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Anais do Seminrio Nacional Literatura e Cultura

Vol. 1, agosto de 2009 ISSN 2175-4128


06 e 07 de agosto de 2009
UFS So Cristvo, Brasil
1

O MITO DA PROSTITUA SAGRADA EM LUCOLA

UM ESTUDO COMPARADO DA PROSTITUTA SAGRADA DE NANCY QUALLS-

COBERTT E LUCOLA DE JOS DE ALENCAR

Lgia Patrcia Alcntara Costa (UFS)

INTRODUO

Neste trabalho faz-se um estudo comparativo entre a personagem Lucola da obra do

escritor brasileiro Jos de Alencar e A prostituta Sagrada, a face eterna feminina de Qualls-

Cobertt entre outras. O objetivo primordial, desta temtica apresentar o que h na

personagem Maria da Glria, que a torna Sagrada e Profana ao mesmo tempo. Para facilitar o

melhor entendimento o estudo foi dividido em tpicos: O mito da prostituta sagrada;

Caminhos da prostituio; A prostituio em Lucola Sagrada ou Profana, A psicologia

masculina versus Lucola.

O primeiro revela o Mito da Prostituta Sagrada, era uma mulher humana que

encarnava a deusa do amor. Representa a sexualidade da mulher sendo reverenciada; havendo

vnculo entre a espiritualidade e a sexualidade, pois surgiu dentro do sistema religioso

matriarcal. Portanto, a Prostituta Sagrada paixo, espiritualidade e prazer.

Em caminhos da prostituio foram abordados os seguintes aspectos: os caminhos

levam a prostituio; os motivos que levam uma mulher a negociar o seu corpo oferecendo

prazer; as causas sociais que levaram a personagem Lcia ao caminho da perdio. Tudo isso

para elucidar a saga da Herona, que teve a sociedade patriarcal como sua antagonista e
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consequentemente a geradora do caos em sua vida mortificada enquanto ser social; como

mulher intrnseca no mundo de falsas alergias e emoes.

O terceiro, a Prostituio em Lucola Sagrada ou Profana expressa claramente o lado

profano no somente no sentido particular da personagem, mas tambm no geral, visto que, a

prostituio o territrio do prazer ilegtimo na vida cotidiana, onde muitos podem revelar

suas fantasias e suas identidades sexuais mesmo que temporariamente desestruturadas sem que

corra o risco de terem suas identidades sociais comprometidos retornando ntegros ao lar, a

famlia, e ao trabalho. O lado sagrado na personagem, Lcia revelado desde o momento, em

que era uma adolescente repleta de sonhos, at o em que fora violada por um homem

inescrupuloso, o senhor Couto. Quando abandonada pela famlia, tornou-se rf de pais vivos

e teve a sua morte social consumada. Redimida pelo amor de Paulo, o qual a concebia numa

imagem de mulher bela, espirituosa, sensual, fmea. O seu amor a resgata do mundo da

perdio e gera o filho nela que morre, levando assim a sua me para o mundo Sagrado.

A obra Lucola traz uma prostitua com aspectos sacros e profanos, permitindo que

a personagem, discordando da sociedade da poca e da atual, Lcia, tem dupla personalidade,

ora simboliza a pureza, ora a devassido. Ela tem personalidade complexa, sendo o resultado

da teoria de Rousseau: O homem nasce bom e a sociedade o corrompe.

O MITO DA PROSTITUTA SAGRADA

A Prostituta Sagrada era uma mulher humana que encarnava a deusa do amor.

Representando a sexualidade da mulher sendo reverenciada; havendo vnculo entre a

espiritualidade e a sexualidade. Oriunda do sistema religioso matriarcal. Portanto, a Prostituta

Sacra paixo, espiritualidade e prazer.


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As deusas do amor e da paixo, algumas, tambm, da fertilidade so: Inana (Sumria),

Istar (Babilnia), Isis ou Htor e Bastet (Egito), Astarte (Fencia), Afrodite (Grcia) e Vnus

(Roma). A deusa do amor e a prostituta sagrada so dimenses do princpio de Eros. A

prostituta sacra e a deusa so arqutipos e, por isso, no podem ser integradas totalmente;

somente aspectos parciais chegam conscincia. A prostituio sacra pode ser compreendida

como um ritual do matrimnio sagrado, onde feminino e masculino se uniam sem qualquer

preponderncia, a unio da espiritualidade e da sexualidade. J a prostituio profana

declarava a separao absoluta da sexualidade e da espiritualidade.

Com a preponderncia do dinamismo patriarcal sobre o matriarcal foi retirado o

carter sagrado do feminino, ele foi rechaado, associado ao demonaco, ao pecado. Ento a

deusa deixou de ser adorada. A Igreja Catlica separou o corpo da espiritualidade e tudo o que

dizia respeito ao corpreo estava passvel de ser associado ao pecado e ao afastamento da

religiosidade/espiritualidade.

A rejeio do que representava a prostituta sagrada traz insatisfao e neuroses tanto

para as mulheres que dissociaram a sacralidade de seu corpo da alma, como para os homens

que encontraro intensas dificuldades no relacionamento com a sua anima e com as mulheres

em geral.

A mulher que se permite reconhecer e aceitar a deusa interior (parte feminina do Self)

valoriza-se, cultua-se, embeleza-se, mas no para satisfazer seu prprio ego ou de outros, mas

sim por valorizar e reverenciar o feminino em si. Isso a leva a no supervalorizar a

desaprovao ou a aprovao dos outros; sabe o que quer; o que bom para ela mesma. O

feminino , comumente, representado pela lua. A mulher e a lua possuem fases, de um

crescente de energia at seu total resplendor declinando at seu recolhimento e obscuridade.


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Praticamente, todas as deusas que representam o amor e a paixo possuam um filho-

amante, que deveria ser sacrificado. Com isso, toda mulher precisa sacrificar, abandonar esse

aspecto do maternal, quer seja o de viver nica e exclusivamente para satisfazer os desejos de

seu filho, quer seja o de viver as realizaes dele como se fossem suas. Contudo um parceiro,

o marido pode representar esse filho-amante. Quando a mulher no faz tal sacrifcio de

renunciar o anseio de controle e poder do ego, nenhum dos dois poder crescer, h um

vnculo simbitico de mtua dependncia. O homem, por sua vez ao no se libertar da mulher

ou me possessiva, ser incapaz de sustentar um relacionamento maduro.

A renncia de algo to valioso, carregado de emoes uma das tarefas mais rduas e

de mais difcil integrao, das faces da deusa. Para o homem, tambm, algo muito doloroso,

pois ter que abandonar uma posio cmoda, infantil para tornar-se realmente um homem.

Ele necessita libertar-se das garras da me e da anima para poder, finalmente, encarar o

feminino e a deusa sem medo; para render-se ao seu poder transformativo. atravs da

imagem arquetpica da prostituta sacra que a mulher consegue compreender os atributos da

deusa do amor. E cabe aqui lembrar que o arqutipo da prostituta sagrada tambm uma

parte da Anima do homem.

CAMINHOS DA PROSTITUIO

H caminhos que levam a prostituio? Quais os motivos que levam uma mulher a

negociar o seu prprio corpo oferecendo prazer? As respostas para estas perguntas podem ser

meramente intuitivas, passando por nossa prpria opinio a respeito deste assunto. Todavia,

precisam ser levados em conta inmeros estudos a cerca desse tema, procurando explicitar a

problemtica, as causas e conseqncias desse fenmeno social.


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O antroplogo e historiador francs Jacques Rossiaud concluiu em seus estudos sobre

a sociedade francesa do sculo XV, ser mais ou menos as mesmas causas da Idade Mdia que

ajudaram as mulheres a ingressarem na prostituio. Geralmente, estas mulheres no escolhem

serem prostitutas, seguindo apenas um destino traado s marginalizadas.

Analisando o livro A prostituio na Idade Mdia de Jacques Rossiaud, podemos

entender ainda que certos fatos ligados ao comrcio amoroso na Idade Medieval continuam

valendo para ambos os sculos XIX e XX, onde se passa a narrativa Lucola. O antroplogo

aponta que a prostituio comea por volta dos 17 anos, sendo que 1/3 das meninas comea a

se vender aos 15 anos de idade. As causas da prostituio variam quase num sentido

igualitrio: algumas mulheres encontram-se sem sada aps alguma violao pblica; j outras

acabam sendo prostitudas por membros da prpria famlia ou so arrastadas prostituio

pela grande misria e carter repulsivo do ambiente familiar.

Para compreender o sentido da violao necessrio ter em mente a condio social

predominante na Idade Mdia, relacionando geralmente a honestidade de uma mulher ao

status social. Assim, as mulheres das camadas sociais mais humildes no podiam aspirar

mesma idoneidade de uma mulher burguesa. Rossiaud afirma que as mulheres mais frgeis,

solitrias como as vivas ou isoladas eram as mais atacadas. de se considerar que numa

sociedade regida principalmente pelos dogmas da igreja, que impunha o matrimnio como

destino natural de todas as moas, as mulheres violadas acabavam por se tornarem suspeitas

ou desprezadas socialmente.

Esta mesma constatao vale para a protagonista Maria da Glria (Lcia). Lcia foi

vtima de agresses semelhantes: Maria da Glria corrompida em sua ingenuidade por

Couto, que abusa de seu corpo ainda virgem em troca de ajuda monetria a famlia enferma
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da menina. Aos 14 anos, ignorando o que seria a honra e a virtude da mulher, Maria da

Glria comea cegamente a trilhar os caminhos da prostituio. Abandonada pela famlia que

se escandaliza ao saber da violao. Ela acaba resignada a conseguir seu sustento

comercializando seu corpo, sentindo-se impura para carregar o prprio nome, consagrado

madrinha Nossa Senhora, Maria da Glria assume a identidade de Lcia, a qual pertencia a sua

amiga, tambm prostituta que morreu tsica.

A PROSTITUIO EM LUCOLA SAGRADA OU PROFANA

A prostituta sagrada a mulher humana que atravs de ritual formal ou de


desenvolvimento psicolgico, conseguiu conscientemente conhecer o lado espiritual
do seu erotismo, e vive-o na prtica, de acordo com suas circunstncias
individuais. (QUALLS-CORBETT, 2002, p.95)

A prostituta profana declarava a separao absoluta entre sexualidade e a

espiritualidade. Maria da Glria apresenta os dois aspectos, sua essncia enquanto humana

fora corrompida por seu Couto, tendo como causas: a enfermidade de familiares, o abandono

da famlia, e a excluso da sociedade, que antagonista da histria. Lucola deixa florescer seu

aspecto ertico, sedutor. Passa a seletividade de seus parceiros e, muito mais que satisfao em

d prazer ao outro (amante), busca uma satisfao material de suas relaes. Ela a

representao da prostituta que assume e tem conscincia dos preconceitos sociais expresso

no seguinte fragmento: Que importa? Contanto que tenha gozado de minha mocidade! De

que serve a velhice s mulheres como eu?. ((Alencar, 1988, p.19)

Neste caso prevalece o lado profano da prostituio, degradvel, contudo a sua

essncia pura, nunca tivera vontade de ser uma meretriz, tudo acontecera como uma

consequncia da sociedade em que vivera. O perfil de Lucola de uma mulher alencariana,


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que se contrape entre o amor puro, virginal idealizado pelo estilo romntico e a devassido,

libertinagem do modelo realista. Inicialmente em sua obra, Alencar caracteriza Lcia como

smbolo da mulher decidida, guerreira, uma prostituta que usufrua de todo luxo e requinte da

sociedade carioca, a qual vivia suas noites mergulhadas em orgias. A prostituta foi recoberta

com mltiplas imagens, que lhe atriburam caractersticas de independncia, liberdade e

poder, destaca Margareth Rago (1991, p.37) como se v tambm na obra em estudo:

Lcia ergueu a cabea com orgulho satnico, levantando-se de um salto, agarrou


uma garrafa de champanha, quase cheia. Quando a pousou a mesa, todo o vinho
tinha lhe passado pelos lados, onde a espuma fervilhava ainda. [...] Lcia saltava-se
sobre a mesa. Arrancando uma palma de um dos jarros de flores, traou-a nos
cabelos, coroando-se de verbena como as virgens gregas. Depois agitando as longas
tranas negras, que enroscaram quais serpes vivas retraiu os rins num requebro
sensual. (Alencar 1988, p.42)

No romance, a personagem Lcia tem dupla personalidade, ora simboliza a pureza, ora

a devassido. A personagem tem personalidade complexa, ela o resultado da teoria de

Rousseau: O homem nasce bom e a sociedade o corrompe. Percebe-se, ento que a

sociedade altamente patriarcal quem a impura para o caos. A herona o reflexo tambm da

anima, a viso masculina da mulher como objeto sexual, que deve satisfaz-lo.

A mulher pode ser vista como propriedade, como algum que existe para
servir s necessidades sexuais do homem. Nesse caso ela a sua prostituta profana.
Na maioria dos casos, essa atitude costuma ser conscientemente negada; no entanto,
ela normalmente surge em expresses usadas em vestirios masculinos, nas
importunaes sexuais que costumam ocorrer em ambientes de trabalho, e na
privacidade da cama conjugal. (QUALLS-CORBETT, 2002, p.121)

Essa viso reprimida da mulher como prostituta , frequentemente, o elemento oculto

ou manifesto dos problemas maritais. Assim o homem que almeja gratificao sexual de sua

mulher, como direito dele e obrigao dela, inconscientemente ou conscientemente, v a

mulher como prostituta.


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A personagem Lucola de Jos de Alencar expressa dualidade, h uma face sagrada e

outra profana. A primeira no est somente presente em seu nome Maria da Glria, mas

tambm a partir do momento em que descobre o seu amor por Paulo, ele quem a guiar

para o novo caminho ligado ao sagrado, Lcia agora no se v apenas como um objeto que d

prazer e recebe em troca de jias, dinheiro, sobretudo, agora se entrega ao seu amado como

uma virgem, por amor. Resgatando a sacralidade e a sexualidade, como virtudes

imprescindveis a sua nova vida. Em Lucola sua regenerao marcada tambm pela

mudana de ambiente da cidade para o campo, numa pequena casa de Santa Tereza, onde

Lcia passa a viver de forma casta, em companhia da irm Ana, longe dos vcios da cidade e

na constante companhia de Paulo. Paulo e Lcia fazem longos passeios, muitas vezes

acompanhados de Ana, apreciando a natureza. (ALENCAR, 1988 a, ps. 126-127)

Entretanto numa sociedade marcada pelo patriarcado, o caminho da Herona longo,

no entanto diante do sofrimento guiada ao caminho sagrado. Por isso a personagem antes

sadia, passa a definhar aps rejeitar o vcio: abdica do corpo impuro para salvar a alma e ser

digna do amor de Paulo. Sua morte, o aborto espontneo, representa o seu castigo (exigido

pela sociedade), e tambm sua redeno; a vitria do esprito casto sobre o corpo impuro.

Assim, por sua pureza de alma e de sentimento, se transforma em uma Prostituta

Sagrada, todavia por sua beleza e seduo marcada por uma vida de luxria e devassido,

caracterizando o seu aspecto profano. Em meio a tanta contraposio, Alencar v na sua

morte a redeno e nica forma de libertar a herona de uma sociedade to injusta.

A PROSTITUA SAGRADA NA PSICOLOGIA MASCULINA VERSUS LUCOLA


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O arqutipo da prostituta sagrada e o homem esto interligados no s na obra,

mas em nosso cotidiano, assim como toda mulher carrega em si sua poro masculina o

Animus, o homem carrega sua poro feminina a Anima que um elemento de propulso e

transformao na psique masculina. Ela, como o Animus, apresenta inmeras facetas: a

donzela, a me, a bruxa, a sereia, a prostituta, etc. Caractersticas estas que esto intrnsecas a

personagem Lucola. Quando o homem no se integra, sua Anima acabar por se relacionar

com a mulher e com o feminino de maneira equivocada o que lhe trar muitas dificuldades no

relacionamento, pois impedir que ele se relacione com a mulher de verdade.

A anima, a imagem interior que o homem tem da mulher manifesta-se em inmeras

faces, de acordo com a psicologia individual de cada ser. Para Jung todo indivduo carrega

dentro de si uma imagem eterna de mulher, que uma imagem definida. Sendo a mesma,

inconscientemente, fator hereditrio da origem primeira, marcada no sistema orgnico vivo do

ser, uma impresso do total das experincias antepassadas da mulher.

Essa imagem pode ser como as das sereias gregas que induzem o homem para a sua

autodestruio, outras que podem transmitir: amor verdadeiro, afastamento da sexualidade,

vista apenas como a me maternal ou ainda apenas como meio nico de satisfao sexual. O

lado positivo da anima traz ao homem a alergia, excitamento e, primordial sensao de bem-

estar. Um exemplo a mulher que amansou Enkidu no pico de Gilgamesh, cujo reflexo de

uma mulher interior do homem, que o livra de sua vida selvagem. Nas sries de Helga, cujo

autor Andrew Wyeth.

A imagem interior que o homem tem da mulher representada nas diversas pinturas e

esttuas de Afrodite. O lado negativo de como o homem pode viver se rejeitar, ou tiver

dificuldade em revelar a prpria anima intrnseca ao seu ntimo, tornar-se um adultrio, ou


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um divorciado. O homem para fugir da Anima-Me assume a Anima-Esposa. No entanto

aps a chegada dos filhos, a esposa se transforma em me, identifica-se mais com esse atributo

passa a ser vista pelo homem como Anima-Me. E ele vai buscar a Anima-Mulher-Fmea

novamente. Com essas dificuldades para lidar com o feminino, o homem acaba por se afastar

do mundo dos sentimentos, que pertence aos domnios do feminino. Em Lucola seus

amantes so: a presena da negao de sua anima, da dificuldade em aceit-la, da frustrao no

casamento, vendo apenas a sua esposa como a me e no como a fmea.


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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ALENCAR , Jos. Lucola.So Paulo: tica, 1988.

PEREIRA, Armando. Prostituio: uma viso global. 2ed. Rio de Janeiro: Pallas, 1976.

QUALLS-COBERTT, Nancy A prostituta Sagrada a face eterna do feminino. 4 ed. Paulus,


2002.

RAGO, Margareth. Os prazeres da noite: prostituio e cdigos da sexualidade feminina em


So Paulo, 1890-1930. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991.

ROSSIAUD, Jacques. A prostituio na Idade Mdia. Trad. de Cludia Schilling, Rio de


Janeiro: Paz e Terra, 1991.

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