INSTITUTO SUPERIOR

CRISTIANO DANIEL
WARNER
tica Cristiana
La Fe Cristiana frente a los
desafos contemporneos: Los
derechos humanos
Profesor: Daniel Romuchewsky
Alumno: Ivan Aguirre

22/05/2017
Posadas, Misiones, Argentina
 tica
Los derechos humanos.
Violaciones de los derechos humanos.

Este siglo se ha caracterizado tanto por la violencia como por la violacin de

los derechos humanos.
En las dos guerras mundiales murieron alrededor de sesenta millones de
personas. Seis millones de judos fueron exterminados en el holocausto de
los campos de concentracin y las cmaras de gas de Hitler.
Millones de disidentes tambin fueron liquidados por Stalin en los campos de
trabajo forzado en Siberia. Segn Solzhenitsyn, sesenta y cinco millones de
rusos han muerto a manos de sus lderes desde 1923.
Los seres humanos sufren la opresin de muchas otras formas. La Comisin
sobre Derechos Humanos de las Naciones Unidas recibe alrededor de veinte
mil quejas por ao. Ha existido, y en algunos caso an existe, el trato injusto de
las minoras, por ejemplo, de asiticos en frica Oriental, de indios en el Brasil,
de aborgenes en Australia, de intocables en la India, de curdos en Turqua,
Irn e
Irak, de palestinos en Oriente Medio, de indios en Norteamrica, de los inuit
(esquimales) en Canad y, quiz debemos agregar, de catlico romanos en
Irlanda del Norte. Tambin est la grave situacin de los refugiados y la
degradacin humana causada por el analfabetismo, el racismo, la pobreza, el
hambre y la enfermedad. En la actualidad existe en Occidente el nuevo
problema de la violacin de la privacidad y el almacenamiento de informacin
en bancos de datos. Y peor an que todos estos males es que persista el uso
de la tortura, a pesar de la censura universal contra ella. El doctor Emilio Castro
ha afirmado con razn: La tortura mata la humanidad del torturador y aplasta
la personalidad del torturado.

Inters por los derechos humanos.

En paralelo a la violacin de los derechos humanos, aunque los abusos y los
atropellos han aumentado, tal parece de la misma manera se ha producido un
crecimiento proporcional del reconocimiento de los derechos y del inters por
defenderlos, no es novedoso. El hombre, un ser con conciencia de s mismo,
sin duda ha reflexionado acerca de s mismo y de su identidad, sus derechos y
deberes, desde el principio.
A travs de la historia se debata sobre los derechos humanos, ya lo hacan
los filsofos desde la poca de Platn y casi en paralelo Aristteles.
Posteriormente en la edad media los telogos medievales trataron el tambin
del tema pero se le da ms importancia luego de la segunda guerra mundial, al
ver la devastacin no solamente territorial sino tambin fsica, moral se vio
reflejado que el hombre no era tan bueno como muchos imaginaban.
Ante este asunto de suma importancia los cristianos debemos plantearnos
algunas preguntas bsicas: Por qu es que los hombres tienen derechos?
De dnde los adquirieron? Los cristianos tenemos algo en particular que
contribuir al debate y a la accin relativa a los derechos humanos?
Thomas Paine. Si bien fue un desta, su padre era cuquero y su madre
anglicana. En 1791 escribe:
El error de quienes basan su razonamiento respecto a los derechos humanos
en precedentes tomados de la antigedad es que no retroceden lo suficiente en
el tiempo. No llegan al principio. Se detienen en alguna etapa intermedia de
cierto siglo o milenio. Pero si seguimos retrocediendo, finalmente daremos con
la respuesta correcta; llegaremos al tiempo en que el hombre vino de la mano
de su Creador. Qu era entonces? Hombre. El ttulo de hombre era el ms
alto y el nico ttulo que tena, y no existe otro ttulo mayor que pueda recibir

El origen de los derechos humanos es la creacin. El hombre los tuvo desde el

principio lo recibi de la mano de su creador junto con la vida. Al centrarse en el
propsito divino para los seres humanos, la Biblia tiene mucho que decir al
respecto. Se resume en tres palabras: dignidad, igualdad y
responsabilidad.

La dignidad humana.
La dignidad humana se afirma en tres oraciones sucesivas de Gnesis 1.27,
28, 1) Cre Dios al hombre a su imagen; 2) varn y hembra los cre; 3)
los bendijo Dios y les dijo: ... llenad la tierra y sojuzgadla.

La primera es nuestra relacin con Dios. Los seres humanos son seres de
semejanza divina, creados a imagen de Dios, segn l se propuso. La imagen
divina comprende aquellas cualidades racionales, morales y espirituales que
nos separan de los animales y nos vinculan con Dios.

La segunda capacidad exclusiva de los seres humanos es la relacin de

unos con otros. El Dios que cre a la humanidad es un ser social, un Dios que
comprende en s mismo tres personas eternamente distintas. Dijo: Hagamos
al hombre a nuestra imagen y No es bueno que el hombre est solo. Por lo
tanto, Dios hizo al hombre varn y mujer, y les mand que procrearan.

La tercera cualidad distintiva como seres humanos es nuestra relacin con la

tierra y sus criaturas. Dios nos ha dado dominio, con el mandato de sojuzgar y
cultivar la tierra frtil y gobernar sobre sus criaturas. De modo que los derechos
humanos que llamamos el derecho al trabajo y al descanso; el derecho a
participar de los recursos de la tierra; el derecho a la alimentacin, el vestido y
la vivienda; el derecho a la vida y la salud y a su proteccin, as como la
liberacin de la pobreza, el hambre y la enfermedad, corresponden a la tercera
clasificacin de la relacin con la tierra.

A pesar de la simplificacin, podemos resumir el significado de la dignidad

humana en estos tres aspectos: nuestra relacin con Dios (o el derecho y la
responsabilidad de la adoracin), nuestra relacin unos con otros (o el derecho
y la responsabilidad de la comunin) y nuestra relacin con la tierra (o el
derecho y la responsabilidad de la mayordoma), naturalmente, junto con la
oportunidad que dan la salud, la educacin y los medios econmicos para
desarrollar este potencial humano nico.
Nuestro valor depende, pues, de cmo nos ve Dios y de su relacin con
nosotros. Por consiguiente, los derechos humanos no son derechos ilimitados,
como si fusemos libres de ser y hacer absolutamente lo que queramos. La
verdadera libertad la hallamos siendo nosotros mismos, autnticos seres
humanos, no contradicindonos. Por esa razn es fundamental definir al ser
humano antes de definir los derechos humanos.

La igualdad humana.
La tragedia es que derechos humanos no siempre ha significado
derechos iguales. As es cmo la historia del mundo es la historia del
conflicto entre mis derechos y los tuyos, entre el bien de cada uno y el bien de
todos, entre el individuo y la comunidad. De hecho, cuando los derechos
humanos entran en conflicto unos con otros, se nos presenta un difcil dilema
tico.
El conflicto de derechos que a menudo aparece contemplado en la Biblia es
de caractersticas diferentes. La ley mosaica protega con especial cuidado a
los ms dbiles y vulnerables. Lejos de explotarlos, el pueblo de Dios deba ser
la voz de los que no tenan voz y el defensor de los indefensos, lo que inclua a
los enemigos. La igualdad de los seres humanos se expresa con claridad en
las palabras no hace acepcin de personas. La expresin griega original
significa literalmente sin aceptacin de caras. Sin ninguna diferencia especial
hacia algunos porque sean ricos, famosos o de influencia. Los autores bblicos
subrayan esto con insistencia. Tenemos los mismos derechos porque tenemos
un mismo Creador.
En las Escrituras tanto la dignidad como la igualdad de los seres humanos
hallan sus races en la creacin. Pablo establece reglas para la conducta entre
amos y siervos recordndoles a ambos que tienen un mismo amo celestial y
que para l no hay acepcin de personas (o favoritismos)." Santiago intenta
hacer desaparecer las distinciones clasistas en el culto pblico de adoracin
exhortando a que no se haga diferencia entre ricos y pobres en la comunidad
de creyentes en Cristo Jess (2.1-9). La misma verdad es evidentemente
aplicable entre los no creyentes. Los derechos humanos son derechos
igualitarios.

La responsabilidad humana.
La Biblia habla mucho de la defensa de los derechos de los dems, pero
poco de la defensa de los derechos propios. Subraya nuestras
responsabilidades y no nuestros derechos. Hemos de amar a Dios y a nuestro
prjimo. Estas demandas primordiales comprenden nuestros deberes en su
totalidad; pues De estos dos mandamientos depende toda la ley y los
profetas (Mt. 22.40).
Como ha afirmado el doctor Christopher Wright, lo que la Biblia contiene es una
declaracin universal de las responsabilidades humanas. La biblia pone
nfasis en que nuestra responsabilidad es garantizar los derechos del otro.
Hasta debemos abandonar nuestros propios derechos con ese fin. El modelo
supremo de esta renuncia responsable es Jesucristo. Aunque eternamente era
de naturaleza divina, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse,
sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a
los hombres Fue falsamente acusado, injustamente condenado, brutalmente
torturado y, finalmente, crucificado. Y en todo su sufrimiento se neg a defender
o exigir sus derechos, para servir con el sacrificio de s mismo a nuestros
derechos.

La renuncia a los derechos, por ms idealista o antinatural que parezca, es

una caracterstica esencial de la nueva sociedad de Dios. En el mundo las
Personas reafirman sus propios derechos y ejercen autoridad. Mas no as
vosotros, dijo Jess. Al contrario, en su comunidad los que aspiran a la
grandeza deben hacerse siervos; el lder ha de ser siervo, y el primero,
postrero.

He aqu, pues, una perspectiva cristiana de los derechos humanos. En

primer lugar, sostenemos la dignidad humana. Como los seres humanos
fueron creados a imagen de Dios para poder conocerlo, servirse unos a otros y
ser mayordomos de la tierra, deben ser respetados. En segundo lugar,
sostenemos la igualdad humana. Como los seres humanos fuimos creados
todos a la misma imagen por el mismo Creador, no debemos ser obsequiosos
con algunos y desdeosos con otros, sino conducirnos sin hacer diferencias
entre unos y otros.
En tercer lugar, sostenemos la responsabilidad humana. Como Dios nos ha
mandado amar y servir a nuestro prjimo, debemos luchar por sus derechos,
con la disposicin a renunciar a los nuestros si fuese necesario.
Se desprenden de aqu dos conclusiones principales.
La primera es que debemos aceptar que los derechos de otras personas son
nuestra responsabilidad. Somos guardas de nuestro hermano, pues Dios nos
ha colocado en la misma familia humana y as nos ha dado un vnculo y una
responsabilidad unos por otros.
La segunda conclusin es que debemos tomar ms en serio la intencin
de Cristo de que la comunidad cristiana sea un ejemplo para otras
comunidades. No me refiero solamente a la conducta cristiana en casa y el
trabajo, donde como esposos y esposas, padres e hijos, empleadores y
empleados, debemos someternos unos a otros por reverencia a Cristo (Ef.
5.21).