Clases

Clase 1:

El punto de partida de Lacan es una escena clnica, es el enfrentamiento con un cuerpo que
sufre y habla, no es una escena epistemolgica. En el momento en que ese cuerpo parlante
y doliente ingresa al campo del deseo, se funda el psicoanlisis.

El sufrimiento de ese cuerpo, ese sntoma y ese relato que sale de l, es excesivo y lo que
hace Freud es darle un espacio, inventarle un mundo.

Talking cure: es el ncleo de la terapia psicoanaltica, la cura por la palabra

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Clase 2:

Texto: Freud: Proyecto de psicologa para neurlogos

Este texto es un antecedente de los textos metapsicolgicos de Freud. Aqu se propone

fundar una psicologa con fundamento en la ciencia natural.

A travs de la observacin de casos clnicos, Freud cree descubrir el carcter cuantitativo de

la excitacin neuronal: son cantidades fluyentes, habra una energa o cantidad (Q) que pasa
por las neuronas o que las carga y de la cual las neuronas buscan aliviarse. Esta idea de
Freud, es lo que l llama principio de inercia neuronal:

- Principio de inercia neuronal: (Este principio despus se denomin principio de

constancia y algunos dicen que tambin se le puede equiparar al concepto de
homeostasis). Las neuronas procuran aliviarse de la cantidad. Habra una
estructura de neuronas motoras y sensibles cuya funcin sera cancelar la recepcin
de Qn mediante la descarga. Los sistemas de neuronas tienen como funcin
principal el l
 ibramiento o descarga de la Q. Las neuronas reciben una cantidad de excitacin
desde el exterior, que deben descargar, adquieren Qn, pero la liberan por medio de
conexin con los msculos, por ej. los movimientos reflejos funcionan as, las
neuronas no retienen nada, solo dejan fluir la energa para liberarla, hay una huida
del estmulo.

Sin embargo, hay estmulos que rompen el principio de inercia neuronal, son estmulos
endgenos que provienen de las clulas dentro del cuerpo, que las neuronas reciben y que
deben ser descargados tambin. Estos estmulos son las grandes necesidades como el
hambre, respiracin, sexualidad. Etc. Para descargar esos estmulos endgenos el
organismo debe realizar una accin especfica en el mundo exterior, esta operacin es
independiente de Qn endgena, e incluso es mayor, entonces como ya no es suficiente el
principio de inercia neuronal para la descarga, sino que debo actuar en el mundo para
descargar estoy puesto en condiciones: el apremio de la vida- entonces las neuronas
retienen Qn, pero siempre limitndola, mantenindola lo ms baja posible y constante (es
una economa de acopiar solo lo necesario para descargar)

Freud utiliza distintos signos para designar estos procesos:

1) el signo griego phi para designar el sistema de neuronas pasaderas, las que
dejan pasar la Qn, son las neuronas de percepcin. El principio de inercia aqu se
da as: el estmulo es recibido por los conductores celulares, para luego pasar hacia
el cilindro, rgano que se encargar de la descarga.

2) La Q designa la cantidad, es como la energa o cantidad externa, o sea en el

mundo exterior.

3) La Qn tiene un orden de magnitud intercelular, en ese sentido es cantidad

endgena, son estmulos internos ligados al propio cuerpo como por ejemplo el
hambre o el apetito sexual. Estas cantidades siempre conllevan una accin
especfica, por ejemplo, debo hacer determinadas acciones para conseguir
alimentos.
 4) el signo griego psy para designar el sistema de neuronas impasaderas, que
retienen Qn -se dice que la neurona est investida cuando se llena de Qn-, son las
neuronas del recuerdo. Habra unas barreras-contacto que generan una
resistencia al estmulo, el que va dejando una huella, un camino, es decir, va
haciendo que la barrera-contacto entre en un estado de alteracin permanente, se
haga ms susceptible de conduccin, a esto se le llama facilitacin: Esa huella es
fundacional de la memoria, la memoria est constituida por las facilitaciones
existentes entre las neuronas psy. Adems, las facilitaciones que se van
formando en las barreras contacto nunca son iguales, van haciendo caminos
singulares, en ese sentido las huellas, o los distintos abrirse-paso, generan la
diferencia La memoria est constituida por los distingos dentro de las
facilitaciones entre las neuronas psy. La diferencia se va haciendo a travs de
los caminos y las relaciones que se van formando, la cuestin es que la memoria no
es almacenaje. La facilitacin depende de la Qn que corre dentro de la neurona y
del nmero de repeticiones del proceso excitatorio.

La facilitacin es un resultado de Qn, pero a la vez aquello que puede sustituir a Qn .

Ahora, en vez de acopiar Qn, se han formado las facilitaciones para satisfacer de alguna
manera la funcin primaria de las neuronas, que era la de descargar la Q. La facilitacin, o
sea, la memoria, que es ese paso-abierto inscrito en las barreras-contacto, satisface la
funcin primaria, que es, la de descargar la Q, es decir, la excitacin recibida. Tambin
hay que sealar que cada neurona tiene varias barreras-contacto, o sea, varios caminos de
conexin con otras neuronas, esto es lo que otorga la posibilidad de elegir, que es
determinada por las facilitaciones, dicho de otro modo, cada estado de facilitacin es
distinto de otro y por eso se puede elegir qu camino tomar.

Las neuronas Phi y Psy no son diferentes en naturaleza, su constitucin es idntica, lo

nico que las diferencia es lo que hacen con la Q que las traspasa. Las Q exteriores de
las cuales se hace cargo las neuronas phi son ms intensas que las Qn de las que se hacen
cargo las neuronas psy. Por lo tanto, las neuronas psy estn volcadas hacia los estmulos
interiores, y las neuronas phi, hacia las cantidades exteriores.
Con el dolor el sistema colapsa pues la magnitud de la Q del dolor es mucho ms alta que
lo que pueden soportar tanto las neuronas phi, como las psy. El dolor deja unas
facilitaciones duraderas en las neuronas psy que incluso pueden cancelar las barreras-
contacto y dejar el camino como en las neuronas phi.

Este esquema que Freud arma en este texto es insuficiente para explicar la fundacin de la
memoria, pero hay que rescatar la idea de que el acontecimiento fundacional de la
memoria, y con ello, del sujeto, es el trauma o un dolor. Esto funda y constituye al
propio sujeto. El trauma fundacional es siempre asignificante, hay un vaco de
significado que se intenta llevar a representacin para poder comprenderlo. El beb
recibe un montn de estmulos, pero entre todos ellos recibe un estmulo -puede ser
cualquier cosa- que retiene, que no deja pasar, que deja una huella traumtica y que lo
constituye como sujeto, que constituye su memoria.

El origen del sujeto siempre est ausente, es pura ausencia porque se pierde, lo nico que
se puede hacer es repetir e intentar representar para estabilizar una representacin de algo
que ya no est. El recuerdo es pura representacin, el acontecimiento que provoc el
trauma se pierde.

En el texto notas sobre la pizarra mgica Freud da una imagen del inconsciente: El
bloc mgico est constituido de varias capas superpuestas en las que se pueden inscribir
muchas marcas. Lo interesante es que la inscripcin no agrega algo -tinta al papel, por
ejemplo- sino ms bien hiere a la lmina ms superficial para dejar una marca que se
inscribe en la lmina ms profunda; esta marca puede ser borrada de la lmina
superficial, pero no as de la ms profunda, en la cual va quedando la huella de todo lo que
se ha inscrito en la pizarra.

La temporalidad del aparato psquico tiene una complejidad distinta de la temporalidad

lineal tradicional con la que Freud rompe. No es un tiempo cronolgico, sino un tiempo
lgico. (esto falta desarrollarlo, deeeenyer!)

Clase 3:

Texto: Freud: Manuscrito K. Las neurosis de defensa

4 tipos de neurosis: lo que est diciendo Freud es que no existe un corte entre anormalidad
y normalidad.

Aberraciones patolgicas de estados psquico normales: quiere decir que estamos hablando
de ese aparato psquico que hemos dicho.

La diferencia entre los estados alterados psquicos y los normales es que aquellos
conducen al dao permanente del yo. En la normalidad, el sujeto puede tramitar, eso
s, nunca solucionar, las situaciones conflictivas. En los estados alterados no se pueden
tramitar.

La tendencia defensiva normal sera el rechazo a guiar la energa psquica hacia el

displacer. Esta tendencia defensiva siempre es hacia representaciones y recuerdos (que
tambin son representaciones) pero es inofensiva si se trata de representaciones que
causaron algn displacer en su momento, pero que actualmente no pueden causar otro
displacer distinto del que han provocado antes; y es daina la tendencia defensiva hacia
representaciones o recuerdos que han provocado displacer antes, pero que
actualmente pueden generar un nuevo displacer, Freud pone como ejemplo las
representaciones sexuales. La condicin es que la vivencia displacentera (por ej. Una
estimulacin sexual prematura) ocurra antes de la pubertad, para que despus la repeticin
de su recuerdo genere un nuevo displacer. Freud est planteando que hay una temporalidad
compleja. Hay distintos estratos temporales, hay cosas que fueron pero que a veces no
dejan de ser. Por ejemplo, a veces un displacer que provoc una situacin anterior se nos
presenta nuevamente, pero nos genera un nuevo displacer como en este caso. El efecto de
retardo en alemn se llama nachtraglich.

Retroaccin (en francs a pres coup)

Los analistas franceses emplean la expresin apres coup para traducir la palabra alemana
Nachtraglichkeit empleada por Freud, que la Standard Edition vierte como deferred
action (accin diferida). Estas frases se refieren al modo en que, en la psique, los
acontecimientos presentes afectan a posteriori a los pasados, puesto que el pasado solo
existe en la psique como un conjunto de recuerdos constantemente reelaborados y
reinterpretados a la luz de la experiencia presente. Lo que le interesa al psicoanlisis no
es la secuencia pasada real de los acontecimientos en s, sino el modo en que esos
acontecimientos se encuentran en el presente en la memoria, y el modo en que el paciente
los comunica. Cuando Lacan dice que la meta de la cura es la reconstitucin completa de
la historia del sujeto (SI, 12), aclara que lo que l entiende por historia no es
simplemente una secuencia real de acontecimientos pasados, sino la sntesis presente del
pasado (SI, 36). La historia no es el pasado. La historia es el pasado en cuanto esta
historizado en el presente" (SI, 12). De manera que las fases pregenitales no 'son vistas
como hechos reales cronolgicamente anteriores a la fase genital, sino como formas de
demanda, proyectadas retroactivamente en el pasado (E, 197). Lacan tambien demuestra
que el discurso se estructura por retroaccion; solo cuando ha sido pronunciada la ltima
palabra de la oracin, adquieren su pleno sentido las palabras iniciales. (Evans, Dylan,
Diccionario introductorio de psicoanlisis lacaniano, pg. 189)

La neurosis muestra la estructura del aparato psquico del sujeto y el sujeto, es sujeto
del inconsciente. Tambin para Freud y lacan no existe un sujeto no neurtico, no se
puede sustraer a ese estado, lo que la neurosis muestra es un sujeto del inconsciente y una
constitucin de un estado o aparato psquico para todos los individuos de esta cultura.

Trayectoria de la neurosis:

1) La vivencia prematura, traumtica, que es lo que ha de reprimirse. Para Freud,

lo que concierne al trauma est ligado a la fantasa, hay una realidad de la vida
psquica que no corresponde con la realidad exterior, sino que tiene su propio
transcurso. Se trata de una situacin universal, pero de carcter psquico. Lacan
plantea que, en el inicio, para el sujeto lo que hay es el trauma. La represin: es el
mecanismo fundamental para la constitucin del sujeto. Lacan remarcar que la
neurosis est determinada o marcada por la represin.
2) La represin de esa vivencia a raz de una situacin posterior que despierta su
recuerdo, lo cual lleva a la formacin de un sntoma primario. El recuerdo es lo
que se reprime, la represin no acta sobre hechos o vivencias, acta sobre el
mbito de la representacin. En el recuerdo se constituye la represin, no sobre la
vivencia ya que sta se olvida, es el recuerdo que se detona posteriormente, el que
detona la represin (sobre los recuerdos encubridores, Freud dice que todos los
recuerdos son encubridores. Ah donde estamos recordando algo, estamos
olvidando otra cosa; los recuerdo son metafricos o metonmicos.
Representacin y recuerdo son inseparables.

3) El estadio de defensa lograda que se asemeja a la salud, salvo en la existencia de un

sntoma primario.

4) El retorno de la representacin reprimida, el aparato psquico no se deshace de

la representacin, ella retorna buscando el lugar que le ha sido expropiado y en
su lucha con el yo se forman sntomas nuevos. En ese retorno hay una
manifestacin material, como los jeroglficos o como cualquier escritura. Ese
retorno no es transparente, el sueo, por ejemplo, es una escritura que hay que
transcribir y la lengua de esa escritura es una lengua muerta, entonces la
transcripcin del sueo es siempre arqueolgica. Los restos arqueolgicos se
juntan para formar una ficcin, tenemos sustratos materiales con los cuales
construimos un sentido, una historia, una cierta continuidad que no existe. El
retorno de lo reprimido nunca es pleno, por eso se ficciona. Los distintos modos
en que retorna lo reprimido dependen de los sntomas que se tengan, por ejemplo,
en la histeria se inviste una parte del cuerpo del sujeto, puede ser un brazo, un
rgano, etc. Siempre se trata de investir algo que es lateral, no central, el aparato
psquico se trata de defender, el yo se defiende tirando fuera del ncleo de lo
reprimido, desviar la atencin hacia lo perifrico es un sistema de seguridad. La
obsesin tiene que ver con construir ritos para protegerse, es una manera de expiar
el deseo. La moral es un intento de desligarse del propio deseo, tiene que ver con la
idea de que el pensamiento o la razn se cree superior y quiere dominar sus deseos.
Recordar que todo esto se enmarca en una escena clnica en la que los pacientes ponen en
juego sus problemas a travs de la palabra.

Texto: Freud: Carta 52

Aqu Freud postula que el aparato psquico se ha generado por estratificaciones

sucesivas, ya que el material de huellas mnmicas cada cierto tiempo se reordena segn
nuevas relaciones, o sea, hay una retranscripcion (umschrift).

La memoria es compleja, no preexiste, sino que es mltiple, se va registrando y

transcribiendo en diversos signos.

Idea del aparato psquico como escritura y como escritura por capas o estratos que se
van transcribiendo unos a otros en orden de sucesin.

El esquema de las traducciones:

1) P (neuronas pasaderas): Freud sita primero a las neuronas donde se genera la

percepcin, donde no queda huella (es lo que en proyecto eran las neuronas phi)
2) Ps (signos de percepcin): Primera traduccin de las percepciones, no susceptibles
de conciencia, se articula segn asociacin por simultaneidad.
3) Ic (Inconciencia): Segunda traduccin. Tal vez son recuerdos de conceptos, pero
igual no son accesibles a la conciencia.
4) Prc (preconciente): Tercera transcripcin. Ligada a representaciones-palabra
correspondientes a nuestro yo oficial. Esta conciencia-pensar es de efecto posterior
(nachtraglich) en el orden temporal.

Estas transcripciones son la operacin psquica de pocas sucesivas de la vida. Cada

reescritura posterior inhibe a la anterior y tramita la excitacin en base a sus leyes
psicolgicas; y cada vez que la reescritura posterior falta, entonces el trmite de la
excitacin queda bajo las leyes psicolgicas de la transcripcin anterior, por lo tanto,
siempre hay un anacronismo en el aparato psquico, siempre hay regiones de este que se
encuentran en alguna de las fases expuestas.
La represin sera la denegacin de la traduccin, el displacer siempre se desprende de
la represin.

La defensa normal se da en una misma fase psquica y entre transcripciones de la misma

variedad. La defensa patolgica siempre se da contra una huella mnmica no traducida
todava de una fase anterior.

y qu pasa con el displacer y la represin? Dos cosas:

1) Si un suceso (o vivencia) A despert cierto displacer cuando era actual, La

transcripcin-recuerdo de A (sea primera o segunda, etc.) tiene un medio para
inhibir el displacer en caso de aparecer su recuerdo y en la medida en que ms
aparezca el recuerdo, ms se inhibe el displacer.
2) Si un suceso (o vivencia) A despert displacer en su momento y luego su recuerdo
despierta un displacer nuevo, entonces en este caso no es inhibible ese displacer.
Aqu el recuerdo se comporta como si fuese actual, totalmente novedoso,
entonces no se lo puede traducir en una fase posterior. Solo en el suceso sexual
pasa esto, porque es el nico suceso en el que las magnitudes de excitacin que se
desprenden siguen aumentando por si solas con el desarrollo sexual en el tiempo.
Por lo tanto, la condicin de la represin (defensa patolgica) es la naturaleza
sexual del suceso y su ocurrencia dentro de una fase anterior.

Entonces podemos afirmar que las vivencias sexuales son especiales porque las magnitudes
de excitacin aumentan por si mismas en su desarrollo. Estas excitaciones pueden ser
placenteras o displacenteras, en ambos casos son no inhibibles. El recuerdo se comporta
como actual y nuevo. Cuando una vivencia sexual es recordada con diferencia de fase,
a raz de desprendimiento de placer, se genera compulsin; y si es a raz de displacer,
se genera represin.

Texto: Derrida: Freud y la escena de la escritura, en la escritura y la diferencia

Derrida dice que los conceptos de Freud pertenecen o dependen de (pero no se agotan en) la
historia de la metafsica, el sistema de represin logocntrica que se ha organizado para
excluir el cuerpo de la huella escrita. Habra que hacer un trabajo deconstructivo de todos
esos conceptos que hacen cmplices al psicoanlisis de la metafsica o de lo que llama
Derrida, el fonologismo lingstico. (conceptos como presencia, percepcin, realidad, etc.)

Derrida hace un recorrido desde el proyecto hasta el bloc mgico

Tanto Derrida como Lacan miran restrospectivamente los fundamentos de las hiptesis de
los ltimos textos de Freud a la luz de las hiptesis tempranas o tambin al revs.

Para Derrida, la nocin de abrirse paso y la nocin de la diferencia aparecen en el primer

texto del proyecto. Aparecen nociones como la huella. Esta huella no es un almacenaje, es
un recorrido. Tambin tiene que ver con una fractura, una herida. Lo que hace el abrirse
paso es generar una violencia. Hay un choque de fuerzas que produce la huella, una de
las fuerzas es la violencia de la excitacin en su abrirse-paso, y la otra es la resistencia que
opone la neurona psy a esa cantidad de excitacin. Derrida recalca que la diferencia entre
los diversos pasos abiertos es el origen de la memoria, y del psiquismo, ya que, si fueran
equivalentes las cantidades de todo abrirse paso o si fueran equivalentes las resistencias
ante los abrirse pasos, entonces la memoria se paralizara porque se reducira la preferencia
en la eleccin de los recorridos de la excitacin. El hecho de que hallan mltiples pasos
abiertos quiere decir que el psiquismo y la memoria no son otra cosa que una red de pasos
abiertos, o sea, no estn localizados en ninguna parte, no son almacenamientos, sino que
caminos, huellas.

El abrirse-paso es diferencia, no hay abrirse-paso puro, la huella como memoria no es

presencia, es la diferencia incapturable e invisible entre los actos de abrirse paso.

La violencia es una caracterstica de la escritura, desgarra tambin va ligada a la

materialidad de la escritura, la inscripcin material implica una desgarradura que imprime
la huella. Para Freud es el dolor el fenmeno asociado a la huella y al abrirse paso pero que
tambin pone en peligro el aparato psquico. La violencia, y la escritura, en ltima instancia
est ligada a un desgarro pero que es al mismo tiempo el desgarro de lo identitario. La
phone permite mantener una cierta identidad o estabilidad. Tambin hay un desgarro de lo
presente en cuanto presencia.

Cuando el sistema neuronal biolgico no es suficiente aparece la huella como grama en

Freud. Tambin Derrida habla de una cierta escritura tpica en Freud en las que establece
ciertas relaciones de lenguaje y de lugar que van apareciendo. Hay una cierta economa del
aparato psquico en esa escritura tpica de Freud. Para lacan es la topologa.

En la carta 52 aparece en Freud la idea de que el inconsciente es escritura, es texto y

entonces, que hay que traducir esos textos. Los signos de percepcin es la primera escritura,
aparecen marcas pero no forman parte del inconsciente, y asi etc. Lo importante es captar
una especie de estratos que aparecen aqu.

En la interpretacin de los sueos Freud parte por reconocer que los sueos han sido un
misterio siempre para la humanidad (relacin benjamn: el despertar, como el despertar nos
deja en evidencia la exclusin de un mundo del cual igual somos parte). No existe una
lengua universal de los sueos, toda lengua es nica y singular entonces necesitamos
conocer cada lengua de cada sujeto. La lengua se caracteriza por ser una lengua de infancia
ya que est relacionada con aquello que ha quedado excluido, impenetrable a partir de la
represin de la que se hablaba ms arriba, entonces el propio sujeto de esa lengua no tiene
acceso a ella, entonces el psicoanlisis debe reconstruir la lengua perdida (esta lengua
forma parte de los sueos pero tambin de los sntomas del histrico o del obsesivo) El
inconsciente debe ser entendido como produccin, es lo que ocurre cuando eso que se
reprime trata de retornar.

Freud dice que es imposible acabar con la represin y lo inconsciente porque en cada acto,
en cada momento que uno habla estamos reprimiendo y el inconsciente est produciendo.

El bloc mgico supera a la concepcin ptica anterior, aparece la mquina de escritura.

Freud dice que lo ms originario es lo ms traumtico, eso quiere decir que lo traumtico
acontece cuando eso se somete a la represin posteriormente, a ese tiempo se llama un
tiempo en retardo, nachtlachlichkeit, ese tiempo complejo, el efecto se produce con
posterioridad a lo que podramos decir que es el acontecimiento, pero el acontecimiento es
cuando lo reprimido retorna, ah acontece. (En temor y temblor Kierkegaard) El a tiempo
tiene la estructura de un retardo, no es que sea algo que no se hizo y que se pudiera hacer
con retraso.

La crtica de Derrida a Freud tiene que ver con la presencia, Freud y Lacan van a mantener
todava compromisos con la presencia, por ejemplo, en el falo.
Clase 24-5-2016

Lacan Seminario sobre la carta robada

En freud el smbolo no se presta en tanto que smbolo al trabajo de interpretacin analtica

el smbolo est caracterizado por una cierta esclavitud del lenguaje mas que por ese carcter
mas propio del significante que tiene que ver con el trnsito del sentido y en general con el
transito.

Entre la relacin con el lenguaje que se establece entre lo humano y el campo de la

comunicacin.

Del significante a la letra, en la trayectoria de lacan, el realiza ciertos giros desde una
nocin estructuralismo a una lectura ms centrada en el registro de lo real esa es la
importancia de este texto, ingresar a los momentos tericos que nos permitirn entender a
los momentos post estructuralistas de lacan, como se articulan los registros de lo simblico
lo imaginario y lo real.

freud psicoanalisis hacer consciente lo inconsciente o lo que ha sido reprimido, luego se

arrepiente, porque dice que el inconsciente no es una bodega, el inconsciente es una
produccin. No refiere a ningn contenido en particular es una estructura de algo que
opera como en el lenguaje, tiene que ver con los significantes. (nocin lacaniana de
significante) aquello que se reprime tiene que ver con el significante.

reprimido: aquel significante que ha sido excluido de la cadena de significante -le hace un
ollo- esto es justamente lo que permite que la cadena de significantes se mueva (puzzle sin
una parte que permite que ese puzzle se mueva) esta sostenida sobre una falta, lo
inconsciente toma su estructura, y se monta sobre el significante que falta, la cadena puede
movilizarse en bsqueda de aquello que le falta.

signo lingstico. no importa el sentido, lo que importa es la legalidad que se va

expresando, como determinante incluso del sentido. Uno se esfuerza por otorgar una cierta
coherencia del lenguaje en el sentido, me esfuerzo por contradecirme, por no irme por las
ramas, seguir una linea de sentido, explicarle al analista lo que piensa, etc Lacan= da lo
mismo el sentido, lo que importa, como pone en evidencia que hay otra legalidad (la del
significante, que opera como espejo infinito). Legalidad que determina a lo que pasa lo que
pasa con la imagen y que al mismo tiempo excede lo que pasa con la imagen. volviendo al
cachipun, pensara que estoy pensando yo, y si el trata de adivinar lo que yo adivino,
identificacin al infinito (espejo), esto corresponde al plano de la imagen. ese juego de
identificaciones tiene que ver con la legalidad de otro orden.

las significaciones se disuelven, en este juego de proyecciones de imgenes hasta el

infinito, algo de ese sentido se va vaciando, y lo que va quedando al descubierto, es lo que
queda no tiene ningn significado.

entender no el sentido de lo que alguien esta poniendo en juego, si no la ley que organiza la
relaciones entre esos significantes cuyo sentido podra ordenar, vaciarse, etc

automatismo de la repeticin, registro de lo simblico para entender al sujeto del

inconsciente.

(hegemonia de lo simbolico)

El seminario muestra, como hay toda una ficcin que se desarrolla, todo un significado o un
sentido a partir del recorrido que realiza, un objeto cuyo mensaje (contenido) nunca
conocemos, sin embargo determina a los significantes como a los sujetos. y este es el mejor
ejemplo para un significante, ese no estar es el mejor ejemplo para un significante. La carta
brilla por su ausencia. lo que falta es la carta y en ese sentido la carta opera como
significante. no es que no exista el contenido, si no que uno lo desconoce. La carta
eventualmente es restituida a su lugar. algo que determina todo el cuento, carta que falta a
su lugar.

momento random apropsito de derrida y lacan: ac hay un trabajo que hace lacan que tiene
una impronta muy de derrida, tiene una circulacin en el lenguaje, tal como plantea derrida,
particularmente en lo que opera como differance, esa idea es muy lacananiana y derrideana,
pero la critica que plantea derrida, es que en lacan hay un punto de tensin en ese diferir.
que sera chan chan cham
EXPLICACION PARA WEONES:

Lacan escoge este texto de poe, para presentarnos una nocin de sujeto del inconciente,
para investigar lo que el denomina como automatismo de la repeticion.

la carta robada la letra vole -uno podra leerlo como la carta volada o tambin como la
letra. punished letter- lacan lo asocia a la palabra litter que es basura.

cuento de por desde el punto de vista de significantes, hay una carta o una letra que ha sido
robada hurtada o sustrada. y por lo tanto no est ah donde debiera estar, deja un resto o
una basura que es lo que va quedando de una mano en otra. este cuento se trata de eso. carta
que al mismo tiempo es una letra que ha sido sustrada del lugar que le correspondera estar

resto que no deja de desaparecer o disolverse basura. cuento se trata dice lacan. dos
escenas: la primera dice que la policia le pide a un inspector que ayude en la resolucin de
un caso una carta que ha sido robada y ellos no han podido encontrar, esa escena que es la
actual. esa escena actual no se entendera si no hubiese ocurrido algo en un momento
anterior, en una escena (originaria), en la recamara real.

no solo un juego de miradas, sino una legalidad que rige a ese juego de miradas, en la
medida en que justamente su accin se sostiene en una estrategia, ligada a la letra, y la
posibilidad de la metafora, es significante, porque otorga a esa especularidad imaginaria
una legalidad simbolica, y es capaz de discernir el juego tras esta legalidad simblica.

especularidad imaginaria, relacin de a dos o dual, ministro mirando a la policia, para hacer
otra cosa distinta para no ser pillado, hablamos de una cuestin imaginaria, pasa por la
imagen y la mirada al otro.

imaginario: imagen en el espejo, imagen primera o el mecanismo primero para la

produccin de toda identificacin del sujeto, identificacin consigo mismo en el espejo,
esto implica que el constituya como sujeto alienado.
porque es una legalidad simbolica?, porque lo que hacen estos personajes, no son ya
introducirse en la dinmica especulativa, estableciendo una legalidad simbolica, consiste en
poder determinar como se rige esta especularidad, entonces ya no esta solo atrapado en el
espejo, si no que identifica las leyes que rigen eso que podra llamarse como azar y en ese
sentido, a diferencia de la policia, que es lo que hace dupin, que puede encontrar la carta.
no realiza, una bsqueda basada en la evidencia, si no que busca, aquello que falta a su
lugar, aquello que no corresponde con lo que se supone que debiera ser o haber, no es que
se dedique a buscar la carta robada de la reina, justamente dupin no busca la carta de la
reina, guardada en las cosas importantes, sino que hay que buscar, algo que no corresponde,
una carta arrugada de una mujer sobre la chimenea, en una casa impoluta no es solo
ponerse en el lugar del que la oculta, si no buscar con aquello que desestabiliza un cierto
orden, tiene que ver con esto el peso del significante, identificar aquello que falta a su
lugar as define lacan lo que falta al significante

Freud, interpretacion del psicoanalisis, no busca coherencia del relato y de la obra (como la
policia que busca la carta en las cosas importantes) psicoanalisis, no trabaja discurso sin
fisuras, propio de lo imaginario de lo identitario.

le interesa lo que aparece como detalle desestabilizador que pone en tensin la

homogeneizacin del relato. por ejemplo el lapsus, algo que irrumpe el discurso, que
desestabiliza la coherencia, el sueo o el sntoma, aquello que pone en evidencia que lo que
se nos presenta como una apariencia solida e impenetrable, sin embargo, presenta una
apertura o mas que una apertura una fractura que deja en eveicdencia los restos de una
poca anterior que no coinciden con esa apariencia, y ponen en evidencia la fractura propia
del sujeto, no es idntico a si mismo, que esta habitado por otro, ese otro es el sujeto del
inconsciente. psicoanlisis encuentra esto no en el relato, sino en lo que no est ah
donde debiera y esto es lo que define al significante.

poner de relieve aquello que desestabiliza la escena, la carta se presenta como esto que va a
poner en evidencia el detalle, pero tambin lo que va a determinar al sujeto, como una
posicin respecto de su propio trayecto, es un poder inmovilizador, el que tiene la carta,
queda inmovilizado, en la medida que la carta puede ir transcurriendo pueden pasar otras
cosas.

mirada para otra parte del texto es importante porque tambin, es justamente esa
detencin del trayecto de la carta, lo que nos indica que la carta ha sido desviada de su
destino y el cuento trata de una carta que ha sido desviada de su trayecto, pero que lograra
ser devuelta a su destinatario, en francs hay una expresin que se dice en su sufrance
quiere decir que hay alguien o algo que se ha visto obstaculizado de estar ah donde
debiera. ej cuando un profe no llega cuando debiera, dice en sufrance, que esta suspendido
algo porque hay un problema.

es lo que ocurre con esta carta, suspendida en relacin con algo doloroso un sufrimiento o
un problema, esto es importante, desde el punto de vista clinico, como una especie de
descripcin del quehacer clnico de parte del psicoanalisis, el sufrimiento del sujeto
consiste en esto, una carta y una letra que se ha detenido, la labor de psicoanlisis es
restituir, el lugar de ese desvo y esa detencin en aquello que consiste el sufrimiento
humano, significante que nos sigue recorriendo y nos pone a gozar (poder del goce de la
detencion, tengo la carta pero no hago nada con ella-el ministro-), con eso que no se mueve
y en ese goce el analista no se complace o no goza en la detencin de la carta, no quiere
tenerla en su poder, devolverla en la trayectoria, y por eso cobra un precio, un beneficio
simbolico, no como el ministro que quiere tener mas poder, para restituirla a la trayectoria,
en eso constituira la cura analitica.

el poder no lo tiene nadie el poder se ejerce (foucaultiano lacan) pero se ejerce tambin
como detencin. por eso no se pareceria al ministro totalmente. la carta se la devuelve
dupin a la policia y esta polica vera que hace con la carta, tampoco es problema moral.

para lacan este cuento habla de la organizacin de la escena clinica.

temporalidad del inconciente, es fundamento necesario para que esto ocurrra, esa escena
anterior solo se hace necesaria a partir de esta escena actual, pasado que se constituye como
efecto de un presente en crisis, hay una no plenitud temporal que es propia del sujeto del
inconsciente.

Clase 9-8-16

*Seminario 7 sobre la tica en el psicoanlisis (lacan) Leer

Seminario sobre la carta robada. (FranciscaperezpradoAgmail.com)

En ingles pourloin letter que se puede remitir a litter (basura) y por otro lado en francs
(lettre volee) la letra volada. Ambas lecturas remiten al concepto de la souffrance, hay algo
que est en espera, algo que no est en su lugar, estar en souffrance remite a algo que no
quiere decir nada preciso pero que implica la ausencia de alguien o algo que debera estar
ah pero que no est, no se explica precisamente porqu no est donde debiera estar.

A Freud le interesa la posibilidad de escuchar un sufrimiento, relacionarse con ese

sufrimiento como una palabra. En los trabajos sobre la histeria Freud dice que la
representacin histrica del cuerpo es una representacin infantil del cuerpo que proviene
de las imgenes de la infancia que la paciente ha ido sosteniendo para sostener su imagen
corporal. El neurtico tiene una representacin de su cuerpo infantil, la nocin de un nio/a
y por lo tanto los sntomas (paralisis de extremidades, ceguera, mutismo, etc) tienen que ver
con esa nocion infantil del cuerpo (la anatomia infantil siempre remite los miembros a una
idea de unidad). Para la medicina de la poca la histrica es una simuladora porque los
sntomas que presenta no tienen fundamento, no son verificables segn un paradigma
biolgico mdico. Charcot por la via de la hipnosis se da cuenta de que la histeria siempre
se sintomatiza en un arraigo en el cuerpo, habra una cierta energa que se deposita en un
rgano del cuerpo al no poder ser descargado, en esto se interesa Freud.

Freud se aleja de la hipnosis hacia la sugestin (capacidad de influencia que tiene el medico
sobre el paciente, no es necesario hipnotizar entonces, hay una influencia del medico sobre
el paciente que se da porque el paciente confa en el saber del medico acerca de lo que le
pasa) luego Freud le denomina a eso la transferencia, el psicoanalista es puesto en ese
lugar de saber por la atribucin que el paciente le da, le transfiere una serie de
representaciones psicolgicas, afectivas, etc. que el paciente ha hecho sobre las figuras mas
significativas (padre, madre, etc.).

De lo que se trata para Freud es de convertir a ese cuerpo sufriente en palabras posibles de
escuchar, de escrituras y letras posibles de interpretar, de la posibilidad de intervenir ese
cuerpo con la palabra y en la medida en que se puede hacer esto, prestar odo al sufrimiento
de ese cuerpo a travs del lenguaje es que se puede hablar de souffrance de Lacan.

En el cuento de Poe se trata de la clnica psicoanaltica, hay algo que ha sido desviado de su
trayecto como esa energa que desvia la histrica hacia un miembro como un brazo, etc. que
sufre, entonces se trata de dar testimonio de aquella experiencia del cuerpo que la palabra
logra encarnar. Si el sntoma es esta experiencia insondable del goce o el sufrimiento, esto
est atravesado por la palabra y por lo tanto a travs del discurso dar testimonio de esa
experiencia del inconsciente.

La carta robada o la letra volada se trata de algo que vaga sin encontrar su destino, de aqu
podemos ver ese trayecto del significante a la letra (objeto a) esa posibilidad de pensar la
letra como volada es lo que da la clave para pensar ese paso.

Una carta siempre tiene un destinatario, pero sin embargo se pierde y se desvia de ese
trayecto que le es propio porque el cartero se desvi. En ese desvo de la carta, en ese vagar
de la carta va dejando un resto (litter) una especie de basura que va quedando, algo de lo
cual es imposible desprenderse. Freud deca que para vivir en la cultura hay que negociar,
estamos obligados a vivir socialmente porque no sabemos cmo enfrentar la violencia de la
naturaleza: para el ingreso a la cultura es necesario pagar el precio, esto es la renuncia del
goce pleno, la renuncia a la realizacin de la pulsin, hay un monto de insatisfaccin que es
propio de la vida psquica que hay que pagar para vivir en la cultura, ese es el MALESTAR.
Ese malestar es irreductible, no se puede satisfacerse, entonces a esto podemos llamarlo el
resto, algo indisoluble, el malestar. Para Lacan ocurre algo parecido, hay algo que transita
-la carta- que busca su destino pero a lo largo de su recorrido se va generando un resto, es
lo insatisfacible, es el precio que paga el sujeto por ser parte de la cultura. Ese resto de la
operacin que transforma esa experiencia al campo de lo simbolico, al campo de la palabra
es lo que tiene que ver con el goce (tambin con el sufrimiento) por qu alguien insiste en
buscar el goce ah donde ms sufre? Ese desvo de la carta implica la generacin de un
resto que no se disuelve al completar la operacin y la clnica psicoanaltica consiste en
esto.

En la carta robada, el relato plantea dos escenas:

Escena 2 (actual): polica le pide a Dupin que recupere la carta robada por el ministro
(polica dupin ministro) esta escena remite a una anterior

Escena 1 (originaria): Rey Reina Ministro. El rey est mirando pa otro lado, no ve nada;
la reina mira al rey; y el ministro mira toda la escena.

La mirada del rey es ciega, puede ser la mirada narcisista, pero puede tener que ver con ese
cuerpo sufriente, es real.

La mirada de la reina establece una relacin dual, se parece a lo imaginario.

La mirada del ministro triangula la situacin. Para Freud esto sera lo edpico, es lo
necesario para que eso el nio pueda devenir un sujeto, en la irrupcin del padre en esa
relacin dual madre-hijo se forma el sujeto, sino hay pura psicosis se podra decir.

Para Lacan, En la triangulacin rey-reina-ministro los tres se relacionan entre si por

miradas distintas, pero todas esas miradas estn articuladas por un cuarto elemento: el falo
o el significante (la carta). Es ese objeto que circula entre ellos, no es un sujeto. Desde la
perspectiva de la relacin que estos sujetos tienen con ese significante podemos establecer
la posicin en la estructura que ocupan. El sujeto es un lugar que est determinado por la
trayectoria de un objeto (la carta, el falo, el significante).

La repeticin, el automatismo de la repeticin es ese fenmeno que se produce a partir de

ese efecto de determinacin que ejerce el trayecto del significante. La repeticin no tiene
que ver con una situacin. La repeticin tiene que ver con el trayecto del significante, el
resultado de ese trayecto es el sujeto.

2da hora:

Estamos en la situacin de la clnica del psicoanlisis en la carta robada hay que recordar
eso. Lo que comanda el despliegue de la situacin es el mecanismo de la repeticin.
Tenemos 3 sujetos que se constituyen como sujetos debido a la accin o el recorrido del
significante. Para Lacan el significante es aquello que falta a su lugar. Para su nocin de
significante Lacan parte de la nocin de Saussure del signo lingstico:
significado/significante. El significado es la imagen conceptual y el significante es la
imagen acstica. Estos dos elementos estn articulados y componen el signo linguistico. El
signo linguistico implica un corte a la realidad, al referndum (el referente) la asociacin no
tiene ninguna necesidad de ser asi, el rbol real (referente) no tiene nada que ver con el
signo rbol necesariamente, por eso se presenta como un corte. El lenguaje configura su
propio universo, el lenguaje es una estructura cuyos elementos se relacionan entre si (los
signos) y solo se relacionan entre s. El lenguaje se va conformando como estructura a
partir de las diferencias entre los signos, es un sistema de diferencias, no hay nada en el
signo que pueda ser autorreferido, un signo siempre opera por relacin a otro signo, por un
diferir del sentido.

A partir de esta nocin clsica del signo lingstica, Lacan modifica ciertas cosas. Invierte
la relacin, el significante queda arriba y el significado abajo. El significado est apresado a
la dimensin del sentido y por lo tanto a lo imaginario que escapa a la dimensin simblica.
El significante ejerce una mayor determinacin al significado, porque establece cadenas de
significantes. Adems la barrera que separa Ste y Sgdo es inamovible, no es flexible. Y el
punto final de esta cadena significante tiene como ltimo punto de corte el significante falo,
ese es el limite, la cadena no es infinita. El significante contiene la materialidad de la
lengua, es material, la materialidad del lenguaje, pero tambin el significante tiene que ver
con aquello que ya no resulta objeto de reduccin o compartimentacin. El significado es la
ilusin que vela al significante, el significante siempre da cuenta de que la estructura tiene
fallas, no hay estructuras que sean impenetrables, est definida por la posibilidad de
intervenirla. Las fallas, lo que est en falta se deja ver a travs del significante, lo que le
falta al lenguaje es el referente, de aquello de lo que habla. El sujeto renuncia al objeto
pleno, para ingresar a la representacin del objeto pleno. La representacin requiere de la
falta, de la ausencia del objeto y esa falta sigue en la lgica de la repeticin, el mundo de la
representacin tiene que ver con la falta del referente. El significante trae a la escena
aquello que falta, esa ausencia, trae a presencia, pero como ausencia porque nunca la
presencia es plena, trae la presencia ausente, una huella en sentido derridiano.
La escena originaria nunca remite a una esencia primera, porque es producida por una
escena actual que produce una anterioridad desde su actualidad. Pero la escena originaria,
origina la actual que a su vez pone la originaria desde lo actual, es la complejidad del
tiempo del psicoanlisis, el nachtralglichkeit freudiano. Pero para Lacan con la diferencia
que habra un punto final que sera el falo.

Clase 16-8-16

El automatismo de la repeticin: 1) es algo propio de lo que ocurre en la clnica

psicoanaltica, el sufrimiento psquico consiste en la problemtica que enfrenta el sujeto en
la experiencia de algo que le ha sido sustrado y el anlisis lo que hace es situar eso que le
ha sido sustrado en el trayecto. El significante es falta, falta de aquello a lo que remite el
significante, el referente, la experiencia directa e inmediata de aquello que se encuentra en
la realidad. Al ingresar en lo simbolico el sujeto pierde ese link. El significante implica un
sufrimiento por esa perdida. El lenguaje implica sufrimiento por esa prdida de la
experiencia inmediata con la realidad o la cosa. Es la prdida del goce pleno en Freud, es el
malestar del sujeto, el precio que hay que pagar para ingresar en la cultura. A partir de la
sustraccin del objeto esa perdida implica o constituye algo significante.

El sujeto se constituye por el efecto de la trayectoria del significante, los 3 lugares los 3
personajes son 3 sujetos distintos que se constituyen como tales por el lugar que ocupan en
la trayectoria del significante. Esto ocurre a pesar de que nadie conoce el contenido de la
carta, eso le da su calidad de significante porque tiene efectos a pesar de que de lo mismo el
contenido. Esto ocurre a partir de una temporalidad particular: el nachtralichkeit o el a pres
de coup. Todo esto tiene que ver con el automatismo de repeticin, porque la repeticin o
tiene que ver con un contenido particular sino ms bien con una dimensin estructural
propiamente simblica. Es repeticin significante, implica este fenmeno estructural que
surge a partir de esa trayectoria del significante.

La repeticin en Freud se constituye a partir del for-da (ese juego infantil que remite a un
est-no est) esto remite a la constitucin de un dominio representacional que solo se
constituye a partir de la falta de algo, en el ejemplo, la falta de la madre. En ese espacio que
queda con falt el nio construye la representacin. Siempre lo simbolico est
estructuralmente ligado a la repeticin (para Derrida lo que hay en el origen es repeticin, a
pesar de que para Lacan hay un significante final trascendental que es el falo).

ESTADIO DEL ESPEJO

El yo (je) tiene que ver con la cualidad sufriente y dividida del sujeto. En francs uno dice
moi, je suis esta nos remitir a la estructura cartesiana del sujeto, pero en esa manera
de decirlo hay un sujeto doble (moi y je). En francs tambin no hay distincin entre ser y
estar. Descartes dice moi, je pens donc, je suis hay un problema o trampa para Lacan
ac, pues se est identificando a dos sujetos que estn disjuntos o escindidos, se confunde el
moi de la enunciacin con el je del sujeto del enunciado. El sujeto de la enunciacin (moi)
es el que se supone que est ah para decir lo que sea sobre el otro sujeto (je) del que se
dicen cosas. La trampa cartesiana es esa confusin, que es propia del sujeto moderno.
Entonces el sujeto moderno sufre de esa escisin.

A esos dos yo podemos atribuirle dos funciones distintas. Uno es un yo que es necesario
para que se pueda decir cualquier cosa sobre alguien (moi) y el otro yo es sobre el que se
dicen cosas (je). Esa escisin entre dos yo es constitutivo del sujeto moderno (Lacan lo
simboliza al sujeto moderno asi: $, porque est dividido y no es igual a s mismo, por eso
no es individuo.

En el estadio del espejo se trata de como el ser humano a diferencia de otro seres vivos,
nace en una situacin de incompletitud, nace sin un yo constituido, sin una identidad o
sentimiento de identidad, pues esto es algo que se llega a construir despus del nacimiento,
eso requiere unas condiciones que se trabajan en el texto. Freud trabaja esto en
introduccin al narcisismo (est ligado al estadio del espejo) Lacan retoma una frase de
Freud: Wo es war, soll ich werden (donde ello era, yo deber advenir) el yo debe
constituirse a partir de ello, porque no est antes. Para que el yo advenga, Lacan pone en
relacin los 3 registros (RSI).
En la etapa temprana el nio tiene una experiencia de su cuerpo fragmentado, y a partir de
la imagen del espejo podr articular esos distintos fragmentos por primera vez. Se articula
adems de a s mismo, se articula con un otro y con un mundo. Esta construccin del sujeto
va aparejada a la construccin de los otros y del mundo en el que sujeto va a existir. El nio
necesita un soporte (andaderas) para poder ponerse de pie, ese soporte es necesario
tambin.

la libido es una energa sexual con la que el sujeto inviste los objetos y el mundo, pero
Freud se pregunta de dnde viene esa energa? Porque es necesario descargarla. Es
necesario pensar que esta energa ha estado en el yo del sujeto para luego ser descargada en
objetos, el narcisismo es cuando el propio yo queda situado como un objeto libidinal,
Freud piensa que hay algo as como un narcisismo primario, la energa libidinal sobre el
propio cuerpo, sobre el propio yo. La paranoia es un caso extremo de narcisismo,
pareciera que todo el mundo gira en torno al yo. La pulsin es el concepto que permite
entender todos los movimientos de esta energa, como se moviliza, como se transforma, etc.
La cuestin del espejo nos revela un dinamismo libidinal.

En el estadio del espejo el sujeto asume una imagen y eso lo transforma, y a eso le llama
identificacin, y esto produce un jbilo en el nio a pesar de que est en la dependencia
total. Esa matriz simblica ocurre antes de que haya el universo simblico del lenguaje y de
la dialctica de identificacin con el otro, sin embargo, es una matriz simblica, es un paso
previo para que lo simblico tenga lugar ms adelante. No hay lenguaje an, pero hay
imagen. Esa imagen permite operar la identificacin.

Esta identificacin con la imagen la designa como yo-ideal que est en relacin al yo
freudiano a propsito de lo edpico y como una especie de horizonte moral para el sujeto, el
yo-ideal tiene que ver con lo que el sujeto se propone como meta de su energa libidinal.
Este asumir la imagen implica que se establece desde ese momento un eje identificatorio
que seguir funcionando. El yo-ideal no est dado solamente por el mundo social, la moral
y las restricciones de los otros, sino que esta identificacin con la imagen inaugura una
lnea ficcional en el sujeto, el sujeto se vivir como una narracin ficcional, como ficcin
de s y lo imaginario es esa dimensin ficcional que el sujeto construye de s y que lo que
tiene al centro es un ncleo irreductible pero al mismo tiempo indefinible, lo verdadero que
hay en esa ficcin tiene que ver con un vaco, es un vaco que se va modelando a travs de
este relato que el sujeto se construye para s.

En qu consiste este ejercicio de situar la instancia del yo antes de sus determinaciones

sociales? Gracias a este asumir la imagen el sujeto puede tener esta idea de s como
totalidad aun antes de tener la experiencia corporal de totalidad. Esto va a estar a la base del
concepto lacaniano del yo como alienacin. El yo lacaniano es un yo alienado porque se
sostiene en esa identificacin de s con la imagen y eso implica que para reconocerse a s
mismo y lograr la identidad de este ser-uno, debe identificarse a travs de otro. yo es
otro.

Clase 23-8-2016

El lenguaje no es univico, el anudamiento de sentido lo hacemos nosotros. Siempre hay

algo que tiene que terminar de definirse, nunca es totalmente preciso siempre queda un
lugar a la interpretacin. Para poder vivir es necesario interpretar y en ese sentido
apropiarnos el lenguaje (anudar sgte y sgdo, detenemos el transito infinito de la cadena
significante)

Schreber no puede ver eso del lenguaje, entonces se psicotiza, la psicosis es la

imposibilidad de poder sostenerse en la apertura del lenguaje, lo cual tiene que ver con esa
falta del lenguaje, el referente, el sujeto tiene que anudar las cosas para seguir viviendo. La
paranoia es que el mundo se organiza en torno al yo como si el universo existiera para el
sujeto mismo, incluso Dios en Schreber.

El recorrido de la cadena significante est determinada por el inconsciente o el deseo del

sujeto. Cuando algo est sustrado del lugar donde debera estar, el sujeto busca un
reemplazo de eso que falta para satisfacer su deseo.

Desde el pto. de vista de la lgica lacaniana la cadena significante es la manera en que los
sgtes. Se van hilando para el uso del lenguaje. Es posible ese movimiento de la cadena
porque al principio ha sido sustrado algo (el referente, la cosa) que para Lacan es el falo.
El falo nadie lo tiene, somos todos sujetos castrados, pero hay un falo que existe en tanto
que faltante, ese significante fundamental ha sido sustrado de la cadena significante y por
lo tanto no puede actuar directamente sino que acta en relacin a otros significantes que
van tomando esa posicin, el lugar que falta. Todos los otros significantes se subordinan a
ese significante perdido, al hacer eso permiten al sujeto tener relacin con eso que est
perdido.

El sntoma es una experiencia de goce porque a travs del sntoma repetimos el circuito de
significantes que tratan de acercarse a ese momento de perdida del significante original.

El sntoma o la repeticin del neurtico siempre tiene que ver con el orden de la
representacion, necesita volver a lo simblico, de inscribir la experiencia del trauma en el
lenguaje. Pero el sntoma de alguien que consume drogas, que tiene que ver con llevar al
acto, se relaciona ms con lo real, ah donde el lenguaje pierde su eficacia, hay una
inoperancia del lenguaje. Lo simbolico termina ah donde empieza lo real. Cuando hay algo
puesto en acto no hay repeticin porque no se est en el dominio significante. Ese acto
puede ser a posteriori ingresado en la representacin, inscribirse simblicamente el acto.

2da hora

Estadio del espejo: se trata de pensar el problema que Freud se plantea con el narcisismo: a
partir de un narcisismo secundario inferir un narcisismo primario. El secundario se expresa
en la experiencia cotidiana. El narcisismo primario explica las situaciones como la
paranoia, de algn modo en la paranoia estamos frente a la hegemona de un narcisismo
primario. Para Freud, la investidura de los objetos parten de lo que l llama el desarrollo
psicosexual (lo oral, anal, etc) tiene que ver con la exploracin de la sexualidad y con la
manera en que la libido pasa de un momento originario perverso polimorfo a una libido
orientada hacia un tipo de objeto, ms clsica. El nio antes de nacer tiene ya un lugar
simblico en el mundo dado por el deseo de los padres de tener ese nio, desear es desear
algo que falta, que no se tiene y por lo tanto ese deseo hace un espacio en lo simblico.
Desde el pto. De vista del narcisismo para que nazca un nio es necesario que exista un
deseo que es lo que permite un espacio simbolico en el mundo a ese nio por nacer.
Entonces el narcisismo no solo est ligado al yo sino a la posibilidad de que ese yo se
sostenga en otro. El mito de narciso es el drama de un joven bello que es tan bello que se
enamora de su imagen. Ese es el castigo de los dioses a esa ninfa que era su madre. Narciso
persigue su imagen en el agua hasta el punto de ahogarse y morir. Lo que permite no
ahogarse en la especularidad es el lenguaje, el ingreso a la palabra, por eso el estadio del
espejo no es pura especularidad sino que hay palabra. Lo imaginario en lacan est
relacionado con la funcin materna porque tiene que ver con esa diada madre-nio, pero
para intervenir esa diada es necesario un tercero: el padre, que tiene que ver con lo
simbolico: la ley del padre, lo simbolico, el deseo. Solo con esa intervencin es posible
parar la cada infinita de ese reflejo en el espejo, la imagen es infinita. Para que el estadio
del espejo pueda culminar su funcin implica la comparecencia de los 3 registros
imaginario, simbolico y real, es necesario su anudamiento para que se constituya el sujeto.
Por ese anudamiento lacan dice que el sujeto es otro, desde el pto. de vista de lo imaginario
el sujeto se constituye a partir de una identificacin con otro que implica una alienacin
fundante que se encuentra a la base de todas las anudaciones que el sujeto haga despus.

Desde el punto de vista lacaniano el yo es un sntoma ms bien, porque pone en evidencia

la estructura del sujeto, que es siempre fallida. Mientras ms nos perdemos en el yo, ms
nos perdemos en esa especularidad. La neurosis es siempre la adiccin a la pasta de muro
(imaginario) que trata de tapar por todos lados las fallas estructurales del sujeto. La
melancola es andar con las fallas al aire (adiccin a lo real que hay en lo simbolico o a lo
simbolico que hay en lo real???)

*Seminario 7 de lacan: la tica del psicoanlisis: la cosa (das ding)

Ms all del ppio. del placer: Freud materializa lo que se llama el gran giro de los aos 20
que se refiere al cambio de perspectiva de Freud: ese giro consiste en reconocer el lugar de
la pulsin de muerte. La pulsin de muerte se opone a la pulsin de vida. La pulsin es una
energa libidinal dirigida a los objetos y que tiene una serie de caractersticas. Las de vida
son aquellas que se orientan a la conservacin de la vida y la pulsin de muerte que est
ligada a la destruccin. Es novedosa porque para Freud siempre haba sido el placer
solamente lo que orientaba la vida pulsional. Pero a veces repetimos experiencias que no
solo se orientan al placer, sino que van ms all del principio de placer y que no
necesariamente significan displacer. Hay una compulsin a la repeticin en participar en los
lados oscuros de la vida. Hay algo que est en el origen como experiencia traumtica que
no ha terminado de simbolizarse y que por ello nos urge a buscarla aunque sea una wea
dolorosa. La renuncia al lenguaje y a la cultura nos acerca al goce primordial que es al fin y
al cabo la muerte.

La pulsin de muerte en Freud: La naturaleza de la violencia

El psicoanlisis es un sntoma de nuestra civilizacin. Existe para decir eso que no se dice,
es transgresivo, siempre contra la civilizacin y el pensamiento de la clase dominante y la
moral biopoltica actual.

Freud toma la idea de Schopenhaeur: Tenemos un deseo de retornar a lo inanimado. Hay

una especie de envidia inconsciente de los inanimados porque estos no tienen que producir
e invertir su fuerza de trabajo cotidiana en la subsistencia. El costo de la vida es que hay
que invertir la propia fuerza para seguir viviendo.
La pulsin de muerte tiene que ver con un deseo de destruir nuestra vida. Schopenhauer:
nuestro destino es la muerte. Freud dir que si vivimos para morir entonces de lo que se
trata es de vivir a nuestra manera.

Texto de Freud sobre la pulsin: pulsiones y destinos de pulsin en Freud, obras

completas XIV

La discusin epistmica es el salto del instinto (instinct) a la pulsin (trieb):

La pulsin tiene que ver con localizar o hacer visible esa energa o fuerza que mueve a la
naturaleza, esa energa que hace que toda la vida tengamos ganas de comer, dormir, cagar y
follar, es una fuerza que no se controla, es una fuerza anterior a nosotros que siempre est
en nosotros, es el flujo, el chorro, una fuerza sin organizacin, no es propia del ser humano
porque est en todas partes.

En los seres humanos esta fuerza externa se nos presenta o manifiesta como necesidad
biolgica y adems la disfrutamos. En esas necesidades bsicas se da la base de nuestro
deseo, es decir, nuestro deseo proviene de esas necesidades bsicas, del deseo bsico de
descargar esas tensiones: la tensin de tener hambre, de tener caca, del sueo, etc.

En Schopenhauer esta fuerza se llama voluntad y lo teoriza como un no-yo porque es eso
que nos participa pero que no somos yo, es la naturaleza que participa en nosotros. Esa
voluntad Scopenhaueriana en Freud es lo inconsciente. Ese nivel energtico, ese cuantum o
energa que lo que ms que se puede hacer es retener o acelerar la descarga, pero no se
puede postergar por mucho tiempo, no se puede controlar por mucho tiempo.

Pero la pulsin es un concepto en movimiento, es como un circuito, ciberntica o sistema:

como proceso finalmente as lo ve Lacan-, no es esttica. Entonces esa fuerza de la
naturaleza me genera una tensin que excita todo mi cuerpo y luego inevitablemente tengo
que descargar y siempre la descarga es sobre algo o alguien. Este circuito se repite todo el
tiempo y por ello el cuerpo va registrando imagos, huellas mnmicas parentales primarias
que van a ir creando una suerte de condiciones de posibilidad de lo que a m me guste o
como me guste descargar. Ej. Ya no solo me gusta follar sino que me gusta follar en ciertos
lugares, con mi novia, con cierta intensidad de luz, etc. Lo que completa el circuito y le da
continuidad y tambin da cuenta de que es un proceso- es que el objeto en el que se
descarga la tensin pulsional, regresa la descarga, el objeto de descarga me responde, tiene
una respuesta para mi descarga.

Tambin, la pulsin para Freud es un concepto fronterizo entre lo psquico y lo somtico (lo
material o corpreo de un ser animado) ese borde, sera el borde del rgano, y este rgano
representara justo desde donde emerge toda esta fuerza pulsional; y la representacin
psquica seran estas distinciones histricas del contexto en donde se delimita que deseas
descargar y en donde vas a descargar: Aqu radica la complejidad de Freud, est llevando
esa biologa naturalizada hacia la representacin psquica, a su complejidad psquica, es
decir que no existe esta fuerza por si como tal, sino que siempre est investida de la
representacin, palabra que designa a cada uno en su singularidad (textual)

La pulsin finalmente es como un instinto complejizado. Por eso Lacan dir: El yo existe a
partir de la mirada del otro, o sea, el yo no es yo, sino que se constituye a partir de lo que el
otro me refleja, de la visin del otro. En ese sentido por ejemplo, la madre regula las
funciones biolgicas del bebe, es decir, si bien al bebe le entra una pulsin biolgica que lo
tensiona y lo carga, la descarga de esa tensin y el cmo descargue viene regulada por el
otro, por el objeto de descarga, la madre, entonces ah estamos pensando en trminos
funcionales porque la regulacin inicial del sujeto bebe no pas por l sino por la madre,
luego cuando crezca el mismo regular su descarga pero siempre en funcin de las huellas
mnmicas que la madre dejo en l. Luego, la madre va coordinando, va generando unas
condiciones de posibilidad de el sujeto, en ese sentido la pulsin es bio-psico-social es un
concepto frontera que atraviesa campos: comienza en el sistema de la naturaleza, pasa al
sistema filogentico o del cuerpo del sujeto y luego pasa al sistema de la representacin,
luego pasa a la realizacin parcial casi siempre, o a la no realizacin- de esas
representaciones, etc, para luego volver como un boomerang.

Bachelard habla de la trayectoria: Dice que si la revolucin qumica del s. XIX pas
porque entendi que si el elemento qumico X termina en Y es porque en la trayectoria fue
perdiendo elementos (negatividad) que hicieron posible esa mutacin en una positividad, es
decir, lo que pierde el X es lo que hace posible Y. La pulsin en su travesa procesual
siempre a la vez que se vuelve algo (positividad), tambin va perdiendo algo
(negatividad) y para Lacan y Freud, esa negatividad es fundamental para entender el
proceso, no se puede solo tener en cuenta las positividades.

El inconsciente est en circuito, no podemos pensar el inconsciente y su descarga sin el otro

y sin pensar que es el otro un generador del deseo. El inconsciente no est dentro de la
cabeza de los individuos como lo entendieron los psiclogos anteriores. Para Freud la
psicologa no solo est en la cabeza de los hombres y por eso hay que dar cuenta del
proceso por el cual la pulsin atraviesa diversos campos. En ese sentido, el psicoanlisis es
transdisciplinario, la psicologa de los individuos no basta para dar cuenta del proceso.

En el texto de Lacan ms all del principio de realidad se discute cmo la nocin de

complejo de Edipo se ha entendido como acomplejamiento cuando en realidad para
Freud se trata de instalar una complejidad, esa complejidad del proceso. El Edipo
instaurara una complejidad a la pulsin del sujeto que es justamente lo que posibilita y
condiciona el desarrollo de la funcin semitica, etc.

Con complejidad se hace referencia al pasaje que seala Freud, desde el procesamiento
primario (el llevar a cabo la descarga de manera alucinatoria) hacia el procesamiento
secundario (el llevar a cabo la descarga a partir de la realidad). En una lectura superficial se
podra entender que el procesamiento primario tiene que ver con resolver de manera interna
y el procesamiento secundario, con resolver de manera externa, pero cuando entendemos el
movimiento de la pulsin como proceso o circuito no podemos caer en esa distincin
dicotmica entre lo interno y lo externo, sino que estamos pensando en la dimensin de una
continuidad entre ambas, que tiene que ver con la banda de moebius que desarrolla Lacan,
es decir, es otra cuestin topolgica que aumenta la complejidad a la pulsin.

Si bien en su procesamiento primario el sujeto imagina el cmo quiere descargar por

ejemplo: Quiero ir de vacaciones a Acapulco, su procesamiento secundario, es decir,
cuando se lleva la descarga a la realidad, la realidad siempre traza una diferencia ya que la
realidad nunca es tal cual como el sujeto se la imaginaba, el sujeto se encuentra con esta
realidad hostil. Es esa diferencia lo mas importante en el camino de la pulsin ya que esa
diferencia tiene todo un juego en el aparato psquico. En el ir y venir del circuito de la
pulsin lo que insiste es un menos, una negatividad, un desencuentro: la descarga de la
pulsin quiere ser totalmente satisfecha, pero esa descarga total es solo alucinatoria ya que
en su encuentro con lo real solo se satisface parcialmente y por lo tanto siempre queda un
resto que no se satisface, esa diferencia, esa distincin del menos con el encuentro de lo
imaginario con lo real. En todo el recorrido que hace Freud en su sospecha, lo que quiere
dar cuenta es de esa negatividad. Ese menos hace referencia al goce, eso que goza e insiste
en la pulsin.

Qu es lo que hace la cultura, el dispositivo con esa negatividad? La civilizacin est

metida en la mentira del progreso, el ms, el estamos cada dia mas avanzados, etc. Todo eso
es el disfraz de lo que trae en su reverso: esa negatividad que insiste, ese desencuentro, ese
resto. En ms all del principio del placer Freud puntualiza ese resto, ese desencuentro
como la pulsin originaria, la pulsin de muerte.

Las negatividades en nuestra civilizacin son conceptualizadas con nociones peligrosas: la

nocin de muerte es peligrosa, la muerte es mal mirada y todo eso se recubre con un
discurso sobre la seguridad, de los cuidados de si: ser saludables, amar, etc. que esconde la
diferencia.