Historia del Rosacrucismo

Desde sus orgenes hasta nuestros das

Por Christian Rebisse

Revista El Rosacruz A.M.O.R.C.

Parte II

Filosofia Perennis

En la primera parte, vimos a Thot pasar de Egipto al mundo helenizado. Las ciencias de
Hermes, magia, alquimia y astrologa, florecen en los jardines de Alejandria. En el siglo
VI, los arabes enriquecieron esta herencia con sus propias reflexiones y es cuando
Hermes viaja al Occidente. Espaa, Italia recogeran y desarrollaran estas ciencias. Esta
nueva etapa en la historia del esoterismo, nos aportara elementos propios para
interpretar el periplo de Christian Rosenkreutz y de los Manifiestos rosacruces.

El islam en Espaa

En el ao 711, los arabes invaden Espaa. Cordoba se convierte en el corazon de la

Espaa msulmana bajo la autoridad del principe Abd al-Rahman. Los cristianos, como
los judios, numerosos en Espaa, conservan su libertad de culto. Esta situacin tiene
repercusiones positivas pues permite intercambios culturales. Espaa contribuye asi a
difundir, en occidente, toda la herencia cultural de la civilizacin arabe que era, en esa
epoca, mas avanzada que Europa en muchos campos. Las traducciones latinas de los
espaoles vuelven accesible una cantidad importante de textos griegos, conservados
por los arabes y desconocidos en Europa.

Las ciencias esotericas penetran al Occidente por Espaa. En Toledo, muchos textos de
alquimia, de magia y astrologa son traducidos, y esta ciudad adquiere rapidamente la
reputacin de pulpito de las ciencias ocultas. El descubrimiento del cuerpo de san
Santiago en Compostela, a iniciaos del siglo IX, contribuye a relanzar la reconquista de
Espaa por los cristianos, la que se alcanza en el siglo XIII. Antes, en los siglos XI y XII, el
peregrinaje a Compostela conocio un florecimiento importante y relaciona a Espaa
con el resto de la Europa cristiana, lo que ayuda a difundir el cuerpo esoterico

La alquimia en Espaa

Como lo seala Robert Halleux en La recepcin de la alquimia rabe en Occidente, es

la traduccin de los textos de la alquimia arabe la que abre su desarrollo occidental.
Espaa es la via por la que penetra a Europa. Se considera el ao de 1144 como el ao
que marca sus inicios en occidente. Esta fecha es aquella de la traduccin de Morienus
de Robert de Chester, texto en el que su prefacio cuenta la leyenda de los tres Hermes.
Igualmente en Espaa, en los aos 1140-1150, Hugo de Santalla traduce del rabe el
Libro del Secreto de la Creacin. En esta obra, Balines, es decir, Apolonio de Tiana,
cuenta su descubrimiento de la tumba de Hermes Trismegisto, en la cual se encontr la
Tabla de la Esmeralda. En Toledo, Gerardo de Cremona (1114-1187) aprende el arabe
y traduce los textos del cuerpo inmenso de Geber y Rhasus, mientras que Juan de
Toledo, judo convertido, traduce Sifr-al-asrar, (El Secreto de los Secretos) del pseudo
Aristteles, texto fundamental de la alquimia.

Paralelamente al desarrollo de la alquimia, la magia conoce en el siglo XII un

renacimiento. En la Edad Media, estaba esencialmente ligada a un paganismo residual y
no utilizaba una fuente directa. Su vulgata era el texto que Isodoro de Sevilla
(alrededor del 560-363) consagra a este tema en sus Etimologas. A partir del siglo XII
y aun mas en el siglo XIII, los textos fundamentales aparecen en Occidente por medio
de tratados arabes y judios. A partir de ese momento, se desarrolla una magia sabia
que pronto gana a principes y reyes, lo que le permite escapar de las condenas de la
iglesia. Alfonso el Sabio, hace traducir Sefer Razile, tratado de magia judia y en 1256
hace traducir el clebre Picatrix. Este tratado arabe, atribuido a Maslama al-Magriti,
seria escrito en Egipto entre 1407 y 1051 y tendra una influencia importante en Pedro
de Abano, Marsile Ficin y Heinrich Cornelius Agrippa. Trata de las simpatias entre las
plantas, las piedras, los animales, los planetas y sobre la forma de utilizarlos con fines
magicos. Recuerda tambien el poder de las imgenes magicas, donde Hermes
Trismegisto est presente como inventor, lo que lo hace fundador de una ciudad ideal
que ya habia existido en Egipto antes del diluvio: Adocentyn. Esta ciudad, organizada
alrededor de una cultura solar, tena como padre al propio Hermes. Es en este
contexto que Thomaso Campanella desarrollara muy pronto lo esencial de las ideas
expuestas en su Ciudad del Sol.

Cbala

La presencia judia en Espaa jugo un papel importante en la difusin de la cbala. Es en

el sur de Francia, en el Languedoc, que ella se desarrolla, primero en el siglo XII
alrededor del Sepher ha-Bahir (Libro de la Claridad). Se encuentran en esa region
muchos cabalistas como R. Abraham ben Isaac (1180), presidente del tribunal de
Nabonne, o Isaac el Ciego (1165-1235). Poco despus, la cbala se desarrolla en
Espaa, principalmente en Gerona, Castilla y Toledo. Ah, el aspecto contemplativo de
la cbala del Languedoc es fecundado por el pensamiento judio producto de la
tradicin greco-arabe, como de las doctrinas de Plotin. En Zaragoza, Abraham
Aboulafia, figura de la cbala esttica, pone a punto una tecnica de meditacion basada
en las letras hebraicas asociadas a respiraciones. Pronto, en el siglo XII, aparece el
Zohar, texto voluminoso que encontrara un xito considerable en el mundo del
esoterismo. En 1305, en Valladolid, espaa, Moiss de Leon conserva el original de este
tratado.

Astrologa

A partir del siglo XII, producto de las traducciones latinas de los textos arabes, se asiste
a la eclosion de la astrologa en Europa. Si bien estaba presente en occidente desde el
siglo VI, la astrologa era una ciencia relativamente poco desarrollada. La traduccin de
textos tales como el Kitabal-Uluf dAlbumasar, es decir JaFar ibn Mahoma, hara
evolucionar las cosas. Este libro, que evoca la leyenda de los tres Hermes, es un
agregado de la astrologa persa, hindu y griega. El acceso a los textos fundamentales de
la astrologa antigua conlleva a un considerable desarrolla de esta ciencia. Se constata
que a partir de esta epoca se multiplican los calendarios, almanaques, predicciones, asi
como las imgenes que utilizan el simbolismo ligado a los planetas. Debera esperarse, a
pesar de todo, hasta el siglo XIV la aparicion de una traduccin latina de un texto mayor
de astrologa, la Tetrabiblia de Ptolomeo.

La expulsin de los judos

Despus de la reconquista cristiana del siglo XIII, Espaa pierde la tolerancia religiosa
instaurada por los musulmanes. Los judios conoceran dias difciles. Se les da la opcion
de escoger entre el exilio, la muerte o la conversin. En 1391 muchos solicitan la
conversion para escapar a la masacre. Algunos, los Marannes harn una conversin
aparente y continuaran sus practicas religiosas en secreto. Pronto se daran las
expulsiones, primero en 1483 en Andalucia, luego en 1492, se da la evacuacion total de
los judios. Algunos se instalan en Italia, aportan conocimientos secretos que dan
nuevas luces. En 1439, los cristianos de Oriente, amenazados por la expansion del
Islam, buscan acercarse a sus hermanos de occidente. En esta meta, muchos letrados de
Oriente, como el neoplatonico Gemisto Platon, llegan a Florencia para participar en un
concilio de reconciliacin. Llevan a Italia textos de filosofos griegos. Los esfuerzos
tardios de acercamiento no impedirian lo que seria la catastrofe de la iglesia bizantina,
pues en 1453, los turcos invaden Constantinopla. Como se vera a continuacin, no es
por casualidad que el autor de las Bodas Qumicas, convierte al ao 1453 el ao
donde Christian Rosenkreutz recibe, por medio de una aparicion, el anuncio de las
bodas prometidas.

La academia de Florencia

La toma de Constantinopla en 1453 permite a la cultura griega, en particular a las obras

de Platn de las cuales se conocen algunos extractos, penetrar en Italia. Cme de
Mdicis, consciente de la importancia del acontecimiento, crea la Academia
platonience de Florencia y pide a Marsile Ficin (1433-1499), traducir a Platn.
Trabajador infatigable, Marsile Ficin dar al Occidente su primera traduccin de
Platn, as como las de Plotino, Proclus, Jmblico, Dionisio el Areopagita y otros. Un
hecho capital se produce pronto. El Corpus Hermeticum, a menudo citado a la Edad
media, haba desaparecido y solo se conoca el Asclepius. Ahora bien, en 1460, un
monje al servicio de los Mdicis reporta un manuscrito del Corpus Hermeticum. Cme
lo considera la muy importante y pide a Marsile Ficin parar sus traducciones de Platn
para trabajar sobre las de Hermes Trismgisto. En 1471, M. Ficin publica la primera
traduccin del Corpus Hermeticum. Esta edicin conoce entonces un xito
considerable, hasta el punto que se reeditar diecisis veces hasta el siglo XVI.

Philosophia perennis
Marsile Ficin estaba convencido de que el texto original del Corpus Hermeticum se
haba escrito en egipcio. Se considera entonces a Hermes Trismgisto como un
sacerdote egipcio en el quien est en el origen de todas las ciencias secretas, a partir
del momento en que ellas son transmitidas. Marsile Ficin, en su Teologa platonience
publicado en 1474, establece por otra parte una genealoga de los filsofos quienes,
tras Hermes, se habran transmitido estas ciencias: Zoroastro, Orfeo, Pitagoras,
Platn... (4). Esta visin de las cosas hace nacer un nuevo concepto, la de Tradicin
Primordial, una primer revelacin que se habra perpetuado de edad en edad, de
iniciados en iniciados. Esta idea, respaldada antes por San Agustin, conoce un
renacimiento gracias a M. Ficin. Ser formalizada ms tarde por Agostino Steuco en
1540, bajo el concepto de Philosophia Perennis, (filosofa eterna).

Los arameos

Cuesta comprender que en Florencia, en Toscana, esta idea haya encontrado un eco
favorable. Es asombroso constatar que la edicin de 1548 del Corpus Hermeticum
tiene una dedicatoria a Cme I, reeditada por el arameo Carlos Lenzoni. Para
comprender este hecho, es necesario acordarse que Hermes Trismgisto se
consideraba como un contemporneo de No. Ahora bien, se afirmaba que despus del
Diluvio, No haba fundado doce villas en truria y que su cuerpo reposa cerca de
Roma. Se aada que Hrcules de Libia era el fundador de Florencia. De all haba
nacido la idea de la superioridad de la lengua toscaza que provena del arameo a travs
del etrusco. Como se ve en los egipcios a los descendientes de No, no hace falta nada
para vincular a Florencia con las fuentes de la civilizacin (5). Estas ideas, queridas
para Cme de Mdicis, estaban muy en boga en la Academia de Florencia.

La Magia Natural

El Corpus Hermeticum, si bien evoca los conocimientos secretos de los Egipcios, es sin
embargo poco preciso sobre su aplicacin. En el Tratado XIII del corpus, Hermes
Trismgiste ensea a sus hijos Tt a los principios de la regeneracin mstica que se
obtiene haciendo callar a los sentidos, cancelando las influencias dainas de los astros,
y dejando nacer en el hombre el Divinidad (6). Marsile Ficin es un sacerdote pero
tambin mdico; tiene el sentido de lo concreto. Busca pues la aplicacin de estas
teoras con los neoplatnicos, pero sobre todo en el Picatrix, con Albumasar y en los
escritos de su compatriota Pedro de Abano, quin antes l haba examinado la magia
rabe. Pone a punto una magia natural que hace el vnculo entre estas teoras y la
idea del Verbo creador expresada en el Cristianismo. Su magia natural alcanza un gran
refinamiento. Utiliza las simpatas, como los caracteres planetarios inscritos en todos
los elementos, minerales, vegetales... as como los perfumes, los vinos, la poesa y la
msica (himnos rficos) para captar las energas sutiles de la Creacin, el spiritus
mundi (7). Marsile Ficin es un personaje muy importante en la historia del esoterismo
occidental, no solamente por su papel de traductor y comentarista de los textos
antiguos, sino tambin por sus obras, tales como De Triplici Vita que tendr una gran
influencia. Como lo destaca Antoine Faivre, gracias l el esoterismo va a constituirse
en filosofa hasta formar parte integrante del pensamiento del Renacimiento (8).
 La magia anglica

El alumno ms conocido M. Ficin es Pico del Mirandola (1463-1494), una clase de

superdotado quien, a los veintitrs aos, ya habia estudiado todo lo conocido en el
tema de las religiones, filosofas y ciencias del esoterismo. Mientras que Ficin desprecia
la cbala, Pico del Mirandola encuentra en esta tradicin un complemento a la magia de
su maestro. Considera til de reforzar la magia natural por la magia cabalstica que se
basa en las energas del empreo. Esta ciencia, que evoca a los ngeles y los arcngeles
por sus nombres en hebreo (presentada como la lengua de Dios) posea para l una
eficacia considerable. Retomando las teoras de San Jernimo y Nicolas de Cuse sobre el
nombre de Jess, demuestra que la cbala permite probar el divinidad del Cristo.
Establece as los fundamentos de la cbala cristiana (9). De espritu universal, quera
tambin demostrar la convergencia de todos los sistemas filosficos. A este respecto,
redact en 1486 sus Novecientas tesis. Entre los argumentos que despliega, anuncia
que la magia y la cbala son complementarias al Cristianismo (7. tesis) y aconseja la
utilizacin de la magia cabalstica (11. tesis). Estas tesis fueron objeto del debate que
Pico del Mirandole se propona animar. Se imaginan las reacciones... Deber huir de
Italia para protegerse. Se rehabilitar en junio de 1493 con Alejandro VI, un papa muy
favorable a la magia y la astrologa.

El voarchadumia

Durante este perodo, Italia se convierte en un centro muy activo del esoterismo.
Venecia desempea un papel importante en la difusin de la cbala, de la astrologa, de
la ciencia de los nmeros y de la alquimia (10). Despus del siglo XIII, el corpus
alqumico transmitido por los rabes se haba traducido completamente y haba dado
nacimiento a una floracin de escritos (Alberto el Grande, Toms de Aquino, Roger
Bacon, Arnauld de Villeneuve, Raymond Lulle, Nicolas Flamel...).

En los siglos XIV y XV, se da un renacimiento de la alquimia que adopta la alegora

cristiana y toma una connotacin mstica con respecto a la cual algunos se preguntan.
Se trata de una prctica de expresada en trminos religiosos o de una experiencia
mstica expresada en trminos alqumicos? (11). Esta tendencia confirma una
corriente empezada en la segunda mitad del siglo XIII con Aurora Consurgens (la
Aurora su salida o levantamiento), un Tratado atribuido a santo Tomas de Aquino,
quin presenta el proceso alqumico como una experiencia interna de regeneracin. En
1478 en Venecia, Michel Pantheus publica a Voarchadumia, un voluminoso Tratado
que destaca este aspecto trascendente de la alquimia. La leyenda cuenta que el
Voarchadumia era una sociedad secreta veneciana. En cualquier caso, numerosos son
los investigadores que vienen a estudiar las ciencias ocultas en Italia, tales Johannes
Reuchlin y Heinrich Cornelius Agrippa quienes va a contribuir a la difusin del
esoterismo en Europa.

Del Verbo mirifico

Entre los judos que dejaron Espaa en 1492 para instalarse en Italia se encontraba a
Judas Len Abarbanel, Len el Hebreo (1437-1508), mdico y cabalista. Convertido al
catolicismo, se apasiona por el neoplatonismo. Publica pronto sus Dilogos de amor,
una obra en la cual hace una sntesis entre neoplatonismo y la cbala que ampla el
campo abierto por Pico del Mirandola y Marsile Ficin.

Es a un cuarto personaje quien tendra el mrito de hacer la sntesis de sus tres

antecesores: el abad Johannes Reuchlin (1455-1522). Este ltimo viene a Roma en
1482 para estudiar al hebreo, luego viaja a Florencia para encontrar a Pico del
Mirandola. De vuelta en Alemania, se hace al promotor de la cbala cristiana. Publica
en 1494 su De Verbo mirifico en el cual profundiza en las especulaciones de Pico del
Mirandola sobre el Verbo hwchet (Ieschouah).

Este libro tendr un impacto muy importante, ya que es la primera obra europea
enteramente consagrada a la cbala. Se completar pronto en 1517 con el De Arte
Cabalstica, uno de los textos fundamentales de la cbala cristiana. La evolucin
importante que le da a la angelologa lo libra de las sospechas demonacas que
manchaban la magia natural de M. Ficin.

La armona del mundo

La magia natural haca hincapi en las simpatas ocultas que existen entre todos los
constituyentes de la Creacin. Esta idea va a tomar, con Francisco Jorge de Venecia
(1450-1540), una nueva dimensin. Publica en 1522 su De Harmonia Mundi, un texto
fundamental de la cbala cristiana. Su originalidad viene debido a que supo aadir a la
cbala de Pico del Mirandole y al neoplatonismo de M. Ficin, la tradicin numerolgica
pitagrica, la alquimia y la arquitectura de Vitruve (siglo I A. C.). La obra tendr una
influencia enorme sobre los rosacruces ingleses, en particular, sobre Robert Fludd, y en
Francia sobre el grupo de la Plyade, gracias a la traduccin de Le Fvre de la Boderie.

La filosofa oculta

La magia anglica haba tomado con Reuchlin una dimensin ms precisa, pero segua
siendo an bastante terica. Es Heinrich Cornelius Agrippa (1486-1534) que, por su
formacin de mdico tiene un espritu ms prctico, va a llevar la magia hacia una
dimensin ms concreta publicando un verdadero manual de magia prctica: el De
Oculta Philosophia. En su primera versin de 1510, este libro se caracteriza
esencialmente por la influencia del Picatrix, del Corpus Hermeticum y de las obras
de Ficin. En la edicin siguiente de 1533, la cbala ocupa un lugar importante. Mientras
que con Reuchlin la magia es un medio de unin con lo Divino, tambin aborda otros
mbitos para aplicarse a los distintos problemas de la existencia humana. Sin embargo,
su magia, sea natural, celeste o ceremonial, pierde el refinamiento que le haba
dado Marsile Ficin. Agrippa mezcla el angelologa y la ciencia de los nmeros de la
magia rabe para componer cuadrados mgicos, sellos planetarios y cuadros de
correspondencias entre plantas, minerales, nmeros, ngeles... el libro de Agrippa, a
pesar de su prlogo hecho por el papa Po VI, conocer un xito que hoy an no se ha
contradicho.

Giordano Bruno
El dominico Giordano Bruno (1548-1600), gran viajero, es uno de los que ms
contribuy a extender el esoterismo en Europa. Muy influido por los escritos de sus
compatriotas italianos, Ficin, Pico del Mirandola, pero tambin por Heinrich Cornelius
Agrippa, fue lector asiduo del Corpus Hermeticum. En su libro, La expulsin de la
bestia triunfante (1584), llega hasta afirmar que el hermetismo egipcio es bien
superior al Cristianismo. Al principio de su libro, menciona una reunin de dioses, con
el fin de establecer una reforma general de la humanidad que implica la vuelta a la
religin egipcia (12). Este tema de la necesidad de una reforma universal tendr una
gran influencia, en particular, sobre las Novedades del Parnaso de Traiano Boccalini.
Uno de los captulos de este libro sera utilizado pronto como introduccin de la Fama
Fraternitatis. Bruno est ms cerca de Ficin que de los cabalistas cristianos; apenas le
agradan los judos, por lo tanto rechaza la cbala. Con l, la figura del mago cristiano
desaparece completamente. Favorece la magia egipcia del Asclepius. Indica que los
Cristianos robaron el smbolo de la cruz a los Egipcios y profetiza la vuelta a la religin
egipcia. Ir pronto a predicar sus teoras en Alemania a la corte de Rodolfo II y en
Inglaterra. Personaje policromatico, es el autor de numerosos libros que abordan
mltiples temas. Sus concepciones teolgicas y cientficas (por ejemplo el universo
concebido como infinito, teora que pide prestada a Nicolas de Cuse) le valdrn
problemas con la Inquisicin y acabar en la hoguera.

Alquimia y Naturaleza

El Hermetismo no se extendi mucho en Alemania. Penetra sin embargo en la corte de

Rodolfo, apodado el Hermes alemn, en particular, con el alquimista Michael Maier y
el astrnomo Kepler, eran ellos tambin lectores del Corpus Hermeticum. La alquimia
europea incluye dos grandes perodos: en primer lugar, el siglo XII que seala su
gnesis, luego el Renacimiento donde se desarrolla considerablemente, en particular,
en Alemania que conoce en el siglo XVI una verdadera corriente de marea spagirique
(13). Es en esta poca que parecen las grandes antologas de los textos alqumicos
como lo celebra el Theatrum chemicum as como los primeros diccionarios
alqumicos, quines son caractersticos de la necesidad de profundizacin y sntesis
que se manifest entonces. Es importante hacer hincapi aqu en el hecho de que la
alquimia del siglo XVI se enriquece de nuevas caractersticas. Si bien no se interesa por
la fabricacin del oro, desarrolla entonces una fuerte connotacin espiritual,
aplicaciones mdicas y quiere ser una ciencia unificadora. Pretende tambin
inscribirse en una reflexin sobre la historia de la Creacin, de la cosmogona trgica
que implic no solamente la Cada del hombre, sino an la de la Naturaleza. As el
alquimista es mdico del hombre, lo ayuda a regenerarse, a renacer en su condicin
espiritual, pero es tambin mdico de la Naturaleza, su misin consiste en curarla para
perfeccionarla. Conocimiento, co-nacimiento, re-nacimiento y Naturaleza se vinculan
ntimamente en esta alquimia (el trmino naturaleza resulta del latn Natura,
participio futuro de nacor que significa nacer).

Paracelso
Paracelso (1493-1541) es el personaje ms caracterstico de esta evolucin. Su obra
representa un esfuerzo gigantesco para utilizar todos los conocimientos de su tiempo.
Dio una lectura ms esencial a la astrologa, a la alquimia, a la magia y a las tradiciones
populares (14). Mdico, se levanta contra las ideas de Galien que reinaban en una
medicina desprovista de eficacia. En su Volumen Medicinae Paramirum y su Opus
paramirum, expone las bases de una nueva medicina. La teora del Hombre como
microcosmos, ya popularizada por rigne, toma con l un sentido preciso.

Para Paracelso, la filosofa es el descubrimiento de la Invisible Naturaleza. La

Naturaleza tiene para l una funcin capital, ya que si Dios habl por medio de las
Escrituras, an nos habla a traves de la Naturaleza. Conviene pues seguir escuchando
contemplando el Libro de la Naturaleza. Segn Paracelso, el hombre tiene por funcin
revelar la Naturaleza en su luz. En efecto, la Naturaleza sigue siendo inacabada, en la
ignorancia, sin embargo puede encontrar su revelacin en el hombre, quin naci para
conducirla hacia su perfeccin. El alquimista, pretendiendo comprender sus leyes,
diloga con la Creacin. Por este intercambio, la luz escondida de la Naturaleza se
revela e ilumina al hombre. Pero este ltimo no llega a este resultado sin preparacin,
sin regeneracin. Como lo observ Roland Edighoffer, Paracelso menciona esta
transformacin del hombre en su Lber de Resobrerectione et Corporum
Glorificatione (1533), de una manera particular. Combina con insistencia (diecisiete
veces en seis pginas) los smbolos de la Cruz y la Rosa conectndolos a la
transmutacin alqumica y a la resurreccin. Escribi: El verdadero oro es el que sale
purificado del fuego... As pues, en la resurreccin, lo impuro sera separado del puro,
nacer un nuevo cuerpo que, porque es ms luminoso que el sol, se nombrar el cuerpo
glorificado. La resurreccin de Cristo es una figura nuestra: en l resucitaremos,
como renace la rosa de una semilla similar (15). Paracelso es un personaje de una
amplitud considerable, y si hacemos hincapi aqu en algunos aspectos de su
pensamiento, es porque encontrarn un eco especialmente importante en la Fama
Fraternitatis y en la Confessio Fraternitatis.

La muerte de Hermes

La contribucin de las mltiples tradiciones en el contexto del humanismo del

Renacimiento haba hecho germinar la idea de tolerancia entre todas las religiones,
filosofas y tradiciones. Nicolas de Cuse haba formulado tales ideas en el concilio de
Florencia en 1439. En consecuencia, Pico del Mirandola haba buscado las
concordancias entre estas distintas tradiciones. Otros irn ms lejos como Francesco
Patrizi que hablar de filosofa universal, una Pansofa y en su libro Nova de
Universis Philosophia (1591) llegar a pedir al papa Gregorio XIV hacer ensear al
Hermetismo en las escuelas cristianas en aras a la instauracin de una verdadera
religin. Desgraciadamente, estas ideas de vanguardia eran de poco peso ante los
intereses poltico-religiosos que dominaban y ya se asista a un perodo de intolerancia
religiosa. Las guerras de religin, gestadas en el siglo XVI, iban pronto a frenar el
desarrollo del Hermetismo.

Otro elemento, que pas inadvertido, iba pronto a volver a poner completamente en
duda la herencia egipcia. En 1614, Isaac Casaubon publica De rebus sacris et
ecclesiasticis exercitationes XVI, un texto en el cual demuestra que el Corpus
Hermeticum no es de origen egipcio, que su autor no es Hermes Trismegisto, sino es la
obra de cristianos del alrededor del siglo II. Este descubrimiento pone un freno al
Hermetismo del Renacimiento. Con todo, a pesar de que mancha severamente la
tradicin esotrica elaborada al Renacimiento, no anula el hecho de que efectivamente
se dio una transmisin hacia el Occidente de conocimientos venidos de un lejano
pasado, de un Oriente de las Luces en el que Egipto puede considerarse como un polo.
Se puede decir en cualquier caso que con el Renacimiento, las bases de lo que va a
constituir el edificio del esoterismo occidental estan dadas (alquimia, astrologa,
magia, cbala, ciencia de los nmeros, adivinacin...).

Es sin embargo asombroso constatar que el descubrimiento de Casaubon coincide con

una reorganizacin, una refundacin del esoterismo occidental se caracterizada por la
publicacin de los Manifiestos Rosacruces en 1614. Christian Rosenkreutz va a
sustituir a a Hermes Trismegisto y Egipto va a dejar el frente de la escena (pero volver
de nuevo pronto, como lo veremos ms tarde).

Esta renovacin de la Tradicin, este renacimiento, se har en un ambiente de crisis

cuyo anuncio se puede leer en la Triplicidad de fuego inscrita en los cielos.

Notas:

Ver Historia de la alquimia en Espaa, J. Garca hacen, Dervy, 1976. historia de las
ciencias rabes, volumen 3, Lmite mximo, 1998. Reanuda la tesis de J. Ruska.
Ver a Giordano Bruno y la Tradicin hermtica, F. Yates, Dervy, 1996, pp. 70-79 y 435,
quin pone de manifiesto que en realidad la fuente esencial de Campanella no es
Thomas More.
Da a veces una diferente jerarqua en la cual Mose precede o sigue a Hermes.
Ver la Alquimia al tribunal de Cme Ier de Mdicis, conocimientos, cultura y poltica
, A. Perifano, Honrado Campen, 1997, pp. 144-150.
Ver a Hermes Trismgiste, textos y trad. de A.- J. Festugire. vuelo. II, Bonitas Cartas,
1983, pp. 200-207.
Ver a Giordano Bruno..., F. Yates, OP. cit., chap. IV y la Magia espiritual y anglica de
Ficin a Campanella, D.- P. Walker, Blanco Michel, 1988.
acceso del sotrisme occidental, Gallimard, 1986, p. 128.
Ver los a Kabbalistes cristianos del Renacimiento, F. Secreto, Arqueado, 1985.
Ver la Alquimia al tribunal de Cme Ier de Mdicis..., OP. cit., y F. Yates que, por su
Giordano Bruno..., OP. cit., puso de manifiesto que no se puede comprender el a
Renacimiento sin conocer la contribucin del Hermetismo.
R. Halleux, los textos alqumicos, 1979, Belgium, p. 85
Ver a Giordano Bruno..., F. Yates, OP. cit., pp. 257-260.
Ver Alquimia, B. Gorceix, Haya, 1980.
Ver a Paracelse, L. Braun, Slatkine, 1995.
Ver la Rosa-Cruz al XVIIe siglo, R. Edighoffer, Cuadernos del G.E.S.C., Arqueado, 1993,
p. 108.