Teologa y cultura, ao 11, vol.

16 (diciembre 2014)
ISSN 1668-6233

Teologa poltica y teologa del Reino.

Anlisis semitico de El sueo del pongo y Warma
kuyay, de Jos Mara Arguedas

Patricia Adrianzn de Vergara

(Per)

Resumen
En este trabajo la autora establece un dilogo entre la teologa y la literatura. Desarrolla un
anlisis semitico de dos cuentos del escritor peruano Jos Mara Arguedas con el objetivo de
identificar las relaciones de poder y los posicionamientos ideolgicos en relacin a
terratenientes y excluidos. La autora establece algunas analogas con textos bblicos como la
parbola del rico y Lzaro, en la cual se perciben tensiones similares. Tanto en El sueo del
pongo como en Warma Kuyay, Jos Mara Arguedas se nos presenta como un escritor
realista y contestatario; quien asume de manera convincente la valoracin del mundo andino, y
analiza, critica y denuncia la injusticia y los abusos del rgimen terrateniente. El anlisis de
estos cuentos suscit una profunda reflexin teolgica, donde encontramos coincidencias con
los pensadores de la teologa de la liberacin en las concepciones de reino de Dios y antirreino.

Palabras clave: Arguedas. Teologa poltica. Semitica

Abstract
In this paper the author establishes a dialogue between theology and literature. She develops a
semiotic analysis of two stories of the Peruvian writer Jos Mara Arguedas with the aim of
identifying power relations and ideological positioning in relation to landowners and excluded.
The author provides some analogies with biblical texts as the parable of Dives and Lazarus, in
which similar tensions are perceived. Both in "The Dream of put" and Warma Kuyay, Jos
Mara Arguedas could be interpreted as a realistic and rebellious writer, who assumes
convincingly the Andean world; he analyzes, criticizes and denounces the injustice and abuse of
the landlord regime. The analysis of these stories is the arena of a profound theological
reflection, in which we find make connections with Liberation theology authors and their
conceptions of the kingdom of God and anti-kingdom.

Key words: Arguedas. Teologa Poltica. Semiotics.

INTRODUCCIN
Jos Mara Arguedas es un escritor peruano realista y contestatario que asume la
valoracin del mundo andino y denuncia las relaciones de poder y las contradicciones
de una sociedad estratificada en clases dominante y dominada, y crea novelas y cuentos
que retratan la condicin del hombre de campo en el Per, con la esperanza que el lector
despierte a la realidad y este s pueda acceder a una teologa ms humana y justa. En sus
obras hace un aporte significativo al cristianismo latinoamericano, pues intuye al Dios
liberador, al Dios que reivindica, opuesto a aquel Dios cruel y poderoso que hace abuso
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de su poder y que est de lado de clase terrateniente. El Dios de Arguedas se identifica

con los desvalidos y con los que sufren en su accin liberadora. Los personajes de los
cuentos analizados en este ensayo son los pobres, los destinatarios del reino quienes se
enfrentan con el patrn o amo como un representante del antirreino en una relacin
dialctica. A la vez resulta interesante analizar el uso de la religin como un sistema
anestesiante y la escatologa de los cuentos que esperan slo la justicia en el mundo
venidero. En el caso del cuento El sueo del pongo aunque es un relato popular
expresa una profunda teologa que encontramos tambin en el paralelismo que tiene con
la parbola de El rico y Lzaro. La exgesis de estos cuentos suscit una profunda
reflexin teolgica, donde encontramos coincidencias con los pensadores de la teologa
de la liberacin en las concepciones de reino de Dios y el antirreino, que pudimos
aplicar al discurso de los relatos en el anlisis de la Teologa Poltica de Arguedas.

Hacer una exgesis de la literatura como referente social y religioso es una tarea que
siempre me ha apasionado. Plantearle a la literatura la pregunta teolgica es un reto
personal cada vez que leo una obra literaria. Formalmente acept el desafo
interpretativo en dos tesis anteriores: la primera titulada Conceptos de Dios y/o Cristo
en narradores peruanos contemporneos para obtener el grado de Bachiller en Teologa
en el Seminario Bblico Alianza en Lima Per, y la segunda Un anlisis del enfoque
deconstruccionista de la novela El evangelio segn Jesucristo de Jos Saramago para
obtener el grado de Mster en Ciencias de la Religin en la Universidad Evanglica de
las Amricas de Costa Rica.
Como reconoce Leopoldo Cervantes Ortiz en el prlogo del libro de Alberto F.
Roldn Te busca y te nombra. Dios en la narrativa argentina:
La teologa y la Literatura no tienen caminos dispares. Si el cristianismo es una
religin del libro, resulta natural que lo literario, aun cuando en otras pocas
result una prctica cultural elitista, hoy sea un enfoque insustituible a la hora de
buscar nuevos caminos de sentido y actualizacin del mensaje. 1
En este trabajo propongo un dilogo entre las dos disciplinas enfocados bsicamente
en dos cuentos del escritor peruano Jos Mara Arguedas. La motivacin para elegir a
este autor me la dio el profesor Alberto F. Roldn en el curso Perspectivas Teolgicas
del Reino de Dios, del Programa Doctoral Latinoamericano que llevamos a cabo en
agosto de 2014 en la ciudad de Lima. l eligi para m un tema de exposicin basado en
el excelente artculo de Juan Carlos Ubilluz, "La teologa poltica de Jos Mara
Arguedas"2 , ensayo basado en las novelas de Arguedas que despert mi inquietud por
seguir analizando la teologa poltica en la obra de este autor.

Jos Mara Arguedas naci en Andahuaylas, en la sierra sur del Per el 18 de

enero de 1911 y muere trgicamente en Lima, 2 de diciembre de 1969 . Proveniente de
una familia mestiza y acomodada, qued hurfano de madre a los dos aos de edad. Por
la poca presencia de su padre que era un abogado litigante y viajero, y su mala
relacin con su madrastra y su hermanastro, se refugi en el cario de los sirvientes
indios, lo que hizo que aprendiera la lengua y costumbres andinas que modelaron su
personalidad. Sus estudios de primaria los realiz en San Juan de
Lucanas, Puquio y Abancay, y los de secundaria en Ica, Huancayo y Lima. En esta
ltima ciudad tambin curs sus estudios universitarios en la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos.

1
Alberto F. Roldn, Te busca y te nombra, Mar del Plata: Pronombre, 2011, p. 13
2
Ricardo Cuenca - Ramn Pajuelo (editores), Arguedas. El Per y las ciencias sociales. Nuevas lecturas,
Lima: Instituto de Estudios Peruanos y Derrama Magisterial, 2014, pp. 31-71.

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Fue un escritor, poeta, traductor, profesor, antroplogo y etnlogo peruano. Autor

de novelas y cuentos. Es considerado como uno de los tres grandes representantes de
la narrativa indigenista en el Per, junto con Ciro Alegra y Manuel Scorza. Jos Mara
Arguedas introdujo en la literatura indigenista una visin interior ms rica e incisiva. La
cuestin fundamental que se plantea en sus obras es la de un pas dividido en dos
culturas (la andina de origen quechua y la occidental, trada por los espaoles), que
deben integrarse en una relacin armnica de carcter mestizo. Los grandes dilemas,
angustias y esperanzas que ese proyecto plantea son el ncleo de su visin.
Su labor como antroplogo e investigador social no ha sido muy difundida, pese a
su importancia y a la influencia que tuvo en su trabajo literario. Se debe destacar su
estudio sobre el folclore peruano, en particular de la msica andina. Al respecto tuvo un
contacto estrechsimo con cantantes, msicos, danzantes de tijeras y diversos bailarines
de todas las regiones del Per. Su contribucin a la revalorizacin del arte indgena,
reflejada especialmente en el huayno y la danza, ha sido muy importante.
Fue adems traductor y difusor de la literatura quechua, antigua y moderna,
ocupaciones todas que comparti con sus cargos de funcionario pblico y maestro.
Su obra narrativa refleja, descriptivamente, las experiencias de su vida recogidas de la
realidad del mundo andino, y est representada por las siguientes obras:
Agua (1935), Yawar fiesta (1941), Diamantes y pedernales (1954), Los ros
profundos (1958), El Sexto (1961), La agona de Rasu iti (1962), Todas las
sangres(1964), El sueo del pongo (1965), El zorro de arriba y el zorro de
abajo (publicado pstumamente en 1971).
Toda su produccin literaria ha sido compilada en Obras completas (1983). Adems,
realiz traducciones y antologas de poesa y cuentos quechuas. Sin embargo, sus
trabajos de antropologa y etnologa conforman el grueso de toda su produccin
intelectual escrita.
En sus obras literarias, Arguedas fundamentalmente aboga por denunciar el
orden social que constrie al indgena y combate el estereotipo de lo andino,
propagandizado por la literatura y la cultura oficiales, es decir urbanas o
europeizadas. Esto lo comprobaremos en el anlisis de los dos cuentos que nos ocupan
El sueo del pongo y Warma Kuyay
Reseamos la experiencia de vida en el campo de Arguedas, y la relacionamos
con su produccin literaria, pues como dice Juan Yoder, esto contribuye para una
hermenutica del texto: El contexto histrico del autor y no meramente el contexto
literario aclarar hasta que punto ciertas perspectivas materialistas o simblicas,
histricas o apocalpticas, ayudan en la interpretacin. 3
En este trabajo consideraremos las tesis de algunos telogos latinoamericanos de
la liberacin. Pues reconocemos sus aportes en el avance de la conciencia cristiana en
nuestro continente y sus implicaciones sociopolticas. Nuestro marco terico ser el
reino de Dios frente a la propuesta de justicia social arguediana. Pedro Trigo en su
excelente libro Arguedas, mito, historia y religin relaciona tambin la produccin
literaria latinoamericana con la teologa de la liberacin, l escribe: Nos atreveramos a
decir inclusive que de modo tendencioso la nueva novela y la teologa de la liberacin

3
Juan Yoder, (1975). La expectativa mesinica del Reino y su carcter central para una adecuada
hermenutica contempornea en C. R. Padilla (Ed.), El Reino de Dios y Amrica Latina (pp. 103-123).
El Paso, TX: CBP. pg 118

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seran dos manifestaciones homogneas en el horizonte complejo de la liberacin

latinoamericana.4
Para la exgesis nos valdremos en esta ocasin de algunas reglas de la semitica,
la interpretacin de textos literarios y la crtica literaria en s.
El mtodo de nuestra investigacin e interpretacin sigui los siguientes pasos:
exposicin de un resumen del cuento, anlisis semitico de los cuentos y en tercer lugar
el aporte en Teologa Poltica y Teologa del reino que sugieren ambas obras literarias.

1. Argumento del cuento El sueo del pongo

Este es un cuento diferente a los otros de Jos Mara Arguedas pues se dice que fue
tomado de la tradicin oral.5 Podemos considerarlo una creacin colectiva? Lo cierto
es que el discurso narrativo engloba la idiosincrasia y la esperanza de la fraternidad de
los pobres y desvalidos. Un modo de escape de una situacin socio econmica
humillante. Expresa la conciencia colectiva desde la lgica indgena.

1.1. Personajes:
El pongo, sirviente indio, pequeo, de cuerpo miserable, de nimo dbil, todo
lamentable; sus ropas, viejas. No habla con nadie, trabaja callado y come en
silencio.
El patrn, gran seor de la hacienda, mandn, prepotente, abusivo, que humilla y
maltrata al pongo delante de todos sus trabajadores.
Estos dos son los principales, aunque tambin se mencionan a otros siervos del patrn y
a una cocinera mestiza, que seran los personajes secundarios. En el plano onrico, es
decir en el sueo que relata el pongo, se mencionan a San Francisco, un ngel mayor, un
ngel menor y un ngel viejo que luego rejuvenece.
1.2. Resumen

Un siervo indio se dirige a la casa hacienda para cumplir su turno de pongo o sirviente,
segn la usanza feudal en las haciendas de la sierra peruana de la poca (principios
del siglo XX). Era un hombrecito de cuerpo esmirriado y con ropas viejas. Slo con
verle, el patrn se burl de su aspecto y de inmediato le orden hacer la limpieza. El
pongo se portaba muy servicial; no hablaba con nadie; trabajaba callado y coma solo.
El patrn tom la costumbre de maltratarlo y fastidiarlo delante de toda la servidumbre,
cuando esta se reuna de noche en el corredor de la hacienda para rezar el Ave Mara. El
patrn obligaba al pongo a que imitara a un perro o a una vizcacha; el pongo haca todo
lo que le ordenaba, lo que provocaba la risa del patrn, quien luego lo pateaba y lo
revolcaba en el suelo. Incluso los dems siervos no podan contener la risa al ver tal
espectculo.
4
Pedro Trigo, . Mito, historia y Religin. Entre las calandrias. Centro de Estudios Publicaciones, Lima-
Per.1982, p. 20

5
En la introduccin del relato, Arguedas informa que escuch el cuento en Lima, de boca de un
comunero indio de Qatqa (Qashqa o Ccatca), en la provincia de Quispicanchi, departamento del Cuzco y
que no pudo precisar si se trataba de un cuento de tema quechua original; tambin menciona que haba
una versin muy diferente del mismo tema, contada por el antroplogo cuzqueo scar Nez de Prado.

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Y as pasaron varios das, hasta que una tarde, a la hora del rezo habitual, cuando el
corredor estaba repleto de la gente de la hacienda, el pongo le dijo a su patrn: "Gran
seor, dame tu licencia; padrecito mo, quiero hablarte". El patrn, asombrado de que el
hombrecito se atreviera a dirigirle la palabra, le dio permiso, curioso por saber qu cosas
dira. Entonces el pongo empez a contarle al patrn lo que haba soado la noche
anterior: ambos haban muerto y se encontraron desnudos ante los ojos de San
Francisco, quien examin los corazones de los dos. Luego, el santo orden que viniera
un ngel mayor acompaado de otro menor que trajera una copa de oro llena de miel. El
ngel mayor, levantando la copa, derram la miel en el cuerpo del hacendado y lo
enluci con ella desde la cabeza hasta los pies. Cuando le toc su turno al pongo, San
Francisco orden a un ngel viejo: "Oye viejo. Embadurna el cuerpo de este hombrecito
con el excremento que hay en esa lata que has trado: todo el cuerpo, de cualquier
manera, cbrelo como puedas, Rpido!" Entonces, el ngel viejo, sacando el
excremento de la lata, lo embadurn en todo el cuerpo del pongo, de manera tosca.
Hasta all pareca que esa era la justa retribucin de ambos y as crey entender el
hacendado, que escuchaba atento tal relato. Sin embargo, el pongo advirti rpidamente
que all no terminaba la historia, sino que San Francisco, luego de mirar fijamente a
ambos, orden que se lamieran el uno al otro, en forma lenta y por mucho tiempo. El
viejo ngel rejuveneci y qued vigilando para que la voluntad de San Francisco se
cumpliera.

1.3. Anlisis semitico de El sueo del pongo

Al realizar un anlisis semitico del sueo del Pongo de Jos Mara Arguedas
podemos darnos cuenta de la existencia de un discurso de dominacin y abuso tpico de
la poca en que se narra esta historia. As, identificamos la existencia de un suplemento
obsceno del poder, es decir, los cdigos sociales no escritos, pero que son aceptados por
todos. En el caso de este cuento el discurso imperante es la dominacin del cholo.

El amo tiene potestad de usar a su sirviente como un objeto existe una

deshumanizacin del pongo.

Descripcin del pongo: Era pequeo, de cuerpo miserable, de nimo dbil, todo
lamentable; sus ropas viejas. Pero para el patrn era menos an que la servidumbre, lo
trataba como a un animal. Frases caractersticas: Eres gente u otra cosa? Y lo entrega
an a la mofa de sus iguales, los colonos

Desnudez: tener en cuenta que la forma de vestir deca mucho de tu posicin social.

Si analizamos el cuento con mayor profundidad podemos establecer el cuadrado

semitico creado por Greimas y Reisser, pues el significado es una estructura construida
de opuestos.

Entonces, consideramos los siguientes semas (unidades mnimas de sentido) en relacin

a las caractersticas que el discurso hegemnico de la dominacin del cholo en el mundo
de Arguedas plantea. En primer lugar, consideramos tener dinero, tener tierras,
tener poder, para establecer el semema de ser-amo. Asimismo, tenemos los semas
de ser cholo, ser pequeo y ser tmido, insignificante para establecer el semema

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de parecer-esclavo. A partir de esto, y considerando el clasema posiciones sociales,

podemos establecer la siguiente relacin:

AMO y PONGO son contrarios. Ver cuadrado semitico de ambos.

Ser Parecer
amo/dominador Esclavo/dominado

No parecer NO ser
No es un esclavo/ no es un dominado No es un amo/no es un
dominador

Aqu, en primer lugar, se observa una relacin de asercin, pues tanto amo como
esclavo se necesitan mutuamente para poder definirse como tales, pues la idea de
un /amo/ supone la existencia necesaria de (algn o de algo) que le pertenezca, es decir,
de un /esclavo/ que lo vuelva amo.

Si bien podemos considerar el clasema posiciones sociales como categora o rasgo

comn entre amo y esclavo tambin se puede ver como compuesto, es decir, una
manifestacin de amo y esclavo al mismo tiempo (Garca 2011: 31). Esto es lo que
suceder al final del cuento cuando se manifieste el mbito espiritual y se entienda que
el amo en realidad siempre fue esclavo del pongo (lame por la eternidad el excremento
de su cuerpo), pues ste tena ms riqueza espiritual que el otro. Por lo tanto, el pongo
es un esclavo por fuera, pero un amo por dentro (tiene el regalo espiritual mximo por
su humildad). Entonces, podemos concluir que si bien el pongo no puede cambiar su
estado social en el mundo real debido al suplemento obsceno del poder, en el mbito
espiritual l es capaz de cambiar su situacin de subordinacin.

La segunda relacin, brota de la negacin lgica de los dos primeros trminos amo y
esclavo, de donde nacen dos trminos nuevos no es un amo y no es un esclavo.
Es necesario recordar que estos trminos corresponden a puntos intermedios, pues no
ser un esclavo no se refiere a que sea un amo sino a que puede ser otra cosa como un
sirviente, una dama, etc.

La ltima relacin es la de implicacin, pues los nuevos trminos no es un esclavo y

no es amo se proyectan hacia los primeros. Entonces no ser un esclavo se inclina a
amo y no ser un amo se inclina a esclavo.

Como se puede observar, las operaciones en el cuadrado semitico revelan el aspecto

dinmico del modelo. Este dinamismo se relaciona en niveles ms concretos del
sentido con las transformaciones que observamos en diferentes relatos y textos
cotidianos. En nuestro caso, observamos una confrontacin del ser ambos personajes,
pues el pongo es esclavo por fuera, pero amo por dentro y en el caso del amo lo
contrario.
En otras palabras, el pongo PARECE un esclavo, pero ES un amo. Pues en ese mundo
lo que ms vale es el ms all. El cielo, la vida eterna, la justicia escatolgica, etc.

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Si queremos ir de manera ms profunda en el anlisis semitico podramos relacionar a

ser amo con ser un humano y a ser esclavo con no ser un humano. El pongo se
deshumaniza en el trato que recibe y acepta temporalmente. Es objeto de los maltratos
verbales y corporales y debe servir al patrn como esclavo. Es torturado lentamente por
l. Es comparado con animales y obligado a imitarlos:

Golpendolo con la bota sin patearlo fuerte, el patrn derribaba al hombrecito sobre el
piso del corredor.
Lo empujaba de la cabeza y lo obligaba a que se arrodillara y, as, cuando ya estaba
hincado, le daba golpes suaves en la cara.
-Creo que eres perro. Ladra! - le deca.
El hombrecito no poda ladrar.
-Ponte en cuatro patas - le ordenaba entonces-
El pongo obedeca, y daba unos pasos en cuatro pies.
-Trota de costado, como perro - segua ordenndole el hacendado.
El hombrecito saba correr imitando a los perros pequeos de la puna.
El patrn rea de muy buena gana; la risa le sacuda todo el cuerpo.
-Regresa! - le gritaba cuando el sirviente alcanzaba trotando el extremo del gran
corredor.
El pongo volva, corriendo de costadito. Llegaba fatigado.

-Alza las orejas ahora, vizcacha! Vizcacha eres! - mandaba el seor al cansado
hombrecito. - Sintate en dos patas; empalma las manos.
Como si en el vientre de su madre hubiera sufrido la influencia modelante de alguna
vizcacha, el pongo imitaba exactamente la figura de uno de estos animalitos, cuando
permanecen quietos, como orando sobre las rocas. Pero no poda alzar las orejas.
Por otro lado, el amo es inhumano en su trato al pongo. Demuestra un comportamiento
totalmente abusivo y, como hemos sealado, deshumanizante hacia su sirviente.

Aqu se puede establecer un cuadrado semitico del saber y poder.

Segundo Cuadro: Poder-Saber

Uso del amo de su PODER en la TIERRA para deshumanizar al pongo. El pongo

cumple siempre con su deber. Uso de su SABER del pongo para establecer la justicia
divina en el CIELO.

Amo: Caracterizado por su fuerza fsica, porte, apariencia, uso de su poder, pero
SABER en cero
Su hacer manipulatorio se basa en el PODER. Abuso de poder.

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Pongo: apariencia fsica pequea, sin nada imponente

No tiene ningn hacer manipulatorio.

Los personajes aparecen sin nombre, slo caracterizados por sus situaciones socio
econmicas. (Un recurso para generalizar el problema al gnero humano)

Semas:

Existen dos mundos claramente divididos

Estructura social:

Conquistadores vs conquistados

Blancos/forneo vs indio/nativo

Hacendados vs colonos

Amo vs pongo
Es humillado/ Es revalorado (al final del cuento)

Orgullo vs humildad

Injusticia vs justicia

Poder vs sujecin (del marginado)

Desprecio manifiesto vs Desprecio callado

Hablar vs no hablar

Palabra vs silencio

Amo vive un proceso de involucin/ Pongo vive un proceso de evolucin

El omnipotente termina humillado

MODELO ACTANCIAL:

Destinador Objeto Destinatario

Pongo Justicia Amo

Adyudante Sujeto Oponente

San Francisco Pongo Estructura social

El destinador es el pongo porque l es que va a recibir el objeto de la justicia. El

destinatario es el amo. El adyundante del pongo es San Francisco.

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Fantasma: representa el vnculo de una relacin. Amo DESPRECIA a pongo por su rol
fantasmagrico que representa: no es humano, no piensa es inferior a l. Pero este
vnculo se rompe cuando se pasa de lo material a lo espiritual, donde ya no tiene poder
FISICO sino que existe un poder DIVINO. El amo se da cuenta de su fantasma cuando
el pongo lo pone en una situacin inferior (hay alguien ms que l). El siempre ha sido
superior, pero no puede ser superior a la autoridad divina.

Lo simblico (lo que es ley al sujeto): para el amo: relacin de dominacin sobre el
pongo es lo que debe ser.

Lo imaginario (las proto-imgenes) son los factores de porqu funciona su relacin con
el pongo: l es inferior en dinero, en clase social, en fsico y en conocimiento. (Pero es
superior es su alma)
Lo real: la verdadera relacin de ambos es que el amo es inferior pues su alma es como
excremento, mientras que el alma del pongo es superior. Al final el mundo fsico se
acaba pero perdura lo trascendente, lo espiritual. La justicia divina.

El fantasma aleja a lo real.

MUNDO MATERIAL VS MUNDO ESPIRITUAL

ACABA NO TIENE FIN
MUERTE VIDA
CASTIGO CON FIN CASTIGO ETERNO
INJUSTICIA JUSTICIA

Final: Cambio de posiciones sociales: El cuento empieza con el amo sobre el pongo
pero acaba al revs.

1.4. Teologa poltica y Teologa del reino de El sueo del pongo.

A. Teologa poltica
Arguedas escribe desde la realidad misma, denuncia las relaciones de poder y las
contradicciones de una sociedad estratificada en clases dominante y dominada, y
crea un cuento que retrata la condicin del hombre de campo en el Per, con la
esperanza que el lector despierte a la realidad y ste s pueda acceder a una teologa
ms humana y justa. Por eso inserta un relato popular que consideramos tiene su
paralelo con la parbola de Jess El rico y Lzaro la cual analizaremos ms
adelante.
a. Las relaciones de poder y dominacin como una expresin del antirreino.
Como hemos comprobado en el anlisis semitico hay una dimensin simblica y
metafrica en el cuento el sueo del pongo. No es slo el enfrentamiento de dos
personas, es la confrontacin de dos clases sociales, de dos sistemas de vida, de dos
cosmovisiones que se traducen perfectamente entre el opresor y el oprimido.
En su ensayo El proceso de Revaloracin del esclavo en El sueo del pongo
Francisco Carranza Romero identifica en el enfrentamiento de estas dos realidades, tres
elementos que juegan un papel fundamental, l se refiere a: dos grupos humanos, dos
culturas, y dos lenguas.6

6
Francisco Carranza Romero, Estudios Crticos sobre J.M Arguedas y Mario Vargas Llosa, p. 3

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1. Grupos humanos: Los conquistadores y los conquistados, los dominadores y

los dominados, los blancos e indios, los hacendados y los colonos o criados
(caso especfico del presente cuento).
2. Culturas: la europea-cristiana frente a la Amrico-nativa, mentalidad basada
en historias bblicas frente a la otra basada en sus propias tradiciones andinas,
leyes egocntricas frente a las leyes ayllucntricas (ayllu: voz quechua,
comunidad de hombres relacionados por vnculos sanguneos espirituales y
geogrficos.
3. Lengua: el espaol frente al quechua. Este cuento es el nudo entre dos
universos lingsticos diferentes, es la pelea verdaderamente infernal con la
lengua en la bsqueda de un cdigo adecuado y autntico para ambientes y
personajes pertenecientes al bilingismo pluricultural de la zona andina,
situacin que representa el clmax de un estado comn a toda Hispanoamrica.
Alejo Carpentier seala muy bien que una de las misiones bsicas del escritor
latinoamericano es encontrar un lenguaje adnico, un lenguaje capaz de decir lo
nunca dicho. Y Jos Mara Arguedas es un hombre entre dos universos
totalmente diferentes que trata de crear un lenguaje puente para ambos.7
En el cuento predomina la superioridad de una raza sobre la otra. Las seales de
la imposicin de una cultura sobre la otra y aun de una lengua sobre la otra, pero que va
a ser usada como arma en la confrontacin.
Hay tres elementos que resaltan en el cuento y que se desprenden tambin de nuestro
anlisis semitico:
a.1) La figura del pongo: Es un personaje relevante en la narrativa de
Arguedas. Existe un paralelismo con otro pongo en su novela Los Ros
profundos, personaje que impacta a Ernesto y que aparece en el primer captulo
cuya descripcin empieza a tener ms importancia que la descripcin del viejo
avaro.

b.1) La deshumanizacin: El abuso de poder por parte del amo es tal en la

historia, que el amo llega a deshumanizar al pongo en su trato y obligndolo a
comportarse como animal. Sin darse cuenta que a la vez l mismo se
deshumaniza al dar un trato tan inhumano. Y este es un pecado que se arrastra
histricamente desde el descubrimiento, la conquista y colonizacin del nuevo
mundo.

c.1) El concepto del alma: Este es otro aspecto que arroja nuestro anlisis
semitico. El hombre se deshumaniza al tratar injustamente a otro ser humano.
El amo, el terrateniente, sera un hombre sin alma mientras que el pongo sera
superior en su alma como hemos visto.

Pedro Trigo descubre tambin en las novelas de Arguedas este concepto y

empieza definiendo la palabra alma: Deducimos que alma significa ante todo
corazn, tanto en el sentido de empuje para enfrentar dificultades como en el de
sensibilidad, nobleza y entraas de misericordia; tambin se usa equivaliendo a
conciencia; pero es por sobre todo ese centro por el que el hombre es persona,
uno mismo, incanjeable y concretamente ubicado, ese centro del que brota al
mundo la luz de vida. Alude, al hombre como espritu en el mundo en el sentido
ms densamente cristiano.8
7
Ibid., pp. 3-4
8
Pedro Trigo, Op. Cit., p. 164

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En su novela Todas las sangres, Arguedas identifica a los opresores como los
hombres sin alma:

El tema de los hombres sin alma cruza toda la novela y es el signo ms

dramtico de la destruccin, cuando la destruccin cala la intimidad de las
personas. Frente a la ignominia de estos seres vacos, bestializados, se alza la
heroicidad de quienes, aun en las peores condiciones, defienden su alma.9

Es interesante descubrir este concepto del terrateniente u opresor que no tiene

alma y el de los indgenas o colonos que s la tienen pero que an debe ser
guiados por otros personajes con alma para llegar a responsabilizarse de las
suyas y no caer ni en la suciedad ni en la ambicin.10 Lo importante es conservar
el alma limpia de ambiciones11

b. Concepto y desarrollo del antirreino:

En este punto vamos a hacer referencia a algunos conceptos de los telogos de la
liberacin que pueden relacionarse con el pensamiento de Arguedas.
En primer lugar me parece necesario precisar el concepto de Jon Sobrino sobre la
parcialidad del reino de Dios En qu sentido el Reino es parcial? En que Jess
define a los pobres como sus destinatarios.12 Pobreza en el sentido econmico y social,
pero pobres tambin en el aspecto dialctico, es decir aquellos que aparecen en
oposicin a los ricos y opresores. En este sentido el pongo sera un destinatario del
Reino. El Cristo que identifica su misin con el reino de Dios es el Cristo que a su vez
se identifica con los pobres.13
Sobrino avanza en su pensamiento y se refiere al reino bajo un concepto prxico, la
exigencia de una prctica para iniciarlo y all es cuando ms se conoce la existencia de
su contrario: el antirreino.
A travs de la historia se ha manifestado el antirreino con opresores de distintas clases
que producen vctimas. Jon Sobrino hace referencia que en el tiempo de Jess fueron
los ricos, fariseos, escribas, sacerdotes, gobernantes, son denunciados y anatemizados,
que son hipcritas que vana es su existencia que tendrn que dar cuenta en el da del
juicio. 14
Jess desenmascara el antirreino y sus races. Los confronta. Pues sabe que hay
opresin que puede justificarse ideologizadamente tal situacin de opresin. En el
cuento que nos ocupa que es copia fiel de la realidad de los terratenientes en el tiempo
de Jos Mara Arguedas en nuestra sierra peruana, el amo encarna el sistema dominante
frente a la desventaja social del pongo El amo encarna el antirreino pues es dspota,
abusivo, inhumano, eglatra
Sabemos que Dios est siempre del lado del oprimido y de los que sufren. Sin embargo,
en el cuento el amo se pone del lado de Dios y se perfila a s mismo como una persona
devota. Pues todas las tardes fielmente reza y hacer rezar el rosario a sus sirvientes. El
9
Ibid., pp. 162-163
10
Ibid., p. 181. Trigo hace mencin de este aspecto en la novela Todas las sangres
11
Ibid. p. 181
12
Alberto F. Roldn, Reino, poltica y misin, Lima: Ediciones Puma, 2011, p. 52.
13
Ibid., p. 64
14
Jon Sobrino, Centralidad del Reino de Dios en la teologa de la liberacin., Mysterium Liberationis
Vol. I, pp. 467-510.

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 Teologa y cultura 16 (diciembre 2014)

cuento registra A la hora del Ave Mara, que suele ser a la seis de la tarde. El patrn
tena la costumbre de rezar y hacer rezar a sus criados pero estaba muy alejado de la
prctica de las virtudes cristianas
Aqu vemos el uso de la religin como poder. El amo utilizaba la religin como un
sistema anestesiante. As mantena a sus sirvientes en sumisin. Podemos decir que en
este caso la teologa del reino del amo era el opio del pueblo, pues a pesar de sus abusos
y maltratos, todas las tardes reclua a sus sirvientes para rezar el rosario. Como bien
reconoce Yoder:
Volviendo a la ideologa de la esperanza religiosa, podemos recordar con Marx que
una esperanza puramente futura (sea religiosa o de otro tipo, la marxista inclusive),
puede tener una funcin opiante, condenable, cuando se utiliza a favor de un orden
establecido opresivo, particularmente si la ideologa en cuestin tiene el status de
pertenecer al orden establecido, en relacin con cierto gobierno o capa social
dominante. Marx tiene razn cuando hablamos de la religin dualista, individualista,
adormecedora, indulgente y aparentemente apoltica que dominaba el mundo de
Marx.15
Inclusive, luego de maltratar al pongo, el amo se volteaba hacia sus indios y les
ordenaba: Recemos el Padrenuestro - deca luego el patrn a sus indios, que esperaban
en fila.
El pongo se levantaba a pocos, y no poda rezar porque no estaba en el lugar que le
corresponda ni ese lugar corresponda a nadie.16
Una total contradiccin tico teolgica. Cmo rezar el Padrenuestro y decirle a
Dios Padre de todos nosotros, cuando estaba tratando a otro ser humano como un
animal? El cuento registra que era la hora del Ave Mara cuando todos los sirvientes
se reunan para rezar en el corredor de la casa hacienda. A esa hora el patrn humillaba
y martirizaba al pongo delante de todos.
El pongo soportaba la humillacin pues tena necesidades bsicas como techo,
comida, trabajo. Se encuentra en un estado infrahumano. Era pequeo, de cuerpo
miserable, de nimo dbil, todo lamentable, su ropas viejas. Hurfano de hurfanos,
hijo del viento de la luna debe ser el fro de sus ojos, el corazn pura tristeza.17
Evidenci todo el tiempo una actitud de sumisin y de humillacin. El hombrecito no
hablaba con nadie; trabajaba callado; coma en silencio. Todo cuanto le ordenaban,
cumpla. "S, papacito; s, mamacita", era cuanto sola decir.
Parece ser que el pongo no tena derecho al habla. Y l mismo se priv temporalmente
de este derecho. Hasta que decide hablar.
Es indudable que en esta realidad no se consideraban para nada los valores del reino:
Mguez Bonino escribe: El reino de Dios es salvacin de necesidades concretas
apremiantes que es liberacin, pues esas necesidades de las que hay que salvar son la
producidas por los elementos opresores; y que la razn del reino no est en nada ajeno y
exterior a esas mismas necesidades.18
Qu atinadas suenan las palabras de los telogos de la liberacin al contrastar esta
realidad con los valores del reino ausentes en el relato pero a la que nos remite la
conciencia luego de leer el cuento! Lejos de anestesiar al oprimido, lejos de justificar

15
Yoder, Juan (1975). La expectativa mesinica del Reino y su carcter central para una adecuada
hermenutica contempornea. En C. R. Padilla (Ed.), El Reino de Dios y Amrica Latina (pp. 103-
123). El Paso, TX: CBP. (20 pp.)
16
Jos Mara Arguedas, Obras completas, tomo I, p. 253
17
Ibid., p. 251
18
Jos Mguez Bonino. El reino de Dios y la historia en C. Ren Padilla, Op- Cit., p. 85

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 Teologa y cultura 16 (diciembre 2014)

abiertamente la opresin, o de hacerlo por el silencio, la prdica del reino crea la

posibilidad del cambio por su sencilla presencia, no menos que por sus palabras. 19
Nos encontramos frente a un sistema donde no hay un defensor. Donde no se visualiza
la salida ni hay forma de liberacin. El amo opresor dej aparentemente sin alternativa
al pongo. Hasta que ste creador de su propio mundo enfrenta al patrn. Ya que en la
vida terrenal no se poda vivir la realidad del reino ni sus valores, este hombrecito usa el
recurso inteligente de una parbola en un sueo donde todos los hombres son iguales
ante Dios. El hecho de que mueran juntos y que ambos aparezcan desnudos ante la
presencia de San Francisco rompe con la verticalidad de la vida misma y establece la
horizontalidad entre ambos. Francisco Carranza Romero dice: La palabra juntos
expresa la idea de que el pongo y el patrn ontolgicamente son iguales; es decir,
despojados de todas la investiduras temporales y terrenales. 20
La justicia imposible en el primer ambiente del cuento este mundo aparece por fin en
el segundo ambiente del cuento el mundo ideal y utpico. Es el soado por los
oprimidos, el paraso prometido.
Arguedas denuncia as la injusticia social:
Contrasta as dos mundos totalmente opuestos: a) Este mundo, reino de las
injusticias y las humillaciones de los econmicamente poderosos contra los
desposedos y despojados. b) El otro mundo (utopa y sueo) reino de la justicia y la
igualdad de posibilidades. Mundo meta de las religiones y doctrinas polticas. 21

c. La utopa del reino: La justicia en el ms all

Cmo se entendi el ncleo del mensaje de Jess de Nazaret cuando fue trado el
cristianismo a Amrica Latina? En qu forma se impuso? Todos conocemos la realidad
de la cruz y la espada. Del fervor religioso que imper en la empresa de la conquista en
quienes se sintieron escogidos para llevar a cabo una labor evangelizadora que
conciliaban con el pillaje y la opresin. El tema central no fue la accin de Jess en el
mundo. Si hubiera sido as, la predicacin del evangelio hubiera incluido la missio dei y
hubiera estado impregnada de todos sus valores. Hubiera sido una accin liberadora.
Lejos de esto, pensamos que se dio una contradiccin en la historia que tuvo una larga
herencia de siglos, pues el tipo de esclavismo y abuso de autoridad que resea el cuento
ha sido una lacra en nuestras sociedades y se manifiesta aun en la marginalidad que vive
el cholo tanto en el campo como cuando llega a la ciudad en busca de mejores
condiciones de vida y se encuentra con una realidad punzante.
La escatologa del cuento es en el ms all. Slo en el futuro estaba la esperanza.
El pongo esperaba la justicia slo en el reino venidero. Tal vez por el sistema opresivo
de dominacin que no dejaba alternativa de liberacin. La premisa era callar, no
hablar, silencio, no rebelin, frente a la imposibilidad de hablar, rebelarse, denunciar,
liberarse.
Sin embargo el pongo rompe su silencio y es cuando decide hablar que podemos
percibir que l fue elaborando un sentido de justicia mientras guardaba silencio.
Pero... una tarde, a la hora del Ave Mara, cuando el corredor estaba colmado de toda
la gente de la hacienda, cuando el patrn empez a mirar al pongo con sus densos ojos,
se, ese hombrecito, habl muy claramente. Su rostro segua un poco espantado.
-Gran seor, dame tu licencia; padrecito mo, quiero hablarte - dijo.
19
Yoder, Juan (1975). La expectativa mesinica del Reino y su carcter central para una adecuada
hermenutica contempornea en C. R. Padilla (ed.), El Reino de Dios y Amrica Latina (pp. 103-
123). El Paso, TX: CBP, p. 117
20
Francisco Carranza Romero, Op. Cit, .p. 6
21
Ibid. p. 11

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 Teologa y cultura 16 (diciembre 2014)

El patrn no crey lo que oa.

-Qu? T eres quien ha hablado u otro? - pregunt.
-Tu licencia, padrecito, para hablarte. Es a ti a quien quiero hablarte - repiti el pongo.
-Habla... si puedes - contest el hacendado.
- Padre mo, seor mo, corazn mo - empez a hablar el hombrecito -. So anoche
que habamos muerto los dos juntos; juntos habamos muerto.
- Conmigo? T? Cuenta todo, indio - le dijo el gran patrn.
- Como ramos hombres muertos, seor mo, aparecimos desnudos. Los dos juntos;
desnudos ante nuestro gran Padre San Francisco.22
En el sueo el pongo y el patrn estn muertos y desnudos. Por fin en iguales
condiciones. Por fin la horizontalidad. Y ambos estn frente a San Francisco, smbolo
de la justicia divina.
En cuanto al presente y el futuro el pongo viva en el todava no del reino. Pues el
sistema dominante no le permita percibir el ya del reino en esta tierra. Resulta
interesante que hasta en el cielo el pongo conceba jerarquas pues se llam para atender
al amo a un ngel mayor, hermoso y luminoso, alto como el sol. En contraste, para
atender al pongo se llam al ngel de menos valer al ms ordinario:
Un ngel que ya no vala, viejo, de patas escamosas, al que no le alcanzaban las
fuerzas para mantener las alas en su sitio, lleg ante nuestro gran Padre; lleg bien
cansado, con las alas chorreadas, trayendo en las manos un tarro grande.23
Todo pareca indicar que las tareas que se les asign eran conformes tambin a
sus jerarquas, pues el uno lleg con una copa de oro llena de miel y el otro con un tarro
de gasolina con excremento humano.
Las condiciones parecen no haber cambiado, el patrn es ungido con miel por un ngel
mayor esplendoroso, el pongo es cubierto con excremento humano por un ngel de
menos valer. As tena que ser repeta el patrn, pues el sueo parece ser el reflejo de
la realidad misma, los poderosos y los pobres tambin en el reino de los cielos? La
mente del patrn se regocijaba con esta idea. Hasta que San Francisco emite su
veredicto final: "Todo cuanto los ngeles deban hacer con ustedes ya est hecho. Ahora
lmanse el uno al otro! Despacio, por mucho tiempo".
No se nos dice la reaccin del patrn. El cuento concluye con estas palabras: El viejo
ngel rejuveneci a esa misma hora; sus alas recuperaron su color negro, su gran fuerza.
Nuestro Padre le encomend vigilar que su voluntad se cumpliera. En otras palabras se
hizo justicia. Con esta declaracin y final contundente el pongo no solamente cumple su
venganza sino que invierte la realidad y las condiciones jerrquicas, el sueo o la utopa
de los que sufren y son explotados.
Se dice que las personas se exponen constantemente a los impactos de la injusticia la
miseria, la explotacin, etc. Hasta no aguantar ms; entonces se genera lo que Mguez
Bonino llama: focos que expresan una cierta comprensin del carcter y las demandas
del evangelio y de la vida cristiana. 24 El pongo tena una conciencia cristiana.
Sabemos que al final del cuento este hombrecito con audacia invierte la posicin social
que evidentemente es otra en el reino venidero. El cuento empieza con el amo sobre el
pongo pero acaba al revs.

22
Jos Mara. Arguedas, Obras completas, Tomo I. pp. 253-254
23
Ibid., p. 255
24
Cit por Heise, Ekkerhard (1996). Diacona de la encarnacin como liberacin de las iglesias
Cuadernos de teologa Vol. XV (Nros. 1-2), Buenos Aires: Instituto Universitario Isedet, citando a
Mguez Bonino en La fe en busca de eficacia, Salamanca: Sgueme, 1977, p. 185.

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 Teologa y cultura 16 (diciembre 2014)

El sueo del pongo es el mesianismo muy comn en la mentalidad de las comunidades

quechuas.25
C) Paralelismo con la parbola de El rico y Lzaro.
Este cuento nos remite a la propuesta teolgica de la parbola que narrara Jess El rico
y Lzaro en Lucas 16:19-31.
Pablo Deirs seala que esta parbola parece estar dirigida a los saduceos y representa
la respuesta a Jess a la demanda de una seal.26
Es la primera coincidencia que encontramos en esta parbola y en el cuento, ambos
dirigidos a grupos dominantes de la poca.
El inters de Jess aqu no es informar acerca de cmo es el cielo o el infierno. Su
inters es insistir en que hay una vida futura y que la inhumanidad de los saduceos tiene
que ver con su negacin de la misma.27
Es otra advertencia en paralelo. El amo es persuadido a travs de este cuento que hay
una vida futura donde su inhumanidad ser juzgada.
Ambos relatos ponen ante nuestra vista la ira venidera y tienen por objetivo
despertarnos a esta realidad.
Ambos relatos tienen a dos personajes principales en una relacin dialctica: El rico y
Lzaro, el amo y el pongo.
Ambos relatos describen las mismas relaciones de poder, inhumanidad, menosprecio y
precariedad.
Ambos relatos presentan a dos hombres poderosos que evidencian una falta de
compasin hacia los pobres.
Ambos relatos presentan a dos personajes en extrema necesidad: un pongo y un
mendigo que se hallan en extrema afliccin y adversidad.
En ambos relatos las esperanzas de alivio material resultan fallidas, ambos se sacian de
migajas en humildad y aceptan el menosprecio.
En ambos relatos tanto el rico como el pobre mueren al mismo tiempo.
Ambos relatos presentan la misma solucin en la vida eterna no en esta vida:
Las personas piadosas que son pobres en bienes materiales aqu, salen de sus miserias
por las puertas de la muerte para entrar en la felicidad celestial, mientras que los ricos
epicreos, que viven en el lujo y el placer, sin tener compasin de los necesitados,
entran por las puertas de la muerte en un lugar de insoportables y eternos tormentos28
La parbola tiene un final dramtico. Jess rechaza la demanda de una advertencia a los
de esta vida que tratan injustamente: Si una persona no puede ser humana con el
Antiguo Testamento en su mano, y con Lzaro a su puerta, nada ni siquiera un
visitante del ms all, o una revelacin de los horrores del infierno- lo va a cambiar.
Tales pedidos de seales son puras evasiones de la responsabilidad moral personal. 29
El final del cuento es tajante pero a la vez abierto. El juicio est hecho, la condena est
pronunciada. Pero no conocemos la reaccin del amo. Mat al pongo? O fue
persuadido? Lo cierto es que fue confrontado con su crueldad delante de toda la gente
de la hacienda.
Esta parbola nos remite tambin a la relacin dialctica entre ricos y pobres que se
desprendi de nuestro anlisis semitico. Heise Ekkerhard dice:

25
Francisco Carranza Romero, Op. Cit., p. 12.
26
Pablo Deiros, El evangelio del reino, p. 218.
27
Ibid.
28
Mathew Henry. Comentario Bblico, p. 1320.
29
Deiros, Op. Cit., p. 218.

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 Teologa y cultura 16 (diciembre 2014)

Existe una dependencia mutua, un vnculo existencial entre los ricos y los
pobres. A las necesidades materiales de los pobres corresponde, una necesidad
vital (en el sentido de la vida eterna) de los ricos que solo puede ser satisfecha en
una relacin de solidaridad con los pobres. La parbola del rico y el pobre
Lzaro, muestra la vinculacin existencial que existe entre un rico y un pobre.
As como el pobre en su vida material (en la imagen de la parbola antes de la
muerte) depende del rico y de lo que cae de su mesa; el rico en su vida eterna,
(en la imagen del texto post muerte) en su vida espiritual depende del pobre. En
el infierno el ex rico no pide ayuda directamente de manos del Padre Abraham,
mas empieza a entender por fin su dependencia con el ex pobre, y pide que
Abraham le ordene a Lzaro que ayude.30

En la parbola como en el cuento, en la vida venidera se invierten los roles. Y se hace

justicia.
Algunas diferencias:
En la parbola solo el pobre tiene nombre Lzaro tiene identidad, el rico no. En el
cuento ni el amo ni el pongo tienen nombre.
En la parbola aparece el padre Abraham. Lzaro estaba en el seno de Abraham. En el
cuento San Francisco. Es interesante que en el cuento no aparece Jess como el Juez
justo sino San Francisco, tal vez porque los colonos se identificaban ms con los santos
patronos. En la mentalidad campesina el santo patrn es ms significativo porque
supuestamente est ms cerca de ellos.
En la parbola el rico entabla un dilogo con el padre Abraham y recin en la vida
eterna se percata de una realidad espiritual la cual no haba entendido cuando viva en
medio de deleites temporales.
Por todas estas coincidencias confirmamos que hay un paralelismo en el relato popular
que Arguedas recoge de la tradicin oral con el relato bblico que apunta a un sentido de
justicia escatolgica.

2. Argumento del cuento Warma Kuyay

Warma Kuyay lo escrib, aunque no quieran creerme, en estado de completa

inocencia, inocencia en este sentido: yo no escrib este cuento para que se
publicara, era un recuerdo biogrfico sumamente intenso () Warma Kuyay
sali como un manantial dentro de un cerro, en forma absolutamente espontnea
y natural.

Jos Mara Arguedas

2.1. Personajes
El nio Ernesto, de 14 aos, quien vive en la hacienda Viseca junto con los peones
indios y cholos. Es de la familia de los patrones: su to es uno de los dueos de la
hacienda. Es mestizo aunque de tez clara, que le hace parecer blanco.
El Kutu, un joven indio, que trabaja en la hacienda como novillero y amansador de
potrancas. Es fornido y de voz atronadora, de nariz aplastada, sus ojos casi
oblicuos, sus labios ennegrecidos por la coca.
La Justina, es una india joven que era bonita: su cara rosada estaba siempre limpia,
sus ojos negros quemaban; sus pestaas eran largas, su boca llamaba al amor

30
http://periodicos.est.edu.br/index.php/estudos_teologicos/article/viewFile/724/659. Tomo IV. pg 484.

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 Teologa y cultura 16 (diciembre 2014)

Don Froyln, uno de los patrones de la hacienda Viseca. Es el tpico hacendado

abusivo, que maltrata a sus peones y viola a las muchachas indias.
Otros secundarios: Julio el charanguero, Gregoria la cocinera y los indios de la
hacienda.

2.2. Resumen:
El nio Ernesto, sobrino de uno de los dos patrones de la hacienda Viseca, se enamora
de una india joven llamada Justina, a quien una noche la ve bailar en el patio del
casero. Pero ella prefiere al Kutu, un joven indio y novillero, empleado de la hacienda.
Ernesto no entiende cmo, siendo el Kutu feo y con cara de sapo pueda ser el
preferido de la Justina. Ella y los dems indios se burlan de Ernesto, quien se retira
avergonzado mientras contina el jolgorio, hasta que llega don Froyln, el otro patrn,
quien sacude su ltigo y manda a dormir a todos. Esa misma noche Ernesto se entera
que don Froylan ha abusado sexualmente de Justina, cuando esta fue de maana a la
toma de agua para baarse. Es el mismo Kutu quien le cuenta esta desgracia, y entonces
Ernesto le incita a que asesine al ofensor. Pero el novillero se niega por ser indio, es
decir, socialmente inferior, adems porque el patrn tena nueve hijos que an eran muy
pequeos. Ernesto no entiende estas razones y cree que por maula o cobarde el Kutu no
quera enfrentar al malvado patrn. El Kutu trata de consolarle, dicindole que pronto se
ira y le dejara a la Justina para l solo. En las noches, el Kutu iba al corral y daba de
latigazos a los becerros del patrn, a modo de desquite; Ernesto lo vea y aprobaba su
accin, pero luego se arrepenta y abrazaba a los animales, llorando y pidindoles
perdn por tal crueldad. Dos semanas despus, el Kutu, hastiado de las humillaciones,
se marcha de la hacienda, dejando a la Justina. Ernesto mantiene su amor por la
muchacha aunque sin guardar esperanzas, pues su amor era solo un warma kuyay (amor
de nio) y no crea tener derecho sobre ella; saba que deba ser de otro, de un hombre
ya mayor. Finalmente Ernesto es llevado a la costa, donde vive amargado y languidece
como un animal de los llanos fros trasladado al desierto, imaginando que lejos, el
Kutu, aunque cobarde, llevara una vida mejor trabajando en las haciendas de la sierra.

2.3. Anlisis semitico del cuento Warma Kukay

El espacio que se representa aparece escindido tajantemente en dos segmentos

irreconciliables: los indios y los seores. Ernesto es mestizo y se halla pues entre
dos mundos en conflicto y opta por inscribirse en el de los indios aunque entre ellos
tendr una relacin de amor y competencia.
El mundo del terrateniente est representado por don Froyln. El mundo indio por el
Kutu y Justina.

a. Discurso dominante: Abuso: violencia sexual. Situacin de gnero

Nuevamente vemos que el terrateniente considera como objetos de su propiedad a sus

sirvientes. En este caso ultraja a Justina.

b) CUADRADO SEMIOTICO

SER PARECER

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 Teologa y cultura 16 (diciembre 2014)

BLANCO INDIO
Hacendado Kutu

NO PARECER NO SER
NO INDIO NO BLANCO
No es un indio No es un blanco

Ernesto no es un indio ni un blanco. Es un mestizo.

Semas:
-blanco vs indio son contrarios que se oponen, pero mantienen una relacin dialctica.
-blanco vs no blanco son contradictorios: la negacin de uno es la afirmacin del otro
y viceversa: la presencia de uno es la ausencia del otro.
- indio/ no indio son contradictorios entre s, en el mismo sentido que el anterior.
Indio/ implica no blanco. Pero no al revs: no blanco no implica indio, pues puede
ser otro como mestizo
-no blanco / no indio son subcontrarios. que pueden estar articulados por un tercero:
mestizo.

El personaje narrador Ernesto. Aunque es mestizo es considerado como blanco, lo dejan

fuera del crculo. Se ren de l.

c) Relaciones de contrariedad:

Lo indio (Kutu) vs lo blanco (Ernesto)

Dos culturas. Dos pretendientes

Amor vs rechazo

Violacin vs venganza

Imposibilidad vs sublimacin

El mundo del misti: explotador vs el mundo del indio: explotado

Campesino-Indio vs terrateniente

d) Hacer manipulatorio:
Relacin de dominacin del blanco respecto al indio: temor, amenaza, abuso,
violacin

Abuso: violencia sexual. Retrata una situacin de gnero

Justina vs Froyln
Abusada/abusador

Otro hacer manipulatorio: el dbil sobre el ms dbil

Kutu martirizando a las cras de don Froyln

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 Teologa y cultura 16 (diciembre 2014)

Kutu/ cras

Cobarda y venganza de Kutu: maltratar a las cras del patrn

e) Relaciones de contradiccin

Indio vs mestizo
Kutu/ Ernesto
El Kutu en un extremo, yo en el otro

Endeo no puede/ nio no puede

Indio no puede/ adulto blanco s puede

Yo no puedo porque soy indio

T puedes porque eres blanco

Incursin en el mundo indio vs desarraigo del mundo indio

Ernesto/ don Froyln

Blanco que ama lo indio/ blanco que desprecia lo indio

Esta definicin orgnica es esencial para el discurso narrativo bajo anlisis, en la

cual se percibirn oposiciones estructurales entre luminosidad-oscuridad,
armona e inarmona, naturaleza y marginalidad, interior y exterior.

El Kutu elige la oscuridad para torturar a las cras del patrn. Ernesto llora de
noche abrazado a las cras.

El narrador personaje aparece en dos etapas:

a) En el pasado cuando es nio y vive en la sierra narra desde la primera
persona.
b) Corresponde al presente del mismo narrador personaje Ernesto, ya adulto
recuerda su Warma Kuyay cuando vive en la costa. Ernesto adulto forastero
y hurfano en un mundo ajeno y hostil desde donde recuerda su primer amor
con nostalgia.

2.4. Teologa Poltica y Teologa del reino en el cuento Warma Kuyay

Con relacin a Warma Kuyay, el mismo Jos Mara Arguedas afirm que es la
historia del primer amor de un mestizo serrano, de un mestizo de tipo
culturalmente ms avanzado. Amor por una india, frustrado, imposible, del ms
triste y aciago final. Y el cuento penetra an ms porque muestra la violacin
del mundo andino y la sublimacin del amor. El universo campesino agredido
por el sistema feudal.31

31
Tenorio Garca Vctor. Siete estudios del cuento peruano, p. 52.

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 Teologa y cultura 16 (diciembre 2014)

La dimensin social parte de un tringulo amoroso fundamental entre el nio

Ernesto (mestizo que ama el mundo andino, enamorado de Justina) Justina
(indio- campesina enamorada de Kutu) y Kutu (indio-campesino). Pero este
tringulo es rebasado por la accin abusiva de don Froyln quien viola a Justina.
La presencia de este terrateniente blanco violenta el mundo andino y destruye el
equilibrio de dicho universo.

A. Teologa Poltica: El abuso como expresin del antirreino.

Como en el anterior cuento analizado, en ste Jos Mara Arguedas se muestra como
un escritor realista y contestatario. Asume la valoracin del mundo andino y critica y
denuncia la injusticia del rgimen terrateniente, presentando la realidad desde adentro
plasmando la cosmovisin andina tal como l la perciba cuando vivi entre los
campesinos.

Tenorio Garca dice:

Warma Kuyay es un cuento que mediante una historia de amor de nio, trasunta
la secular agresin histrica del seor feudal blanco, (desde el conquistador
espaol), hasta don Froyln que violenta el mundo andino, simblicamente
representado en una adolescente india (Justinacha). La experiencia colectiva
registra que los conquistadores blancos despojaron mediante una guerra de
invasin, de agresin, y se hicieron dueos de hombres y tierras, imponindoles
el rgimen feudal, con toda su secuela de abusos, explotacin, dolor y muerte.32

El cuento presenta un problema de gnero que se ha perpetuado, cuyo germen

est tambin en la conquista de los espaoles que tomaban para s mujeres indias y las
violaban. Don Froyln, el personaje del cuento, es un hombre casado, con familia, se
dice que tiene nueve hijos, pero no tiene ningn problema de forzar a una joven
campesina. Justina encarna a la mujer oprimida y mancillada en su dignidad como
persona y como mujer.

Frente al abuso sexual, como expresin del antirreino no se puede hacer nada,
solamente tramar una venganza secreta en el cuerpo de los animales. Kutu no se atreve a
matar a don Froyln. Ernesto tendra ms posibilidades de vengar a Justina por ser
blanco pero como es un nio debe esperar a crecer. As que deciden descargar su ira en
los animalitos de don Froyln, aunque Ernesto va a sufrir un problema de conciencia y a
expresar luego su dolor por esta injusticia. Kutu termina siendo tambin un victimario.
Pero el novillero se agachaba no ms, humilde, y se iba al Witron, a los
alfalfares, a la huerta de los becerros, y se vengaba en el cuerpo de los animales
de don Froyln, al principio yo lo acompaaba. En las noches entrbamos,
ocultndonos, al corral; escogamos los becerros ms finos, los ms delicados;
Kutu se escupa las manos, empuaba duro el zurriago, y rajaba el lomo a los
torillitos. Uno, dos, trescien zurriagazos; las cras se retorcan en el suelo, se
tumbaban de espaldas, lloraban, y el indio segua encorvado, feroz. Y yo me
sentaba en un rincn y gozaba. Yo gozaba.
-De don Froyln es, no importa! Es de mi enemigo!33
32
Ibid., p. 61.
33
Arguedas, Obras completas, Tomo I. p. 10.

77
 Teologa y cultura 16 (diciembre 2014)

En cuanto a Ernesto se arrepiente de esta conducta porque l realmente ama todo

lo que representa el mundo andino, incluyendo a los animales. Aunque desde el inicio
del cuento se siente desalojado del mismo. La ronda es el smbolo del mundo indio,
cuando lo dejan a Ernesto fuera de la ronda l sufre la imposibilidad de pertenecer a ese
mundo, siente dolorosamente el desarraigo. La simbologa es que el mundo indio est
cerrado para Ernesto. Este detalle es parte de la ideologa poltica del cuento.
Se agarraron de las manos y empezaron a bailar en ronda, con la musiquita de Julio
el charanguero. Se volteaban a ratos, para mirarme, y rean. Yo me qued fuera del
crculo, avergonzado, vencido para siempre.34

El mundo ideal andino en que viven los personajes se ve amenazado por la

presencia del patrn. La violacin de Justina es la violacin de ese mundo andino.
-Don Froyln! Es malo! Los que tienen hacienda son malos hacen llorar a los
indios como t; se llevan las vaquitas de los otros, o las matan de hambre en su
corral! Kutu, don Froyln es peor que toro bravo! Mtale, no ms, Kutucha,
aunque sea con galga, en el barranco de Capitana.
-Endio no puedes nio! Endio no puede!35

El abuso, la violacin, la violencia y enseorearse sobre el ms dbil son seales del

antirreino. Don Froyln lo encarna en este cuento al violentar a Justina y en ese acto
violentar a la vez al mundo andino. Sin embargo el sentido de venganza es otra seal del
antirreino que en este caso es ejercido por el indio Kutu en complicidad con el nio
Ernesto, hasta que ste ltimo no puede ms y llora sobre la ternerita herida pidindole
perdn y despide al Kutu de la hacienda.

B. La sublimacin del universo andino de J.M Arguedas.

Si el primer eje sustentador del cuento es la contradiccin social en el seno de una
hacienda feudal serrana; el segundo eje fundamental se da con la concepcin mgica
del mundo: el pantesmo, la animizacin de la naturaleza, el canto agorero del paka
paka, anunciador del mal, dentro de lo que A.Carpentier entiende por contextos
etnicos. El cerro Chawala es el tayta (padre); la quebrada de Viseca es la madre;
porque se los concibe con vida y con poderes y no por la similitud con los rganos
genitales que el facilismo interpretativo pudiera encontrar. El bien y el mal
identificados con ellos: el bien, con la madre; y el mal; con el padre. En dimensin
correlativa, el mundo andino se simboliza con Justina y la ronda de los campesinos;
el agresor forneo con don Froyln, el patrn. 36

Vctor Tenorio Garcia en la obra mencionada dice que los acontecimientos se

ubican en un horizonte espacial que tiene presencia animizada, segn la cosmovisin
del hombre andino y se mueve entre dos grandes ejes: la vida y la muerte; la concepcin
mgica del mundo y la denuncia social.37 El cita a G.C Marn quien ilustra los ejes de
la vida y la muerte del cuento en trminos generales de la siguiente manera38:

34
Ibid., p. 7
35
Ibidl, p. 9
36
Tenorio Garca Vctor, Op. Cit., p. 57
37
Ibid., p. 57
38
Ibid.

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VIDA MUERTE
1. Viseca es la quebrada madre verde y 1. El tayta Chawala (el cerro) puede
llena del calor amoroso del sol caerse de pecho y producir la
muerte. Daba miedo por las
noches
2. La ronda de la servidumbre constituye 2. El terrateniente y su clase trajeron y
la vida (el mundo andino establecen el abuso y la muerte del
simblicamente) mundo andino.
3. El amor, Warma Kuyay, es expresin de La violacin es acto de destruccin
vida; de amor al mundo andino. y muerte. Violacin de Justina =
violacin del mundo andino.
4. La sublimacin del amor es expresin La venganza contra los becerritos es
suprema de la vida la desviacin de la venganza
(muerte) contra la clase feudal
explotadora.

En cuanto al universo mtico religioso podemos observar la presencia del Apu,

Dios cerro. Aunque Ernesto, el personaje narrador solo lo menciona, es la nica figura
religiosa que aparece en el cuento. Los hombres del Andes peruano para hablar de Apu
o acercarse a hablarle se necesita pedirle permiso mojando la tierra por los cuatro
costados con gotas de caazo.
El Apu es el dador de proteccin, de luz, de energa, con la que se nutre
espiritual y materialmente el campesino. El Apu forma parte de los dioses
tutelares. Para los indgenas, los wamanis (montaas) son el segundo Dios (el
primer Dios es Inkarr ( el hizo todo cuanto existe en la tierra). Ellos protegen
al ser humano. De ellos bota el agua-sangre que hace posible la vida. El Apu es
un ser vivo, animado como todo lo que conforma el cosmos andino: todo lo que
hay en el mundo est animado a la manera del ser humano. Los Apus estn
cargados de connotaciones mticas. Unos tienen mayor poder que otros. Luchan
entre s por su hegemona. El carcter y el poder del Apu, determinan su
dominio de un espacio dado.39
Veamos cmo es presentado el Apu en el cuento:
Me fui hacia el molino viejo; el blanqueo de la pared pareca moverse, como las
nubes que correteaban en las laderas de Chawala. Los eucaliptos de la huerta
sonaban con ruido largo e intenso: sus sombras se tendan hasta el otro lado del
ro. Llegu al pie del molino, sub a la pared ms alta y mir desde all la cabeza
del Chawala: el cerro, medio negro, recto, amenazaba caerse sobre los
alfalfares de la hacienda. Daba miedo por las noches; los indios nunca lo
miraban a esas horas y en las noches claras conversaban siempre dando la
espalda al cerro.
-Si te cayeras de pecho, tayta Chawala, nos moriramos todos!40

Esta descripcin confirma hasta qu punto el autor, en labios del personaje narrador, se
senta identificado con la cosmovisin andina.

39
Huamn Carlos. Pachachaka. Puente sobre el mundo. Narrativa, memoria y smbolo en la obra de Jos
Mara Arguedas, p. 197.
40
Arguedas, Obras completas, tomo I. pp. 7-8.

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Por eso se da la sublimacin del amor: Ernesto describe la naturaleza, las faenas, las
fiestas, etc. Elementos del mundo andino y decide quedarse cerca de Justina.
Yo slo me qued junto a don Froyln , pero cerca de Justina, de mi Justinacha ingrata.
Yo no fui desgraciado. A la orilla de ese ro espumoso, oyendo el canto de las torcazas
y de las tuyas , yo viva sin esperanzas; pero ella estaba bajo el mismo cielo que yo, en
esa misma quebrada que fue mi nido; contemplando sus ojos negros oyendo su risa,
mirndola desde lejitos, era casi feliz, porque mi amor por Justina fue un Warma
kuyay y yo crea tener derecho todava sobre ella; saba que tendra que ser de otro, de
un hombre grande, que manejara ya zurriago, que echara ajos roncos y peleara a ltigos
en los carnavales.
Y como amaba a los animales, las fiestas indias, las cosechas, las siembras con msica
y jarawi, viva alegre en esa quebrada verde y llena de calor amoroso del sol. Hasta que
un da me arrancaron de mi querencia para traerme a este bullicio, donde gentes que no
quiero, que no comprendo.41

La sublimacin final del amor se orienta por ese universo campesino a nivel social (con
sus valores) y la naturaleza.
Aunque en este cuento no se hace justicia, Arguedas sigue siendo la voz del dbil y
maltratado.

Conclusiones
1) Tanto en El sueo del pongo como en Warma Kuyay, Jos Mara Arguedas
se nos presenta como un escritor realista y contestatario; quien asume de manera
convincente la valoracin del mundo andino, y analiza, critica y denuncia la
injusticia y los abusos del rgimen terrateniente.

2) En ambos cuentos plasma la cosmovisin andina a travs de un lenguaje propio

que transmite estticamente como un referente real. Combina el espaol con el
quechua. El ttulo Warma Kuyay es una frase nominal quechua (amor de nio)
Dentro del texto introduce expresiones quechuas en construcciones hispanas:
Justuinay, te pareces a las torcazas del Sausiyuk, Ay Justinacha, Yo pues
soy endeo, no puedo con el patrn. Otra vez cuando seas abogau vas a fregar a
don Froyln.

3) Arguedas escribe desde la realidad misma, denuncia las relaciones de poder y las
contradicciones de una sociedad estratificada en clases dominante y dominada, y
crea cuentos que retratan la condicin del hombre de campo en el Per, con la
esperanza que el lector despierte a la realidad y este s pueda acceder a una
teologa ms humana y justa.

4) En sus obras, Jos Mara Arguedas hace un aporte significativo al cristianismo

latinoamericano, pues se intuye al Dios liberador, al Dios que reivindica a los
dbiles y desposedos, opuesto a aquel Dios cruel y poderoso que hace abuso de
su poder y que est de lado de clase terrateniente. El Dios de Arguedas se
identifica tambin con los desvalidos, con los que sufren en su accin liberadora.

5) Como comprobamos en el anlisis semitico, hay una dimensin simblica y

metafrica en el cuento El sueo del pongo. No es slo el enfrentamiento de

41
Ibid., pp. 11 - 12.

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dos personas. Es la confrontacin de dos clases sociales, de dos sistemas de vida,

de dos cosmovisiones que se traducen perfectamente entre el opresor y el
oprimido. La misma figura encontramos en el cuento Warma Kuyay aunque el
tema central es el amor del nio, ese sentimiento est plasmado en una relacin
simbitica que el personaje narrador tiene con el mundo andino que de pronto es
desequilibrado y envanecido por el abuso del terrateniente y la violacin de una
india objeto del amor del protagonista.

6) Tomando como base el concepto de Jon Sobrino sobre la parcialidad del reino
de Dios en que Jess define a los pobres como sus destinatarios (pobreza en el
sentido econmico y social, pero pobres tambin en el aspecto dialctico); en
este sentido el pongo sera un destinatario del Reino. El Cristo que identifica su
misin con el reino de Dios es el Cristo que a su vez se identifica con los
pobres, no solamente no aceptara el maltrato inhumano que recibe el pongo
sino condenara abiertamente la actitud del amo como un representante del
antirreino. En el cuento Warma Kuyay se da la misma relacin dialctica,
Justina sera destinatario del reino y el abusador terrateniente Froyln una
expresin del antirreino.
7) El cuento el Sueo del pongo retrata el uso de la religin como poder. El amo
utilizaba la religin como un sistema anestesiante. As mantena a sus sirvientes
en sumisin. Podemos decir que en este caso la teologa del reino del amo era el
opio del pueblo, pues a pesar de sus abusos y maltratos, todas las tardes reclua a
sus sirvientes para rezar el rosario. Otra forma de usar la religin como arma de
conquista.

8) La escatologa del cuento El sueo del pongo es en el ms all. Slo en el

futuro estaba la esperanza. El pongo esperaba la justicia slo en el reino
venidero. Tal vez por el sistema opresivo de dominacin que no dejaba
alternativa de liberacin. La premisa era callar, no hablar, silencio, no
rebelin, frente a la imposibilidad de hablar, rebelarse, denunciar, liberarse.
Tal vez esta sea la misma esperanza de muchos pobres en Amrica Latina. Sin
embargo otros optan por la accin poltica. Tenemos muchos ejemplos de
dictadores en Amrica Latina que en su momento histrico fueron enfrentados
con acciones revolucionarias. En el cuento, el pongo rompe su silencio y es
cuando decide hablar que podemos percibir que l fue elaborando un sentido de
justicia mientras guardaba silencio.

9) Aunque es un relato popular El sueo del pongo expresa una profunda

teologa que encontramos tambin en el paralelismo que tiene con la parbola de
El rico y Lzaro. Ambos dirigidos a grupos dominantes de la poca. Tanto el
amo como el rico son persuadidos a travs de este cuento que hay una vida
futura donde su inhumanidad ser juzgada. Ambos relatos ponen ante nuestra
vista la ira venidera y tienen por objetivo despertarnos a esta realidad. Ambos
tienen a dos personajes principales en una relacin dialctica: El rico y Lzaro,
el amo y el pongo. Ambos relatos describen las mismas relaciones de poder,
inhumanidad, menosprecio y precariedad, ambos relatos presentan a dos
hombres poderosos que evidencian una falta de compasin hacia los pobres,
presentan adems a dos personajes en extrema necesidad: un pongo y un
mendigo que se hallan en extrema afliccin y adversidad.

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En ambos relatos las esperanzas de alivio material resultan fallidas, ambos se

sacian de migajas en humildad y aceptan el menosprecio. En ambos relatos
presentan la misma solucin en la vida eterna no en esta vida.

10) Si bien Jos Mara Arguedas como escritor mestizo evidencia una conciencia
cristiana al mismo tiempo valora y retrata el universo religioso del hombre del
campo. En el caso del cuento Warma Kuyay, si el primer eje sustentador del
cuento es la contradiccin social en el seno de una hacienda feudal serrana; el
segundo eje fundamental se da con la concepcin mgica del mundo: el
pantesmo, la animizacin de la naturaleza, se percibe el universo mtico
religioso.

11) El anlisis de estos cuentos suscit una profunda reflexin teolgica, donde
encontramos coincidencias con los pensadores de la teologa de la liberacin en
las concepciones de reino de Dios y antirreino, que pudimos aplicar al discurso
de los relatos.

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Patricia Adrianzn de Vergara es peruana. Bachiller en Literatura por la Universidad Nacional

Mayor de San Marcos (Lima 1987). Bachiller en Teologa por el Seminario Bblico Alianza.
(Lima 2003). Mster en Estudios Pastorales. Facultad Teolgica Latinoamericana. (Lima 2005).
Mster en Ciencias de la Religin con mencin en Misiologa por la Universidad Evanglica de
las Amricas (Costa Rica 2005). Candidata al doctorado en teologa (Prodola).

Fecha de recepcin: 01-12-2014

Fecha de aprobacin: 08-12-2015

Email: comentarios@teologos.com.ar

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