FORMA DE PREPARAR LAS OTAS DEL SANTO.

Se prepara un OMIERO de SHEWERE KUE KUE (Fosforito) (Quita maldicin). Se

echan las piedras y se le da un pollo y una paloma; se tienen ah tres das, al cabo de
los cuales se sacan las piedras para ser preguntadas. Con el OMIERO se baldea la
casa.

FORMA DE PREGUNTAR LAS OTAS DEL SANTO.

Deben ser preguntadas por el BABALAWO, Padrino del nefito, utilizando para ello el
EKUELE. Lo primero que se pregunta es si esa piedra es ORISHA y despus a qu
ORISHA pertenece y despus si come con la cabeza de la persona que se le va a
hacer Santo.
A estas piedras segn sea el Santo, se le echan elementos tpicos del Santo y se
envuelven en telas del color del Santo.

OBATALA.................Se le echa EFUN,ORI y OI.

YEMAYA...................Se le echa melao de caa.
OSHUN.....................Se le echa miel de abejas (OI).
OYA.......................... Se le echa manteca de corojo (EPO).
SHANGO...................Se le echa manteca de corojo.
AGGAYU...................Se le echa manteca de corojo y vino seco.
OBA...........................Se le echa manteca de cacao, corojo y OI.
YEWA........................Se le echa manteca de cacao, corojo, cascarilla y OI.
ELEGGUA.................
OGGUN.....................
OSHOSI....................Se le echa juta, pescado ahumado, corojo, maz tostado y OI.

Despus de esto se envuelven las piedras en las telas del color de cada Santo, se
colocan frente al Santo de la Madrina y se les da a conocer que esas son las piedras
con que se le harn Santo a Fulano de Tal. Se le da coco al Santo de la Madrina
(ngel de la Guarda) y se pregunta si est bien y de acuerdo con la persona que se ha
designado como OYUGBONA. Si acepta a la persona como OYUGBONA, sta
pregunta a su ngel de la Guarda, si ella puede ser la OYUGBONA de ese Santo. Si
dice que si, la Madrina va a casa de la OYUGBONA con el Ahijado, llevndole: $4.20
de derecho, 2 cocos, 2 platos nuevos, 2 velas y un animal de los que come el Angel de
la Guarda de la OYUGBONA.
La OYUGBONA es la que va a buscar al Ahijado con el Collar de Mazo (IA OSHA)
del Santo que se va a hacer para prenderlo. La Madrina debe estar esperndolo detrs
de la puerta con una Jcara con agua, tocando el AGOGO de OBATALA.
Cuando el Ahijado entra, roca un poco de agua tocando el AGOGO, se lleva delante
de OBATALA y se le da coco a OBATALA, dndole cuenta de lo que se va a hacer.
Despus de realizada esta ceremonia, ya preso el IYAWO, la OYUGBONA debe
llevarlo al BABALAWO para hacer la Rogacin de entrada o registro de entrada. Esto
se hace con tiempo suficiente por si hay que hacer misa a difuntos, ofrendas, etc.
Cuando se sale de la casa para ir al EBO de entrada, se canta este SUYERE:
AGONILEO AGOLA AGONILEO AGO LA OSHA.
Cuando se va al ro, hay que llevar una cazuelita de OSHINSHIN, una tinajita, cuatro
pedazos de coco, $3.15, 5 medios y un pichn de guinea para la ceremonia descrita
en el tratado del ro y la ceremonia de IBAOMI. La tinaja es para traer agua del ro, se
echa el OSHINSHIN al ro, se le da cuenta a OSHUN de lo que se va a hacer y se le
da coco. Terminada esta parte, el Ahijado se mete en el ro, se le rompe la ropa que se
deja abandonada a la orilla en la corriente para que la arrastre; se baa con el
estropajo y ste busca la OTA en el ro IBAOMI. Se le echan tinajas de agua segn el
nmero de ORISHAS que se le va a hacer. Cuando se sale del ro se le canta: ASHE
ESHUBA IYAWO, ASHE ESHUBA IYAWO, OBATALA LAWADEO ASHE ASUMBA
IYAWO.
Al llegar a la casa de la Madrina procedente del ro, entra con la tinaja en la cabeza y
se toca el AGOGO de OBATALA y se canta el siguiente SUYERE:
ERULO ERULO AMALO ARIKU
ERULO ERULO AMALO ARIKU.
En la puerta del cuarto se le da coco al ngel de la Guarda de la Madrina. La tinaja se
le pone al Santo de la Madrina. Acto seguido se le ruega la cabeza con dos palomas
blancas. Se le da una comida ligera y se acuesta a dormir. Esta rogacin, aunque la
persona sea hija de ELEWA, se hace con palomas pues el Santo no est coronado.
Entonces la Madrina y la OYUGBONA preparan el Trono con los Secretos
correspondientes a cada Santo. La OYUGBONA coge las hierbas secretas explicadas
en ASHE LERI para hacer el ASHE ODUSHO, agregndole los distintos ASHESES y
el IYEFA de ORUNMILA. Esto se machaca con el OTA de OKE. Esa noche se prepara
el EGGUN y se le da coco.
Al otro da, lo primero que se hace es el OSAIN. Se preparan las cazuela segn el
Santo que se va a hacer y despus de romper las hierbas se hacen las cazuelas, se
hace ORO a OSAIN, se sazonan las cazuelas por el ORIATE con los diferentes
ingredientes. Acto seguido se le da coco a OSAIN, se enjuagan los Santos de la
Madrina, se hace el Lavatorio del Santo haciendo ORO MOKUE OSHA. Terminado
todo esto se manda a traer al IYAWO. Lo traen cubierto con una sbana hasta delante
de la puerta para tocar; pero antes de tocar, la OYUGBONA deber coger una jcara
con agua, echa tres poquitos y dice: OTUN AWOBA, OSINI LAWO ASHE, ALADE
ELEWA LEKOLERE (pone la Jcara en el suelo) y sigue rezando: KAMAWA YO OMI
TUTU, ANA TUTU, TUTU LAROYE, TUTU BABA, TUTO YEYE, TUTU IYA, TUTU
OLUO, TUTU BABALAWO, TUTU IYALOSHA, TUTU BABALOSHA, TUTU OLOFO
ONA, TUTU ILE APOKOYERI INLE AKOFAN". Coge la jcara con las dos manos, la
presenta arriba y dice:
ASHE BABA LORISHA, ASHE IBERO, ASHE OLUOMO, ASHE BOGBO ORUNMALE
YIKOTUN, ASHE BOGBO ARUMALE YIKOSIN, ASHE WAMALE YIKOTUN, ASHE
WAMALE YIKOSIN, ASHE BOGBO ARAONU TIMBELAYE BAYEN TONU, ASHE
BABALORISHA, ASHE BOGBO IYALOSHA IROWA IRE TIMBELE EDUM MAFE AYA
IYE ARIKU BABAWA KASHETA BABAWA KUDUMINA.
Se dice el nombre del Santo que se va a hacer. Entonces toca la puerta del cuarto
donde el ORIATE pregunta el Santo que viene a buscar. Cuando entra, al poner los
pies dentro, se le da una EYELE a los pies cantando:
ARELEKUN ASHILEKUN, ARELEKUN ASHILEKUN
KOFEDUN ARE BABAWA ASHILEKOFEDUN.
Entonces entra para el cuarto, se le arrodilla delante de la batea y se le lava la cara, se
lava la cabeza con hierbas y el jabn, se le enjuaga y se le dice:
ORISHA TEMITA ISHARA ENI IYAWO (Nombre del ORISHA).
Entonces se mete dentro de la batea y se le rompe la ropa y ya desnudo se baa con
las hierbas y los OMIEROS de los Santos del Lavatorio. Al salir de la batea se mata el
pollito detrs, de un golpe, diciendo lo tratado y explicado en el Tratado del JIO JIO, se
le viste con ropa blanca y se procede a la ceremonia del pelado. Se sienta al nefito
sobre el Piln y se le hace la trencita. Si hay un BABALAWO presente se le da
potestad de presentar la tijera primero, navaja y peine. Acto seguido la presenta la
Madrina. Comienza el ORIATE a MOYUGBAR y cuando termina se corta la mecha o
mechn del pelo de la trencita con la tijera cantando lo siguiente:
BOGBO JUANI SHOBE EYE
BOGBO JUANI SHOBE EYE
(Santo) ASHABA ALBEO
BOGBO JUANI SHOBE EYE.
Posteriormente el ORIATE comienza a raspar la cabeza con los siguientes cantos o
SUYERES:
OSHA JUANI IRURO IBO ERI
ENI SHEKA DIKOLA
 (Santo) LOFUN LABEO ASHEKA DIKOLA.
Nota: Se comienza desde OLORDUMARE, las regiones y todos los Santos hasta
llegar al Angel de la Guarda del IYAWO. Terminado esto viene la pintura o ceremonia
del OSUN LERI.
La primera pintura es Blanco, despus Rojo, el Azl y el Amarillo, se preparan todas y
se presenta la pintura blanca, se moja el pincel y se presenta al cielo y se canta:
OMO YOKO OLODUN EFUN OSUN MEWAO
Se lleva sobre la cabeza del IYAWO y se canta:
OSUN AWA ORI AWA CANA AWALASHEO.
Se pinta el crculo, los presentes responden:
EFUN LEWAO OSUN LABURO.
Despus se procede con la cazuelita roja en igual forma, cantando lo siguiente al
presentarla al cielo:
OMO YOKO OLODUN OSUN PUPUA MEWAO
Los cantos que continan son iguales a los de la cazuelita blanca. Despus se
procede con la cazuelita azl. Al presentarla al cielo se canta:
OMO YOKO OLODUN OSUN ABOLODO MEWAO.
Continuando con los mismos cantos anteriores. Por ltimo se utiliza la cazuelita
amarilla. Al presentarla al cielo se canta:
OMO YOKO OSUN AKUERI MEWAO.
Continuando de la forma ya explicada.
Terminada la ceremonia de OSUN se procede a la ceremonia del FIFI OKAN. Se le
indica a la OYUGBONA que tiene que pintar los FIFI de la ltima lnea del OSUN,
pintando 8 puntos blancos, 7 puntos azules, 6 puntos rojos y 5 puntos amarillos.
Entonces a la Madrina le corresponde pintar los FIFI en las cuatro primeras lneas o
crculos donde se tiene que pintar en el Blanco 6 puntos Rojos. En el Rojo 8 puntos
Blancos. En el Azul 5 puntos Amarillos y en el Amarillo 7 puntos Azules. Despus
cierra ADENI AGOKORI. Se cierra con el color de la ltima lnea del OSUN. Antes de
la OYUGBONA y la MADRINA, ponen los FIFI cada uno de los Santeros presentes,
con el color del ngel de la Guarda de cada uno. Pinta en el espacio debajo del OSUN
el nmero de puntos del ngel de la Guarda. Esto lleva u canto o SUYERE que es el
siguiente:
FIFI OKAN WINIKI EKUN (Nombre del Santo) EKUN LOMIO.
Entonces se le pone el ASHE en la cabeza. Al ponerlo hay que decir lo siguiente:
ANIKOSHE TALAWA LAWA BAMOSE LOWO ONIKOSHE ERITA KUBALA AILE BAYE
ORU ORUN AILE SHINA ENU MIBADURA SODO OLORUN PUKOLESO ADE YOKUE
LESE.
Quiere decir:
Dios de la Realizacin de nuestros propsitos, salve tu cabeza de la muerte, de la
indestructibilidad del cielo, la infalibilidad en tu lengua. Yo ruego a Dios por tu Salud y
le pido ahora que te de larga vida.
Entonces se cubre la cabeza con los paos en el orden acostumbrado (estos paos
son los que se usaron para envolver las piedras cuando se pregunt; el material que
se le peg se ech previamente en el machuquillo).
Se le ponen los Santos en la cabeza comenzando por ELEWA hasta el Angel de la
Guarda, haciendo ORO MOKUE OSHA. Primero se colocan los Santos de la Madrina
y despus los propios del IYAWO.
Cuando se hace SHANGO, se pone a OSHUN en el hombro y cuando se hace
OSHUN, se pone a SHANGO en el hombro.
Terminada la Parada se le da coco a l Santo y se comienza el sacrificio de los
animales por el BABALAWO, Padrino del Santo.
Al otro da, denominado Del Medio, se vestirn los IYAWOSES y recibirn las visitas.
Ese da por la maana la Madrina prepara los caldos de las cabezas y diferentes
ASHESES de las vsceras de los animales. Este se le da a los IYAWOSES, echarn la
sangre en los recipientes de los Santos de las diferentes cazuelas de OSAIN para el
bao de los das siguientes y de las que tomar el IYAWO.
Al tercer da, denominado De ITA, se baa al IYAWO temprano, se le da el desayuno
secreto diario de todos los das, un pedacito de coco con juta, pescado ahumado, miel
y el nmero de pimientas de guinea de acuerdo al ngel de la Guarda, una jcara de
OMIERO y despus se le baa.
Al tercer da . Se enciende a EGGUN, se hace el ANGAREO y se pone la estera y
se llama al IYAWO a ella para hacer ITA, que lo preside el ENI ARATE ALAISHE, que
es el ORIATE que hace ITA. Antes de tirar el coco se le da coco a cada DILOGUN. El
ALAISHE hace la MOYUGBA correspondiente, le da el DILOGUN a la Madrina para
que esta lo entregue al IYAWO, lo presenta a OLORUN, pide la Bendicin de su Padre
y su Madre, a su OYUGBONA y a su Madrina o Padrino, al ALAISHE y al BOGBO
IWOROS presentes y dice: OSHAREO, se le responde ADASHE y por ltimo dice
ADASHE NIFE y tira el caracol suavemente sobre la estera para sacar la letra. El
ALAISHE recoge el DILOGUN y hace el segundo tiro para completar el signo. As se
va haciendo con cada uno de los Santos hasta llegar al ngel de la Guarda. El
ORIATE en cada letra que saca o signo, manda a hablar a los IWOROS dicindoles
LARISHE LENU IWOROS. Es deber de cada IWORO hablas y poner EBO, para el
ltimo EBO cerrarlo el ALAISHE en el ngel de la Guarda. Tiene un proceso en el cual
se prepara el EBO, se le hace el EBO y se pregunta el nombre de los Santos (si no
estaban preguntados de antemano), el nombre del IYAWO y cul es su Madre y/o su
Padre en el Santo (si no estaba preguntado de antemano) en el Santo.
Se lleva al IYAWO tapado con una sbana hasta detrs de la puerta siguiendo al
mandadero que lleva a botar el EBO, que se llama ALAWANA FUNIBO. Cuando
regresa, la OYUGBONA que est al lado del IYAWO hasta el cuarto IGBODUN SODO
ORISHA, con el canto siguiente:
ORO MAYOKO OKUAWO IYAWO EKIMEWO
ORO MAYOKO OKUAWO IYAWO EKIMEWO
Cuando se llega a la puerta del cuarto se le canta lo siguiente:
ORO MAYOKO OKUAWO
Su nombre del Santo... EKIMEWO.
Se entra al cuarto y se hace una rueda con IYAWO y los IWOROS, encabezada por
ALAISHE y se canta:
WARA WARA NI MORO, WARA WARA NI MORO
KASHEITE KASHEMINI, WARA WARA NI MORO.
Posteriormente se manda al IYAWO para dentro del Trono.
Entonces el ALAISHE ORIATE sale al exterior con una jcara de agua, la presenta al
cielo y dice:
BIVOUSE BURUKU OLORUN OTURIBON IGBO WOLELORI
IYASI MIMO SODO ORISHA, Nombre del Santo.
La vspera de los siete das, se coge una palangana y la OYUGBONA, a las 12 del da
saca al IYAWO para el patio con la palangana llena de agua y unas gotas de OMIERO
y un algodn, le presenta la palangana y se le da cuenta a OLORUN del OSHA que se
hizo, dndole cuentas a ODUDUWA y entonces se reza:
OSANI OLUWA TIOGO AGA OGO BABA OLUWA ATINI TIOCA ORISHA ONNI
OLOFIN YARI ALAYE FAORI BOGBO ELLA TIKA LINA AGOGORI FISIBI OBIKITI FUN
FUN PUPUA LAKASU AKUERI OSU FISIMA OJUN IROKO BOKELE OBI KLAERO
OBI MOTIWAO MOKUE ORUN ORISHA ATI ABOGBO MAFILELE LOWO OLORUN
SODO ORISHA UNYOKO ORISHA MODE MODE a Fulano de Tal .
Con el algodn se limpia borrando el OSUN, se bota el algodn para la calle dndole
las gracias. Esa noche se le ruega la cabeza con dos palomas blancas y se le da de
comer un animal de plumas a cada Santo. Estos se cocinarn y se comern al otro
da, los siete das. El IYAWO debe ir a la Plaza de 3 a 4 de la madrugada para estar de
vuelta a las 7 de la maana. Debe llevar 5 papelitos, uno para cada esquina y uno
para el centro de la Plaza. A cada viejo que se encuentre en su camino debe pedirle la
bendicin. Debe llevar una cesta o canasta en la que debe traer: EKU, EYA, ERAN
MALU, EYA TUTU, Viandas, frutas, hortalizas. Debe de coger un poco de tierra del
centro de la Plaza. Con todo eso se preparan ADIMUSES para los ORISHAS. Se le da
coco a los Santos. Despus se va el IYAWO para su casa. La salida a la Iglesia es
despus que el IYAWO viene de la Plaza.
A los tres meses, el IYAWO debe hacer EBO TURO SUNDIDA META, que es conocido
como EBO de los tres meses. La significacin de ste EBO es que tiene derecho a
ser Madrina de Plumas, puede ser Madrina o OYUGBONA en actos donde solo se den
animales de plumas a los Santos.
NOTA:
Antiguamente los descendientes de IYODU ponan a los IYAWOSES detrs de las
cortinas sin poderse ver la cara en recuerdo del soberano YODO ODO, donde no se
poda ver el rostro.

EBO TUTO SUNDIDA META.

El da antes de llevarse a casa del Padrino BABALAWO y hacer EBO en el Tablero de
ORUNMILA de todos los signos salidos en el ITA, ese EBO lleva:
1 Polln cantn o Gallo directo a ELEWA que se reparte a las cuatro esquinas de
la casa del EBO.
3 Muequitos hechos con la tela de los pijamas y ropones que us el IYAWO en
los tres meses.
3 Mazorcas de maz.
1 Calabaza.
1 ame.
1 Coco Seco.
1 JIO JIO que va dentro del EBO.
Pinturas del Santo.
Cuentas del Santo.
Telas de los cuatro colores.
Plumas de todos los animales que se van a dar en el EBO.
Pelos de la cabeza del IYAWO.
Pelos de la cabeza y las 4 patas si se da chivo.

SIGNIFICADO DE LOS ASHESES.

Por qu se ponen estos ASHESES en la LERI de la persona?
Se ponen para que la conjuncin de los poderes vegetales de estos ASHESES realice
la fuerza fsica y psquica latente en el ELEDA del iniciado, para que este evolucione
en la vida con firmeza y precisin.

REPRESENTAN LAS SIGUIENTES FUNCIONES PSIQUICAS REANIMANDO SUS

PODERES.
1. ERO: Significa la obediencia, cumplimiento y salvacin. Despierta el sentimiento
de humildad, de obediencia que lleva al cumplimiento de los preceptos con
OLORDUMARE, los ORISHAS y los semejantes, los cuales nos darn la salvacin
porque segn est, as ser nuestra salvacin.
2. OBI MOTIWAO: Significa la evolucin del tiempo que lleva; se le llama OROGBO.
Es para nuestra larga existencia. Despierta las fuerzas vitales que animan a
nuestro cuerpo fsico que lo predisponen a una larga vida.
3. OSUN: Significa la estabilidad de la persona al mantenerse en la tierra se refiere a
sta fusin. Despierta los atributos que fluyen a travs de la recta columna
vertebral, desde la coronilla hasta el sacro, o sea, el fluido nervioso de los sistemas
simpticos y parasimpticos que estabilizan emocionalmente a un individuo.
4. ORI: Significa la sabidura, poca o mucha y a la larga vida o corta que denota
nuestro nacimiento al consagrarnos, nuevos nacimientos reaniman las fuerzas
ancestrales de la asimilacin y enriquecimiento del alma a travs de su expresin
fsico psquica, o sea, las glndulas pineal de la base craneal.
5. KOLA: Significa la firmeza en la vida del iniciado. La fuerza radiante de la Voluntad.
Agrupa y dirige todas las fuerzas del ELEDA, tanto consciente como subconsciente
para poder vencer las pruebas y dificultades de la vida del iniciado.
6. OBI EDUN: Significa la conciencia del ser humano. Activa la cualidad consciente
del ser en su cerebro, principalmente la memoria y la vista.
7. AIRA: Significa la limpieza del espritu. Se le pone a YEMAYA para revivir la
purificacin y limpieza del cuerpo de los ONI YAMAYA, pues su olor atrae a
YEMAYA.
8. ANUN: Significa la fuerza que une a todas las fuerzas del hombre. Revive la unin
firme de todos los poderes psquicos del hombre y elimina todo lo malo.
9. ATARE: Significa la fuerza compensadora del Bien y el Mal en la vida del iniciado.
Despierta la conciencia del Bien y del Mal que otorga OLOFIN para hacer ambos al
iniciado.
SIGNIFICADO DE LOS ATRIBUTOS DEL IGBODUN.
1. El OSUN de IGBODUN en el Santo representa el planeta TIERRA.
2. La Estera en el SODO ORISHA representa la nacin.
3. El Piln en el SODO ORISHA representa la nacin.
4. El Dinero en el SODO ORISHA representa el poder terrenal.
5. La Tela en el SODO ORISHA representa los vestidos.
6. El IYAWO en el SODO- ORISHA es la representacin del Rey. Se simboliza con
BABA EJIOGBE. Se dice que BABA EJIOGBE es Palo que toca en la Tierra y el
Cielo, por eso es que el EBO para salvar a una persona lleva Palo de su tamao.
7. El OSUN LERI en SODO ORISHA representa adems de la Corona, el Cielo.
8. Los EWES en la LERI en SODO ORISHA representan los atributos materiales de
la naturaleza.
9. Los ASHESES en LERI SODO ORISHA representan los atributos materiales de
la naturaleza.
10. Los Pauelos en SODO ORISHA simbolizan las variaciones astrales de la vida
del iniciado. En la LERI simbolizan el poder divino que baja a cada espritu del
hombre en la tierra.

JERARQUIA DE LOS COLORES DEL OSUN.

1. BLANCO: Simboliza la creacin.
2. ROJO: Simboliza vida y sangre.
3. AZUL: Simboliza trabajo creador.
4. AMARILLO: Simboliza las vicisitudes de la vida.
5. VERDE: Simboliza la radiacin de las esperanzas de vivir.
6. NEGRO: Simboliza el mundo espiritual, la oscuridad del mundo de EGGUN, del
cual sale y entra todo para el mundo de los vivos.

PARA DARLE ASHE AL ORISHA POSESO.

Se machacan tres hojitas de Prodigiosa y tres de Verdolaga, con EKU, EYA, ORI,
AWAGDO, EPO, OBI, KOLA, OROGDO, OBI MOTIWAO y el nmero de ATARES
correspondiente al Santo (ngel de la Guarda), se reza y se para frente al IYAWO en
posesin del Santo y se le dice:
OMI LENU (Saca la Lengua).
Entonces con la navaja se le marca una cruz y se le pone un amasijo del ASHE y se
le dice:
UNYEN (Come).
Despus se coge una ETU y se toca a cada uno de los presentes, se le arranca la
cabeza, se echa en un plato con el nmero de pedacitos de coco, ATARE
correspondiente al ORISHA (con EPO o con ORI), se le da a chupar el pescuezo de la
ETU al IYAWO y se canta:
MAMU KERERE MAMU KERERE
UMPELE ORISHA UMPELE ORISHA
MAMU KERERE MAMU KERERE.
ASHEDA ____________________, Fulano de Tal, DIDDEO.
Nombre del ORISHA.
Despus se le hace saludar y se le da MOFORIBALE. La LERI de la ETU se forra en
cuentas del ORISHA, se seca y se guarda en la sopera como recuerdo de esta Obra.
El IYAWO montado cuando se le da ASHE de la palabra se llama OMOTUN.
Cuando el ORISHA ocupe un cuerpo y por causa de la parte material ste no puede
hablar, se coge un pedazo de EFUN y se le hace una cruz en el cielo de la boca y con
ORI sobre la lengua. En un 95% de los casos, el ORISHA habla. Si no puede abrir los
ojos, se mojan los dedos con un poquito del agua y se le hace una cruz sobre los
prpados y la misma persona abre los ojos.
Cuando un ELEWA Caballo de Santo, se encuentre privado y no se puede levantar,
se busca a un nio chiquito para que llore y al or el grito del nio, el ORISHA se
levanta.

SIGNIFICADO DE LAS HIERBAS SECRETAS DEL SODO ORISHA.

EWE TETE (Bleo Blanco): Representa el SEORIO de nuestra existencia.
PEREGUN (Bayoneta): Representa el REMODELAMIENTO de la vida.
IWEREYEYE (Peona): Representa la PRESERVACION de la vida.
ATIPONLA (Toton): Representa la PACIFICACION de la vida.
Estas 4 hierbas son las que echa la Madrina, son las nicas que en realidad le
pertenecen. Nadie ms que ella puede o debe echarlas en las cazuelas del OMIERO y
las echa por los poderes anteriormente sealados que reviva la vida del iniciado que
nace en OSHA. Por ser estas funciones las mximas responsabilidades esotricas
que tiene la Madrina para con su Ahijado. Para que l pueda lograr los propsitos
centrales que lo llevaron en SOD ORISHA.

EBI OSHA.
MADRINA............................................... IYAREOSHA.
PADRINO............................................... BABARE.
AHIJADO................................................ OMORISHA.
HERMANO MAYOR............................... EGBON ORISHA.
HERMANO MENOR............................... ABURE ORISHA.
HERMANO POR LA OYUGBONA......... ARA OSHA.
OTROS PARIENTES............................. ISOKO OSHA.
MADRINA REPRESENTACION............. AYANSE IYARE.
PADRINO REPRESENTACION............. AYANSE BABARE.
AHIJADO REPRESENTACION.............. AGBASOMO ORISHA.

PREPARACION DEL ASHE LERI.

Este es su verdadero nombre, se llama ODUSHO. Se prepara machacando todos los
ingredientes con OKE, la noche antes de la ceremonia del SODO ORISHA. Lleva de
manera general los siguientes ingredientes: ERO, OBI, KOLA, OBI MOTIWAO, OSU,
Hierbas rituales del Santo correspondiente a consagrar en el nmero ritual de ste.
Ejemplo: OBATALA (8), YEMAYA (7), etc.
Para que haya unin entre el Padrino y el Ahijado, se le adiciona una hierba del ngel
de la Guarda del Padrino. Adems, para que el Signo que vaya a traer el nefito a la
Tierra en el ITA no le sea nefasto al Padrino, ste debe ver a su Padrino de IFA para
que le de una hierba propia de su signo de OSHA y se la ruegue en el Tablero y si
conoce el SUYERE secreto de esa hierba, se lo reza en el Tablero. Antes, los
BABALAWOS rezaban las hierbas del ASHE LERI con sus Rezos propicios para
despertar sus poderes. Esto ha cado en desuso por no conservar los nuevos
AWOSES en su extensin, los SUYERES secretos de cada una de las hierbas.
Despus de machacadas las hierbas y los ASHESES, le adicionan: OTI, EPO, ORI,
EFUN, EKU, EYA, nmeros de granos de Palmiche segn el OSHA (el EPO y el ORI
es segn el Santo). Por ltimo se le echa IYEFA de ORUNMILA, al cual el
BABALAWO, del IYEFA que tiene preparado para hacer el EBO de entrada, tiene que
adicionarle cierto secreto propio de cada ORISHA a consagrar.
Cada uno de los ORISHAS tiene algunos ingredientes esenciales especficos de
refuerzo en su ASHE LERI, los cuales son:
ELEWA............... LERI AKUKO, 11 Semillas de IWEREYEYE.
OGGUN.............. LERI de EKUTE, 7 IGBIN.
OSHOSI.............. LERI AKUARO, OBI EDUN, AIRA.
OYA.................... OKOKAN de ETU, ASHE, ANUN.
OSHUN............... OKOKAN de AKUARO OROGBO.
SHANGO............ OKOKAN de AYAKUA, OROGBO, ANUN y AIRA.
AGGAYU.............OKOKAN de ETU, OROGBO, ANUN y AIRA.
YEMAYA............. OKOKAN de AKUKO, AIRA, OBI, EDUN.
OBATALA........... OKOKAN de EYELE, 16 IGBIN y AIRA.
YEWA................. OKOKAN de OSI, ANUN, AIRA, IRULA (semillas de Areca).
NANA BURUKU...OKOKAN de AKUKO, AIRA, OBI, EDUN, EWETUSHE (semilla
de Caa).
AZOJUANO........ OKOKAN de AKUARO, OROGBO, AIRA, EDUN, AYONISU
(Semilla brava) de Cabalonga.
INLE.................... OKOKAN de AKUKO, ALRI de EYA ORO, LERI de EYA DO,
OBI, EDUN, AIRA, IBORO (coquito de mar).

La hierba secreta del signo del Padrino, ste debe de masticarla ocultamente y ste
amasijo o papilla se le da a la OYUGBONA sin decirlo lo que es para que lo ponga en
el secreto del ASHE.

El ASHE LERI de OGGUN: Se le adicionan EWE ERAN (Pata de Gallina) y un pedazo

de cuero de EYO (EJO) (Cuero de Maj).

NOTAS SOBRE EL ASHE:

En la ceremonia del SODO ORISHA se le da el ASHE al IYAWO cuando viene el
OSHA, con los siguientes ingredientes:
ELEWA: OKOKAN de AWASA, OKOKAN de AKUKO.
OGGUN: Igual que ELEWA.
OSHOSI: OKOKAN de AKUARO, OKOKAN de EYELE.
OBATALA: LERI de EYELE, OKOKAN y entraas de ADIE crudas.
OYA: LERI de EYELE, LERI y OKOKAN de ADIE.
OSHUN: OKOKAN de EYELE, LERI de ELLA ORO.
YEMAYA: OKOKAN del Torito de Mar, pescuezo y OKOKAN de AKUARO,
OKOKAN de EYELE.
El pescado Torito de Mar se guinda al Sol hasta que se seque para
hacerlo polvo y con estos polvos cualquier enfermedad que tenga el ONI YEMAYA, se
coge un poquito y se come.
AZOJUANO: LERI de EYELE, OKOKAN y Pescuezo de ETU.

CEREMONIA QUE SE HACE CON EL DINERO DEL DERECHO:

Esto es aplicable tanto en IFA como en OSHA. Cuando se recibe el derecho por una
Deidad de OSHA o por una AWOFAKA, IKOFA o IFA que se va a hacer, se le hace una
ceremonia al dinero para quitarle la maldicin que este pueda tener. Para ello cuando
se recibe el dinero se envuelve en bastantes hojas de Quita Maldicin, despus se
envuelve en hojas de pltano y despus en una hoja de malanga. Se hace
AKUEYERU con ese dinero. Despus es que se puede utilizar o ponerse en conjunto
con el de la casa pues ya esta libre de maldicin que pudiera transmitir al propio. Esto
lleva tambin un Rezo que es el siguiente:
ANIKOSHE TALAWA LAWA BAMOSHE LOWO OKONOSHE ASHE TO ASHE BO
ASHE BIMA OWONI AIKU CODUN SEGURE IREGUN OWO TUTO ILE TUTO ANA
TUTO MO TUTO OWO TUTO ARIKU BABAWA.
Despus de separado el dinero de cada uno de los derechos, si se trata de un
BABALAWO, se coge uno de los sobres y se le echa una pizca de IYEFA, con el cual
se hizo el AKUEYERU. Si se trata de una Santera o Santero se le echa una pizca de
ASHE preparado con: Cscara de ISHU, EFUN, y cenizas de las plumas de las alas
de la paloma. Esto se hace para que sea con felicidad y tranquilidad el empleo de ese
dinero en las ceremonias, tanto en IFA como en OSHA.
Cuando se trata del derecho del BODUN ORISHA, es necesario que la hoja de
malanga donde se envuelve el dinero se unte bien con manteca de cacao y antes de
envolverlo se pone un rato sobre o al pie de ELEWA. Despus se le echa una pizca
de IYEFA del que dio el BABALAWO para ASHE del Santo. Se pone el dinero, se
dobla bien la hoja y rezndole al ngel de la Guarda de la persona que se le va a
hacer Santo, se envuelve en un pedazo de la tela del color correspondiente. As ya
preparado se pone junto al secreto del Piln para consagrar al IYAWO, asegurndole
que el camino del dinero en su vida de iniciado se mantendr fresco.

TRATADO DE LA JICARA DEL DINERO.

Cada vez que vemos un KARIOSHA, Ceremonia del Iniciado en el culto de los
ORISHAS, observamos una Jcara puesta delante del Trono del IYAWO, en la cual
tantos los iniciados como los ALEYOS, echan su OBOLO.
El contenido de esa Jcara, verdaderamente es de la propiedad del IYAWO y con
el dinero que contiene se comprarn las ofrendas a los Santos a los 7 das, el da
de la Plaza. Muchos, por no decir todos, realizamos esto y no sabramos responder
con lgica el por qu. Explicaremos la razn de este Rito: El IYAWO ORISHA
representa el Culto religioso a un recin nacido a la nueva vida, en este caso la vida
religiosa. A los recin nacidos, exista y puede an existir una costumbre entre los
pueblos YORUBAS y DAHOMEYANOS que al da siguiente del nacimiento del nio se
pona una jcara cerca del lugar donde se colocaba el nio y cada uno de los
miembros de la familia, Clan o vecinos que vena a conocerlo, depositaba en esa
jcara, presentes para el nio como: ame, EKO, Aves, etc. Que despus eran
utilizados por la Madre al ORISHA titular del nio. Por ese motivo es que la jcara
rememora esa costumbre ancestral. Dado que como dijimos, el IYAWO representa, es
el culto a un recin nacido y recibe esta jcara el nombre de IGBA EBO OWO.

SIGNIFICADO DE LOS VESTIDOS DEL IYAWO.

1. La ropa vieja del bao: Simboliza la vida profana anterior.
2. Su ropa al entrar: Simboliza su vida diaria.
3. La ropa blanca: Simboliza la influencia de OBATALA en su vida diaria de iniciado.
4. El Traje del da del medio: Simboliza la encarnacin del ORISHA en su persona.

TRATADO DEL BAO.

La importancia del Bao del OMIERO es primordial para el IYAWO, pues el ASHE, la
fuerza vital del ORISHA reside en sus hierbas secretas. Los Baos diarios son para
establecer la ligazn mstica entre la espiritualidad del ORISHA y el cuerpo del IYAWO
impregnado del mismo ASHE secreto de la LERI del IYAWO que estableci sobre su
cabeza los elementos psquicos y sacro vitales del ORISHA en cuestin. El cuerpo del
IYAWO obtiene as la receptibilidad msticamente preparada de una fuerza inmensa
pero una sola.
As como el agua dulce solamente recibe peces de agua dulce y el agua salada, as la
LERI del IYAWO recibe por medio de las ceremonias de SODO ORISHA un solo
ORISHA directo y central, aunque puede ser un Orculo viviente de varios ORISHAS.
El IYAWO se asemeja a una placa fotogrfica. El tiene en s la imagen latente del
ORISHA impregnada al momento de la iniciacin por un espritu virgen de toda
impresin y esta imagen se revela y se manifiesta cuando todas las condiciones son
favorables y se renen y esto es lo que aviva los principios esotricos de la hierba o
las hierbas que componen el OMIERO con el cual se lava el cuerpo del IYAWO
durante el bao diario de la semana de iniciacin.

TRATADO DEL RIO.

La accin de llevar a baar al IYAWO al ro, simboliza en nuestra religin, romper con
el pasado, es decir, todas las acciones de la vida pasada del IYAWO y abrir el nuevo
camino del nefito. Representa ese camino la corriente al ro al llevar la ropa vieja del
IYAWO. Esto nace de un rito que al primer IYAWO hijo de ORUNMILA y OSHUN se
fue al ro; se llamaba IBAOMI, y se perdi en el ro. Por lo tanto, cuando el IYAWO se
baa en el ro y busca el OTA que lleva para su casa, simboliza la representacin de
ese primer IYAWO, IBAOMI, ofrendando al ro. A esta OTA, hoy por hoy no se le hacen
ofrendas; slo se tiene en la tinaja del ro, pero era de costumbre de los IYEBU, que
hoy an subsisten entre algunos IWOROS de MATANZAS, al conservar esa OTA en
un girito pequeo, peculiarmente adornado, dndole de comer a sta OTA junto con
OSHUN o con ORUNMILA. El girito que simboliza a IBAOMI lleva los siguientes
adornos: 7 plumas de loro en la boca, lleva ILEKE de OBATALA, SHANGO, YEMAYA,
OSHUN, alrededor y pendientes, cintas de siete colores menos negra. A esta OTA slo
se le dan las ltimas gotas de sangre de OSHUN y ORUNMILA.

Cuando Se Lleva Al IYAWO Para El Ro Se Le Canta Tocando El AGOGO.

MEJA MEJA ORO NIRE LERUN OSHA beb AWO OMO LARA IKU MOWA MELABA
AWO.

Cuando se est Baando en el Ro Principalmente La Cabeza, se le Canta:

ABAWE ABEWE AWO LENA ORI LONIRE LAWAWE ABEBELONA ONI OSHA
LABEBWE ONIRE.
Despus cuando se saca del agua con la tinaja y el OTA, se le mata una ETU KEKE y
se le da al OTA y se hecha una gota de sangre de sangre en la tinaja y se le dice:
OSHA NIYE BABA OLOFIN NIYE ELLA BALODE.
Cuando llega a la casa, delante del AWO, Madrina y OYUGBONA, se le pone la mano
en la cabeza y le rezan lo siguiente:
BABA LERI OSHA BABA ODUDUWA MAWA ALAFIA ODUDUWA OSHA ODARA LERI
ODARA KE OSHA ERO KE MASHITUTU KASHI ASHE MENI BOGBO NI AYE
KALENO OSHA TO IBAN ESHU.
Cuando el IWORO esta mal de salud o salga defendindolo IBAOMI, se le pone agua
del ro a la tinaja con el OTA, se le echa ORI, EFUN y se le da un pichn de ETU y se
pone debajo de la cama.
Cuando una persona o IWORO tiene problemas para que le baje su Santo al LERI o
su muerto, se coge la tinajita del ro, se le echa agua junto con la OTA y se le echa
Azabache, un Coral, un Ambar, una Piedra de Imn, una Tuna, un pedazo de Cardo
Santo; se pone delante de los OSHAS, echndole agua a YEMAYA, OSHUN, OYA,
OLORUN y un litro de aguardiente. Se puede usar despus de haberla tenido delante
de los OSHAS durante 3 das. Se utiliza para EBOMISI. As bajar OSHA o EGGUN
AMEGO.
CUANDO EN EL DILOGUN (CARACOL) SALE: (10- 4) (4 9) (1 5) (9 8).
El 1 con cualquier combinacin. El 11 con cualquier combinacin. La persona necesita
ELEWA con urgencia. El Santero puede preguntar el camino de ELEWA. Buscar la
piedra, lavarla, darle de comer y entregar ELEWA a la persona. Ms adelante buscar
un BABALAWO para que monte el ESHU correspondiente.
Cuando se est averiguando al respecto del destino a una persona en la OSHA y
salga (10 5), esa persona no tiene que hacer Santo.
Cuando en ITA de SODO ORISHA la persona tenga un ELEWA o en la cabeza los
siguientes signos, tiene que recibir los siguientes Santos:

INLE: (7 7) (7 5) (5 3) (5 8) (7 3).

IROKO: (10 10) (10 4) (10 6) (10 11) (10 12).

DADA y/o ABAA: (6 10) (6 12) (10 12) (12 10) Si tiene cuatro veces el 6 por
Su mano.
ORUNLA: (4 8) (8 4) (6 4) (4 6) (4 5) (10 5) (10 4) (8 5).
Todas las combinaciones de signos MEYI.
Todas las combinaciones del 13, 14, 15 y 16 con cualquier otro.

ORISHAOKO: (8 7).

JIMAGUAS: (6 2) (4 2) (7 2). El 2 con cualquier otro. Todos los Signos MEYI.

AGGAYU: (9 9) (6 9) (9 6) (9 3) (3 9) (3 6) (6 3).

OBA: (8 8) (8 5) (8 6) (1 2).

OSAIN: (6 3) (3 7) (6 9) (9 6) (3 6) (6 3) (4 7) (7 4) y (4 5).

OLORUN: Con todas la combinaciones del 4 y del 6.

Urgentes con: (4 4) (8 8) (4 7) (4 6).
ODUDUWA: Con todos los Signos MEYI. Con todas las combinaciones del 10. Con
Todas las combinaciones del 13, 14, 15, 16.

OYA: (Para los ONI) (9 9) (9 4) (9 5) (5 9) (9 10) (4 9).

Todas las combinaciones del 13, 14, 15 y 16.

ORDEN DE LOS PAOS Y TATUAJES DE LOS ROSTROS.

OSUN DE ELEWA. OSHOSI.

IGBODUN del Patio. OSUN IGBODUN y LERI.
B. R. Az. Am. 7Rojos. B. R. Am. Az. B. R. Az.
IGBODUN del Cuarto. Orden de los Paos.
B. R. Az. Am. Br. B. 2R. B. R. Am. Az. Morado.
OSUN LERI. Tatuaje del rostro.
B. R. A. Am. 2R.
Orden de los Paos. OYA.
Am. Az. B. R. OSUN IGBODUN y LERI.
Tatuaje del Rostro. B. R. Az. Am. B. R. Az. Br.
Orden de los Paos.
OGGUN. Am. Az. B. R.
OSUN IGBODUN y LERI. Tatuaje del Rostro.
B. R. Am. Az. B. Az. R.
Orden de los Paos. OBATALA.
B. R. Am. Az. Morado. OSUN IGBODUN y LERI.
Tatuaje del Rostro. B. R. Az. Am. 4B.
Orden de los Paos.
ODUDUWA. Am. Az. B. R.
IGBODUN ATAWA de IFA. Tatuaje del Rostro.
LERI de OBATALA.
Orden de los Paos: OBATALA. SHANGO.
Tatuaje del Rostro. OSUN IGBODUN:
B. R. Az. Am. Br. B. R. Br.
OSUN LERI.
BORONU. Br. Az. Am. B. R.
OSUN IGBODUN. Tatuaje del rostro.
B. R. Am. Az. V. B. Az. V.
OSUN LERI: OBATALA. DADA IGBANI.
Orden de los Paos. OSUN IGBODUN:
Am. Az. R. V. B. EFUN, ORI, EFUN, ORI,
EFUN, ORI,
EFUN, ORI.
OSUN LERI: SHANGO.
IROKO. OSUN Comer:
OSUN IGBODUN. ORI, AMALA, OI, EFUN.
B. R. Az. Am. B. R. 2B. Firma del OSHA.
Orden de los paos: OBATALA. Orden de los Paos:
SHANGO.
Tatuaje del rostro. Tatuaje del rostro.

OSHUN. YEMAYA.
OSUN IGBODUN. OSUN IGBODUN y LERI.
B. R. Az. 2Am. 1. B. R. Am. Az.
OSUN LERI. 2. B. R. Az. Am. B. Az.
B. R. Am. Az. Am. 3. B. R. Am. B. R. Az.
Orden de los Paos. ARARA: B. R. Am. B. R. Az.
B. R. Az. Am. Orden de los Paos: B. R. Am.
Az.
Tatuaje del Rostro. Orden de los Paos en
ARARA.
B. R. Am. V. Az.
OBBA. Tatuaje del Rostro.
OSUN IGBODUN.
El OSHUN con rabito. Adems el vertical. YEMAYA.
De 8 rayas rojas y blanca. OSUN IGBODUN y LERI.
OSYUN LERI: El de OSHUN. B. R. Am. Az. B. R. Am. Br.
Tatuaje del rostro. Orden de los Paos.
B. R. Az. Am. V. Ca. Mo. Na.
Ro.
INLE. Tatuaje del Rostro.
OSUN IGBODUN LERI.
B. R. Am. Az. OLOKUN.
OSUN LERI: YEMAYA. OSUN IGBODUN: B. R. A. Az.
Orden de los Paos: YEMAYA. OSUN LERI: YEMAYA.
Tatuaje del Rostro: En las mejillas igual Orden de los paos: YEMAYA.
que YEMAYA. En la frente. OLOKUN come ABO: Az. R.
Az. R. R. Az.
Tatuaje del rostro.
AGGAYU.
OSUN IGBODUN y LERI. NANA BURUKU.
1. B. R. Az. Am. B. R. 2R. OSUN IGBODUN: B. R. Am.
Az. B. R. 4B.
2. B. R. Am. B. R. Am. Az. R. OSUN LERI: OBATALA.
OSUN ORO: B. R. B. R. B. R. B. R. B. Orden de los Paos:
OBATALA.
Orden de los Paos: Tatuaje del Rostro.
B. Az. Am. V. Ca. R. Mo. R.
OSUN LERI: SHANGO para AGGAYU. ORISHAOKO.
SHANGO pero debajo 2 rayas. B. R. B. R. OSUN IGBODUN.
Tatuaje del Rostro. YEMAYA: B. R. Az. Am. B. R.
Am. Az.
OSHUN: B. R. Am. Az. Br. Az.
Am.
AZOJUANO. OSUN del Remolino: R. R. Rb.
RB. R.
OSUN IGBODUN: Va pintado en una OSUN LERI: YEMAYA segn
sea, travs Tabla y es el siguiente: B. R. Az. V. N. Br. del OSHUN que hagan.
Az. Am. V. N. Orden de los Paos:
OSUN LERI: B. R. Az. Am. V. N. Idem. del OSUN del LERI.
Orden de los Paos. Tatuaje del Rostro.
B. R. Az. Am. V. Ca. Ro. Mo. N.
Tatuaje del Rostro.

DIAJUERO. ADEMA.
OSUN IGBODUN y LERI. OSUN IGBODUN,
B. R. Am. Az. V. N. B. R. B. Am. R. 2R.
Orden de los Paos. OSUN LERI: OBATALA.
B. R. Am. Az. V. N. Orden de los Paos:
OBATALA.
Tatuaje del Rostro. Tatuaje del Rostro.

SECRETOS SOBRE ORISHAS.

Cuando se va a hacer un Santo, o sea, un SODO ORISHA, para definir si una persona
es como detallamos aqu, o definimos aqu, Caballo de Santo, existe una ceremonia
ya poco practicada y que permite en conjunto con todos los elementos rituales,
ASHESES vegetales y SUYERES propios de la Deidad en cuestin, predisponer a la
posesin del ORISHA en el iniciado, cuando de verdad psquica y endocrinamente ha
sido as dotado por la naturaleza. Esta Ceremonia se realiza en el momento de la
Rogacin de IGBODUN. Para esto se coge un plato blanco y se le hace el nmero de
rayas simblicas del ORISHA con su material ritual propio o sea:
ELEWA........................... 7 Rayas de EPO.
OGGUN.......................... 7 Rayas de EPO.
OSHOSI.......................... 7 Rayas de EPO.
OBATALA....................... 8 Rayas de ORI.
OYA................................ 9 Rayas de EPO.
OSHUN........................... 5 Rayas de OI.
YEMAYA........................ 7 Rayas de Melado.
SHANGO........................ 6 Rayas de EPO.
AGGAYU........................ 9 Rayas de EPO.
ORISHAOKO.................. 8 Rayas de EPO.
INLE................................ 7 Rayas de Melado.
Sobre esto se ponen 4 pedazos de OBI con la correspondiente ATARE cada uno y esto
se pone al lado del ODO. Cuando ruegue la cabeza la cabeza del IYAWO se echa un
poco de sangre a los OBI cantando:
EREKETE NIPE BA ORISHAUMBO WAO
(Nombre del ORISHA) UMBO WAO.
Este plato se queda junto al ODO durante todo el SODO ORISHA. Si en la Parada, el
IYAWO ha sido poseso, los OBI se botan en la manigua. Este plato se le da al IYAWO
para que lo conserve como reliquia cuando l quiera hablar directamente con su ngel
de la Guarda.

REZO PARA PONERLE EL ASHE DE LOS IALES AL SANTO.

Esto se realiza siempre que se le d de comer animales de cuatro patas o de plumas
al Santo. Esto se sazona bien para ser presentado a los ORISHAS correspondientes y
lleva su Rezo de reafirmacin de los Poderes que se necesitan que el ORISHA
otorgue para la consecucin de la Obra realizada. Cuando se presenta la palangana o
plato con los ASHESES se le reza un Rezo propio del Santo en cuestin y despus se
le dice:
UNYEN ORISHA SOYERE IROGUN EPO
CODUN IYE CODUN OLUDOSA.

Despus se le dice:
Alas............. APA TODUMI COMAGUN que significa: Que tenga los brazos fuertes.
Corazn....... ARAYE COMO OKAN LODO ENU. El mundo no puede tumbar ni el
Corazn.
Cabeza........ LERI KINDI EBBO. Que uno vea lo que hace la gente.
Patas........... KINTELE EBBO KINTELE. Piso con descanso y salud.
Rabadilla..... KIRIN DI YOKO. Tenga nalgas con que sentarse.
Molleja......... ASHE BO ASHE TO. Todo sea resuelto.
Hgado......... ASHE BO ASHE TO. Todo sea resuelto.
Pescuezo..... ARAYE COMA LA ASHE LA NEMI. Que el mundo no me quite el
ASHE, ni la virtud de mi boca.
Despus de esto se le pone el ASHE de IALES sobre el Santo en cuestin. Es un
error lo que se acostumbra a realizar de botar esos IALES. Esos se ponen a secar,
despus se hacen polvos pues sirven tanto para rogarla cabeza como para reforzar
distintos trabajos que se deban realizar para unificar familia de santo.
Tambin esos ASHESE tiene secretos con respecto a la fidelidad de una amistad de
los iniciados unos con otros. Para sellar un pacto de amistad entre IWOROS, se coge
el ASHE de IALES de sus respectivos ngeles de la Guarda y se sientan en la mesa,
uno frente a otro y comen uno de los ASHESES del otro, jurando amistad y fidelidad
entre ambos, poniendo como testigos a sus respectivos ngeles de la Guarda, los
cuales se encargaran de castigar a aquel que incumpla o traicione con el pacto del
juramento sellado por la amistad de los ASHESES. Esto es un secreto grande de la
religin.
Cuando uno quiere que los ahijados estn firmes siempre, de ese polvo que se hace
de los IALES, se le da un poco a la OYUGBONA para que lo ponga en el ODOSHA o
bola de ASHE que se le prepara para el da de la ceremonia de iniciacin y con eso se
afianza la unin de todos los ahijados de la casa.

NOTAS SOBRE EL SODO ORISHA.

Aunque hoy casi no se usa esa obligacin de los que OYUGBONEAN, el da del
asiento, echar en una canastita todas las cabezas de los AYES correspondientes al
Santo asentado y por la parte cortada echarle EPO, ORI, OI y de cada una de las
cabezas darle a mojar la punta de la lengua al IYAWO, echndolas despus junto a las
otras aves de los otros Santos entregados o que estarn a un lado en otra canasta.
Esa otra canasta con todas las cabezas juntas se le presentan delante de los dems
Santos, al ltimo abre la canasta cantando:
OTOWE OTOWE OFAMARIOOLELE OFAMARI OLELE.
Se presenta alzando la canasta y se canta nuevamente:
OTOTORE MOMI OTOTORE.
Acompaando ese canto con un baile que se acciona a voluntad. Se canta
seguidamente el siguiente SUYERE:
TENTE OMI OWO TOWAO TENTEN.
Entonces se saca la canasta para afuera. Esta operacin se hace despus que el
ltimo ORISHA haya recibido su EJA y su JUJU y antes de cantar FIFETO.

NOTA: La verdadera forma de proceder con las hierbas en SODO ORISHA es la

siguiente: Todas las hierbas se machacan primero en un piln y despus se van
echando en sus respectivas cazuelas.
Primero se machacan las de ELEWA y se echan en la cazuela. Despus de igual
forma con los dems Santos y entonces se procede a cantarles los SUYERES de
OSAIN. Adems el BABALAWO debe escupir su ASHE sobre las hierbas.

NOTA: Cuando un hijo de OGGUN o de OSHOSI le hace OSHA a una persona

debe darle en la consagracin el DILOGUN de su ORISHA.

NOTA: Cuando a una persona le hace dao comer carne de un animal determinado,
se le hace EBO con el hueso tostado del animal que le produce el dao y con el IYE
del hueso se baa durante 16 das seguidos.

KARI OSHA OBINI OLONU.

Este es el acto de hacerle Santo a una mujer en estado de gestacin. Muchos dicen
que esto es una locura realizar esto cuando solamente debe consagrarse el Santo a la
persona, o sea, a la mujer que est en estado sin realizar ninguna ceremonia por la
criatura en su vientre. Ahora, esto es una realidad. Cuando el cuerpo del IYAWO
OLONU recibe la consagracin del SODO ORISHA se sobreentiende que de esta
consagracin tomen parte todos los ORISHAS y todo aquello que se encuentre
nutrindose en su interior de su organismo.
Por ende la criatura recibe parte de esa consagracin, solo que para hacerle las
ceremonias correspondientes a esta consagracin, deben ser realizadas al pie de la
letra y con una nitidez escrupulosamente exacta.
Siempre se le determina que si la madre es hija de tal Santo. El OMITUTUN recibe
consagraciones de ese Santo. Para esto a la madre se le pintan en el vientre cuatro
crculos con los colores fundamentales, Blanco, Rojo, Azul y Amarillo, sin determinar la
firma de ningn Santo u ORISHA. Del ASHE de la madre se pone un poco en el OSUN
del vientre de la madre y despus y entonces segn se van poniendo los Santos de la
madre en la cabeza, los del pequeo OMITUTUN se colocan sobre este OSUN del
vientre y se hace ORO correspondiente.
Cuando nace el nio ya tiene consagracin del Santo y ha quedado completamente
consagrado.
A los siete aos debe darle de comer animales de cuatro patas a estos santos para
sacar la letra y el nombre del iniciado. Ya no tiene que OPARI (afeitarse la LERI) ni
DAN IKO ILEKUN (tocar la puerta). Tampoco es necesario hacerle un OSAIN
completo, basta con siete SUYERES. Si el ngel de la Guarda del OMO KEKERE
es igual al de la madre no hay que hacer ORO debajo ODO. Presentar la LERI del
animal que comi ese OSHA. A todos los OSHAS consagrados del nio no se le da
jabn por cuanto a estos, cuando se consagraron en el Santo de la madre ya se les
dio y estos solo se dan una sola vez en la vida.
Tambin el ORO puede hacerse despus o dentro de los 16 das de la consagracin.
Durante estos 16 das, el OBA que va a realizar esta ceremonia tiene que tener
recogimiento evitando cosas imprevistas y OFIKALE. Esta ceremonia de UMBOWARO
ORISHA tiene Plaza a los siete das igual que la OSHA de la madre, puesto que esta
Plaza es la primera que se le hace a ese IYAWO. Su ITA es igual al de cualquier
IYAWO. Tambin hay que sacarle los nombres a todos los Santos y al IYAWO como de
costumbre.

BAJADA DEL SANTO.

Esta ceremonia es la que se da en llamar Bajada del Santo, que en realidad es una
ceremonia delicada y de muchsimos ms requisitos de los que en este momento es
realizar al efectuar el rito. Este ceremonia tiene como propsito fundamental el que el
DILOGUN del Angel de la Guarda de la persona exprese o indique determinadas letras
que conversarn sobre situaciones adversas para que esa persona que desea conocer
un aspecto nuevo de su vida o un camino a seguir con vistas a solucionar sus
problemas.
Es un error la forma en la que se realiza este rito en los momentos actuales en Cuba.
En estos momentos cuando se dice Voy a bajar a mi Santo solamente llevan a la
estera el DILOGUN de su Santo para que el ORIATE despus de darle coco y
MOYUGBARLE, lo lleve a la estera para sacar la letra con la que el ORISHA tutelar
indica la pauta a seguir para la solucin de los problemas que confronta su hijo.
En realidad la forma correcta de realizar es lo siguiente: Se lleva a la estera el ELEWA
y el ORISHA tutelar completo de la persona y se le da coco a ELEWA y a la sopera del
ORISHA antes de sacar la letra de la bajada con la cual la confirmacin es completa
con las letras de que esta bajada del ORISHA, OSODE, para averiguar cuestiones
sugeridas a posterioridad en la vida del iniciado.

TRATADO DEL JIO JIO.

Este rito se realiza dos veces en la vida del iniciado. Una en el momento de la
iniciacin y otra en la despedida de la vida. El SODO ORISHA y el Ittuto, recibe dos
nombres segn el caso. Siempre representa un tributo al Guardin del camino que
conduce al cielo y a la tierra y viceversa segn sea el caso. Con esta ofrenda se abre
el camino del iniciado en su llegada al SODO ORISHA y en su partida a ODE ORUN,
el cielo.
Tratemos del SOD ORISHA, como hablamos en el Tratado del Ro, cuando un iniciado
va a SODO ORISHA IGBODUN IFA, est una nueva vida en ISALAYE (Tierra). Este
camino por el que transitan las almas humanas tiene un Guardin que es OSHE TURA
representado por ESHU ONIBODE, el Portero, que es el que permite el paso de las
influencias benficas de ODE ORUN desde ISALAYE para crear una nueva vida al
nefito recin iniciado.
Esto se logra en el momento en que el nefito sale de la batea del bao y se mata el
pollito JIO JIO en la batea. Con esto se simboliza la apertura para OSHE TURA del
ONA ORUN (pollito portero del camino al cielo del IGBODUN). Por eso cuando se
mata el pollito en la batea se dice:
JIO JIO IGBODUN SGULONA UMBO WAYE.
Esto significa: Pollito portero del IGBODUN, abre la puerta para que venga el
mundo. Antes de decir este rezo, se dice tres veces: OSHE TURA AWA TETE.
El ITUTO es lo contrario del SODO ORISHA pues se hace para que el alma del
iniciado recin fallecido tenga camino abierto para legar a ORUN, el Guardin de este
camino de ODO. Con esto solo se abre el camino de regreso para que cada uno de los
componentes del alma del iniciado se separen y solo lleguen a ODO ORUN SU EMI,
o sea, su espritu. Hay dos porteros que los sitan segn haya empleado el ASHE que
le confiri OSHE TURA en bien o en mal. Esto se llama ORUN ARARE para el bien y
ORUN APADI para el mal. Esto se llama donde va el alma de los iniciados segn
hayan sido sus acciones en el empleo del ASHE que les otorg OSHE TURA en el
momento de su iniciacin en el SODO ORISHA.
Este rito del ITUTO con el JIO JIO representa el momento en que el ORIATE descarga
el golpe del JIO JIO sobre el piso, significa la apertura de la puerta del camino de
regreso de ISOLAYE, la tierra de ODE ORUN, el cielo. Este rito recibe el nombre de
ADIE IRANA ORUN (pollito que compra el camino del cielo). Cuando se mata el
pollito se dice : JIO JIO IRANA ORIDE EGGUN ODE ORUN. Que significa: Pollito
compra el camino para que EGGUN vea el camino del cielo.
Ambos ritos, SODO ORISHA e ITUTO son el principio y fin de una existencia
contenida entre dos ritos. En SODO ORISHA se muere la vida profana simbolizada en
el bao del ro y el de la batea para renacer a IGBODUN con una nueva vida del
iniciado. En ITUTO esta contenido el principio y el fin pues por el rito del JIO JIO se
desliga o muere la vida del iniciado adems de vida corporal y renace en ARA ONA o
sea, en el mundo de EGGUN.

TRATADO DE LOS SALUDOS.

Si preguntamos al 90% de los iniciados el origen y significado de los saludos en
OSHA, seguro que su respuesta sera nula o ms de las veces fuera de la realidad. El
saludo es la forma de expresin de reconocimiento de un ser humano hacia otros
determinados. El carcter del mismo es ms efectivo, pero siempre indica deferencia y
reconocimiento haca personas o grupos de personas haca el que esta dirigido. En
nuestro caso el saludo esta dirigido en un reconocimiento hacia la Deidad que en
cuestin se agasaja.
Nos preguntamos por qu todos los hijos u OMORISHAS cuyo sexo hipottico recibe
filiacin femenina saludan peculiarmente colocando ladeado el cuerpo apoyando
primero sobre el codo derecho y despus de idntica forma sobre el izquierdo y el por
qu los OMORISHAS de filiacin masculina saludan tendidos a lo largo, boca abajo, o
sea, en decbito supino, con los brazos extendidos a lo largo del cuerpo con las
palmas de la mano tocando el suelo.
El origen de este lo encontramos en un rito de IFA del ODUN OTURA MEYI en el
cual al repartir OLOFIN los poderes, cre los saludos, donde los ORISHAS masculinos
se tendan a lo largo o besando a ILERE, la tierra, representando todo esto el acto de
la cpula de la fecundacin.
Los ORISHAS femeninos como tenan en su OBO (rganos genitales) impurezas por
la menstruacin, saludan ladeando el cuerpo apoyados en el codo evitando as que las
impurezas de OBO contaminen a ILERE, la tierra.
Como que en un iniciado de ORISHA se sobreentiende que ha ido consagrado como
dolo viviente de su ORISHA tiene que realizar su saludo como le pertenece a la
filiacin de su prima tutelar, no as los ABERIKOLAS, que tienen que tocar la tierra con
las puntas de los dedos y besarla.
Ahora trataremos sobre el saludo generalizado entre los Santeros, de cruzar los
brazos al encontrarse en la calle. Esto es correcto hasta un punto pues no es correcto
cruzar los brazos al nivel de los codos ni de las muecas, sino del modo siguiente: la
mano derecha sobre el corazn, el brazo izquierdo cruzado sobre el brazo derecho
tocando el hombro derecho con la mano izquierda. Esto significa para el IWORO, al
saludar con la mano derecha, indica que l esta contenido en su corazn y el brazo
izquierdo cruzado sobre el hombro derecho, que ah estar seguro y bendito,
resguardado de toda maldad. Con esto le indica deferencia y reconocimiento de un
IWORO a otro.

La respuesta a este saludo verbalmente es Santo y significa que el Santo y ORISHA

de quien recibe el saludo sea testigo de lo que el saludante le anuncia con el saludo.

TRATADO DEL SACRIFICIO A LOS ORISHAS Y OSHAS.

Muchos nos hemos preguntado porque ORUNMILA, los ORISHAS y OSHAS piden
EYERBALE en el sacrificio. Analizando detenidamente esta situacin, vemos que
ORUNMILA, los ORISHAS y los OSHAS utilizan la EYERBALE como alimento en sus
sacrificios, para preservarse ellos mismos de IKU , pues la EYERBALE del animal
inmolado es recogida por IFA, por el ORISHA y por el OSHA en cuestin en forma de
EYE que acaba la enfermedad y renueva las fuerzas y utiliza esta tambin para alejar
de nosotros las cosas nefastas y permite la entrada del ASHE de IFA, del ORISHA o
del OSHA en el cuerpo y el ILE del operante. Lo anterior est plasmado de forma clara
en todas las sagradas escrituras de mltiples religiones, pues el alma o principio vital
esta contenido en la sangre.
Los RosaCruces y Teosofstas lo sitan a nivel del glbulo rojo, pues si la sangre nos
anima, nos ha creado, nos sostiene y nos renueva, el darle EYERBALE a IFA, los
ORISHAS y los OSHAS, se basa en conocimientos esotricos de esos principios que
fueron aplicados por las leyes de la analoga sabiamente por los antiguos fundadores
de la religin YORUBA.

NOTAS PARA LOS IWOROS.

Cuando Ud. vaya a presentar ADIMU al ngel de la Guarda o a cualquier ORISHA,
debe ponerle a ELEWA aunque sea un dulcecito para que este no se ponga bravo con
Ud.
Cuando una persona sea IWORO le es perjudicial ir barriendo de una habitacin a otra
dejando estacionada all la basura para trapear, barriendo despus esa basura para
otra habitacin contigua porque la basura de la casa representa un camino de
AZOJUANO. Barra pues de una vez toda la casa y psele despus la frazada de
trapear. El IWORO debe a la basura o barredura de su casa del ltimo da del ao
darle coco en la puerta donde se amontona y ver lo que quiere comer para que
siempre tenga la puerta abierta.
El AWO debe saber que el cuero de la chiva de ORUNMILA o de OBATALA, se utiliza
para tirar el EKUELE o el DILOGUN sobre ella. Los dems cueros menos el de ABO
de SHANGO, sirven para forrar tambores. El cuero del ABO de SHANGO es para
adornar su Altar o para utilizarlo como estera para saludarlo y rendirle MOFORIBALE.

DEBERES DEL IWORO Y EL BABALAWO CON SUS AHIJADOS.

El Ahijado es para estos personajes como si fuera un hijo. Para el BABALAWO o el
IWORO, en lo que respecta al Santo, si uno de ellos tiene un hijo y lo ensea a vivir y
a defenderse en este mundo, idntica obligacin tiene con el Ahijado. Por eso tiene el
deber de ensearlo como tiene que atender a su Santo, a tirar el OBI y lo que dicen
estos cuando tiene necesidad de usarlos. Por ejemplo, a sus Santos si puede salir o
no a un lugar determinado.
Tambin es obligacin del Padrino o la Madrina ensearle e indicarle lo que comen sus
Santos. Adems, es un error pensar que el Ahijado no le pueda hacer esto o lo otro a
su mayor. Un Ahijado puede registrar a un mayor si est capacitado para ello. Lo que
tiene que evitar hacerle EBO pues esto es perjudicial para el mayor.

El hecho de hacerle OSHA o IFA a una persona no quiere decir que este sea esclavo
suyo, es en realidad un hijo que de cierta manera lo esta ayudando a vivir, un hijo que
cuando se enfrente o tenga un problema est obligado a ayudarlo en todo lo que est
a su alcance y viceversa. Si existen ms Ahijados, debe el mayor interponer sus
buenos oficios cerca de ellos para que le preste su buena ayuda al hermano cado.
Cuando el AWO o IWORO tenga dos o ms Ahijados no debe decir, ni dar crdito, ni
impulsos, ni chismes, ni conversaciones de ninguna parte que pueda caer en litigios
para que estos no puedan caer en cuestiones de tratos duros que no tengan remedio
y adems para que estas personas diluyan cualquier asunto entre ellos.
El Ahijado mientras no haga EBO de los tres meses est subordinado a su Padrino o
Madrina. El AWO mientras no tenga KUARARDO est subordinado a su Padrino de
IFA. Esto se entiende en cuanto a concepto religioso nunca admite tiranas de orden
personal.
Es deber del IWORO que conozca que cuando se echan las hierbas en la cazuela, le
corresponden nada ms que dos hierbas por la sencilla razn de que l no tiene ms
que dos manos que son: LOWO OTANY y LOWO OSIN, lo que significa que si
hace una cosa mala con una mano, se haga una buena con la otra.
A la OYUGBONA le toca echar tres hierbas porque a pesar de tener dos manos, a
ella le toca la lucha con el IYAWO en cualquier caso difcil que se le presente en la
vida, como enfermedad, prisin u otra cosa que sea perjudicial para l.
A la Madrina o Padrino le corresponden echar cuatro hierbas, porque esto quiere
decir que a ella o a l le toca luchar con todo lo malo que le ocurra al IYAWO.
Tambin es deber del IWORO o del AWO ayudar a sus hermanos por parte de la
OYUGBONA. Tambin se debe hacer algunas pequeas cosas para no caer despus
en posiciones demaggicas, estas son:

Cuando una persona viene a su casa a buscar un Santo por salud, cualquiera que
sea el OSHA siempre que el Lavatorio se haga, tira el DILOGUN en el suelo
aunque vaya a cogerlo con plumas pues esto es beneficioso para Ud. y la
persona

El IWORO y/o el AWO y sus Ahijados tienen que cumplir con OSHA y/o IFA. Hay
que hacer las cosas bien hechas pues como se dice, nuestra religin peca de
ritual.

Un Ahijado aunque no haya hecho EBO de tres meses, se le puede bajar el ngel
de la Guarda para que le hable con un ORIATE y tres IWOROS de testigos. Esto
no importa que no se haya hecho el EBO de los tres meses para hacerlo en caso
de necesidad.

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