex) y plantear la duda radical de la
SROLJDPLD HQWHQGLGD SDUD HO DIXHUD R HO 2WUR 6XEMHWLYDQWH FRPR
promiscuidad/prostitucin. Definitivamente el cuerpo trans es, en resumen,
el cuerpo primordial de las luchas poltico-sexuales contemporneas, de la
era farmacopornogrfica (Preciado, 2008). Es, a la manera pardica de
Nietzsche, la Muerte del Gnero.

Pero toda muerte trae un nacimiento: el cuerpo intersex (en otrora

hermafrodita). Es posible pensar el reciente auge de la intersexualidad sin
haberse vuelto al menos mediticamente importante la cuestin trans?

Javier Sez (2004) nos comenta que,

$XQTXH en 1973 la American Psychiatric Association

decidi eliminar la homosexualidad de su lista de
enfermedades mentales, el legado de esta visin
patolgica an persiste hoy da. Sin embargo, es

204

 curioso constatar que el propio Freud, fundador del
psicoanlisis, no consideraba el deseo homosexual
como una forma de enfermedad, o como un problema
especfico, sino como una disposicin presente en la
FRQVWLWXFLyQ VH[XDO GH WRGDV ODV SHUVRQDV 6iH]
2004: 36)

6LQHPEDUJRDOWLHPSRTXHVHHOLPLQDEDHQORVDxRV desde la OMS a la

homosexualidad como enfermedad, ingresaba "lo trans" como patologa
bajo la figura de disforia de gnero. Por su parte, el status de la
intersexualidad (bajo la clasificacin psiquitrica de trastorno del
desarrollo sexual, en los manuales del DSM34) haba sido relegado al plano
mdico-privado pero de un exceso de control social y vigilancia pblica
que datara de pos Segunda Guerra Mundial.

En perodo de Guerra Fra, mientras el cuerpo trans fue excluido

discursivamente (y adquirido valor poltico con el auge de movimientos
VRFLDOHV IHPLQLVWDV \ GH JpQHURWUDQVJpQHUR GH ORV DxRV  \  \ HO
cuerpo intersex ocultado y bio-regulado quirrgicamente, la
homosexualidad, -y por derivado el cuerpo homosexual-, como bien lo
destaca Gayle Rubin (1979) fue emparentada en y desde Estados Unidos
FRQ HO FRPXQLVPR $TXHOOD LQVWLQWLYDPHQWH GDxDED D OD QDFLyQ DO
debilitar su moral sustentada sta en la familia cristiana y ortodoxa,
producindose as una persecucin sistemtica de homosexuales bajo la
ILJXUDGHFRPXQLVWDV

El fundamento del poder imperial estadounidense era la nacin, la base de

la nacin la familia y la etiologa occidental de la familia la pareja
heterosexual, de all la exclusin del homosexual (mayoritariamente varn)
como un cuerpo que pona a prueba decisiva la familia clsica o ms bien
la pastoral cristiana sobre la que reposaba. Podemos decir que la
homosexualidad tambin se vinculaba desde aquella visin hegemnica
con el comunismo por una concepcin plural y horizontal de la sexualidad,
HQ XQD HVSHFLH HVWHUHRWtSLFD GH FRPXQLVPR KRPRVH[XDO WRGRV FRQ
WRGRVPLHQWUDVODKHWHURVH[XDOLGDGORKDFtDFRPRVRPDWL]DFLyQLQWUtQVHFD
del capitalismo, matriz de lucha de clase entre poseedor y desposedo de los

34
Manual de Diagnstico y Estadstica de los trastornos sexuales mentales

205

medios de produccin: hombre y mujer, extrapolacin de la dialctica
DPRHVFODYR/DFDtGDGHOFRPXQLVPRRVRFLDOLVPRUHDODILQHVGHORV
culmin paradjicamente con la eliminacin de la homosexualidad como
enfermedad mental. Pero de patologa psiquitrica quedara o se transferira
a una patologa corporal del cuerpo social. Precisamente, el proceso neo-
liberal implic hacer del cuerpo una materia valuable, cosificable en
trminos de industria esttica y prosttica (sobre la materialidad de los
cuerpos).

El cuerpo homosexual era un cuerpo productivo al menos en el marco del

turismo gay y la industria asociada a ello (cinematografa, series de tv,
URSD SXEV P~VLFD HWF /D KRPRVH[XDOLGDG IXH OLEHUDGD GHO OLEUR GH
patologas DSM y de la OMS porque no representaba peligro subversivo
para el sistema binario de esencialismo de gnero sustentado por la biologa
y la medicina con el derecho como dispositivo de alianza (adems del
derecho cannico de la iglesia catlica). Pero el cuerpo trans revelaba que
gnero y sexo no eran lo mismo, que un determinado sexo poda cambiar
de gnero y por tanto demostraba a la sociedad (normal) que el mismo era
una construccin cultural e histrica y no algo fijo y natural. Esto era un
peligro, de all como fundamento para su patologizacin. Aquello que
permita romper con una idea tan arraigada como la de que sexo, gnero y
deseo u orientacin sexual eran "la misma cosa"35, significaba una
violacin a la norma, y toda norma es parte de esa preferencia sexual, de
ese sistema heteronormativo que fija y distingue aquello considerado
FRUUHFWR QDWXUDO GH HVR RWUR H[FOXLGR DQWLQDWXUDO 3HUR WRGD
patologizacin o desviacin es condicin sine qua non para cualquier
proceso de normalizacin, de construccin de patriarcado, de
heterosexualizacin obligatoria.

Aqu tambin existe un debate en torno a si es apropiado hablar de

orientacin o de preferencia sexual. La segunda opcin implicara una
voluntad, una decisin, una eleccin de la sexualidad por parte de la
persona, en cambio la primera implicara XQD QDWXUDOLGDG TXH VHWUDHUtD
LQFOXVR GHVGH HO QDFLPLHQWR PLVPR HO JHQ JD\ 0iV DOOi GHO GHEDWH
lingstico en s, lo que habra que cuestionar es la concepcin que tenemos

35
Si una persona tiene pene es macho, hombre, masculino y heterosexual, y si una persona nace
con vagina es hembra, mujer, femenina y heterosexual.

206

de la sexualidad como base de nuestras vidas, es decir, ella es promovida
por mltiples instituciones y aparatos disciplinarios como una identidad
(independientemente de sus prcticas) fija: se nace y muere homosexual, se
nace y muere heterosexual. Habra incluso que cuestionar su sentido ms
profundo: por qu es tan necesario fijar la sexualidad de por vida? Por
qu fijarla desde antes del nacimiento y hasta despus de la muerte? (el
msico que vivi como trans hombre y fue enterrado como mujer una vez
GHVFXELHUWD

As, desde una perspectiva foucaultiana debisemos hablar de formas de

imperativos sexuales que se imponen y que develan que ORSURSLRGHODV
sociedades modernas no es que hayan obligado al sexo a permanecer en la
sombra, sino que ellas se hayan volcado a hablar del sexo siempre,
hacindolo valer, ponindolo de relLHYHFRPRHOVHFUHWR(Foucault, 2014:
38). El cuerpo trans mostraba al igual que el cuerpo homosexual que las
personas eran seres sexuales, sexuados, sexualizados y sexualizantes que
podan experimentar su sexualidad fugndose de los mecanismos de
inscripcin normativa vinculados a los patrones de conducta moral del sexo
inmutable.

Por su parte, el cuerpo intersex, ya bio-polticamente atravesado por los

complejos procesos de hormonizacin, de adaptacin genital y de cirugas
frecuentes de correccin, era un cuerpo que no trabajaba directamente
sobre la relacin sexo-gnero como el cuerpo trans sino tenda puentes
entre las categoras de mujer y hombre, dos conceptos que en un marco
heterosexista y heteropatriarcal deban constituirse como dos mbitos
polticos completamente opuestos al tiempo que estratgicamente
complementarios. En efecto, el cuerpo intersex pona en peligro el
binarismo sexual, de all que permanezca como tab y mito incluso hasta el
da de hoy. No es ni hombre ni mujer, es contra-naturaleza.

Nos encontramos as con tres cuerpos atravesados desde el bio-poder por

tres concepciones normativas distintas: el cuerpo homosexual
despatologizado y vuelto productivo a nivel de materialidad corprea; el
cuerpo trans patologizado socialmente (ya con la actual Ley de Identidad
de Gnero en Argentina se reconoce como un derecho) insertado como
hecho pblico con objeto de mostrar que quien intente expresar que puede

207

modificar su gnero padece una enfermedad mental; y el cuerpo intersex no
patologizado ni tampoco despatologizado sino ms bien adjuntado como
desviacin de la norma, ya no como aberracin (anormal=monstruo) sino
como forma de reforzar patrones genitales estndares que finalmente
terminarn produciendo estereotipos sociales sobre el tamao del pene, la
YDJLQDHQWUHRWURVyUJDQRVGH FHUFDQtD ItVLFDHQXQDHVSHFLH GHSROtWLFD
GHOFHQWtPHWUR

Finalmente, desde las concepciones feministas podemos hablar de tres

conceptos: feminismo, transfeminismo y post-feminismo. Aqu el cuerpo
homosexual se asociara al feminismo por cuanto gira en torno al
homoerotismo, esto es, como anteriormente se dijo, solo es posible hablar
de homosexualidad si seguimos manteniendo las categoras binarias de
hombre y mujer, y en este sentido el feminismo clsico est fuertemente
delimitado en sus demandas por una lucha en el marco de un cdigo
explcitamente heterosexual. El cuerpo transexual estara vinculado al
transfeminismo por ser un tipo de feminismo que escapa a las limitaciones
de la corriente clsica criticada por Monique Wittig. Por ltimo, el cuerpo
intersex podra asemejarse con el post-feminismo en el sentido de auspiciar
un nuevo cuerpo que ya no cabe en las concepciones de hombre/mujer,
sustento terico del feminismo en tanto lucha por igualdad de condiciones
y derechos del sujeto mujer en relacin al sujeto hombre. En resumen, el
cuerpo homosexual es un cuerpo que tiende a mantenerse en su gnero, el
cuerpo trans lo transgrede, viola, cambia, muestra su construccin
performativa y teatral, y el cuerpo intersex lo desontologiza, le deja sin
efecto, sin vida, en estado bruto de incertidumbre.

Unos/Otros modos de pensamiento no binarios

En el pensamiento occidental hemos visto que la polarizacin de trminos
es materia corriente (blanco-negro, cielo-infierno, cultura-naturaleza, rico-
pobre, ciencia-religin, comunismo-capitalismo, hombre-mujer, Cs.
Sociales-Cs. Naturales, etc.) con objeto de que un trmino y todo su
conjunto discursivo oprima al otro, ese Otro que es una existencia errada,
desviada, extensin del Uno que justifica su presencia. Pero a su vez tal
otro trmino oprimido en la matriz dicotmica es rejunte de todos los
RWURV WRGDV DTXHOODV FDWHJRUtDV DE\HFWDV SHUR TXH SRU VHU FUHDGDV \

208

marginalizadas del sistema normativo hegemnico no son reconocidas
como tales. As, hasta hace poco tiempo, homosexuales eran gays,
lesbianas, mujeres marimachos, trans, intersex etc.

Este modo binario de pensamiento no solo que oprime lo otro sino que no
logra entender la diversidad presente en el mismo. Este no entendimiento y
D PRGR GH VHJXULGDG HQ HO RUGHQ VRFLDO HVWDEOHFLGR GHYLHQH HQ
encasillamiento identitario y reduccin del discurso de diversidad sexual a
WROHUDQFLD GH SDUHMDV GH SHUVRQDV GHO PLVPR VH[R PDWUL] GLVFXUVLYD
fuertemente criticada por los estudios queer.

Ahora bien, en un mundo en el que cada vez ms la sigla LGBT

(Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales) se extiende y esa diversidad
de la otredad se manifiesta, podemos decir que el modo binario de
pensamiento est desapareciendo o todo aquello excluido simplemente
adquiere nombre? En este sentido, el lenguaje es performativo y crea
hechos en su enunciacin. El dilema para muchas y muchos tericas/os ser
el de: sociedad pos-identitaria o ampliacin de las categoras
tradicionalmente coQVLGHUDGDV SHUYHUVDV PiV DTXHOODV TXH VXUJHQ HQ OD
SRVW-PRGHUQLGDG

Butler (2010) en Cuerpos que importan critica la filosofa aristotlica y el

psicoanlisis freudiano y lacaniano por constituir teoras con una fuerte
matriz heterosexual que marcan la corporeidad y lo femenino por
desconcentracin como algo nefasto. En la teora aristotlica, por su parte,
lo femenino se vuelve innombrable, no por estar prohibido sino por ser
indescifrable, no entrar en su lgica ntica. En efecto, el sujeto se
constituye a travs de una fuerza de exclusin y abyeccin. Para Butler, no
hay cuerpo anterior a su marcacin simblica y cada sistema de
identificacin sexual est vinculado a una forma de ejercer poder el cual a
su vez denota una normativa prohibitiva, ya que no hay formacin de sujeto
sin que obre una normatividad en ese rgimen simblico hegemnico.

Las femineidades y masculinidades se vuelven as ficciones polticas, pues

corporizan personajes de ficcin trabajando sobre actores. Podemos
esquematizar el sistema sexo-gnero a modo artstico en una obra de teatro
(sistema heteronormativo), viendo al actor como el sexo, al personaje como
el gnero (y nos llevamos el personaje a nuestra casa), al pblico como la

209

identidad, al guin como el texto y al escenario como el cuerpo. Pero
quizs el espacio ms interesante a estudiar sea el del camarn, ese
PRPHQWRHQTXHVH[R\JpQHURSDUHFHQHQFRQWUDUVXFRUUHVSRQGHQFLDQR
GLDOpFWLFD\GHYHODUVXFDUiFWHUSHUIRUPDWLYRFRQVWUXLGRHPSXMDGRDVHU
personaje genrico inmigrante partiendo del sujeto actor/actriz sexual
nativo.

Se vuelve necesario comenzar a considerar entonces a los cuerpos que bajo

condicin de vida debieron ser patologizados, trans, intersex, homosexual,
queers (raros), como una tcnica plural de liberacin sexual y en tanto
objetos poltico-subjetivos de agenciamiento colectivo. Ser necesario
comprender a los mismos principal y fundamentalmente como textos
sexuales contemporneos, manuales de archivos somato-histricos en los
que las marcas del legado patriarcal dejadas sobre ellos auspiciarn una
nueva dermis sobre la que se comenzar a escribir una anti-utpica
democracia plural de los cuerpos, sin sanciones, sin fijaciones, sin normas
binarias, sino como devenires y experiencias exticas de la sexualidad.

El cuerpo homosexual: un cuerpo en dis-puta/o

"No existe poder, ningn poder,
que se halle a salvo de ser vulnerado por lo arcaico."

-Diego Tatin-

Ricardo Llamas (1994) en su artculo /D UHFRQVWUXFFLyQ GHO FXHUSR

KRPRVH[XDO HQ WLHPSRV GH 6LGD, nos habla de una reduccin al cuerpo
como principio de sujecin: parece que algunas personas son ms cuerpo
que otras. Quines son esas personas?: las de/con otras sexualidades. Las
categoras de ellas se definen en funcin de su cuerpo en tanto estrategia de
control y dominacin. Habla del cuerpo no en su voluntad sino como
esencia, ocurriendo una hipercorporalizacin de categoras que impone la
prdida de libertad y autonoma, son categoras humanas en exceso. Todo
aquello que no es normal no es humano y por tanto se vuelve cuerpo o se
corporaliza, esto con su consecuente cosificacin: cuerpos prostitutos. Ser
cuerpo es dejar de ser otras cosas, es no tener derecho a la palabra. Ahora
bien, si somos cuerpos entonces es desde el cuerpo donde se debe luchar,
ejercer el derecho al discurso consciente.

210

0iVWDUGHFRPLHQ]DGHVFULELHQGR\DQDOL]DQGRORVSUHFHGHQWHVGHOFXHUSR
KRPRVH[XDO. Para tal autor, la primera reduccin del cuerpo se dio en las
sociedades esclavizadas en las cuales el esclavo era un cuerpo trabajador y
el cuerpo trabajador se vinculaba al castigo, dndose un proceso de
reduccin colectivo a la dimensin corporal. La reduccin siempre genera y
se sostiene por estigmas que no son ms que la adjudicacin de una
significacin social a particularidades fisiolgicas que tambin van
mutando con el tiempo, el espacio y la persona. Estos primeros cuerpos
trabajadores luego vueltos cuerpos excluidos, se convierten en alteridades
extraas.

Ya en Aristteles tales cuerpos no humanos incluan no solo a esclavos

sino tambin a mujeres. Las mujeres son campos para sembrar y slo
adquieren valor social y restringido cuando se realizan en su maternidad (la
siembra da frutos), haciendo de una realidad biolgica la realidad social, a
travs de la produccin o fabricacin de nuevos cuerpos a los que luego
debe mantener y cuidar en su enfermedad, adems de su labor domstica en
donde esa fuerza corporal y proletaria no asalariada desarrolla su
potencialidad y mantencin de vida.

Entonces la mujer fabrica y atiende al tiempo que se adeca al rgimen de

gnero que le impone un tipo de corporalidad; se decoraHOPDTXLOODMHHV
el invento ms masculino que existe) para el otro estableciendo un rgimen
de la esttica femenina que no constituye una construccin autnoma de las
mujeres, debido a que siempre su placer depende de una presencia
masculina. Es por ello que suele decirse que el nico espacio en donde el
placer no depende de la presencia inmediata del hombre es en la
pornografa lsbica. Aqu tambin se ve al cuerpo femenino como una
adquisicin del cuerpo masculino. Toda reduccin se opera en el
imaginario colectivo, un lugar en el que se articulan instancias discursivas
que establecen lmites entre lo propio y lo ajeno, lo reducible y lo
comercializado.

Proliferacin de nuevos cuerpos

Durante el siglo XIX en Europa comienzan a aparecer nuevas categoras
humanas construidas desde XQD LGHDGH RUGHQVRFLDO \ VREUH OD EDVHGH
concepciones organicistas de la comunidad humana. Surgen las teoras de

211

la degeneracin (especies) que imponen un clima de peligro social, de
prototipos patolgicos o delincuentes, precipitndose un proceso de
definicin de sujetos que pone en marcha un riguroso rgimen de control
GH FXHUSRV OHJtWLPRV, por cuanto generan un consenso nuevo para la
SURWHFFLyQGHODVRFLHGDG'RVVXMHtos que nacern de este rgimen sern
el delincuente y el loco, pero nuevos sujetos tambin dan lugar a nuevas
instituciones. Es as como surge la crcel para el primero (y aqu los
DSRUWHVGH0LFKHO)RXFDXOWHQ9LJLODU\&DVWLJDUVHUiQLPSUHVFLQGLEOHV a
cuarenta aos de su primer publicacin) y el manicomio para el segundo
KR\ VH KDEOD GH GHVPDQLFRPLDOL]DFLyQ \ GHVMXGLFLDOL]DFLyQ Ge la
ORFXUD

Se desata una nueva gestin de la realidad que crea esa misma realidad, de
all que todo rgimen normativo (que se basa en la imposicin violenta o
sutil de normas) es performativo, esto es, crea aquello que define. Surgen
entonces nuevos tipos de patologa social, aun incipientes, por lo cual al
estar difusos necesitan de una justificacin real de su existencia, la cual
ser dada a travs de las investigaciones anatmicas y de la identificacin
de una fisionoma peculiar de estos nuevos sujetos. Cesare Lombroso
(1835-1909), conocido as por su pseudnimo, el precursor de la
criminologa estableci as en aquella poca rasgos faciales de las
tendencias delictivas que tambin podan identificarse mediante la
gestualizacin de las personas.

Se delimitarn principalmente tres mbitos de desviacin: la criminalidad,

la locura y la sexualidad (trmino que a partir de 1850 ser habitual). Estos
mbitos devendrn a su vez garanta de perversiones. Krafft-Ebing en 1886
SXEOLFD 3V\FRSDWKLD VH[XDOHV, en la cual describe como anomalas al
fetichismo, el sadismo, el masoquismo, la zoofilia, la inversin sexual, etc.
FUHDQGR OD FDWHJRUtD GH SHUYHUVR 6HUi WDPELpQ OD PHGLFLQD IRUHQVH GHO
VLJOR ;,; OD TXH KDEOH GH +HUPDIURGLWLVPR HV QHFHVDULR HQFRQWrarle
una coherencia al cuerpo cuando ste se presenta de forma inesperada, y
HQWUHHOFXHUSRGHILQLGR\VXSUHVHQFLDS~EOLFDVHKDEODUiGHXQFXHUSR
SDUDGyMLFR LQLFLiQGRVH XQD LQpGLWD DWHQFLyQ VREUH OD DPELJHGDG
VH[XDODWUDYpVGHOHVWDEOHFLPLHQWRGHFDWHJRUtDVHUUyQHDVXQUpJLPHQ
GH OD VH[XDOLGDG TXH HQFLHUUD D ORV VXMHWRV HQ KRPEUHV R PXMHUHV XQD
diferencia anatmica de la que no pueden existir casos intermedios, y un

212

UpJLPHQ GHO JpQHUR TXH GD FRPR FRQVHFXHQFLD XQ PRGHOR GH
heterosexualidDGLQVWLWXFLRQDOL]DGD. Entre el rgimen de la sexualidad y el
rgimen del gnero se construye un sistema de exclusin que ser el mbito
GHODSHUYHUVLyQRHOWHUFHUVH[R6LDOJRHVFODURHVTXHVHUi la Ciencia la
que a partir del siglo XIX establezca el sexo de las personas.

La construccin decimonnica del cuerpo homosexual

El cuerpo homosexual est sujeto a mltiples criterios de control (condena
moral, terapia mdica, penalizacin carcelaria, persecucin policial,
exclusin familiar, etc.) y al mismo tiempo desempea un papel
fundamental en el nuevo rgimen de sexualidad. El homosexual es y puede
ser loco y delincuente segn quin establezca su verdad, por tanto, puede
ser encerrado en crceles o en hospitales, sealando distintas y
paradigmticas estrategias de dominacin y estructuras de bio-poder.

En 1869 Kroly Maria Benkert hace una distincin entre el sodomita como
contra-natura y el libertino como exceso de lujuria, personajes no
reconocibles, sin estatuto, por tanto categoras flexibles, diferencindose
ese tradicional libertino con el moderno perverso-homosexual. El primero
es heterosexual, expresin de un movimiento violento de la pulsin, que
puede ser cuerpo o dejar de ser cuerpo, mientras el segundo es objeto de
instancias ajenas, con rasgos esenciales y verificables pero que al definirlo
no hay criterios que lo identifiquen (es igual a todos) de all que se inventen
seas del estigma.

Una nueva categora social impulsa nuevas disciplinas sobre sujetos que se
construyen como campos de experimentacin permanentes sobre los que se
extrapolan las tcnicas bio-polticas de control a toda la sociedad, creyendo
sta que el control se ejerce solo sobre estos sujetos. Una tcnica bio-
poltica de regulacin global de la poblacin nace de la experiencia tanato-
poltica sobre un cierto grupo social excluido, al cual es importante
continuar estigmatizando para que la sociedad no perciba el control total de
GLFKD WpFQLFD (Q HVWH FDVR VH IRUPXOD WRGD XQD IHQRPHQRORJtD
KRPRVH[XDO TXH FRQVWUX\H ORV VLJQRs que identifican determinados
cuerpos, una epistemologa homosexual en la que no se hablara de
LQYHQFLyQ GH VLJQRV HVWULFWDPHQWH VLQR PiV ELHQ GHO GHVFXEULPLHQWR GH
los mismos. ,QFOXVRODPHWiIRUDGHOVDOLUGHOFOyVHW

213

El cuerpo homosexual ser objeto de la ciencia por excelencia desde que
nace como tal, a travs de la constitucin de una fisiologa de la
identificacin, en donde cuerpo y sexo se vuelven locus de su verdad. Esta
YHUGDGVLHPSUH HVGHVFXELHUWD\H[LVWHXQD WpFQLFDGHOGHVFXEULPLHQWR:
la autopsia del cuerpo asesinado, ejecutado o suicidado, aunque tambin
habra un examen continuo del cuerpo vivo encerrado en prisiones y
PDQLFRPLRVFX\DQDWXUDOH]DVHUiXQDHVHQFLDPRUERVD. En este contexto
mdico-social solo el reclutamiento en instituciones permitir considerar a
las investigaciones acaecientes como vlidas, que implican el
UHFRQRFLPLHQWR GH XQD DQDWRPtD SULPLWLYD SDUD GHVYHODU DO
KRPRVH[XDO

En 1857, Ambroise Tardieu (mdico legista francs), veinte aos despus

de que Lombroso reconociera al delincuente, dir que tambin los
sodomitas pueden ser identificados a travs de los siguientes rasgos:
dilatacin del esfnter, ano en forma de embudo, pene puntiagudo y de
reducida dimensin, labios gruesos y deformados, boca torcida, dientes
muy cortos. Tales caractersticas fsicas eran garanta entonces de la
SHQHWUDFLyQ DQDO \ OD IHODFLyQ VH[R RUDO (O SHQH GHO SHUYHUVR HV
SXQWLDJXGR FRPR HO GH ORV DQLPDOHV FRLWR DQLPDO, dir en palabras el
propio Tardieu. En fin, se le puede reconocer tanto por su constitucin
anatmica como por sus hbitos (resabios del rgimen de prcticas sexuales
hasta el siglo XIX). Estos hbitos incluan algunos como el rechazo de la
propia limpieza o la atraccin por el hedor de las letrinas.

Por su parte, siguiendo la lnea de la medicina legal, el alemn Friedrich

hablar de un doble criterio para el sujeto perverso: a) el activo, cuyo pene
HV GHOJDGR \ SHTXHxR \ SHUVLJXH D PXFKDFKRV FRQ PLUDGD ODVFLYD
(lujuriosa) y b) el pasivo: cuya columna se eriga hacia arriba, era ms o
menos torcida, su cabeza cuelga hacia adelante y tiene un rostro similar a
una calavera. Pero el homosexual era ms que el sodomita o perverso, lo
era incluso sin practicar su vicio, pues los dos primeros deban ejercer su
SHFDGRGHIRUPDUHLWHUDGDHLQWHQVDGHPRGRTXHVXFXHUSRKDEODUDSRUVt
mismo, aunque solo as lo pensaran los epistemlogos de aquella poca. Si
todos podan ser homosexuales mientras no se descubriese sus
FDUDFWHUtVWLFDV ILVLRQyPLFDV LGHQWLILFDEOHV HQWRQces era viable una
hiptesis congnita, del miedo al contagio con la sola existencia. Foucault,

214

DILQHVGHODGpFDGDGHOSXEOLFD(OQDFLPLHQWRGHODFOtQLFDHQHOTXH
relata la construccin bio-poltica de la enfermedad que podramos reducir
en la idHDVLPSOHGHQRWHSUHRFXSHVTXHDOJXQDHQIHUPHGDGYDV a WHQHU

La medicina har que todo cuerpo est sujeto a una misma patologa segn
ciertos patrones: si no se localiza aqu se localiza all, si no tiene esta causa
tiene esta otra, si no desemboca en tal recorrido desemboca en otro,
JHQHUDQGRXQGLDJQyVWLFR\XQWUDWDPLHQWRGHWLSRXQLYHUVDOPiVDOOiGH
que el sujeto pueda tener otra cosa. Si tiene una enfermedad siempre es
encasillable en alguna tipologa existente, siempre estamos enfermos de
aquello que la ciencia ha descubierto. Ahora bien, si hay algo nuevo se
desata la hiptesis del contagio, por el desconocimiento mdico, generando
una posible epidemia GHODFXDOKD\TXHSURWHJHUDODVRFLHGDG

Es as como vemos que cada poca tiene su pandemia, y en la actualidad

FDGD DxR WLHQH VX HQIHUPHGDG PXQGLDO 6,'$ gripe A, bola. Podrn
haber cinco casos en distintas zonas geogrficas GH XQD HQIHUPHGDG
QXHYD \ SRU WDQWR OD ELR-poltica establece que todos podemos llegar a
tenerla en tanto grupos vulnerables, lo cual habilita a ciertos gastos
estatales en materia de prevencin y al miedo social que permite la
influencia cada vez mayor de la industria farmacolgica e infectolgica.

A travs de esa hiptesis conJpQLWD TXH FUHD PLHGR VRFLDO W puedes

VHUORHOGHVDItRVHUiHOGHORFDOL]DUDOKRPRVH[XDODQWHVGe que ejerza su
influencia perniciosa sobre la sociedad. Se va creando la paradoja pos-
PRGHUQDGHODLGHQWLGDGWXULVWDTXHKDEOD/\RWDUGVLHQHOPXQGR-aldea
era fcilmente identificaEOH DO H[WUDxR HO GH RWUD DOGHD HQ HO PXQGR
contemporneo con la inmigracin y la globalizacin todos pasamos a ser
extraos entre nosotrxsWHQLHQGRODGREOHODERUGHLGHQWLILFDUDOLQWUXVR
al tiempo que tenemos que demostrar a la sociedad que no lo somos. Es as
cmo estos mecanismos modernos conviven con otros pos-modernos, tal
cual Foucault explica que las sociedades disciplinarias no eliminan a las de
soberana sino que son transiciones en las que conviven ambas, donde lo
viejo no termina de salir y lo nuevo no acaba de entrar. Preciado dar una
clara distincin entre lo hper-moderno y lo pos-moderno. Mientras una
persona puede realizarse una rinoplastia (ciruga de nariz) sin
inconvenientes ms que los monetarios, no es la misma condicin ejecutar

215

una faloplastia (implantacin de pene), pues esto ya le incumbe al poder.
'HDOOtODIUDVHGHPXFKDVIHPLQLVWDVPLYDJLQDQROHSHUWHQHFHDO(VWDGR
Entonces, la rinoplastia es pos-moderna mientras que la faloplastia es
hper-moderna.

Y por qu habra que localizar al homosexual? Porque determinados

sujetos podan escapar a los criterios de la medicina forense. La ley que
DQWHVFDVWLJDEDODVRGRPtDHPSH]DEDDKRUDDFULPLQDOL]DUODRULHQWDFLyQ
Esta ley pretenda ser preventiva (encerrar o curar al homosexual antes de
que actuase) y universal (localizar a todos los sujetos de peligrosidad). As,
en el marco de la creciente ordenacin penal de los afectos y placeres se
desarrollar un doble proceso de localizacin, los criterios se especializarn
ya que cada vez se ha de encontrar menos la seal definitiva y distintiva de
la homosexualidad, entonces se buscan: errores genticos, desarreglos
hormonales, traumas infantiles, frustraciones juveniles, problemas
irresueltos del complejo de Edipo, episodios de seduccin de algn adulto,
caracteres posesivos de seduccin, ausencia de figura paterna, factores
ambientales, etc. Es decir, tcnicas de justificacin bio-mdica cada vez
ms sofisticadas.

En efecto, toda bio-poltica tiende a especializarse en la medida que se

diluye su objeto o poblacin de control: del psicoanlisis a los tests
SVLFROyJLFRVTXHSUHWHQGHQGHVFXEULUWHQGHQFLDVRFXOWDVORVPHFDQLVPRV
se complican al tiempo que se cuestionan. Existe una constante
HVSHFXODFLyQVREUHODYHUGDGVH[XDO y las distintas formas de acceder a la
verdad secreta desde posiciones de verdad y saber: el interrogatorio, la
tortura, espionaje a la confesin, tambin a policas, jueces, curas, jefes,
etc. Esto se vio fuertemente concentrado en el proceso de cacera de brujas.
El imperativo ser entonces la localizacin haciendo que el reconocimiento
VH GHPRFUDWLFH OD YHUGDG SURYLHQH GH H[SHUWRV SHUR FXDOTXLHUD SXHGH
reconocer o juzgar, toda la sociedad busca al homosexual (para el caso de
la mujer la brujera seguira siendo la figura principal si se hallasen rasgos
de lesbianismo). Era fcil identificar para el caso de travestis, pero se
volva ms difcil cuando no haba un cambio fuerte de gnero, entonces
la condicin necesaria solo sera la mera apariencia, lo que fomentaba la
estigmatizacin social.

216

Pero son las posibilidades de puesta en prctica del rgimen del control lo
que importa, la pretensin del veredicto es secundaria. En este contexto, la
libertad estaba vinculada a la no definicin, al no etiquetado, pero
corriendo el peligro de que en cualquier momento se puede ser descubierto
o acusado falsamente. De este modo, el homosexual reconocible padeca la
hostilidad de la sociedad mientras el homosexual oculto sufra la ansiedad
del descubrimiento externo; ni hablar de la invisibilizacin de la lesbiana.

El delito del cuerpo: aportes de Meri Torras

Para Meri Torras (2007), autora espaola, todo lugar poltico de
enunciacin (desde dnde hablamos: como heterosexual, como persona,
como gay, como mujer, como mujer negra, como discapacitado, etc.) tiene
un sesgo y es bueno reconocerlo. Este sesgo es mayor o menos
dependiendo de nuestra ubicacin en la construccin de categoras
jerrquicas y opuestas. Siempre en el binarismo del pensamiento occidental
hay una categora dominante o hegemnica y una categora mltiple o no
hegemnica, como un afuera constituido desde el adentro. La primera
categora tiene un miedo a la impureza de la segunda la cual se constituye a
su vez como lugar/es de resistencia.

Para esta autora, la clave no est en oponer la categora oprimida a la

hegemnica sino desarticular el binomio creando nuevas categoras que
desde ya puedan ser abiertas. Por ejemplo, desarticular el binomio hombre-
mujer implica desarmar la heterosexualidad pero no oponindola a la
homosexualidad que al fin y al cabo termina por crear otra polaridad, otra
contradiccin irresoluble. Se deben ms bien pluralizar las prcticas, evitar
OD ~QLFD SRVLELOLGDG 6LHPSUH H[LVWH XQ JUDGR GH HYLGHQFLD JHQpULFR-
sexual que impone atributos a cuerpos feminizados y masculinizados. Por
citar un caso, una mujer es menos mujer si le falta un seno que si le falta un
dedo del pie. La feminidad y la masculinidad pasan por la posesin de
ciertos atributos corporales.

La sexualidad hegemnica gira en torno a la satisfaccin del placer

masculino y en cierto sentido todo cuerpo siempre es representacin del
cuerpo masculino, ms all de que sea varn, mujer, homosexual o trans.
Ya se ha mencionado la distincin entre esencialismo y construccionismo:
la primera corriente adjudica una naturaleza inmutable por ser hombre o

217

mujer, mientras la segunda admite la construccin socio-histrica de los
UROHV TXH FUHDURQ DO KRPEUH HQ RSRVLFLyQ D OD PXMHU 8Q SXQWR
importante ser tambin no convertir al construccionismo en otro
HVHQFLDOLVPR HQ HO VHQWLGR GH GHFLU WRGR DEVROXWDmente se construye
VRFLDOPHQWH DXQTXH GHVGH 'RQQD +DUDZD\ QR KD\ QDWXUDOH]D KD\ PiV
bien una no-naturaleza, esta no existe previa a la cultura que la teoriza, por
tanto es posible una perspectiva transhumanista, es decir, la posibilidad de
modificar conscientemente el cuerpo como lo hacemos pero de un modo
ms fuerte haciendo uso de la tecnologa en beneficio de todxs y
rompiendo los lmites humano/no humano, humano/mquina, pero: todxs
tienen posibilidad de acceder a esa tecnologa y con el fin de qu?

Ms bien, sera bueno rescatar ciertas potencialidades biolgicas como

plastilina sobre la que trabaja la cultura y que por tanto producen como
efecto una transmutacin de esa misma biologa que va mutando perodo
tras perodo: la biologa de ayer no es la misma de hoy ni la de hoy ser
igual a la de maana. Ya en la primera parte, vimos cmo Mead en sus
estudios antropolgicos mostr la construccin social de lo biolgico: cada
sociedad toma uno o los elementos de modo arbitrario que existen en el
entorno natural y desde all construye todo un sistema simblico social
basado en el gnero o sistema sexo/gnero.

El cuerpo siempre es lmite fronterizo entre un adentro incluido y un afuera

excluido o eventualmente integrado bajo los criterios del adentro, dejando
nuevamente a otros sujetos excluidos. Siempre stos se multiplican por las
mismas condiciones histricas de exclusin, entonces, todo aquello que
entra deja algo fuera nuevamente. Existen y se van formando en toda la
historia de la humanidad, grupos de fuga para subvertir el sistema social:
homosexuales, tribus urbanas, revolucionarios, etc. Todo cuerpo es tambin
mercanca (siempre vendemos el cuerpo en cualquier trabajo que
realicemos, nuestra fuerza laboral tiene precio), cuerpo consumidor,
disciplinado, pornogrfico. Ser un cuerpo es tambin ser un cuerpo-
mquina. La ya vieja pregunta Somos, tenemos o devenimos en cuerpo?
Somos cuerpos en trnsito o cuerpo fijos? El alma del siglo XVII ser la
mquina de vapor del siglo XVIII, la cosmologa inmaterial se capitaliza en
materia, en cuerpo. Nuestro cuerpo csmico deviene cuerpo mundano, nos
escribimos en el cuerpo y a la vez el cuerpo nos escribe. Para Maurice

218

Merleu-Ponty el cuerpo es el lmite entre la materia y el alma. Al decir de
Butler, nos convertimos en un cuerpo y lo negociamos, en el rgimen de lo
visible, de la mira disciplinadora. Los cuerpos se generizan, regenerizan y
degenerizan. El gnero por tanto es un conjunto de los efectos producidos
en el cuerpo. El gnero no existira sin el cuerpo, es una fotocopia sin
original lograda por la repeticin por anticipacin, pero nunca es idntica.
El sexo es siempre ya gnero.

Hay una gramtica del cuerpo y lo importante es hallar sus errores

gramaticales: el/la, un/una, a/o/e, etc. Develar el sexismo lingstico (cmo
se dice algo) y el sexismo social (qu se dice, qu algo)36. El cuerpo es un
texto cuyas reglas ortogrficas precisan una constante definicin y
redefinicin en el diccionario del gnero. Todo error gramatical es
VLQyQLPRGHHQIHUPHGDGHVFULEHPDO\KD\TXHFRUUHJLUOH7RGDSHUVRQD
que escape parcial o totalmente de su gnero asignado
heteronormativamente al nacer escribe mal desde la tradicin. Somos
escritores que no obtendremos un libro en la editorial del gnero. En cierta
poca la salud estaba asociada al silencio de los rganos, por tanto la
QRUPDOLGDGWDPELpQFRQWLQ~DHVWDQGRDVRFLDGDDOQRORGLJDVDWRGRV/D
salud es miedo a la impureza, prdida de totalidad. Tambin ser en el arte
donde el cuerpo anormal se ponga en evidencia.

Finalmente, Meri Torras recalca que el papel del feminismo debe ser el
mostrar los mecanismos de poder que habilitan el sistema de gnero.
Tambin habra que preguntarnos: Cmo deshabitar el gnero? De igual
forma sera de imprescindible valor para las polticas subversivas de
movimientos homosexuales, gays (gais, geis), lesbianas, trans,
seropositivos, sifilticos, etc.


36
En la RAE, Real Academia Espaola, son pocas las mujeres que integran su Comit
Directivo, lo cual se debera estar pensando como un sesgo de gnero. Si bien la lengua
espaola es rica en su vocabulario, gran parte de ste es intrnsecamente sexista. En lo que
respecta al uso correcto de frases, un modo de evitar el sexismo en el lenguaje, de saber si
determinadas lneas son sexistas, es invertir los elementos relacionados a mujer y hombre. Por
ejemplo: con la frase $ OD FHQD GH 1DYLGDG GH OD HPSUHVD DFXGLHURQ los empleados
DFRPSDxDGRVGHVXVPXMHUHV, si invertimos los trminos quedara de la siguiente forma, $OD
FHQD GH 1DYLGDG GH OD HPSUHVD DFXGLHURQ ODV PXMHUHV DFRPSDxDGDV SRU VXV HPSOHDGRV El
sentido de la frase cambia por completo y adquiere especificidad femenina, por lo tanto aquello
SULPHUD IUDVH HV VH[LVWD 3DUD HVWR VH SXHGH OHHU *XtD EXHQDV SUiFWLFDV OHQJXDMH QR VH[LVWD
(AMPEA).

219

As como el cuerpo es siempre representacin del cuerpo, y del cuerpo
masculino, tambin es extensin de lo que es o quisiera ser. Podemos
GLVWLQJXLU HQWUH XQ KRPR VDSLHQV KRPEUH TXH VDEH KRPR IDEHU
KRPEUH TXH KDFH R IDEULFD KRPR SURWHWLFXV KRPEUH TXH DJUHJD D VX
cuerpo objetos que se FRQIXQGHQ FRQ VX FDUQH \ KRPR H[WUDYHUVXV
porque vierte funciones naturales que realiza su cuerpo en artefactos que
las reproducen. Podemos ser homo u homa de mltiples formas, en
mltiples artificios, en mltiples teoras y pensamiento, porque la historia
del cuerpo no es ms que la historia de aquello que se corporaliza.

220

 XI. MICROSEXUALIDADES CONTEMPORNEAS
'XUDQWHPXFKRWLHPSRKDEUtDPRVVRSRUWDGR
y padeceramos an hoy, un rgimen victoriaQR

-Michel Foucault-

Una reactualizacin de Michel Foucault desde Beatriz

Preciado y la Teora Queer
Puede decirse que una de las ideas centrales de la obra de Michel Foucault
es que el poder produce cuerpos. Lo que le interesa es esa microfsica del
poder en donde ste comienza a adquirir importancia por su multiplicidad,
por dispersas redes entretejidas a travs de relaciones y espacios sociales,
un poder que circula y se ejerce sobre sujetos que se creen al menos libres.
Segn Javier Sez (2004), el trabajo genealgico de Foucault se ha
centrado en tres grandes reas: 1) la dimensin del saber: conocer nuestra
relacin con la verdad, cmo nos constituimos en sujetos de conocimiento;
2) la dimensin del poder: conocer histricamente cmo nos conformamos
en sujetos que actan sobre los dems; y 3) la dimensin tica: cmo nos
FRQVWLWXLPRV HQ DJHQWHV PRUDOHV (VWRV WUHV FDPSRV YDQ D WHQHU XQD
influencia clave en la teora queer, en la medida en que los propios sistemas
de conocimiento van a ser analizados en sus efectos de produccin y de
poder. Foucault no se plantea refutar o validar la verdad de los enunciados
de las ciencias humanas o fsicas, sino ver cules son las condiciones de
posibilidad de su emergencia, y qu efectos productivos tienen esos
discursos en el entramado social. Por ejemplo, para l lo ms interesante es
ver en qu poca, bajo qu condiciones, con qu valores aparece la
FDWHJRUtDPpGLFDGHHOKRPRVH[XDO\DQDOL]DUORFRPRHOSURGXFWRGHXQD
serie de discursos (medicina, psiquiatra) que le van a constituir en una
HVSHFLH37.

A Foucault le (pre)ocupa la sexualidad por ser el punto de encuentro, de

unin entre lo que define como bio-poder o poder sobre la vida, ms
especficamente una anatomo-poltica, y aquello que categoriza como bio-
poltica. Representa aquel dispositivo en tanto construccin social desde el


37
Javier Sez, Teora Queer y Psicoanlisis, Editorial Sntesis, Madrid, 2004, p. 67

221

cual las tcnicas de disciplinamiento corporal y de regulacin de la/s
poblacin/es pueden ser administradas al mismo tiempo. En este contexto,
HO FXHUSR SXHGH VHU DSUHKHQGLGR D Oa manera de un territorio y de un
discurso o, segn la perspectiva, a la manera de una vasta geografa,
forzosamente inabarcable, de espacios y de figuraciones- que intentamos
DFRWDU\RUGHQDULQGLYLGXDO\FROHFWLYDPHQWHFRQPX\GLYHUVRVILQHV38.

Como se describir en la primera parte de este ensayo, Foucault habla de

una multiplicacin de discursos sobre la sexualidad que niega de facto una
posible hiptesis represiva. Tales discursos produciran un determinado
WLSRGHFXHUSRKHJHPyQLFROHJtWLPR\QRUPDO3DUDHVWHILOyVRIRIUDQFpV
la proliferacin de distintas sexualidades es consecuencia de la extensin
del poder. Desde esta perspectiva, es el objetivo del presente trabajo
analizar si existe un vnculo entre las cada vez ms presentes identidades
sexuales en la actualidad (que pueden llegar a tener un origen o marco en la
llamada Teora Queer o Teora de la Rareza) y la extensin de ese poder,
tomando la concepcin de Beatriz Preciado en tanto tecno-bio-poder.

Historia de la Sexualidad y los Anormales en Michel Foucault

Foucault niega una posible Hiptesis Represiva segn la cual en la
modernidad la burguesa estara rechazando y reprimiendo a la sexualidad.
En verdad, comenta, lo que se buscara por lo contrario, es reproducirla
produciendo especficamente cierto patrn de sexualidad, uno de tipo
heterosexual. Lo que se desatara ms bien a partir principalmente del siglo
XVII sera una multiplicacin constante de discursos sobre la sexualidad,
estableciendo imperativos de formas del sexo: un hablar y or continuo de
pO XQD YROXQWDG GH VDEHU XQ SODFHU UHLWHUDWLYR HQ FRQRFHU OD YHUGDG GHO
VH[R )RXFDXOW SODQWHD HQWRQFHV WUHV SUHJXQWDV IUHQWH D HVD +LSyWHVLV
Represiva: a) una pregunta histrica: Hay evidencia histrica de esa
represin?; b) una pregunta histrico-terica: poder es sinnimo de
represin?; y c) una pregunta histrico-poltica: qu discurso crtico
GHQXQFLDODUHSUHVLyQ"

Tal verdad sobre el sexo sera obtenida por medio de una prctica
confesatoria, la cual adems de trasladarse a la ciencia bajo las categoras

38
Rafael M. Mrida Jimnez, Cuerpos desordenados, Palabras y Palabrotas, Editorial UOC,
Barcelona, 2009

222

GH VtQWRPDV \ VtQGURPHV LPSOLFDUtD XQ HIHFWR WHUDSpXWLFR VX VROD
enunciacin. Hasta el siglo XVIII tres grandes cdigos explcitos
gobernaban las prcticas sexuales: el derecho cannico, la pastoral cristiana
y la ley civil. Esa ciencia sexual estableca cuatro conjuntos o sujetos de
estudio: la histrica, el masturbador, la pareja malthusiana y el perverso.
)RXFDXOW GLVWLQJXH WDPELpQ HQWUH XQD DUV VH[XDOLV SURSLD GH ODV
sociedades orientales, en la que dicha verdad se extrae de la experiencia
directa con el placer, transformndose en sociedades erticas, y una
VFLHQWLDVH[XDOLVSUy[LPDDODVVRFLHGDGHVRFFLGHQWDOHVGRQGHHOSODFHU
se obtiene del saber obtenido sobre el sexo, de su observacin y anlisis, no
de su vivencia. El extremo de esa scientia sexualis ser llevado a cabo por
el psicoanlisis. As mismo, siempre del sexo se extrae un placer, un saber
y una verdad.

Para Foucault la sexualidad no es un dato natural sino correlato de una

prctica discursiva, un dispositivo histrico y una construccin social. Por
su parte, el sexo parece que tiene en la modernidad, desde la era victoriana,
la capacidad de curar y enfermar, se torna causa general de todos los males
y para que lo sea es necesario que exista una prctica cuasi-universal por la
cual todas las personas sean propensas a ser efecto de dicha causa: la
masturbacin.

(Q /RV $QRUPDOHV39, Foucault (2007) describe a tres sujetos o figuras

nacientes en forma separada durante el siglo XVII que sern antecedente
GHO DQRUPDO PRGHUQR GH HVH LQGLYLGXR YXHOWR GLVFXUVR FHQWUDO HQ HO
dominio de la anomala del siglo XIX. Tales figuras que se mencionaron
anteriormente sern: primeramente, el monstruo humano, cuyo marco de
referencia es la ley natural y social y su campo de aparicin el jurdico-
biolgico. Un sujeto que combina lo imposible con lo prohibido, que
constituye una infraccin en estado puro, siendo su propia existencia la que
pone en duda los lmites de tales leyes. Foucault trata de buscar a partir de
esa figura el fondo de monstruosidad detrs de las pequeas desviaciones
frecuentes, definiendo al anormal como un monstruo cotidiano. En segundo
lugar, el individuo a corregir, sujeto de por s incorregible, presente en la
edad clsica pero ms visible en los siglos XVII y XVIII, posee un ndice

39
Michel Foucault, Los Anormales, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2007, pp. 61-
67

223

de frecuencia mayor que el del monstruo (es ms comn) y es fiel
evidencia del fracaso de todas las tcnicas de dominacin, por lo cual se
requerir de aparatos de sobrecorreccin para volver a normalizarlo. Su
marco de referencia ser el de la familia y su entorno (escuela, mdicos,
instituciones, etc.). Finalmente, Foucault describe al masturbador propio de
las primeras dcadas del siglo XIX (1820-1830) cuyo marco de referencia
ser el mbito privado, la casa, el dormitorio; un individuo casi universal
TXHFRQQRWDHOVHFUHWRHVRTXHWRGRVKDFHQSHURTXHQDGLHGLFH(VSRU
tanto, fuente de todos los males, centro de la etiologa sexual.

Esa monstruosidad del siglo XVIII ser cada vez ms difusa al aumentar
las tecnolRJtDVTXHSUHWHQGHQFRQWURODUODDQRPDOtDKXPDQDHQHOPDUFR
de las distintas instancias de saber y poder, vinculadas fuertemente al
sistema mdico-jurdico propio del siglo XIX, cuya medicina legal buscar
FRQVWDQWHPHQWHSURGXFLUXQVXMHWRSHUYHUVR/a diferencia de ste con los
individuos de siglos anteriores es que estos ltimos deban practicar su
actividad sexual de forma reiterada e intensa de modo que su cuerpo
KDEODUD SRUVtPLVPRGHOH[FHVRGHSODFHUPLHQWUDVTXHHOSHUYHUVRHO
homosexual, lo era incluso sin practicar su vicio, de all la afirmacin de
Foucault de la homosexualidad como especie.

Haba en consecuencia que localizar al homosexual antes de que ejerciera

su influencia perniciosa sobre la sociedad normalizada, ante un contexto
que buscaba desde este momento reproducir una ordenacin de los
placeres, los afectos y las prcticas sexuales como rgimen normativo cada
vez ms conservador. Si la ley entonces castigaba antes la sodoma
(prctica del sexo anal), ahora comenzaba a criminaOL]DUODRULHQWDFLyQ\
ODLGHQWLGDGVH[XDO/DVWpFQLFDVVHYROYLHURQPiVVRILVWLFDGDVVHEXVFy
la justificacin en determinada anatoma fundamentalmente del cuerpo
homosexual pero tambin de todos aquellos cuerpos desviados, errores de
la naturaleza. Se accede ahora a la verdad del sexo desde cierta experticia e
LQFOXVR WRGRV SXHGHQ OOHJDU D UHFRQRFHU DO VXMHWR KRPRVH[XDO
GHVDUUROOiQGRVH GH HVWH PRGR XQD HVSHFLH GH SDUDQRLD TXH DQVtD
encontrar esos cuerpos/identidades por doquier. Se pone en prctica
frreamente el rgimen de control social donde la mera apariencia de
potencial pecado carnal garantiza la estigmatizacin social de todo el
cuerpo subjetivado.

224

Por su parte, los homosexuales (porque incluso las lesbianas tendrn un
fuerte grado de invisibilizacin) sufren la discriminacin de existir contra-
natura y la ansiedad de ser descubiertos. Al tiempo que la homosexualidad
se diluye como prctica sexual es necesaria volverla identidad y
GHVFXEULUOD SRU FULWHULRV GH LGHQWLILFDFLyQ TXH VH YXHOYen cada vez ms
especializados: errores genticos, desarreglos hormonales, traumas
infantiles, frustraciones juveniles, problemas irresueltos del complejo de
Edipo, episodios de seduccin de algn adulto, exceso de proteccin
materna, caracteres posesivos de seduccin, ausencia de figura paterna,
factores sociales de entorno, etc. y de hecho siendo posible efectuar una
analoga contempornea bajo discursos tales como el de que la
homosexualidad es producto de la crianza en familias homoparentales o
incluso por causa de contaminacin ambiental.

La sexualidad se ver cada vez ms involucrada en el entramado

econmico generando una relacin estricta entre capitalismo y sexo:
produccin y reproduccin de fuerza de trabajo, explotacin de la labor
domstica de lDPXMHUH[FOXVLyQGHODSDUHMDKRPRVH[XDOSRUQRIDEULFDU
mano de obra, afirmacin de la pareja monogmica y estable en un marco
industrial en donde el trabajo define las relaciones sociales fijas de por vida
y un sujeto (hombre) es dueo de los medios de produccin mientras el otro
(mujer) carece de los mismos.

)RXFDXOW HVWXGLDUi WDPELpQ HQ VX SULPHU YROXPHQ GH +LVWRULD GH OD
6H[XDOLGDG /D YROXQWDG GH VDEHU40, a dos individuos caractersticos del
bio-poder: el nio masturbador y la mujer histrica, y dos sujetos propios
de la bio-poltica: el joven sano y la mujer madre. En el primer caso es lo
que se quiere evitar, lo que se condena, excluye y patologiza para afirmar la
norma; en el segundo, lo que se busca: producir fuerza de trabajo y que la
misma est en condiciones de ejercer su potencia laboral. Para esto, dos
tipos de dispositivos sern nombrados por Foucault, necesarios para
garantizar este cada vez ms sofisticado rgimen de control: un dispositivo
de alianza cuyo fin es la reproduccin y que se basa en el parentesco y los
lazos que el mismo genera, y un dispositivo de sexualidad cuyo fin es
penetrar los cuerpos. Lo que se produce entonces es tambin una

40
Michel Foucault, Historia de la sexualidad 1. La voluntad de saber, Siglo XXI Editores,
Buenos Aires, 2014

225

proliferacin de las sexualidades (perifricas) por extensin del poder,
poder desde ya vinculado al placer y al saber. Por medio de mecanismos de
excitacin e incitacin se afirma un tipo de sexualidad, y si sta es
UHSULPLGD OR HV HQ UHDOLGDG SDUD FRQILQDUOD D FLHUWRV HVSDFLRV D FLHUWDV
prcticas social y productivamente estatuidas, a determinados patrones de
FRQGXFWD PRUDO 6H GHVDWDQ DVt YDULDGRV \ P~OWLSOHV FHQWURV GH SRGHU
entendido ste en trminos de relaciones de fuerza horizontales que buscan
SURGXFLUQRUPDOLGDG6HUiHQVtQWHVLVXQDIXHUWHWDQDWRSROtWLFDSURGXFLU
muerte) sobre la que se basar el sistema normativo para confinar
sexualidades disidentes. Sern a partir del siglo XIX, segn Foucault, dos
espacios intencionalmente delimitados los que multiplicarn los discursos
sexuales: una biologa de la reproduccin y una medicina del sexo. Pero tal
FRPRORH[SUHVD-HIIUH\:HHNVODVH[XDOLGDGWLHQHPXFKDVKLVWRULDV

Teora Queer y Tecnosexualidad en Paul Beatriz Preciado

El cuerpo se ha vuelto frontera discursiva entre las distintas disciplinas
compartimentadas. El proceso de reduccin de su objeto epistmico que ha
sufrido la filosofa con el nacimiento del saber especializado,
desarticulndose en distintos sub-conocimientos aislados, ha implicado que
el cuerpo pase a ser observado y analizado como un conjunto de partes, un
cmulo de rganos que poseen determinadas funciones ajenas al resto; ha
logrado que la particin del conocimiento produzca saberes que pretenden
hablar de lo que el cuerpo es y no es, de lo lcito o ilcito del mismo, de su
legitimidad o ilegitimidad, de su legalidad o ilegalidad, de su normalidad o
desviacin: derecho, medicina, psiquiatra, moral, biologa, sern stas las
sub-disciplinas que harn del cuerpo un rompecabezas para ordenar segn
los recientes intereses econmicos pos primera Revolucin IndustULDO/DV
concepciones de la medicina a propsito del cuerpo se fundan, todava
mayormente hoy, en la de un organismo-mquina, que es el que se fue
consolidando en esta disciplina a partir del siglo XVI, tras el advenimiento
de la medicina moderna y la noUPDOL]DFLyQGHODVSUiFWLFDVGHGLVHFFLyQ41.
/RV FXHUSRV TXH LPSRUWDQ VRFLDOPHQWH DO GHFLU GH -XGLWK %XWOHU
provendrn casi en su totalidad de estudios anatmicos de los cuerpos
excluidos: el loco, el delincuente y el enfermo. Aqu habr tambin una

41
Meri Torras, Cuerpo e identidad I, El delito del cuerpo, Edicions UAB, Barcelona, 2007, pp.
11-36

226

relacin estrecha entre el arte y la ciruga, pues los cuerpos que eran
anteriormente representados por los artistas a travs de la observacin de la
diseccin, de los cuerpos ya muertos, sern ahora modificados
artsticamente con el nacimiento de la radiografa. Esta auspiciar el
surgimiento de una nueva relacin entre arte y ciencia, entre medicina
quirrgica y esttica.

Esos cuerpos que no importan, individuos anormales fruto de aqul

monstruo humano, de ese individuo incorregible y del cuasi-universal
masturbador, encontrarn su posibilidad de subversin performativa en la
naciente Teora Queer. Queer (cuir) es una palabra de jerga inglesa que
significa raro, excluido o tambin puto, anormal, etc., insulto para
estigmatizar mayoritariamente a la comunidad homosexual. Describe a un
movimiento radical de contra-sexualidad surgido en la sociedad
HVWDGRXQLGHQVH GXUDQWH OD GpFDGD GHO \ TXH YHUi VX QDFLPLHQWR FRPR
WHRUtD HQ ORV DxRV  FXDQGR 7HUHVD GH /DXUHWLV HQXQFLDVH HO WpUPLQR
TXHHUWKHRU\

3HUR Weora queer no es un corpus organizado de enunciados, ni tiene

ninguna pretensin de cientificidad, ni posee un autor nico, ni aspira a dar
cuenta de un objeto claramente definido, es decir, no es propiamente
hablando una teora. El saber universitario estadounidense se apropi
rpidamente del trmino teora queer y lo puso de moda en los aos
noventa, perdindose con ello gran parte de su potencial subversivo, y
transformndose en un saber cada vez ms intelectualizado y separado de
las culturas populares HQTXHWXYRVXRULJHQ42. Sin embargo, el trabajo de
deconstruccin de la teora queer es similar a la labor arqueolgica y
genealgica de historizacin que Foucault procuraba en sus
investigaciones, al hablar de la sexualidad como un constructo histrico,
preciso de desnaturalizar, incluso del origen de la idea misma de
sexualidad.

Para Javier Sez (2004) algunos puntos centrales de la teora queer son: la
crtica de los dispositivos heterocentrados y del binomio hetero/homo; el
sexo como producto del dispositivo de gnero, el gnero como tecnologa y
una crtica de la diferencia sexual; la resistencia a la normalizacin

42
Javier Sez, op. cit. pp. 126-150

227

destacando la importancia de articular entre s los discursos de raza, sexo,
cultura, identidad sexual y posicin de clase; la produccin continua de
identidades diferentes, el nomadismo y el anti-asimilacionismo; el localizar
los dispositivos de normalizacin de sexo y gnero que atraviesan el tejido
social y cultural; la performatividad del gnero y del sexo, la crtica de la
LGHDGHRULJLQDO\HOVXSOHPHQWR\WUDYHVWLVPRHODQiOLVLVSRVW-feminista
(cuestionamiento de la identidad esencialista de la mujer o de la lesbiana);
el sexo como prtesis y las prcticas contra-sexuales.

Una de las autoras ms destacadas de habla hispana en teora queer es la

filsofa espaola Beatriz Preciado quien escribe dos obras pstumas, una
HQ HO DxR  WLWXODGD 0DQLILHVWR &RQWUD-6H[XDO \ RWUD HQ 
GHQRPLQDGD 7HVWR <RQTXL (Q HVWH WUDEDMR VH WRPDUiQ FRQVLGHUDFLRQHV
de sta ltima. Preciado, partiendo de las teorizaciones de Foucault sobre la
sociedad de soberana y la sociedad disciplinaria en el marco de un bio-
poder, extiende su anlisis pos Segunda Guerra Mundial bajo el rtulo de
(UD IDUPDFRSRUQRJUiILFD HQWHQGLHQGR DO ELR-poder como un tecno-bio-
poder.

La sexualidad para esta autora, no es solo una construccin social sino

fundamentalmente una construccin tecnolgica. Cuando el sexo entra a
IRUPDU SDUWH GH ORV FiOFXORV GHO SRGHU D ILQDOHV GHO VLJOR ;,; GH PRGR
que el discurso sobre la masculinidad y la feminidad y las tcnicas de
normalizacin de las identidades sexuales se transforman en agentes de
FRQWURO\PRGHOL]DFLyQGHODYLGD43, ser para tal filsofa el nacimiento de
OR TXH GHQRPLQD XQD VH[RSROtWLFD OD FXDO QR SXHGH UHGXFLUVH OLVD y
llanamente a una regulacin de las condiciones de reproduccin de la vida
ni a los procesos biolgicos que conciernen a la poblacin tal cual lo
planteaba Foucault.

Por un lado se prohbe y se controla la masturbacin y por el otro se

medicaliza el orgasmo femenino entendido como crisis histrica. El cuerpo
KHWHURVH[XDO VHUi HO DUWHIDFWR SURGXFLGR SRU HO ,PSHULR 6H[XDO HVH
VLVWHPD GH SURGXFFLyQ ELR-poltica que toma como centro somtico de
invencin y control de subjetividad el sexo del individuo moGHUQR44. Tal

43
Beatriz Preciado, Testo Yonqui, Editorial ESPASA, Espaa, 2008 pp. 57-67
44
Ibd

228

cuerpo es producto de una divisin del trabajo de la carne segn la cual
cada rgano se define con respecto a su funcin, fiel panorama de la visin
mecanicista de la ciencia desde el siglo XVII. Podra decirse tambin que el
concepto de enfermedad, desde una perspectiva bio-poltica, es resultado de
la desarticulacin del cuerpo como unicidad. El nexo perdido a nivel
ontolgico, epistemolgico, anatmico, fisiolgico y cosmolgico
manifiesta un cuerpo enfermo, disociado de su unidad, un ser-no ser que
H[WUHPL]DXQDPHWDItVLFDGHODIDOWDVHJ~QSDODEUDVGHODSURSLDDXWRUD

Si hasta el siglo XVIII operaba un sistema de semejanzas entre los sexos,

ahora se anuncia un sistema de oposiciones: nace el cuerpo del hombre y la
mujer definidos por su disposicin morfolgico-anatmica. El cuerpo de la
mujer, en aqul modelo de sexo nico era deformacin del cuerpo del
varn: la vagina un pene invertido. Nacen tambin en 1860 las categoras
mdico-jurdicas de homosexual/heterosexual, siempre en el entorno de una
epistemologa visual en donde la primera privatizacin del placer y el
deseo, siguiendo a Deleuze y Guattari, ser la del ano presentado
socialmente como rgano no sexual pero a la vez lmite carnal de toda
posible homosexualidad latente.

Preciado le critica a Foucault el no haber tenido en cuenta en su historia de

la sexualidad nica, la tajante diferencia entre la sexualizacin del cuerpo
del varn y el de la mujer, y fundamentalmente la ausencia del gnero
como categora bio-poltica. As mismo, pos Segunda Guerra Mundial se
estara asistiendo a la presencia cada vez ms fuerte de nuevas tecnologas
blandas de microcontrol cuya particularidad es la de tomar la forma del
cuerpo que controlan (modificacin gentica, cambio hormonal,
fertilizacin in vitro, etc.), transformarse en cuerpo, devenir subjetividad.

El cuerpo ya no habitara los lugares disciplinarios de encierro (manicomio,

crcel, hospital, etc.) sino que estara habitado por ellos, siendo su
estructura biomolecular y orgnico-reproductiva el ltimo bastin de tales
sistemas de control. Se produce una exaltacin de la potencia poltica del
FXHUSR \ XQD PXHUWH GH OD FOtQLFD SRU FRQWUDSRVLFLyQ D DTXHOOD REUD GH
0LFKHO)RXFDXOWWLWXODGD(OQDFLPLHQWRGHODFOtQLFD

Para Preciado, el cuerpo estara en poca de Guerra Fra atravesado

tambin por el paso de un modo de produccin propio del fordismo hacia

229

otro enmarcado en el post-fordismo. Si en el primero, basado en la
materialidad de la fbrica se exclua un cierto tipo de cuerpo, el
discapacitado fsico, en el segundo, sobre la base de un capitalismo
cognitivo, generar un cuerpo abyecto de tipo discapacitado mental. De all
TXHHODXWLVPRVHYROYLHVHODHQIHUPHGDGFUyQLFDQRYHGDGGHVGHORVDxRV
JHQHUDQGRDGHPiVOXHJRXQDLQGXstria de la discapacidad que hace del
control de las poblaciones algo redituable. Tambin, la filsofa muestra en
sus obras cmo el cuerpo se volvi prosttico (sobre su materialidad) tras la
Segunda Guerra Mundial, en donde gran parte de la industria utilizada para
la recuperacin esttica de los heridos de guerra ser trasladada a la
industria de la pornografa y de la sexualidad en general brindando
elementos clave de placer como el dildo (consolador) a distintos sujetos
sexuales. Los juguetes sexuales sern extensin del propio cuerpo y
fabricados bajo la lgica militar de guerra que propicia la industria esttica
de recuperacin de los cuerpos amputados de los soldados.

Finalmente, para Preciado, el bio-poder ya no se ejercera tanto sobre los

cuerpos sino que stos mismos estaran incorporndolo voluntariamente y
subjetivndose cada vez ms a medida que ingresa en ellos. Esto puede
verse ms fcilmente si se analizan los nuevos mtodos de produccin de
placer y sexualidad que marcan, por ejemplo, la transicin de tcnicas de
ingestin (viagra, pldora anticonceptiva) a tcnicas de inyeccin (implante
subdrmico, inyeccin de testosterona, etc). El bio-poder comienza a
trabajar con las tecnologas militares, con las redes digitales, con las
tecnologas de la comunicacin y la informacin, con la industria
pornogrfica, con la medicina farmacutica y con la moda esttica, de all
HOXVRGHOWpUPLQRWHFQR-bio-SRGHU

Reflexiones finales en el marco de nuevos cuerpos trans

El poder produce cuerpos, los cuerpos producen poder. El cuerpo es un
territorio en disputa, el poder disputa cuerpos. Si para Foucault la
PXOWLSOLFDFLyQ GH RWUDV VH[XDOLGDGHV HV FRQVHFXHQFLD GH OD H[WHQVLyQ
masificada del poder, cmo es posible pensar las distintas sexualidades
anunciadas por el movimiento y la teora queer sino en tanto efecto de un
poder que impregna cada vez ms la vida social? Ahora bien, si estas
sexualidades queers no son produccin del poder en s sino invencin de

230

los sujetos que resisten a ese poder la ecuacin se invertira? la
multiplicacin del poder sera consecuencia inmediata y tarda de la
H[WHQVLyQGHRWUDVVH[XDOLGDGHV")LQDOPHQWHVREUHTXpPDUFRVDFWXDOHV
nos basamos para pensar las mltiples formar de concebir el sexo y la
sexualidad multiplicados bajo la modalidad de identidades micro-sexuales
contemporneas?

Si el derecho permite al menos en Argentina el cambio de sexo hasta qu

instancia la medicina legal es punto de partida o punto de llegada de la
proliferacin de discursos sexuales alternativos? Dicha medicina, con el
permiso del derecho y la psiquiatra, parece querer producir los cuerpos que
antes exclua. La zona genital es reapropiada por el Estado y los cuerpos
abyectos aceptan asumir tal contrato bio-poltico a cambio de dar vida al
UHVWR GH VXV SURSLRV FXHUSRV LQIHULRUHV \ RFXOWDGRV (Q HO UpJLPHQ
heteronormativo obligatorio, el cuerpo es siempre pene y vagina. Quien no
es (no tiene) pene o vagina no es cuerpo, por tanto la reconstruccin genital
es mediatizada como visibilizacin poltica del cuerpo transexual sobre el
cuerpo social heterosexual hegemnico. La mente se transforma en aquello
que gira alrededor de las partes des-sexualizadas del contrato heterogenital
(manos, piernas, brazos, boca, cabeza, pies, etc.). La filosofa de la carne
parece estar dando nacimiento as a una metafsica del gnero. La Teora
Queer se vuelve entonces muerte necesaria de la lgica aristotlica.

NOTA DE OPININ
EL MOVIMIENTO POS-QUEERISTA Y
LA (H)TEREO-SEXUALIDAD
Vagas reflexiones sobre la dureza epistmica
Cuando hablamos de Teora Queer o Teora de la
Rareza no hacemos referencia solo a un corpus de
ideas abstractas y generales que se fundan en una
crtica a la heteronormatividad (trmino acuado por
Michael Warner all por el ao 1991, que denota la
construccin de la norma binaria de dos sexos opuestos
y al mismo tiempo complementarios) sino a un
concepto transformador de teora. Es reconocible

231

 desde ya una tradicin epistemolgica en lo queer,
desde autoras clsicas como Butler, Sedwigck,
Haraway, Wittig, De Lauretis (o ms clsicos an
como Foucault, Deleuze, Fliz Guattari) hasta
contempornexs como Preciado, Sez, Platero, etc.
Pero por otra parte, y aqu es lo que importa, cada
sujeto construye verdad, formula enunciados textuales
que se inscriben en su corporeidad plstica, pues en lo
queer el cuerpo es visto como un texto (atravesado por
las marcas de la historia y an por inventarse) y en este
sentido escribir sobre el mismo implica re-inscribir
formas estticas corporales, modos de re-subjetivacin
poltica que se anuncian ms all del concepto
tradicional de esttica, es ms rompen con sta, dado
que hablaremos desde ahora de una prosttica (ciencia
que se da sobre la materialidad de los cuerpos).

Esta produccin de verdad somato-poltica no es tanto

como justificativo de una tica y prctica individual
que gobierna a cada una de las personas, sino como un
espacio contra-hegemnico inferiorizado en el cual
paradjicamente se descolonizan y reapropian los
aparatos de verificacin (al decir de Foucault) que
crean verdad constantemente con objeto de
normalizacin binaria (pues se define la identidad por
OR H[FOXLGR PHGLDQWH HO ELR-poder o lo que Beatriz
Preciado ampla como tecno-bio-poder. Sobre esta
base, el ejercicio queer es una prctica poltica
desidentificatoria ontolgicamente pero extrema en los
procesos de identificacin crtica en s misma, una
tecnologa liberadora de subjetivacin en donde no es
tanto la actividad principal aprehender ideas exteriores
de la tradicin terica, sino elaborarlas para la propia
condicin contextual de cada sujeto
experimental. Mientras respiremos, las teoras debern
estar preparadas para todo tipo de ataques respiratorios.

232

 Y as como podemos ver al feminismo como un
espacio de posicin de enunciacin crtica contra el
patriarcado (y en este sentido seremos feministas)
tambin lo queer permite tal subjetividad, aunque
nunca de modo esencialista o inmanente a una supuesta
naturaleza humana dada de una vez y para siempre.

A la Teora Queer suele criticrsele que en su ansia de

una sociedad pos-identitaria (y en verdad no existe tal
ansia pues es ms una cuestin de deconstruccin, de
genealoga ms que de expectativa, eso es ms bien del
capitalismo decimonnico) anula al sujeto poltico de
una posible revolucin (y tendremos que re-definir en
este contexto el concepto de revolucin post-fordista).
Aqu es menester destacar que la no existencia de una
esencia ontolgica no implica la negacin del sujeto
agente que acciona y re-acciona. No hay sujeto
esencialista pero s sujeto poltico y es por eso que
podemos observar una hiper-identificacin en los
llamados sujetos queer (drags queens/kings, super-
afeminados, super-masculinizados, etc.). Ahora bien, si
en la Teora no existen (o debiesen existir) las
identidades fijas, si stas son mutantes y cambiantes en
el tiempo y se critica el encasillamiento identitario que
siempre responde a cnones heterosexistas, entonces
cmo actuar en tanto sujeto poltico. Y es que quizs
ya tengamos que estar hablando de espacios de
agenciamiento colectivo, de revoluciones moleculares
(de la micropoltica que vive en nuestras clulas, en
nuestras hormonas, en nuestros cromosomas), a
diferencia de las anteriores revoluciones molares (las
grandes y externas de la macropoltica).

Lucas Raquel Platero nos ensea que ms que hablar

en trminos de normalidad/anormalidad tan
tajantemente sera ms provechoso expresarnos en
forma de espacios normativos o reas de normalidad:

233

 WRG[VVRPRVQRUPDOHVHQDOJXQDVFRVDV\UDURVHQ
otras y esto implicar para tal autorx el analizar cul es
nuestra posicin en tanto sujetos de privilegios, pues es
innegable que un gay blanco de clase media se
encuentra en un lugar poltico-enunciativo ms
accesible que un homosexual de clase baja y negro, as
como aquel gay responde en menor medida al acceso
de recursos bsicos de vida y bienes simblicos
culturales que una mujer blanca heterosexual de clase
media/alta. Por otra parte, Platero nos dir que las
identidades no deben sumarse en la clsica doble, triple
o cudruple opresin que slo expresa una lucha por
detectar quin est ms oprimido que quien: t eres
negro, homosexual, pobre y judo pero yo soy mujer,
negra, lesbiana, juda, indgena y campesina y como
tengo ms opresiones que t es sobre m donde debe
recaer el Derecho y el Estado
asistencialista/reivindicativo ms rpidamente. Aqu es
preciso trabajar un trmino que venimos discutiendo en
los encuentros queers riocuartenses y que es el
de opresin perifrica, la discriminacin interna que
sufren algunos grupos dentro de otros: la/el bisexual en
ORVJUXSRVJD\VSRUQRGHFLGLUVHODWUDQVFRQEDUED
la lesbiana, la mujer de color y la prostituta en el
feminismo (siguiendo el anlisis de Monique Wittig),
el sadomasoquismo y la orga dentro de las prcticas
VH[XDOHV EODQGDV GHO VXMHWR VH[XDO PRUDO FULVWLDQR-
HVWRLFRHWF

Bien ya muchxs saben que el movimiento queer nace

por oposicin al proceso de normalizacin que estaban
experimentando (por voluntad propia) gays y lesbianas
en los aos HQ(VWDGRV8QLGRVDOVHULQFOXLGRVHQ
los cnones de la sociedad heterosexual (matrimonio
igualitario, adopcin legal, etc.) solo por representar un
potencial mercado de consumo (ciertos tipos de ropas,

234

 P~VLFD FLQH HWF \ O[V TXHHUV HVH LQVXOWR
HVWLJPDWL]DQWH TXH VLJQLILFDUi UDUR SXWR \ GHYHQGUi
crtico de la normalidad en s) de la periferia de aqul
pas se opondrn subversivamente. Platero nos
comentar bajo sta ptica normalizante, por ejemplo,
que el casamiento gay crear nuevas divisiones
sociales (los gays que se casan y los que no se casan) y
nuevos usos de esa ley (personas que se casan para
dejarle sus bienes a sus amigos).

Preciado entonces concluir que sera ms beneficioso

abolir la institucin burguesa y patriarcal del
matrimonio que hacer que las personas homosexuales
excluidas se integren a la lgica heterosexual y sigan
reproduciendo la escena binmica de opresin
(tambin se sabe que los conceptos de homosexualidad
y heterosexualidad son inventos mdico-jurdicos del
siglo XIX que antes no existan, creados para
patologizar la primera y normalizar la segunda). Y es
que el Estado actuar bio-polticamente devorando los
SRGHUHV VXEDOWHUQRV EDMR HO OHPD GH GHUHFKRV \
OLEHUWDGHV LJXDOHV SDUD WRG[V Pero hay que decirlo,
ms all de lo positivo del avance, en verdad, 3 leyes
GHGLFDGDVDODFRPXQLGDG/*%777,4$QRDFDEDUiQ
con las miles que conforman a los Estados-Nacin y
que nacen necesariamente al servicio de la clase
dominante, valga burguesa, econmicamente alta,
patriarcal y sexista. Este es el ncleo argumentativo de
la lucha si se quiere entre el movimiento gay
dominante y el movimiento queer. Bsicamente el
primero no realizar una crtica al capitalismo pues
quiere integrarse a l. He aqu que adems de esa lucha
econmica somos devenires, no tenemos identidades
ms que por estrategia coyuntural, no limitamos
nuestra sexualidad a lo fijo de los parmetros de

235

 normalidad que exigen matar el placer para hacer nacer
al varn heterosexual masculino y opresor.

Es dable preguntarse en este marco terico, por qu el

Estado se apropia del cuerpo de los individuos, pero
especficamente ms an de todo lo que sea
FRQVLGHUDGR VH[XDO \ SRU TXp OR FRQVLGHUD GH WDO
IRUPD 8QD LQVWDQFLD S~EOLFD VDFXGH OD SDUD QDGD
esfera privada de las personas (OR SHUVRQDO HV
SROtWLFR diran las feministas del siglo XX).
Inmediatamente despus del nombre (y en verdad slo
para confirmar la heteronorma una vez ms por si
quedan dudas) es preciso completar con una cruz o
tilde en cualquier ficha el sexo (hombre o mujer). La
sociedad y el Estado, al decir de Butler,
constantemente necesitan recordarte que eres hombre o
mujer pues si te olvidas eso es muy grave, dars lugar a
tu libertad sexual, develars lo que en verdad eres, una
contingencia, un quantum orgsmico que estallar
como un big-bang sexoptico, y no de lo que te
asignaron normativamente al nacer.

- Estamos
embarazados
- Y el bebe es un nio
o una
nia?
- No sabemos, aun no nos lo ha dicho

Y es que si te pones a pensar con slo dos huellas

dactilares en la frente es un acto de tremenda violencia
darle un ftbol o un auto a un nio y una casa o
mueca a una nia distribuyendo de esa forma los
espacios en pblicos (masculinos y mujeres que entran
pero en la misma lgica masculinizante) y privados
IHPHQLQRV HO KRJDU < DKRUD ELHQ existe
realmente eso que llamamos nia/nio? As como la

236

 biologa a mediados del siglo XIX nace como ciencia,
dentro de un paradigma positivista, crear un concepto
de vida (ya lo dira Foucault) con la ayuda de la
medicina y la psiquiatra. Las categoras de mujer y
hombre (ya que hasta el siglo XVII solo exista un
monosexo, pues la mujer era definida como una
deformacin del cuerpo del varn: la vagina era un
pene invertido), legitimaron el llamado binarismo
biolgico y tendrn que adaptar en consecuencia los
miles de cuerpos construidos como abyectos, distintos
a esa polaridad, podra efectivamente haber descrito
que existe una multiplicidad de cuerpos y que no es
posible reducir la amplitud sexual a dos elementos
opuestos entre s. Sin embargo, no lo hizo y no por
mera ingenuidad. Por qu?

En la cultura occidental la dicotoma es precisa para

oprimir a un elemento del binomio (hombre sobre
mujer, blanco sobre negro, cielo sobre infierno,
occidente sobre oriente, cultura sobre naturaleza,
ciencia sobre religin, etc). As, el capitalismo
necesitar que exista el hombre y la mujer para oprimir
a sta y extraerle todo su capital monetario que
implicar durante tanto tiempo el no pagarle su trabajo
domstico. Esta opresin binmica tambin es mltiple
y mutativa si pensamos en cmo la ciencia tambin
oprimi a la filosofa, la religin a los saberes
ancestrales o el blanco europeo sobre cualquier tipo de
raza no necesariamente negra (pero esa multiplicidad
tiende a reproducirse bajo el argumento binario, por
ejemplo lo negro como expresin genrica de
inferioridad racial). Tenemos que hablar entonces no
solo de interseccionalidad identitaria (mujer negra
lesbiana) sino tambin de transversalidades de
opresin mutativas.

237

 Puedes hacerte todo lo que te plazca sobre el cuerpo,
pero si eso involucra tu zona genital, una
reconstruccin de pene o vagina, por ejemplo, eso es
ya de pertenencia o incumbencia del Estado. Entonces,
volvemos a la pregunta anterior por qu el Estado se
apropia de lo sexual? Qu hay en la sexualidad que le
es tan productivo? Tendremos que hablar de tabes
econmicos y tabes sexuales. El capitalismo condensa
el poder en un polo (la clase dominante) y lo mismo
realiza con el cuerpo, concentra el placer en la zona
JHQLWDOVDFDQGRDODPLVPa de las otras partes, para
asociarlo a la idea de reproduccin obligatoria que
girar sobre los construidos rganos sexuales llamados
vagina y pene. Debido a que gran parte de nuestra
historia estuvo vedado emitir juicio crtico acerca del
porqu quien es rey es rey, quien hereda hereda, quien
es rico es rico y los dems viven en suburbios
infrahumanos pagando impuestos, as como gener
estos tabes econmicos del mismo modo
genera tabes sexuales: de esa zona concentrada no se
hablar, solo se pagar el tributo al rey, en este caso,
unos miligramos de esperma a la caja fuerte de la
vagina que si bien es importante de por s, quien la
administra en su economa poltica es el rey, el varn,
el sujeto masculino soberano. La economa se ha
metido as en nuestros cuerpos, ha eliminado el
socialismo del placer, el comunismo somtico, segn
Preciado, ha creado en la actualidad un neo-
extractivismo que seca vaginas, que despoja el agua de
lxs testculos y todo para generar un capital o fuerza
sexual que ser reapropiado por el Estado Neo-
desarrollista quien paternalmente nos dar de comer o
ms bien nos impondr (y graciosamente prevendr) al
hijo que deberemos alimentar mientras nuestras vidas
se vuelven ms miserables cada da como un escroto en
nuestras caras.

238

 Necesitamos crear nuevos modos de hablar y contar
nuestra historia. No podemos solamente seguir dando
conferencias sentadxs detrs de una mesa como
panelistas, necesitamos implicar al cuerpo que tan
marcado como texto inacabado est por la historia de la
opresin heteropatriarcal. Necesitamos hablar haciendo
gestos, moviendo nuestro trasero, precisamos decir
HVWDHVPLRSUHVLyQFRQXQDPDQRDKtDEDMRWDO cual
mi querida Susy Shock, expresarnos cantando,
bailando, rindonos del dolor, haciendo reiki a lxs
asistentes de un Congreso, generando decenas de esas
posturas de yoga que vienen de tantos animales.
Tendremos que romper los lmites filosficos entre
animalidad y humanidad. Ya es hora de empezar a
hablar de quantums de placer, del perro que se
masturba con tu pierna, del mono que tiene sexo oral,
de las orgas entre animales y tambin de los buitres
TXH WLHQHQ UHODFLRQHV FRQ HO PLVPR DVFR GH XQ
cristiano ortodoxo. Estamos ante formas alternativas
de placer, pues ste se hace presente ante cualquier
puerta de entrada y salida de aire (ano, vagina, piel,
boca, nariz, etc.).

No podremos elevar nuestra potencia, la plusvala que

regalamos al heterocapitalista, si continuamos no
hablando de sexualidad. Esta nunca fue privada, es lo
ms pblico que ha existido en la vida biologizada.
Debemos ingresar el estudio de los afectos a la
DFDGHPLD\GHFRQVWUXLUHODPRUEXUJXpVWLUDUODURVD
y la cena romntica por la basura y reforestar nuestra
mente con nuevas plantas medicinales y
autctonas/nativas que curen nuestra histeria creada en
el panptico psiquitrico del control social. Basta de
patologas, hablemos de medicina alternativa, matemos
el concepto de enfermedad que nos enferma,
reivindiquemos nuestro propio equilibrio. Enfermas

239

 son las personas que en su frenes de consumismo caen
en la desdicha capitalista. Ser preciso comenzar a
caminar hacia una sociedad pos-identitaria, espiritual,
no dogmtica, que genere un constructivismo holstico.
Basta de ctedras sueltas, basta de disciplinas,
cambiemos la escuela, dejemos de escolarizar para el
sistema necro-espasmo-imperialista, reinventemos
nuestra filosofa, creemos nuevas metodologas de
libertad y no de opresin. Robemos el conocimiento
que nos vendieron y hagmoslo metfora literaria.
Construyamos verdad, nuestra propia realidad, si al fin
\DOFDERFRPR(LQVWHLQGHFtD TXp VDEHPRVQRVRWURV
del mundo, si solo percibimos un 5% de lo que
UHDOPHQWH H[LVWH HQ HO 8QLYHUVR &UHHPRV QXHYDV
ilimitadas lgicas de pensamiento. Basta de
esencialismos, pero tambin de sociologas de tabla
rasa. Abrmonos a la teora de la reencarnacin.
Recordemos haber sido mujeres, negros, judos,
monjes y minimicemos nuestra identidad social de vida
actual, al tiempo que reforzamos la lucha material por
condiciones econmicas iguales en la estructura y
superestructura capitalista.

No hablemos ms de Dios, ya en el tercer milenio

tenemos tantas palabras para expresar algo ms bello,
para hacer del arte ertico-devocional un placer
orgsmico en nuestra alma. Somos un locus de
inteligencia csmica que se ha multiplicado en
divinidades para explicarse a s misma; preguntas
csmicas que no necesitan respuesta, que se piensan en
el tiempo y se viven en el espacio; que el pensamiento
y el sentimiento se diluyan en atmsferas atemporales
y aespaciales en donde el pasado, el presente y el
futuro sean burbujas de (h)terotemporaneidad que
choquen entre s para expandirse y materializarse en
agua pura y cristalina no contaminada. Basta de

240

 transgnicos HOMBRE MODERNO, queremos
TRANSgnerxs.

Contemos la historia travestida de nuestra opresin. Si

una persona asignada en su nacimiento al bio-sexo
KRPEUHVHYXHOYHWUDQVDOSDVDUVHDOVH[RPXMHU\VX
gnero), hagamos lo mismo con la historia.
Mantengamos nuestra vieja subjetividad pero en el
lugar del Otro subjetivante. Contemos la historia no
solo revisionsticamente (el originario que habla su
lengua, el campesino, el negro). Ms bien ocupemos
posiciones de europeos, posiciones de industriales,
posiciones de blancos y desde all contemos nuestra
historia, con los lentes del opresor pero con la mano
del oprimido. Ocupemos, robemos privilegios y
rompamos las estructuras que los sustentan. No
haremos la revolucin si un gay llega a presidente,

no haremos la revolucin si una chica trans se torna

rectora de una universidad, mientras todo el andamiaje
acadmico y de burocracia institucional siguen siendo
los mismos y cualquier cambio siempre proviene en
WDQWR DFWLYLGDGHV GH H[WHQVLyQ XQLYHUVLWDULD 0iV
bien, eliminemos los baos de nias y nios en los
colegios y hagamos baos trans, no tengamos miedo
a juntar vaginas y penes que constantemente en la
prctica socializadora del gnero se separan y en el
discurso bio-mdico se complementan para terminar
creando violadores que nacen del heterosexismo
necesariamente; hagamos nuevas bibliotecas sin
pasillos, libros circulares que cuenten la historia al
revs de adelante para atrs, hagamos de los techos
pisos, pongamos en vez de cuadros en las paredes
transparencias y espejos por doquier, aprendamos a
mirarnos y veamos en nuestros rostros siglos y signos
de antigedad. Matemos al Aristteles que llevamos
dentro, revivamos al homosexual de Foucault y no

241

 usemos ms ropa interior de ser posible.
Revolucionemos la arquitectura, que desaparezcan las
crceles y los psiquitricos, basta de vigilar y castigar,
acabemos con el capitalismo en vez de hacerlo verde,
diverso y plural porque esto es estpido e inviable ya
que sus fundamentos y presupuestos nticos son de
por s opresores. Que vuelva Jess y queme las
iglesias. Creemos nuevas formas de afecto, matemos la
pareja y amemos en, por y desde la verdad dual, trial o
cuanta se aparezca.

Ya Butler nos habl del carcter performativo de las

palabras que crean hechos en sus actos de enunciacin,
ya nos explic tambin de la/o performance, de lo
actuado que revela lo construido social y culturalmente
del gnero, de los cuerpos normales y perversos, de los
que importan, pero ahora qu hacemos con la
empleada domstica que se traga el post-fordismo con
lavandina e intenta limpiar su desdicha con un balde
neo-liberal; qu hacemos con la Yolanda, con mi
madre, con mi hermana, con mi amiga. Qu hacemos
con los lugares y espacios de vctima que son
preferibles tolerar en vez de traspasar? Cmo acabar
con el consumismo que nos gusta y que al mismo
tiempo queremos criticar? Primer paso, admitir que
nuestra libertad es condicional y est condicionada,
pues como ya dijera Foucault, el poder funciona con
sujetos que se creen ellos mismos libres y/o en una
condicin de posibilidad de libertad. Basta de Mtrix,
basta de vatar.

Es que acaso no percibimos que as como est

ocurriendo una vuelta a la prehistoria resignificada de
la naturaleza en tanto ambiente del mismo modo
estamos recordando la diversidad de nuestrxs
antepasados? Momentum histrico en el que no era
preciso hablar de diversidad sexual (ya la bisexualidad

242

 en tiempos remotos era entendida en algunas tribus
LQGtJHQDV FRPR SHUVRQDV FRQ GREOH HVStULWX SXHV
otra era la concepcin de naturaleza humana, en la cual
tampoco exista ni siquiera esta terminologa. Era
conciencia del ser, vivencia armnica con las dems
entidades vivas y no vivas clasificadas por la no neutral
biologa. Que se haga pblico el contrato tcito entre
Derecho, Medicina, Religin, Psiquiatra, Estado y
Biologa. Tenemos que reaprender a amar pues hoy no
lo hacemos, lo que existe no es amor, es adaptacin
pseudo-placentera al sistema hegemnico imperialista
dominante que hace coincidir deseos individuales con
objetivos del sistema de produccin. Anhelamos amar
porque nos falta amor propio. Queremos expresar
afeccin pero lo hacemos bajo la lgica de la
competencia desenfrenada que nos ensearon mam,
pap, el abuelo Estado, la ta mdica psiquiatra y
nuestra prima segunda que se recibi el ao pasado de
biloga y cineasta. Necesitamos crear entonces nuevas
estructuras de deseo, desear aquello que nos libera y
no lo que nos oprime, para por fin dejar de hablar en
trminos de liberacin/esclavitud.

Nacemos de la sexualidad y nos la matan al nacer,

hacen del Complejo de Edipo el modo de alejarnos de
la bruja (estigma de la Edad Media/Moderna para
llamar a las mujeres libres que se resistan al
patriarcado) que todo lo sabe, de la ancestralidad en la
cual la perversin era simplemente ir en contra de la
felicidad humana y de la vida misma; la bio-medicina
la mata, la bio-tecnologa la resubjetiva, la psiquiatra y
el psicoanlisis la direccionan. De patologzar han
pasado a ser un grupo de ciencias de autoayuda que nos
hacen pensar en sus trminos cientfico-tcnicos para
resolver problemas mentales que el mismo capitalismo
nos crea. El psiclogo es un invento del capital. Todo

243

 lo que no ha sido visto debe ser odo. No somos
excepciones a la regla, no queremos la aceptacin
social pues no somos sbditos del DPR 7~ /D
sociedad globalizada mat la diversidad cultural y
sexual y convirti a todo aquello que se escapase a sus
reglas, como anormalidad, aberracin o excepcin.

De repente nos volvimos consumistas, de repente

devinimos sujetos tecnolgicos o inmigrantes/nativos
digitales. Dnde est lo natural en esto? Pues a esa
NO naturalidad respondemos con una S artificialidad
resubjetivizadora. Tomemos por caso la prctica
del cyber trans que invent al menos en mi
computadora (computadora que no es ma), que
consiste en poner en una imagen digital, tu rostro en un
FXHUSRGHOVH[RFRQWUDULR(QXQPXQGRGHYHORFLGDG
constante (quizs saquemos tantas fotos porque
queremos frenar el tiempo) en donde gran parte de la
imagen social se construye en la red, el ciberactivismo
tiene un fuerte peso meditico. Imagina que del 30% de
las personas en facebook que te conocen slo por
medio de esa red y nunca te vieron realmente en
persona, si acostumbran a entenderte en ese espacio
virtual como trans la cosa habr cambiado para una
actitud distinta hacia lo transgnero. Tambin mutemos
nuestros nombres (marca identitaria falocrtica),
hagamos de nuestros cuerpos en la red e-cuerpos trans.
Que el Estado se asuste al no saber quines somos. Que
necesite hacernos censos nacionales cada mes pues
escapamos da a da, hora a hora, minuto a minuto,
segundo a segundo, microinstante a microinstante a su
tanato-tecno-psico-bio-poltica. Construyamos juntos
un Estado Laico y Trans. Dejemos de darle el
monopolio del uso legtimo de la fuerza sexual.

Necesitamos romper estereotipos, modelos sociales,

prejuicios, pos-juicios vacos, mostrar a la virgen con

244

 pene y al dios cristiano con calza y tacos. Necesitamos
desestructurarnos para percibir ntida y eficazmente la
actuacin ficticia, social y construida de lo que
consideramos real y natural. Dejemos de ser dos,
seamos uno plural. Hagamos de las teoras clsicas
frmulas qumicas complejas y novedosas que nos
permitan a partir de lo conocido adentrarnos en otros
mundos celestiales-intelectuales raros, no para rescatar
a esas teoras ya obsoletas en su mayor parte, sino para
crear nuevos e ntimos enfoques tericos con
posibilidad de trans (inter-intra) dilogo. Vistamos de
rosa al marxismo, violemos al liberalismo,
masturbemos al capitalismo hasta que no se aguante
que alguien le de por el culo como lo hizo con
nosotrXs al tiempo que privatizaba nuestro ano;
hagamos del socialismo una danza contempornea, del
cristianismo una orga de placeres, de la filosofa
griega senos pequeos, del neo-liberalismo un
micropene. Hagamos de la historia una travesti y de la
ciencia un orgasmo intelectual, hagamos del arte
pornografa barata e independiente que redistribuya el
placer por todo el cuerpo para llegar hasta la clase
pauprrima de las almas encadenadas por lo fsico.
Rompamos nuestro cuerpo para volver a armarlo bajo
otra lgica amatoria. Hagamos de Disney un viaje a un
planeta por dems lejano y sin boleto de regreso;
odiemos a Dios para salvarle de su propia miseria y
ensearle a amar a nuestra manera. Seamos Entidad
viva, unidad compacta. Hagamos da a da una filosofa
de lo csmico-sexual en la que cada ser se sienta en los
dems sin perder soberana de s.

Esta es mi verdad, loca como al loco que me llamaron.

Qu triste sera mi existencia (h) tereo-sexual si me
hubiesen dicho que era una oveja comn y corriente.
Felizmente soy la oveja negra, verde, promiscua, trans,

245

 la que lleva la campana no en su cuello sino en su cola
y la que dirige a las dems compaeras a donde no
quiere su dueo (el Estado): la libertad. Somos lobxs
simpatizantes con las Ludditas Sexxxuales. Soy y
somos la renovacin plural de Butler, la re-fundacin
de lo ancestral y espiritual sin dogmas. Somos la Bio-
Latinoamrica farmacopornogrfica. Somos el
movimiento pos-queerista de las almas perdidas que se
buscan a s mismas y que disfrutan de no encontrarse.
Somos transgneros, transfeministas, transociales.
Criticamos la opresin (sexual, social, cultural,
poltica, econmica, cientfica, academicista, religiosa
y cuanta se aparezca) hecha norma, y eso para nosotrxs
HV TXHHU 1R WHQHPRV OtPLWHV PiV TXH ORV TXH QRs
imponemos a nosotros mismxs.

246

UNA LTIMA/PRIMERA REFLEXIN
La vida es ms que nuestros cuerpos pero los cuerpos son el hbitat de
nuestras vidas. Hablar de ellos es visibilizar porque apropiarse de un
discurso reivindicativo es tener existencia. Lo que no se dice no existe. En
un mundo en donde la palabra es poder, el silencio es opresin. Por tanto,
es hora de hablar. Llamo entonces a:

Que los putos hablen,

que las lesbianas hablen,

que las prostitutas hablen,

que las mujeres negras hablen,

que las personas trans hablen,

que lxs intersex hablen, que las y los pobres hablen,

que las campesinas e indgenas hablen,

que las africanas hablen,

que las y los gordos hablen,

que los negros hablen,

que los locos hablen,

que los vegetarianos hablen,

que los enfermos hablen,

que los nios hablen,

que los jvenes hablen,

que los viejos hablen,

que las brujas hablen,

que los queers hablen,

que los presos hablen,

247

que los secuestrados hablen,

que las esposas hablen,

que las madres hablen,

que las tribus hablen,

que los animales hablen,

que los rboles hablen,

que la tierra hable.

Hay que hablar porque las palabras hacen circular las ideas, porque las
verdades no existen, porque lo que existe es una produccin constante de
discursos con pretensin de verdad. Slo hablar har que nuestras voces
dejen de estar oprimidas. Slo hablar nos har ser lo que queramos ser. En
un mundo donde lo muerto carece de habla, hablar es dar vida. Solo
hablando el gnero dejar de existir. Cmo, dnde y cundo hablar poco
importa. Solo hablando. Slo hablando. Slo hablando. 3RUTXH

&XDQGRODWLUDQtDHVOH\OD5HYROXFLyQHVRUGHQ

-Calle 13-

248

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