La prole de Cam

Enviado por Jess Castro

1. Cam, el hijo de No

2. La degeneracin cananea

3. Aberraciones cananeas y epigentica

4. Conclusin

Este artculo pretende contestar lo ms satisfactoriamente posible la siguiente pregunta,

basada en las Santas Escrituras: Cmo merm, en la antigedad posdiluviana, la
creencia de que el origen de la vida sobre la Tierra se produjo durante el llamado
"Tercer da creativo" del Gnesis?
Cam, el hijo de No.
El influjo de la decadencia tico-moral en la disolucin del testimonio histrico
patriarcal, y con ello la prdida en la conciencia de la mayora de los pobladores
humanos del planeta del valiossimo dato revelado de que el origen de la vida terrestre
tuvo lugar durante el Tercer Da Creativo del Gnesis, se hizo aparentemente
descomunal en la antigedad posbabeliana (tras la dispersin de los grupos lingsticos
a consecuencia del fracaso punitivo de la Torre de Babel). Parece que la degeneracin
moral ech races muy poco tiempo despus del Diluvio, comenzando en la descencia o
prole de Cam.
El libro PERSPICACIA PARA COMPRENDER LAS ESCRITURAS, tomo 1, pgina
397, editado en espaol en 1991 por la Sociedad Watchtower Bible and Tract, dice
acerca de Cam:

[Fue uno] de los tres hijos de No, nacido despus del ao 2470 antes de la EC (Era
Comn o Cristiana) (Gnesis 5: 32; 7: 6; 11: 10). A pesar de que se le menciona en
segundo lugar en Gnesis 5: 32, en Gnesis 6:10 y en otros lugares, es posible que haya
sido el hijo ms joven (Gnesis 9:24). En Gnesis 10: 21 se llama a Sem "el hermano de
Jafet el mayor". Algunos creen que la expresin de Gnesis 9: 24, "su hijo menor", se
refiere a Canan, nieto de No.

Cam tuvo cuatro hijos: Cus, Mizraim, Put y Canan (Gnesis 10: 6; 1 Crnicas 1: 8), de
quienes descendieron los etopes, los egipcios, algunas tribus rabes y africanas y los
cananeos. Aunque se afirma que algunas naciones y tribus camticas mencionadas en el
captulo 10 de Gnesis hablaban un idioma semtico, esto no contradice el que hayan
sido de linaje camtico o que en un principio hayan hablado una lengua camtica.
Muchos pueblos adoptaron el idioma de sus conquistadores, el de otros pueblos con los
que se relacionaron o el del pas al que emigraron.

Cam se cas antes del Diluvio y sobrevivi a esta catstrofe junto con su esposa, su
padre, su madre, sus dos hermanos y las respectivas esposas de stos (Gnesis 6: 18; 7:
13; 8: 15, 16, 18; 1 Pedro 3: 19, 20). Sus hijos nacieron despus del Diluvio.

Algn tiempo despus, Cam se vio envuelto en un incidente que result en la maldicin
de su hijo Canan: No se haba embriagado con vino y se haba desnudado en su
tienda. Cam vio la desnudez de su padre, pero en lugar de mostrar el respeto apropiado a
No cabeza de familia y siervo y profeta a quien Dios haba empleado para la
conservacin de la raza humana, cont a sus dos hermanos lo que haba visto. Sem y
Jafet manifestaron el debido respeto, pues entraron de espaldas con un manto para
cubrir a No a fin de no deshonrarlo viendo su desnudez. Cuando despert, No no
maldijo a Cam, sino a su hijo: Canan. Acto seguido, cuando bendijo a Sem, incluy
tambin una bendicin para Jafet, pero no dijo nada de Cam; tan slo mencion que
Canan era maldito y profetiz que llegara a ser esclavo de Sem y Jafet (Gnesis 9: 20-
27).

Es posible que Canan mismo hubiera estado implicado directamente en el incidente y

que su padre Cam no lo hubiera corregido. O puede ser que No, hablando
profticamente por inspiracin, previera que la tendencia impropia de Cam, quizs ya
manifiesta en su hijo Canan, sera heredada por la descendencia de este ltimo. La
maldicin se cumpli en parte cuando los israelitas semitas subyugaron a los cananeos.
A los que no se elimin (por ejemplo, los gabaonitas) se les hizo esclavos de Israel.
Siglos ms tarde, la maldicin tuvo un cumplimiento ms amplio cuando los
descendientes de Canan, el hijo de Cam, llegaron a estar bajo la dominacin de las
potencias mundiales jafticas de Medo-Persia, Grecia y Roma.
Algunas personas han pensado equivocadamente que la raza negra y la esclavitud de las
personas de esa raza fueron el resultado de la maldicin pronunciada sobre Canan. Sin
embargo, los descendientes de Canan, sobre quien recay la maldicin, no fueron de
raza negra. La raza negra descendi de Cus y posiblemente de Put, otros hijos de Cam
que no estuvieron relacionados ni con el incidente ni con la maldicin.

La degeneracin cananea.
Cuando Cam se vio envuelto en el incidente inmoral que result en la maldicin de su
hijo Canan, al contemplar irrespetuosamente la desnudez de su padre No, en realidad
cometi una transgresin contra las normas morales aceptadas. Puede que Canan
hubiera heredado epigenticamente de su padre tendencias morales malsanas que se
iran acentuando con el paso de generaciones, a juzgar por los testimonios histricos que
hay acerca de los depravados cananeos del tiempo de Moiss.

El tomo 1 de PERSPICACIA PARA COMPRENDER LAS ESCRITURAS, pginas 405

a 412, dice, en parte:

Canan [fue el] cuarto en la lista de los hijos de Cam y nieto de No. Fue el progenitor
de once tribus que con el tiempo poblaron la regin del Mediterrneo oriental, entre
Egipto y Siria, por lo que a sta se la lleg a llamar "la tierra de Canan".

Despus del incidente [inmoral] relacionado con la embriaguez de No, Canan lleg a
estar bajo la maldicin proftica de ste, segn la cual con el tiempo sera esclavo tanto
de Sem como de Jafet. Ya que el registro slo menciona que "Cam el padre de Canan
vio la desnudez de su padre y se puso a informarlo a sus dos hermanos afuera", surge la
pregunta de por qu fue Canan y no Cam el objeto de la maldicin. Una nota al pie de
la pgina de la traduccin Ncar Colunga, edicin de 1947, hace el siguiente comentario
sobre el versculo 24: "La bendicin de Sem es indudable y directamente mesinica; la
de Jafet lo es indirectamente. La maldicin recae no sobre Cam, sino sobre Cann, su
hijo. La razn de esto podra ser que fuera Cann el autor del desacato a que parece
referirse el hagigrafo al decir:

"Despierto No, supo lo que con l haba hecho el ms pequeo de sus hijos", que
ciertamente no era Cam, el segundo de los tres".

De manera similar, una publicacin juda, The Pentateuch and Haftorahs, dice que la
breve narracin "se refiere a algn acto abominable en el que Canan parece haber
estado implicado" (edicin de J.H. Hertz, Londres, 1972, pgina 34), y despus de
indicar que la palabra hebrea que se traduce "hijo" en el versculo 24 puede significar
"nieto", esta obra expone: "La referencia probablemente sea a Canan". The Soncino
Chumash tambin seala que hay quien cree que Canan "gratific un deseo perverso en
[No]", y que la expresin "hijo menor" se refiere a Canan, que era el hijo menor de
Cam (edicin de A. Cohen, Londres, 1956, pgina 47).

Debe entenderse que estos puntos de vista son conjeturales, pues el registro bblico no
da los detalles del incidente. Sin embargo, el que de repente se introduzca a Canan en
la narracin antes de relatar la embriaguez de No (Gnesis 9: 18), y el que el registro se
refiera a Cam como "el padre de Canan" (Gnesis 9: 22), parecen pruebas claras de que
Canan estuvo implicado de algn modo. Es razonable concluir que la expresin "vio la
desnudez de su padre" indique algn abuso o perversin por parte de Canan, pues la
mayora de las veces que la Biblia habla de "poner al descubierto" o "ver la desnudez"
de otra persona se refiere al incesto u otros pecados sexuales. As, es posible que
Canan cometiera, o intentara cometer, algn acto deshonesto con No mientras ste
estaba inconsciente, y que Cam, teniendo conocimiento de ello, no lo impidiera o no
disciplinara a su hijo. Tampoco hizo nada para cubrir la desnudez de su padre,
limitndose tan slo a darlo a conocer a sus hermanos.
Tambin debe tenerse en cuenta el elemento proftico de la maldicin. No hay prueba
que indique que Canan mismo llegara a ser esclavo de Sem o Jafet en el transcurso de
su vida. Pero como fue Dios quien inspir la maldicin que No pronunci, y l nunca
expresa desaprobacin sin causa justificada, es probable que ya se hubiera visto en
Canan algn rasgo claramente corrupto, quizs de naturaleza lasciva, y que [l]
hubiera previsto con su presciencia el mal efecto que esta caracterstica tendra con el
tiempo en sus descendientes. En el caso de Can, un caso anterior, [Dios] haba notado
una mala actitud de corazn y le haba advertido del peligro de que lo venciera el
pecado (Gnesis 4: 3-7); Dios tambin haba discernido la irreformable inclinacin
hacia la iniquidad de la mayor parte de la poblacin antediluviana [o prediluviana], lo
que justificaba su destruccin (Gnesis 6: 5). La prueba ms obvia de la justicia de la
maldicin pronunciada sobre Canan se ve ms tarde en la historia de sus descendientes,
una historia srdida de inmoralidad y depravacin, como lo testifica tanto la historia
bblica como la extrabblica. La maldicin de Canan vio su cumplimiento unos ocho
siglos despus que se pronunci, cuando los israelitas de origen semtico subyugaron a
los descendientes de Canan y, ms tarde, cuando stos llegaron a estar bajo la
dominacin de las potencias jafticas de Medo-Persia, Grecia y Roma.

El nombre Canan tambin aplica a la raza que descendi del hijo de Cam [del mismo
nombre] y a la tierra donde resida. Canan es el nombre antiguo de la parte de Palestina
situada al oeste del ro Jordn, aunque algn tiempo antes de la conquista israelita, los
amorreos de Canan invadieron la tierra que est al este del Jordn.
La descripcin ms antigua de los lmites de Canan indica que esta tierra se extenda
desde Sidn, al Norte, hasta Guerar, cerca de Gaza, al Suroeste, y hasta Sodoma y las
ciudades vecinas, al Sureste (Gnesis 10: 19). Sin embargo, parece ser que en el tiempo
de Abrahn, a Sodoma y a las otras "ciudades del Distrito" no se las consideraba parte
de la tierra de Canan propiamente dicha (Gnesis

13: 12), como tampoco a los territorios posteriores de Edom y Moab, que habitaban
descendientes de Abrahn y Lot (Gnesis 36: 6-8; xodo 15: 15). El territorio de
Canan tal y como se prometi a la nacin de Israel se delimita con mayor detalle en
Nmeros 34: 2-12. Empezaba al Norte de Sidn y se extenda hacia el Sur hasta "el
valle torrencial de Egipto" y Qads-barnea. Los filisteos, que no eran cananeos (Gnesis
10: 13, 14), haban ocupado la regin costera que estaba al Sur de la llanura de Sarn,
pero antes a sta tambin se la haba "considerado" tierra cananea (Josu 13: 3). Otras
tribus, como los quenitas (una de cuyas familias se relaciona ms tarde con Madin) y
los amalequitas (descendientes de Esa), tambin se haban asentado en este territorio.

La Biblia no especifica si los descendientes de Canan emigraron a esta tierra y se

afincaron en ella despus de la divisin de Babel (Gnesis 11: 9), o si primero
acompaaron al grupo principal de camitas a frica y desde all pasaron a la regin de
Palestina. De cualquier modo, para 1943 a. EC, cuando Abrahn dej Harn, en Padn-
aram, y se dirigi a esta tierra, los cananeos ya se haban establecido en ella, y Abrahn
tuvo ciertos tratos con amorreos e hititas.

La relativa facilidad con la que Abrahn y, ms tarde, Isaac y Jacob viajaron por esta
regin con sus grandes manadas y rebaos muestra que an no estaba densamente
poblada. Las investigaciones arqueolgicas tambin dan prueba de que en aquel tiempo
la poblacin era bastante escasa y de que la mayora de las ciudades se asentaban a lo
largo de la costa mediterrnea, en la regin del mar Muerto, el valle del Jordn y la
llanura de Jezreel. W.F. Albright dice que en la primera parte del II milenio a. EC
prcticamente no haba ninguna poblacin sedentaria en la regin montaosa de
Palestina, lo que corrobora la tradicin bblica, segn la cual los patriarcas vagaron por
los amplios espacios de las colinas de la Palestina central y las tierras secas del Sur
(Archaeology of Palestine and the Bible, 1933, pginas 131-133).

Parece ser que la principal de las once tribus cananeas era la de los amorreos. [Las]
referencias a los amorreos muestran que eran poderosos tanto en el Norte como en el
Sur de la regin montaosa de Canan. A los amorreos quizs los seguan en poder los
hititas. Esta tribu se hallaba en tiempos de Abrahn en la zona Sur, Hebrn y sus
alrededores, pero parece que ms tarde se ubicaron sobre todo en las regiones del Norte,
en direccin a Siria. De las otras tribus, las que se mencionan con mayor frecuencia [...]
son las de los jebuseos, los heveos y los guirgaseos. Los jebuseos habitaban la regin
montaosa de los alrededores de Jerusaln. Los heveos estaban diseminados desde
Gaban, al Sur, hasta la base del monte Hermn, al Norte. No se especifica qu
territorio ocupaban los guirgaseos.

Las seis tribus restantes los sidonios, los arvadeos, los hamateos, los arqueos, los
sineos y los zemareos bien pueden incluirse en el trmino global "cananeos", usado
con frecuencia con los nombres especficos de otras tribus; tambin es posible que la
expresin "cananeos" se use sencillamente para referirse a ciudades o grupos de
poblacin cananea mixta.

El registro histrico muestra que las poblaciones de las ciudades cananeas que
conquistaron los israelitas fueron destruidas por completo. Por este motivo algunos
crticos han acusado a las Escrituras Hebreas o "Antiguo Testamento" de estar imbuidas
de un espritu de crueldad y matanza desenfrenada.

Las condiciones que haban llegado a existir entre los cananeos para el tiempo de la
conquista israelita prueban fuera de toda duda la justicia de la maldicin proftica de
Dios sobre Canan. Jehov [Dios] haba permitido que pasaran cuatrocientos aos desde
el tiempo de Abrahn para que "quedase completo el error de los amorreos" (Gnesis
15: 16). El hecho de que las esposas hititas de Esa fuesen una "fuente de amargura de
espritu para Isaac y Rebeca" hasta el punto de que sta haba "llegado a aborrecer su
vida a causa de ellas", ciertamente es una prueba de la maldad que ya manifestaban los
cananeos. En los siglos siguientes, la tierra de Canan lleg a estar saturada de prcticas
detestables de idolatra, inmoralidad y derramamiento de sangre. La religin cananea
era degradada en extremo, sus "columnas sagradas" posiblemente eran emblemas
flicos y en muchos de los ritos que practicaban en los "lugares altos" se entregaban a la
lujuria y a otras formas de depravacin. El incesto, la sodoma y la bestialidad formaban
parte de "la manera de obrar de la tierra de Canan"; estas prcticas hicieron inmunda la
tierra, por cuyo error era inevitable que se "vomitara a sus habitantes". La magia, la
hechicera, el espiritismo y el sacrificio de los hijos en el fuego eran algunas de las
prcticas detestables cananeas.

Baal era la deidad ms importante que adoraban los cananeos. Un texto egipcio
representa a las diosas cananeas Astoret, Aser y Anat como diosas madre y, a la vez,
prostitutas sagradas, que, paradjicamente, no perdan su virginidad (literalmente, "las
grandes diosas que conciben, pero no dan a luz"). Su adoracin al parecer siempre
inclua la prostitucin en los templos. Las diosas no slo simbolizaban la lujuria, sino
tambin la guerra y la violencia sdica. Por ello, en el Poema de Baal hallado en Ugarit
se dice que la diosa Anat realiz una gran matanza y luego se adorn con las cabezas de
los muertos y colg de su cinto las manos de stos, mientras se baaba gozosamente en
su sangre. Las figurillas de la diosa Astoret descubiertas en Palestina la representan
desnuda y con los rganos sexuales groseramente exagerados. El arquelogo W. F.
Albright hace la siguiente observacin sobre su adoracin flica: "En su peor momento,
[...] el aspecto ertico de su culto debe haberse sumido en profundidades
extremadamente srdidas de degradacin social". (Archaeology and the Religion of
Israel, 1968, pginas 76, 77; vanse ASTORET; BAAL nmero 4).

Adems de otras prcticas degradantes, tambin se hacan sacrificios de nios. Segn

Merrill F. Unger, "las excavaciones realizadas en Palestina han puesto al descubierto
montones de cenizas y restos de esqueletos infantiles en cementerios situados cerca de
altares paganos, lo que indica lo extendida que estaba esta prctica cruel y abominable".
(Archaeology and the Old Testament, 1964, pgina 279). La obra Compendio Manual
de la Biblia (de Henry H. Halley, 1985, pgina 157) dice: "Los cananeos, pues,
adoraban cometiendo excesos inmorales en presencia de sus dioses, y luego asesinando
a sus hijos primognitos como sacrificio a estos mismos dioses. Parece que en gran
parte, la tierra de Canan haba llegado a ser una especie de Sodoma y Gomorra en
escala nacional. [...] Tena derecho a seguir viviendo una civilizacin de semejante
inmundicia y brutalidad? [...] Los arquelogos que cavan en las ruinas de las ciudades
cananeas se preguntan por qu Dios no las destruy mucho antes" (GRABADO.
Volumen 1, pgina 739).
Aberraciones cananeas y epigentica.
Son numerosos los casos en los que se ha observado que una determinada persona de la
familia, como un hijo o un nieto, presentaba caractersticas de la conducta que
remedaban admirablemente bien las de un antepasado suyo que l no conoci y por lo
tanto no haba podido influir en la personalidad del joven. Ante esto, el observador se
senta inclinado a pensar que los caracteres se heredan a travs de la "lotera" gentica.
Sin embargo, muchos doctos y entendidos en gentica solan reprimir estas ideas
afirmando que los rasgos de la personalidad de un individuo humano no son heredables.

Hoy da, muy recientemente, el punto de vista tcnico est cambiando rpidamente,
como explica el doctor argentino Marcos Hurvitz, especialista mdico en
Coloproctologa y profesor universitario desde hace algunos aos. En un artculo suyo
titulado "Epigentica: realidad o ficcin?", de fecha 195-2010, expone:

Los genes no especifican nuestras conductas en forma directa, pero codifican

productos moleculares que construyen y gobiernan el funcionamiento del cerebro a
travs del cual se expresa la conducta. El desarrollo del cerebro, la actividad cerebral y
la conducta, todos, dependen tanto de las influencias genticas como las del ambiente, y
hay un creciente acmulo de evidencia de que la informacin social puede alterar la
expresin gentica del cerebro y la conducta.

Desde hace mucho tiempo, casi una centuria, nos han enseado, y se han escrito un
sinfn de artculos y libros tanto cientficos como de divulgacin, que las caractersticas
de personalidad, as como ciertos caracteres adquiridos no se podan heredar. Pues bien,
a la luz de ciertas investigaciones, ms el uso del sentido comn de observacin de las
personas y su descendencia, [es posible argumentar] que se podran heredar los
caracteres de personalidad, as como otras caractersticas adquiridas, inclusive ciertas
formas de inmunidad y de respuesta a las noxas [(del latn NOXA, dao)].

Se pensaba que el genoma era slo una estructura pasiva y esttica que diriga el
desarrollo del organismo. A la luz de recientes resultados de varias investigaciones se
muestra que el genoma lejos de parecer esttico es altamente activo, ya que responde a
una variedad de estmulos asociados a la conducta social. As, la informacin social
puede llevar a cambios en el cerebro y la conducta a travs de cambios en el genoma,
adquiridos. La pregunta es si estos cambios en el genoma se pueden heredar.

Debera existir un proceso molecular y celular de las caractersticas adquiridas durante

la vida de un individuo, con un anclaje estructural fuerte y sostenido, que debe por ende
producir tambin un cambio en la estructura del ADN, que se podra por lo tanto
heredar.

Fue seguramente Paul Kammerer a principios del siglo XX [...] el primero en plantear
que los rasgos adquiridos durante una vida de un organismo biolgico se pueden
transmitir a su descendencia. Esto [...] le vali la humillacin y degradacin personal y
profesional, [y puede que esto fuera] la causa de su suicidio. [As, pues,] Kammerer fue
el fundador de lo que conocemos como Epigentica. Kammerer se habra adelantado
varias dcadas a Conrad Waddington, que describi los primeros casos de este
fenmeno y acu el trmino en 1942.

De alguna manera hay circuitos enteros, ntegros, entre el material gentico y los
cambios moleculares de la conducta y los rasgos de personalidad, circuitos de
alimentacin y retroalimentacin, que hacen que nuestra forma de ser y de pensar se
integre de alguna manera en el material gentico. Adems, esto permitira una estructura
fija que determina nuestra conducta en el da a da. Es decir, los cambios moleculares
seran anclados de alguna manera. Porque en la dinmica celular deben perdurar estos
cambios, para asegurar que "mis aprendizajes y conductas" seguirn siendo las mismas
a lo largo de "mi vida". Obviamente, esto se puede cambiar y acomodar con nuevos
aprendizajes. Dicho de otra manera, las estructuras cognitivas que uno desarrolla con el
aprendizaje y perduran en el tiempo, as como los principales rasgos de personalidad,
tienen un sustrato en el material gentico, que permite tambin que estas mismas
estructuras se vayan remodelando y corrigiendo a travs del tiempo, as como reparando
en el caso de algn dao.

Un camino inverso de retroalimentacin entre las protenas, ARN y ADN debe existir
como para que los genes "sepan" qu est pasando "all afuera" de la membrana celular.
El material gentico tambin debe poder aprender y generar mecanismos y estructuras
estables capaces de perdurar y de hacer que perduren en las generaciones subsiguientes
de clulas, as como en las generaciones futuras de los mismos seres humanos.

Los hijos tienen rasgos de personalidad y carcter muy parecidos a los padres. Esto [no
slo] es debido al medio ambiente familiar y social que los [sino tambin a que] hay
carga gentica que determina [este resultado]. Es decir, hay una estructura molecular
subyacente que predispone a cierta personalidad o a ciertos rasgos de personalidad. Y
esta estructura molecular del entramado neuronal est por supuesto determinada
genticamente. Nada se construye en la clula y en el cualquier tejido del organismo sin
antes pasar por el determinismo del material gentico.

La secuencia invertida de flujo de informacin sera: "Protenas ? ARN ? ADN". Estas

protenas actan como neurotransmisores, neuromoduladores, mensajeros, etc., es decir,
seales desde fuera de la clula; y estos cambios que transmiten [esas] protenas, de
perdurar en el tiempo, se asentaran definitivamente dentro de la estructura molecular
celular y a nivel hstico tambin. Estas estructuras, a su vez, determinaran cambios en
el ADN para justamente mantener las mismas estructuras dentro y fuera de la clula, es
decir, en las sucesivas divisiones celulares. Por supuesto, esto incluira a las clulas
germinales, heredando la descendencia los cambios adquiridos.

Los genes codifican protenas, no conductas. Pero identificando cmo la variacin

genmica modifica los circuitos neuronales, entenderemos mejor dnde se inician estos
cambios o estas diferencias interindividuales. Pequeas diferencias en la produccin de
una protena en un determinado lugar del cerebro provocarn cambios algunas veces
profundos de la conducta.
Estos descubrimientos epigenticos, hoy en sus etapas de inicio, arrojan ya suficientes
datos para pensar que existe un mecanismo que afecta al genoma y que da cuenta de la
transmisin de padres a hijos de no pocas caractersticas psicosomticas adquiridas a lo
largo de la vida de los progenitores, para bien o para mal. Por lo tanto, en el caso de
Cam y de Canan, no es de extraar que sus descendientes se vieran afectados por una
carga hereditaria de inclinacin aberrante que, aunada a nuevas aportaciones en la
misma direccin, desembocaron en una personalidad de grupo tremendamente
degenerada: los cananeos.

El decreto divino de exterminio, equivalente a la amputacin quirrgica de un miembro

gangrenoso, cumpla aparentemente el propsito de evitar la ruina de la entera sociedad
humana global, pues la influencia cananea hacia el exterior, o su tendencia a hacerse
excntrica, era ya evidente en la poca de Moiss. El propio pueblo israelita fue
advertido por este profeta para que evitara la corrupcin cananea, y an as fue vctima
de la contaminacin polifactica (mental, moral, religiosa, ...) procedente del entorno
cananeo en repetidas ocasiones.

Conclusin.
Parece, pues, que la prole de Cam introdujo un fuerte efecto apolillador contra el
testimonio patriarcal acerca la narracin creativa del Gnesis. El entero libro sagrado no
slo contiene el relato de la Creacin y la temprana historia de la humanidad, sino
tambin una poderosa advertencia contra la inmoralidad y el desenfreno y contra el dar
la espalda a las normas del Creador, mostrando las consecuencias sociales del derrotero
errneo. Por lo tanto, se comprende que su lectura y atesoramiento no hayan sido del
agrado de pueblos empantanados en la corrupcin, a los que denunciara
constantemente.

As merm la creencia de que el origen de la vida sobre la Tierra se produjo durante el

llamado "Tercer da creativo" del Gnesis, al irse perdiendo gradualmente de la
memoria colectiva de la humanidad las credenciales patriarcales y sus tesoros de
informacin fidedigna.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos-pdf5/g026-prole-cam/g026-prole-

cam.shtml#ixzz3Aiex8s7s