Poétique de L'Extase Selon Sainte Thérèse D'avila Et Saint Jean de La Croix

POTIQUE DE L'EXTASE SELON SAINTE THRSE D'AVILA ET
SAINT JEAN DE LA CROIX
Bernard Ses
ERES | Savoirs et clinique
2007/1 - n 8
pages 27 35
ISSN 1634-3298
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Ses Bernard, Potique de l'extase selon sainte Thrse d'Avila et saint Jean de la Croix ,
Savoirs et clinique, 2007/1 n 8, p. 27-35. DOI : 10.3917/sc.008.0027
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Savoirs et cliniques 8 8/10/07 10:21 Page 27
Potique de lextase
selon sainte Thrse dAvila
et saint Jean de la Croix
Bernard Ses
[] no son estas cosas para escribir ni decir, qui, lorsquelle sabat sur ltre, lui apparat

porque es imposible entenderlo comme une menace de mort : il semble au
sino quien lo ha experimentado. contemplatif que lme se dtache du corps et
Santa Teresa de Avila, Relaciones, 5, 17. labandonne :
Ami, dtourne-les,
LENVOL Voici que je menvole.
[] lme implore que prennent fin de telles
Rien ne saurait distraire la passion de tortures. Non quelle dsire lachvement des
lamoureuse abandonne du Cantique spirituel ravissements eux-mmes , crit Baruzi, qui
de Jean de la Croix que la vue de lamant. La souligne les mots suivants mais cest au vol
source cristalline ne pourrait-elle en tre le de lesprit quelle aspire, jouissance libre, vic-
miroir : torieuse de la chair.
O source de cristal, Le vol de lesprit se produit alors. Cette
Sur ta face dargent, autre extase est lextase proprement dite .
Si tu formais soudain Dun mot lamant divin retient le paroxysme :
Les yeux dsirs Reviens, colombe
Qui sont gravs dans mes entrailles ! Et cest alors sans doute crit Baruzi que se
Les yeux du dsir apparaissent. Voil dvoile la contemplation qui est inhrente
maintenant, crit J. Baruzi, lextase violente lextase 1.
Bernard Ses, professeur mrite luniversit de Paris X-Nanterre, membre correspondant de la Real Academia Espaola. A traduit
les Posies compltes et les Dits de lumire et damour de Jean de la Croix (d. Jos Corti), les Posies compltes de Fray Luis de Len
(d. Jos Corti), et publi, dans la collection Petite vie (d. Descle de Brouwer) des biographies de grandes figures de lhis-
toire du christianisme : Saint Augustin, Catherine de Sienne, Thrse dAvila, Jean de la Croix, Franois de Sales, lisabeth de la Tri-
nit, Madame Acarie.
27
Lcriture et lextase
LE TRANSPERCEMENT sement. Rencontre imparfaite et fugace. Lex-

tase est une propdeutique, prparation la
xtasis, exceso, arrobamiento, arrebata- contemplation, qui nest pas autre chose dit
miento, etc., le lexique de lextase dans les Jean de la Croix que linfusion secrte, paci-
crits de Thrse dAvila et de Jean de la Croix fique et amoureuse de Dieu, qui, si on le lui per-
comprend une vingtaine de mots ou dexpres- met, embrase lme en esprit damour 2 . Ou
sions encore un trs haut sentir/ de lessence
Thrse crit : Je voudrais savoir expli- divine comme il est dit dans le pome Je
quer, [] la diffrence qui existe entre lunion suis entr o ne savais (Entrme donde no
et le ravissement, ou llvation ou le vol de supe) qui voque une extase de haute
lesprit ou lenlvement : cest tout un (que contemplation .
todo es uno). Je dis que ces diffrents noms sont Lextase a des effets varis : lesprit en est
la mme chose, et on appelle aussi cela bahi pendant un ou deux jours []. (V 39, 23).
extase (xtasis). (V 20, 1). Ailleurs (Rela- Le ravissement peut aller jusquau vertige et
tions 5, 7-15), elle marque bien les diffrences la perte de conscience. Lextase seffectue sou-
entre les modalits de lextase vent de faon intempestive. Au sujet de Th-
Thrse prouva, plusieurs reprises, lex- rse, un thologien dclare : Ds quelle
tase violente du transpercement (traspasa- entend parler de Dieu avec force dvotion, il lui
miento). Un ange tient la main un dard en or arrive trs souvent dtre ravie en extase, et si
la pointe enflamme : Parfois il me semblait elle cherche sy opposer, cela lui est impos-
quil me passait ce dard au travers du cur et sible [] 3.
quil lenfonait jusquaux entrailles. Quand il Les degrs de lextase sont divers, depuis

le retirait, on aurait dit que le fer les emportait le ravissement dlicieux jusqu lenvol de les-
avec lui, et je restais tout embrase du plus prit (ou la lvitation), qui semble dtacher
ardent amour de Dieu. []. (V 29, 13). lme du corps, en passant par lextase pro-
On connat les circonstances o se produi- fonde, o le sujet perd lusage de ses sens et de
sirent les extases de Thrse. Leur dure fut ses facults normales. Selon Matre Eckhart :
toujours assez brve (V 18, 12). Lextase de [] sil faut que Dieu entre, la crature doit
Pascal, (23 novembre 1654), dura : sortir 4.
Depuis environ dix heures et demi du soir En sinspirant de rflexions de Jacques Le
jusques environ minuit et demi. Brun 5, on pourrait dire que la mise en texte de
Thrse voque un ravissement qui eut lextase rapporte des mises en scnes de celle-
une dure analogue : [] Arrive lglise, ci, spectaculaires chez Thrse dAvila, plus
je fus saisie dun grand ravissement. Il me sem- discrtes chez Jean de la Croix. Les traits mar-
bla voir les cieux souvrir []. Je communiai et quants sont les suivants :
jentendis la messe ; jignore comment jen fus
capable. Tout ceci mavait paru fort court ; La soudainet et la violence du phnomne
aussi ma surprise fut-elle bien grande lorsque,
entendant sonner lhorloge, je vis que jtais Dans le Chteau intrieur, Thrse
reste deux heures dans ce ravissement et cette dclare que [] parfois on ressent un mouve-
batitude (V 39, 22-23). ment si acclr de lme, que lesprit semble
enlev avec une telle rapidit quon en prouve
PHNOMNOLOGIE DE LEXTASE un vritable effroi []. (M 6, 5,1).
Elle sefforait de rsister ces extases,
Ces exemples montrent que cest la ren- surtout lorsque celles-ci se produisaient en
contre de lObjet du dsir qui provoque le ravis- public. Il lui arriva dy parvenir, mais au prix
28
Potique de lextase selon sainte Thrse dAvila et saint Jean de la Croix
dun grand puisement du corps, comme si elle miento) est grand crit Thrse [] les
stait battue avec un colosse (como quien mains se glacent et quelquefois deviennent
pelea con un jayn fuerte, V 20, 4). raides comme des btons ; et si le corps a t
Un jour, ravie au cours du sermon, Thrse surpris debout, ou genoux, il reste dans la
a honte devant le public qui assiste loffice ; mme attitude. Quant lme, elle est tellement
elle sallonge sur le sol, demande aux moniales occupe jouir de ce que le Seigneur lui rvle
de la retenir par terre : en vain, malgr tout, a quelle oublie, semble-t-il, danimer le corps et
se voyait , (todava se echaba de ver), (V 20, 5). quelle labandonne compltement []
Une autre fois, elle saccroche la grille (Relation 5, 7).
du chur, pour ne pas tre emporte par llan propos du transport (mpetu), Thrse
(mpetu) qui sest empare delle 6 dclare : Il suffit quil dure une demi-heure,
Dans une lettre son frre (17 janvier pour que le corps en soit tout disloqu, et les os
1577), Thrse crit : [] depuis plus de huit des bras si endoloris, que les mains ne sont
jours [] les ravissements mont saisie []. mme plus en tat dcrire, et extrmement dou-
Impossible de rsister et rien faire pour le dis- loureuses. [] Mais si cela se renouvelait sou-
simuler. Jen suis tellement, tellement confuse vent, on en perdrait vite la vie (poco durara la
que je voudrais me cacher je narrte pas de vida) (Relation 5, 14). Durant ces crises, Th-
supplier Dieu que cela ne marrive pas en rse ne devait pas avoir les yeux langoureuse-
public [] 7. ment entrouverts [des] moments bnis de
Le rapt (arrebatamiento) est lun des lextase quvoque Mercedes Allendesala-
degrs les plus levs de lextase. Dans le zar 10.
ravissement, dit Thrse, cest progressivement

que lon meurt aux choses extrieures et que La jouissance
lon perd lusage de ses sens. Dans lenlve-
ment de lesprit [] lme a limpression dtre La jouissance est le principe de lexp-
arrache jusqu la partie suprieure delle- rience mystique 11. La Amada du Cantique spi-
mme, laquelle lui semble se sparer de son rituel, qui demande lAim dcarter son
corps (Relation 5, 9). regard, le fait contrecur : [] il ne faut pas
entendre explique Jean de la Croix que,
La douleur et limpression de mort parce que lme dit quil dtourne les yeux, elle
veut quil les dtourne ; ce nest l quune
Jean de la Croix commente la strophe 13 parole de la crainte naturelle [] ; bien au
du Cantique spirituel 8 : contraire, quoiquil lui en cott beaucoup plus,
parfois le tourment que lon ressent elle ne voudrait pas perdre ces visites et ces
en de semblables visites de ravissements est si faveurs de lAim [] elle ne voudrait pas le
grand quil ny a pas de tourment qui ainsi dis- recevoir dans la chair [], mais dans le vol de
loque les os et mette le naturel en une telle lesprit hors de la chair, o lon en jouit libre-
dtresse, que si Dieu ny pourvoyait, la vie se ment (CA 12, 4).
terminerait. []. (CB 13, 4). La jouissance est un motif rcurrent chez
Un savoureux martyre , cet oxymore de Thrse : [] Notre Seigneur, crit-elle,
Thrse qualifie ses multiples extases : On donne quelquefois lme des jubilations et
dirait les affres de la mort [] Cest un cruel et une sorte doraison trange []. Cest, mon
savoureux martyre (Ello es un recio martirio avis, une profonde union des puissances, sauf
sabroso) [] (V 20, 11). que Notre Seigneur les laisse libres de jouir de
Lextase peut faire perdre toute sensibilit cette jouissance, et de mme pour les sens, sans
la douleur 9. Quand le ravissement (arroba- comprendre de quoi ils jouissent et comment ils
29
Lcriture et lextase
en jouissent. Cela semble du charabia, mais rse crit : On dirait que je vais perdre la vie ;
cela se passe vraiment ainsi, cest une jouis- alors je pousse des cris, et jappelle mon Dieu
sance de lme si excessive, quelle ne voudrait (Relation 1, 3) 15.
pas en jouir toute seule, mais le dire tout le
monde [] (M 6, 10). Livresse
En ce seul paragraphe du Chteau int-
rieur, Thrse, dans la jouissance de lcriture, La vie mystique est faite dalternances
a employ sept fois le mot jouissance . La de dtresse et dexultation. Le mystique est
jouissance de Dieu est fminine 12. Cette for- alors comme ivre de Dieu. Thrse explique
mule lapidaire que Mme Guyon a inspire que lors de certaines jubilations [] lme
Catherine Millot sappliquerait aussi bien ressemble quelquun qui a beaucoup bu
Jean de la Croix qu Thrse dAvila. (M 6, 6, 10 et 13). Heureuse ivresse dit-elle
dans les Penses sur lamour de Dieu 16, en par-
IMAGES ET MANIFESTATIONS lant des mes qui sont enivres de ce vin
DE LEXTASE MYSTIQUE cleste de lamour divin 17.
Jean de la Croix voque la suave
Cest au cours de laventure mystique, ce brit de lme dans les visites que Dieu
voyage secret selon lexpression de Jean lui fait (CB 25, 7). [] Leffet de cet
Baruzi 13, que lextase a lieu. Donne de lex- enivrement damour peut durer un jour ou
prience , selon Romain Rolland ou Bergson, deux et dautres fois plusieurs jours (CB 25,
ou production psychique pour Freud ? Quoi 1). Enivrement de lme quil faut comprendre
quil en soit, pour voquer ce point culminant, au sens que lui donne Ruysbroeck (1293-

Thrse dAvila et Jean de la Croix emploient 1381) : elle est ivre de ce quelle ne boit pas
diverses figures. Ce sont l, crit Thrse, des et ne boira jamais !
comparaisons fort grossires pour rendre
compte dune cause si prcieuse, mais mon La blessure damour
esprit nen trouve pas dautre (M6 6, 13).
Voici les principales manifestations de cet Le cri dsespr de la Amada du Cantique
tat o le sujet semble fascin par lObjet ador. spirituel, proclame sa blessure :
Comme le cerf tu tes enfui,
Les cris de joie mayant blesse ;
Jean de la Croix distingue, en clinicien de
Cest de pareils transports, crit Th- lme, deux sortes de blessures damour (heri-
rse, que Saint Franois tait en proie [], das de amor, CB 1, 14,) provoques lune par
quand, rencontr par des voleurs alors quil labsence, et lautre par la prsence de la
poussait des cris au milieu de la campagne, il touche de Dieu .
leur dit quil tait le hraut du grand Roi. [] Les deuximes, les blessures spirituelles
dautres saints senfuyaient dans les dserts damour (CB 1, 19), sont comme des coups
pour pouvoir, comme lui, publier les louanges de lance (lanzadas) qui provoquent lextase de
de Dieu ! Jen ai connu un [] qui nagissait lme parce quils la font sortir de soi et entrer
pas autrement. Ctait le frre Pierre dAlcn- en Dieu (CB 1, 19).
tara 14. Ceux qui lentendaient parfois le De ces dernires, Jean de la Croix dis-
croyaient fou (Sainte Thrse, Chteau int- tingue une espce particulire : la llaga, la
rieur, 6, 6, 11). plaie, laquelle sinstalle dans lme davantage
voquant les violents transports [], que la blessure (herida), et cest pourquoi elle
dune force inoue , dont elle tait saisie Th- dure davantage, car elle est comme une bles-
30
sure dsormais devenue une plaie, par laquelle que lon trouve aussi dans les crits de Thrse
lme se sent vritablement blesse damour (V 11, 8 ; CV 42, 5) 20.
(llagada de amor) (CB 7, 3).
Or, cette plaie damour peut encore saggra- Le feu
ver, devenir une plaie ulcre (llaga afistolada),
une plaie mortelle : La troisime manire de Thrse expliquant loraison dunion,
ptir dans lamour est comme mourir, ce qui est crit : [] lme parfois sort delle-mme,
ds lors comme avoir une plaie ulcre, lme la manire dun feu ardent qui lance des
tant dsormais devenue tout entire ulcre ; elle flammes, et quelquefois lardeur de ce feu sac-
vit en mourant jusqu ce que lamour la tuant, il crot violemment ; cette flamme slve trs au-
la fasse vivre une vie damour, la transformant en dessus du feu, mais [], cest toujours la mme
amour [] (CB 7, 4). flamme qui est dans le feu [] (V 18, 2).
flamme damour vive : Jean de la
Le transpercement par une flche Croix commente ce vers : [] lme qui est
en tat de transformation damour, nous pou-
Dans la Relation 5 18, Thrse crit : Une vons dire que son tat ordinaire est comme la
autre manire trs frquente doraison est une bche, qui est toujours assaillie par le feu ; et
sorte de blessure : il semble lme quon lui les actes de cette me sont la flamme qui pro-
passe une flche au travers du cur, ou au tra- vient du feu de lamour, qui jaillit avec dautant
vers delle-mme. Elle en ressent une douleur si plus de vhmence que plus intense est le feu
vive, quelle en gmit, et si dlicieuse, quelle de lunion, en cette flamme [] slvent les
voudrait ne la voir jamais finir (R 5, 17). actes de la volont ravie et absorbe dans la

Jean de la Croix dcrit, en y apportant flamme de lEsprit Saint [].
quelques modifications, la gracia del dardo , Dans cette extase de feu, explique Jean de
ou transverbration 19, dont Thrse avait fait le la Croix, lme donne Dieu Dieu lui-mme
rcit dans le Livre de la vie (V 23, 13-14). en Dieu . ( est dando a Dios al mismo Dios
Voici ce que lme ressent : [] il arri- en Dios.) (LB 3, 78). Dieu disait Matre
vera quelle sente slancer en elle un sraphin Eckhart a en vue un but trs heureux Lui-
avec une flche ou un dard tout embras dun mme et de mener lme [] ce but Lui-
feu damour, transperant cette me qui est dj mme 21.
embrase comme une braise ou plutt comme
une flamme, et il la cautrise profondment La caresse
[].
La description se poursuit jusquau Un autre effet de lextase est dprouver le
moment o il semble lme que tout luni- contact direct avec lObjet dsir comme la
vers est un ocan damour o elle est elle-mme caresse dune douce main qui a got de vie
noye (un mar de amor en que ella est engol- ternelle 22 . Tout le corps en est parcouru :
fada), sans quelle puisse voir ni terme ni fin o Et de ce bien de lme parfois dborde dans le
cet amour puisse sachever (LB 2, 8-10). corps lonction de lEsprit Saint et toute la sub-
stance sensitive jouit, tous les membres et les os
La noyade et les moelles, non pas aussi faiblement que
cela arrive dordinaire, mais avec des senti-
La noyade de lme dans la source abys- ments de grande dlectation et de gloire, que
sale de lamour de Dieu (LA 3, 34 ; LB 2, 14), lon ressent jusquaux dernires articulations
ou bien dans locan de la contemplation (hasta los ltimos artejos) des pieds et des
(CB 12, 9) sont des images de Jean de la Croix, mains (LB 2, 22).
31
Lcriture et lextase
Ltreinte amoureuse dune extase, inscrivent ou crivent sur le corps

du saint, les plaies de la Passion du Christ
Dans Flamme damour vive apparat (LB 2, 13).
limage superbe de ltreinte abyssale de la
douceur de Dieu, o lme est absorbe 23. Jean Lallaitement divin
de la Croix emploie, diverses reprises, cette
comparaison de ltroite ou intime Loraison de quitude, dcrite par Thrse
treinte de lme avec Dieu. Le pome de la (Chemin de perfection 31, 9) est une forme
Nuit obscure sachve sur la vision des amants dextase, o lme, comme un nourrisson,
enlacs dans une treinte amoureuse. Le bai- attach au sein de sa mre , reoit le lait que
ser de lme Dieu (el beso del alma a Dios) celle-ci lui fait couler dans la bouche sans
signe le mariage spirituel 24. quil ait remuer les lvres .
Les extases voques jusquici sexpri-
Limage du pendu ment dans et par le corps. De toutes les
manires, crit Michel de Certeau, le mystique
Une comparaison trange, chez Thrse, somatise. Il interprte la musique du sens
suggre lme en extase : [] elle se trouve avec le rpertoire corporel. Il ne joue pas seule-
dans une si grande solitude et un si grand tat ment de son corps. Il est jou par lui, comme si
de dtresse, que cela ne peut se dcrire. [] le piano ou la trompette tait lauteur dont
Elle se voit comme suspendue entre ciel et lexcutant ne serait que linstrument 26.
terre, sans savoir que faire (y vese como col-
gada entre cielo y tierra, que no sabe qu se Le cristal inond de lumire

hacer de s.) (Relation 5, 14).
Dans les siximes demeures du Chteau Passivit comblante , selon Michel de
intrieur, les souffrances de lme dsormais Certeau, capacit de lme recevoir sa plni-
blesse de lamour de lpoux (M 6, 1, 1) tude , selon Jean de la Croix : voil ce que lon
vont croissant, [] elle se voit comme une peut entendre par exprience mystique . Cest
personne suspendue en lair, sans aucun appui ltat de pure passivit devant Dieu , au cur
sur terre, et ne pouvant slever jusquau ciel de la doctrine de Matre Eckhart 27. Rceptivit,
[] (M 6, 11, 5). accueil, rception de la contemplation, qui cor-
Jean de la Croix voque les tourments de respond au Non Vouloir Saisir de Roland
lobscure contemplation : [] cest une Barthes 28, et que Jean de la Croix suggrait dans
souffrance trs angoissante, comme si on pen- la posie dj cite : Je suis entr o ne
dait ou que lon retienne quelquun en lair, savais, [Entrme donde no supe].
pour quil ne respire plus [] (2N 6, 5). Lexprience de lextase exalte la fonction
La mme image suggre les souffrances de symbolique du langage. Ainsi, pour signifier
la amada abandonne, dans le Cantique spiri- lunion de transformation, Jean de la Croix
tuel : lme est alors comme quelquun sus- invente une autre image : le cristal inond de
pendu en lair qui na rien sur quoi lumire [] qui ne se distingue plus de la
sappuyer (CB 9, 6). lumire de lamour de Dieu [], ce qui revient
devenir pareil elle 29 (LB 1, 13).
Les stigmates
La lumire, leau du ciel et la mer
Dans le commentaire de Flamme damour
vive, Jean de la Croix, fait allusion aux stig- Quand la lumire de ltoile ou celle du
mates de Franois dAssise 25, qui, au cours cierge se joint et sunit celle du soleil, ce nest
32
plus ltoile ni le cierge qui reluit, mais le soleil LBRANLEMENT DU CORPS

qui absorbe en soi les autres lumires (CA 27,
2). Telle est, selon Jean de la Croix, la repr- L heureuse aventure , si elle connat des
sentation de la plus haute extase quoi lon moments de quitude, nen est pas moins tra-
puisse parvenir, lunion transformante. verse de bouleversements de tout ltre. []
Deux lumires qui se confondent. Thrse le mystique, crit Michel de Certeau, est
utilise la mme image : On peut comparer dport, par ce quil vit et par la situation qui lui
lunion deux cierges de cire si rapprochs est faite, vers un langage du corps [] 32.
quils ne donnent quune seule lumire []. Quoique signe dimperfection, lextase
Cependant, il ne sagit encore que des fian- donne lieu une renaissance de lme. Tel le
ailles spirituelles , car on peut toujours spa- phnix, qui renat de ses cendres, lme y
rer les deux cierges. trouve un regain de ferveur : cest limage de
Dautres images traduisent le mariage spi- Thrse dAvila.
rituel : Ici, on dirait leau du ciel qui tombe Lapprobation de Dieu la justifie : []
dans une rivire ou une fontaine et se confond la manire du phnix [] qui de ses propres
tellement avec elle, quon ne peut plus ni les cendres, aprs avoir brl, renat (sale otra),
diviser ni distinguer quelle est leau de la ainsi lme se renouvelle avec de nouveaux
rivire et quelle est leau du ciel, ou bien un dsirs et une grande vigueur. Elle ne semble
petit ruisselet qui se jette dans la mer [] ; ou plus tre la mme []. Comme je suppliai
encore, une grande lumire qui pntre dans Notre-Seigneur quil en ft ainsi et que de nou-
une pice par deux fentres, et quoique divise veau je recommence le servir, il me dit : Tu
au moment o elle y arrive, ne forme plus as fait l une bonne comparaison ; aie soin de

ensuite quune seule lumire (Chteau int- ne pas loublier afin de te perfectionner tou-
rieur, VII, 2, 4). jours davantage 33 (V 39, 23).
Notre Seigneur, comme dit Thrse, avait
Lextase cosmique raison : crations de limagination, toutes ces
figures de lextase sont des fictions, et seule la
Chant qui exprime directement une fiction peut clairer le rel dans lextase.
extase cosmique , cest ainsi que Jean Baruzi
qualifie les strophes 13 et 14 du Cantique Spi- FINAL
rituel de Jean de la Croix, o il voit lun des
plus intenses moments du devenir lyrique du Du transport de joie aux crises catalep-
pome 30 : tiques, les tats dme de lextase librent tout
Mon Aim, les montagnes, ce dsir qui est dans lcriture , selon lex-
les vals ombreux et solitaires, pression de Roland Barthes 34. Thrse dAvila
les les inoues, reut elle-mme, en abondance, ces joyaux
les rivires sonores, comme elle dit que lpoux commence don-
le sifflement des vents namours. ner son pouse (las joyas que comienza el
La nuit tranquille, Esposo a dar a su Esposa) (M 6, 5, 11).
proche du lever de laurore, Un mystique nest pas un philosophe ni un
la musique tacite, thologien ni un penseur, [] lme nest pas
la solitude sonore la pense , [] el alma no es el pensa-
la cne qui recre et inspire lamour. miento , rappelle Thrse dAvila. Et elle
Ce nest point l seulement une rflexion prcise : [] lavancement de lme ne
lyrique sur lextase, crit Baruzi, mais cest consiste pas penser beaucoup, mais aimer
lextase elle-mme qui sexplicite 31. beaucoup. [] el aprovechamiento del alma
33
Lcriture et lextase
no est en pensar mucho, sino en amar dure. A ser muy a menudo, poco durara la
mucho 35. vida (Relation 5, 15).
Lextase mystique est une expression de Ce grand coup de lamour qui brise
lamour, de ce grand coup de lamour qui lme : la potique de lextase, selon Thrse
brise lme , [] al alma la derrueca el dAvila et Jean de la Croix, est toujours ins-
gran golpe de amor, crit Thrse ; [] sil se pire par cette alliance insolite de violence et de
renouvelait souvent, la vie serait de courte douceur.
BIBLIOGRAPHIE
SANTA TERESA, Obras completas (ed. T. lvarez), Burgos, Ed. Monte Carmelo, 1994. Cartas (ed. T. lvarez), Burgos,
Ed. Monte Carmelo, 1983.
SAN JUAN DE LA CRUZ, Obras completas (ed. J. V. Rodrguez, F. Ruiz Salvador), Madrid, Ed. de Espiritualidad, 1988.
Concordancias de los escritos de San Juan de la Cruz, Ed. de J.-L. Astigarraga, A. Borrell, F.J. Martn de Lucas, Roma,
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Concordancias de los escritos de Santa Teresa de Jess, Ed. de J.-L. Astigarraga, con la colaboracin de A. Borrell, Roma,
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Dictionnaire de spiritualit, asctique et mystique, s.v. Extase , Paris, Beauchesne.
Thrse dAVILA, uvres compltes, Paris, ditions du Cerf, 1995, 2 vol.
Jean de la CROIX, uvres compltes, ditions du Cerf, 1990.
Toms LVAREZ, xtasis , in Diccionario de Santa Teresa, Burgos, Ed. Monte Carmelo, 2002, p. 287-292.
Jean BARUZI, Saint Jean de la Croix et le problme de l exprience mystique, Paris, Alcan, 1931, 2me d.
Michel de CERTEAU, Le lieu de lautre. Histoire religieuse et mystique. dition tablie par Luce Giard, Paris, Gallimard/
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Patrick SBALCHIERO, Les phnomnes extraordinaires de la foi, Paris, Descle de Brouwer, 2005.

NOTES
1. Jean Baruzi, Saint Jean de la Croix et le problme de lexprience mystique, Alcan, 1931, p. 634-636.
2. Porque la contemplacin no es otra cosa que infusin secreta, pacfica y amorosa de Dios, que si la dan lugar, inflama al alma
en espritu de amor (1N 10, 6).
3. Santa Teresa, Libro de la vida, 20, 1, cit en note, p. 164.
4. Matre Eckhart, Sermon 102, dans Sur la naissance de Dieu dans lme, Arfuyen, 2004, p. 71.
5. Jacques Le Brun, Conclusions. Une exprience dcriture , dans Lcriture du croyant, Brpols, p. 199.
6. Tmoignage de la Madre Petronila Bautista, Vida 20, 5, note 12.
7. Desde antes que escribiese a vuestra merced ma han tornado los arrobamientos, y hame dado pena ; porque es (cuando han
sido algunas veces) en pblico, y as me ha acaecido en maitines. Ni basta resistir ni se puede disimular. Quedo tan corridsima que
me querra meter no s dnde. Harto ruego a Dios se me quite esto en pblico ; pdaselo vuestra merced que trae hartos inconve-
nientes y no me parece es ms oracin. Ando estos das como un borracho, en parte ; al menos entindese bien que est el alma en
buen puesto ; y as como las potencias no estn libres, es penosa cosa entender en ms que lo que el alma quiere. Santa Teresa,
Cartas 8, 3.
8. Strophe 12 de CA.
9. Santa Teresa, Conceptos del amor de Dios, 6, 3.
10. Mercedes Allendesalazar, Thrse dAvila, limage du fminin, Paris, Le Seuil, 2002, p. 24.
11. Bernard Ses, Potica del gozo mstico segn Santa Teresa de Avila y San Juan de la Cruz (Actas del XVII Congreso de la AIH).
12. Catherine Millot, La vie parfaite, Paris, Gallimard, 2006, p. 101.
13. Cf. mile Poulat, LUniversit devant la mystique, Salvator, 2001, p. 125.
14. Saint Pierre dAlcntara (1499-1562), lun des principaux rformateurs en Espagne : il organisa la branche rforme des Francis-
cains. Il crivit un Trait de loraison et de la mditation inspir du Livre de loraison (1563) de Louis de Grenade. Il fut canonis en
1669. Sainte Thrse fait de lui un portrait trs logieux dans le Livre de la vie (chap. 27, 3 et 16-20 ; et chap. 30, 2-7). De son vivant,
alors quil tait loin delle, et aprs sa mort, il apparut plusieurs fois sainte Thrse, qui crit son propos : Le Seigneur me
dit un jour quon ne lui adresserait aucune demande en son nom quil ne la reoive favorablement , (Djome una vez el Seor que
no le pediran cosa en su nombre que no la oyese) (V 27, 20).
15. Voir aussi Relation 15, 1.
34
16. Penses sur lamour de Dieu, 6, 4, et 7, 5.

17. Ibid., 7, 5.
18. Les 67 Relations, ensemble de textes fragmentaires, crits entre 1560 et 1581, traitant essentiellement de lvnement mystique
tel que sainte Thrse en fit personnellement lexprience.
19. Le mot transverbration est un latinisme utilis dans la liturgie et liconographie, mais qui napparat ni chez Thrse dAvila
ni chez Jean de la Croix.
20. Cf. Fray Luis de Len : Aqu la alma navega/ por un mar de dulzura, y, finalmente,/ en l ans se anega,/ que ningn accidente/
extrao y peregrino oye o siente , A Francisco Salinas.
21. Matre Eckhart, Sur la naissance de Dieu dans lme, Arfuyen, 2004, Sermon 102, p. 76.
22. Cauterio suave , regalada llaga , mano blanda : Jean de la Croix explique ainsi la symbolique trinitaire de ces trois images
qui en substance, sont la mme chose , mais qui se distinguent par leurs effets : Le cautre, cest lEsprit Saint, la main est le
Pre, et la touche est le Fils (LB 2, 1).
23. [] y absorbindole el Padre poderosa y fuertemente en el abrazo abisal de su dulzura (LB 1, 15). [] le Pre labsorbant
puissamment et fortement dans ltreinte abyssale de sa douceur. Le mot abisal ne figure pas dans le lexique de sainte Thrse.
24. Lo cual slo es en el matrimonio espiritual, que es el beso del alma a Dios, donde no la desprecia ni se atreve ninguno ; porque
en este estado, ni demonio, ni carne, ni mundo, ni apetitos molestan (CB 22, 8).
25. Saint Franois dAssise (v. 1182- v. 1226) reut les stigmates de la Passion du Christ en 1224, sur le mont Alverne. Il est le premier
stigmatis de lhistoire du christianisme.
26. Michel de Certeau, Le lieu de lautre, Paris, Le Seuil, 2005, p. 337.
27. Matre Eckhart, Sermon 101, op. cit., p. 38.
28. Roland Barthes, Fragments dun discours amoureux, Paris, le Seuil, 1977, p. 277.
29. Au premier chapitre du Chteau intrieur, sainte Thrse propose de considrer lme comme un chteau, fait dun seul dia-
mant ou dun cristal limpide (como un castillo todo de un diamante o muy claro cristal [], (M 1, 1,1).
30. Jean Baruzi, Saint Jean de la Croix et le problme de lexprience mystique, op. cit., p. 639.
31. Ibid. p. 640.
32. Michel de Certeau, Le lieu de lautre, op. cit., p. 328.
33. Cf. Juan Antonio Marcos, Mstica y subversiva :Teresa de Jess, Madrid, Ed. de Espiritualidad, 2001, p. 56.
34. Roland Barthes, Critique et vrit, Paris, Le Seuil, 1999, p. 36.
35. Ibid. 5, 2.
35

Poétique de L'Extase Selon Sainte Thérèse D'avila Et Saint Jean de La Croix

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SAINT JEAN DE LA CROIX

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Ltreinte amoureuse dune extase, inscrivent ou crivent sur le corps

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Potique de lextase selon sainte Thrse dAvila et saint Jean de la Croix

plus ltoile ni le cierge qui reluit, mais le soleil LBRANLEMENT DU CORPS

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Potique de lextase selon sainte Thrse dAvila et saint Jean de la Croix

16. Penses sur lamour de Dieu, 6, 4, et 7, 5.

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