"A Causa De La Causa"

(*) Convocatoria Lanzada Inicialmente Por Ren Major Para La Realizacin De Lo Que l Mimos Ha Bautizado "les tats
Gnraux De La Psychanalyse" (los Estados Generales Del Psicoanlisis). Sorbonne, Paris (julio De 2000).

Juan Pablo Capdevielle - Marcela Depiera; Vanesa Guerra; Marisa Lentini; Nora Martnez; Sergio Rocchietti

Intromisin a los Estados Generales - del psicoanlisis-

-obertura-
Segn la concepcin de la Francia anterior a la Revolucin francesa, el estado estaba
constituido por tres estamentos: La nobleza, El Clero y la Burguesa.
La reunin de los representantes de cada uno de estos estamentos se llam los Estados
Generales.
En la prctica se reunieron en pocas oportunidades a lo largo de la historia de Francia y quiz,
la reunin ms importante y trascendente, fue la convocatoria de 1787 aproximadamente-
que determina la destitucin de la Monarqua de Derecho Divino y que lleg, finalmente, a
decidir la muerte de Luis XVI y Mara Antonieta, ltimos reyes del denominado "Ancien
Regime".
En la creencia tal vez se sustenta la historia de una verdad que est perdida, lo cierto, es que
no hay soberana que gobierne dentro del hacer que es el psicoanlisis, ni ninguna otra forma
de soberana que sea posible de instituir sobre nuestro hacer.
Lo nico que sabemos es: que aquel que se precie de constituirse en analista en la direccin
de una cura es "menos libre en aquello que domina estrategia y tctica: a saber, su poltica, en
la cual hara mejor en ubicarse por su carencia de ser que por su ser"
A la vista estn lamentablemente los fallidos, por cierto, intentos repetidos de muchos que en
nombre de nombres vacos, pretendieron desde su ms absoluto ser, ubicarse en un lugar de
poder que se adjudicaron a s mismos y que finalmente caen, no por maduros sino por ser
abolidos desde afuera. Se produce crisis, s...
Las preguntas urgen.
Pasar por la experiencia de un anlisis, no implica, acaso, perder un poco de ser?
Qu tipo de experiencia analtica habrn transitado aquellos que se erigen poderosos?
Habrn conceptualizado, en calidad de qu tipo de objeto es que se ofrecen a aquellos que
pretenden adherir a alguna institucin?
Podrn dar cuenta de cmo es posible heredar el saber ms cuando no es sabido (y no

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justamente por ser inconciente)?
Cmo es posible pretender una transmisin que lleve los rasgos del que se entrona en el
poder y la gloria?
Son afortunados...
Y no por las fortunas que amasaron como heces, gracias a sus manipulaciones perversas,
dirigiendo como a tteres a los que compraban sus estampitas con palabras que daban vueltas
para repetir -y no neurticamente- lo que dijeron aquellos que realmente nos dieron la posta
para recrear la prctica del psicoanlisis. Sino afortunados, porque nuestro corte a finales del
siglo XX, es en el plano simblico.
Porque en estas pocas de desbordes de angustia y conmocin, de grandes avances
cientficos y sistemas que reniegan de la subjetividad pretendiendo globalizarla, ya no se
cortan cabezas como en siglos anteriores.
Para qu una institucin?

El Negocio Familiar
-primera parte-
Ne-gocio, no ocio
La Trampa
Desde el nacimiento mismo del psicoanlisis, desde su nacimiento pblico, se establecieron
grupos de elites -recordemos los siete anillos que reparti Freud (1)-
Enfrentados unos con otros, lucharon por slo ellos saben qu. Creemos, en realidad, que la
disputa gir inevitablemente en torno a aquello de "quin tena la razn" o "la voluntad de
poder" hubiese dicho Nietzsche
Fue as que este proceso foment la divisin en grupos ms reducidos (y an ms
enfrentados entre s) con roles definidos, niveles de status, quedando atrapados y enredados
en las instituciones.
La institucin-madre (IPA) y el padre de la criatura (Freud).
Ellos, que basaron su obra -y teora- en las primeras experiencias de la infancia, como
determinantes, no se dieron cuenta que se estaban agrupando al mejor estilo familiar y
cayeron en la trampa.
Las Instituciones: o se est adentro o se est afuera.
O sea pertenecer implica una definicin y tambin la aceptacin de normas preestablecidas
por otros. Situacin que lastima, tarde o temprano, algun rinconcito egotpico.
Se puede o se quiere soportar y aceptar aquello que hicieron los grandes en las escuelas
fundadas por Platn (Academia) y Aristteles (Liceo), en las que se poda pertenecer sin
mantenerse absolutamente fieles a la doctrina de sus maestros?
Parece que no. No. Por cierto, esto es algo que, actualmente y en el pasado reciente, no se
ha podido atravesar.
Lo sabemos, lo decimos:
El amo antiguo es distinto al posmoderno.

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Volviendo a la verdad y al saber: la pretensin de poseer la verdad y el saber es algo cerrado
y obtuso, que va en contra de lo que se pregona. Adems, se delata y surge con esta
pretensin, una posicin tcita como secreto a voces de que a la verdad se la puede
aprehender y que adems existe ! y que hay una sola (y no una de cada uno, compartible o
no) y ms an: que alguien la posee y otros no; que algunos pueden alcanzarla y otros... si t
la tienes...
La verdad es un gran bonete.
Sera provechosa una lectura de Heidegger para recordar que no existe la verdad como
adecuacin entre el pensamiento y la cosa. Deberamos volver al primitivo significado griego
de la palabra verdad (aletheia), al descubrimiento de la cosa velada, pero, entendiendo como
descubrimiento no solamente el acto de descubrir sino tambin lo descubierto, y su posterior
recubrimiento.
Por qu no recordar y tener presente, tal como lo hizo Brentano (1838-1917) que en lugar de
la verdad, pueda mejor considerarse la estrecha relacin que existe entre sta y la evidencia.
Que Freud haya acudido a los cursos de Brentano sobre Aristteles no es ms que
anecdtico.
Apelaremos a la lgica si seguimos la secuencia: opinin, saber, verdad, luego evidencia y
por ltimo opinin?.
Por supuesto, no se trata de una lgica formal, sino de algo -a desarrollar- que podramos
llamar una secuencia lgica de argumentos y funciones, luego que aquellos han sido emitidos.
En el incesante interjuego entre cosas, palabras, discursos, juicios, certezas, evidencias y
cegueras, surgen algunos juicios universales (para nosotros, significantes o frases maestras).
Sabemos que van a caer, que dejarn de tener efecto, pero, mientras tanto, la duracin de sus
determinaciones no ofrece ms que situaciones nefastas.
Intentamos hacer algo para que empiecen otros tiempos, bajo otras palabras, bajo otras
cosas.
Buh! Que susto!
(La diversidad)
Hay otras opiniones que conllevan saber y verdad.
Por qu no se ha tenido en cuenta la existencia de la opinin, o sea, la existencia de juicios
contrapuestos? El intelecto se inclina por alguno de ellos, reconociendo en el mismo acto que
podra ser lo contrario.
Por qu no se ha respetado la diversidad de opiniones?
Por qu y los grupos sucesivos no han podido soportar la diversidad?
Queda claro que, aqu, ha jugado un papel fundamental la creencia de que el que tiene la
verdad tiene el poder o viceversa y, sabemos, que el poder garantiza una cantidad de
adherentes sin opiniones o con opiniones silenciadas por inters.
Sabemos que pertenecer da privilegios, y el privilegio, muchas veces, consiste slo en
pertenecer (!).
Preguntamos cmo no se preguntan qu es esto de pertenecer? en lugar de qu otra cosa

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est?
Qu enmascara ser lacaniano, ser millerianobla bla bla?
Cmo es posible estar adentro sin perderse, sin desaparecer tras el nombre de la institucin,
sin que la institucin nos tape, nos silencie?
Es posible? Nosotros queremos intentarlo
Cmo?
Que las reglas sean las no-reglas
Que los discursos sean mviles y no fijos
Que la opinin sea la de cada uno y la de otros
Que el lugar sea cualquiera, para encontrarse y encontrar, perderse y hallar.
Pero, estos cuatro puntos son normas si hacemos de la norma un acuerdo o incluso un
desacuerdo. La trampa comienza cuando convertimos la norma en ley ciega o en ciega ley.
Cmo tratar de ser diferente? si el acto de diferenciacin implica mirar al otro, haberlo visto y
escuchado y, despus de esa mirada, decir "esto no", "aquello si", "tal cosa ni" y fundar,
despus, "esto que somos" "qu somos?" aquello que hacemos y que decimos que hacemos
y que no hacemos y que no somos.
No olvidemos el materialismo dialctico de Marx, que nos ensea que este materialismo se
aplica a la naturaleza propiamente dicha y por supuesto, tambin, a las relaciones sociales e
histricas. O sea que se debe tener en cuenta que los cambios en lo social existen; el punto
ser van a ser sobredeterminados, o sea sin nuestra participacin? o esos cambios sern
tales por algn tipo de intervencin que podamos ejercer? Los cambios pueden introducir
modificaciones en las estructuras. No ver eso es morirse de a poco. Se trata de pasar del
materialismo dialctico a la precisin del materialismo de los goces y sus huellas,
consideracin que podemos ejercer gracias a JL.
Nosotros quines somos?
Pregunta siempre renovada, nunca contestada. Slo cuando nos apremia aventuraremos
respuesta insuficiente. Tambin se puede ser lo que no se es, o sea no somos un grupo que
se dedica a interpretar al mundo, si somos un grupo que intenta transformar nuestra cercana;
a esto lo llamamos nuestro mundo. Y esto significa crisis y subversin, ya que implica cambios
necesarios que de no hacerlos, conducirn al psicoanlisis a una abismo que cercar por un
lado o separ a los analistas de su comunidad, transformando esa relacin nada ms que una
mera relacin de fe.
( Podramos continuar hoy siendo tomistas?)

El poderoso fracaso en las instituciones psicoanalticas

-Segunda parte-
"Dijeron, esa noche u otra,
que el poder, en sus actos,
se remita a aquello de
quien no est conmigo, est contra m."

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Andrs Rivera
El amigo de Baudelaire

La convocatoria
En hora buena la convocatoria. Mejor dicho: en hora buena la prensa que tiene esta
convocatoria, puesto que el afn de lo que hoy se plantea ha sido ya planteado desde los
rincones de los pequeos y no tan oscuros grupos laboriosos de un psicoanlisis que, en su
intento por sostener muerto al totmico padre, ha sido no reconocido: N.N. para nuestras
latitudes, desterrado para los antiguos tebanos, fuera del globo mundo global de estos
tiempos por no aceptar inscribirse en la realeza azul de la EOL, AMP, IPA y otras siglas
malhechoras.
En fin, ni siquiera marginal.
Nos hemos reconocido convocados, y aqu estamos, atravesados por la no garanta y al
mismo tiempo reconociendo la imposibilidad de fundar como se ha intentado hasta ahora, una
institucin regida bajo la lgica y funcionalidad del dispositivo psicoanaltico. (Creado y
destinado a la cura )
Ser posible una institucin que circule y se instituya fuera de las voces del poder?
Sabemos de las dificultades. Las hemos padecido. La inocencia no existe.
Mas esta posicin, la nuestra, no clausura la pregunta. Por el contrario, da cuenta de una
modalidad de trabajo en donde algunos practicantes del psicoanlisis convergemos y
pensamos la clnica y aunque no nos consideremos paridos en la orfandad, nos ordenamos
bajo una ley no encarnada por algn humano glorioso con aires de rey y vientos de
emperador.
Entonces, fuera del poder sostenemos la clnica. Unica posibilidad.

La casa
Lamentamos, cuando no nos remos, la extraa idea que otorga infame existencia a una
lengua psicoanaltica que slo es hablada en La Casa de la Sigla. Ay seores! acaso nos
estamos volviendo locos? Acaso puede haber un heredero universal y absoluto?
Pues parece que s, puesto que muchos rinden honores y no se preocupan demasiado de los
olores inquietantes de tristes hongos de humedad. La Casa de la Sigla se halla empeada en
no abrir la ventana, es un hecho y aunque lo nieguen a todas voces, cuando no se vanaglorian
de ello, siempre hay un infiltrado que bate los secretos de alcoba.
Se denuncia: En la Casa de la Sigla practican la endogamia.
Se denuncia: En la Casa de la Sigla embargan la lengua.
Se denuncia: En la casa de la Sigla se apropian de aquello que no le pertenece a nadie y a
nadie debe pertenecer.
Pues bien, que se harten, por infelices.
No pretendemos dar batalla, porque la batalla ya le hemos perdido, porque nunca hubo batalla
y si acaso el rey pidiera en el campo el caballo de Shakespeare o quisiera negociar en secreto

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la carcaza equina de Epeo y Atenea, quiz nosotros, le acercsemos el caldero roto de Freud,
que cotiza muy bien en Christhie .
La cosa no es mucho ms seria. Los humanos renegamos de lo humano y el poder o su
creencia obstinada en la zanahoria antropoflica que el conejillo angurriento corre y corre, no
es ms que otra versin de Aquiles y la tortuga, recordando que la tortuga le mordi el taln,
mientras el guerrero homrico se ataba las zapatillas antes de comenzar la olimpada.
El psicoanlisis y el poder se excluyen mutuamente desde los fundamentos de una teora que
nos convoca a nuestra prxis, y cuando n, denuncian la gloriosa religin de la neurosis ms
secreta.
El poder del psicoanlisis no existe: Eres un mago sin magia. El psicoanlisis del poder es una
teora sexual infantil.
All estn, los psiconios reunidos, disputndose el disfraz del ser.
Desde cundo pedir un debate podra convertirse en sinnimo de expulsin? - ha dicho
quien dio un primerizo coletazo justo Por qu la mordaza se exige a todas las bocas que
cuestionan?
Nos preguntamos: Qu tipo de tica psicoanaltica es esa? Qu forma del psicoanlisis es
este que slo pacta con los de adentro y se horroriza como inquisicin medieval con los de
afuera?
Seores, eso no es psicoanlisis eso clama por un psicoanlisis porque es la pura
manifestacin de una neurosis que se enmascara con estilo... Con el estilo de la alquimia
secreta, orden superior que conforma la esencia que subyace a todas las verdades y
religiones. (S.K.de Rola)
Mucho deberamos trabajar y pensar y conceptualizar para comprender los vrtigos que
rompen con cada una de las instituciones que se han erigido como psicoanalticas y mucho
ms para comprender de qu manera el poder que all se origina es ms de lo mismo, de lo
mismo que habita cualquier otra institucin formada por seres que nada tienen que ver con el
psicoanlisis.
Se ha planteado que no hay agrupamiento humano que no est estructurado por el discurso
del amo. Deberamos cerrar aqu el debate? Es una posibilidad. Pero no la nica.
Los Vientos
Para muchos hubo un inicial punto de ruptura, que dej la impronta del aislamiento y quiz
esto ocurri mucho antes de que la EOL, elicamente aprovechara los sureos vientos para
ventilar a Europa: Y no sin extraas consecuencias, puesto que el lazo social sureo poco y
nada tiene que ver con el europeo, an as, muchos sostienen una clnica de corte europeo
que slo es soportada por analistas en situacin de analizantes, puesto que el resto de los
mortales que piden compaa en la cifra de su destino, huyen despavoridos de aquellos
consultorios.
Pero retomando el punto de ruptura, queremos recordarles que la autoridad jurdica sobre los
establecimientos de los textos an inditos del doctor Lacan, no implica, ni es sinnimo de
transmisin ni enseanza, al menos, no para nosotros. Esto lo sabemos hace decenas de

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aos, pero la estupidez siempre gobierna las masas cuando de poder se trata. Por otra parte,
que negocia muy bien con lo anterior, el quinto concepto fundamental del psicoanlisis, no es
ms que el ciruelaje de una vulgar imitacin a Rosarito Vera y la vocacin (Ver o escuchar
folklore Argentino)
Por supuesto es menester pensar qu ocurre ante el reiterado fracaso histrico de las
instituciones psicoanalticas, a fin de que la mula no siga volviendo al maz. Pero quiz haya
que aceptar de buen o mal grado que el hacer psicoanaltico no es sacro, ni inconmensurable.
Temibles patraas son esas y hoy est a la vista: todos se arrancan los ojos por un trocito de
mercado. Ya no es slo es la crisis de la institucin psicoanaltica, ms bien pareciera el
sndrome de Yocasta Globalizada.
Hemos escuchado a Sauval :
"Lo que debe quedar claro, sobre lo que no podemos hacernos los "bobos" es que esto es una
posicin poltica, una posicin poltica en el propio campo de lo poltico y lo social, pero que
pretende justificarse desde el campo del psicoanlisis" (Politizacin del Psicoanlisis)
Qu puede justificar el psicoanlisis? Qu se quiere justificar?
Justificar nunca es la prctica de lo justo.
Y lo justo, o la idea de justicia, necesariamente implica un lmite. El poder siempre reniega de
lo mismo, reniega del lmite, all donde desmiente las diferencias confundindolas con
jerarquas o enemistades y otras vicisitudes imaginarias.

A causa de la causa
-tercera parte-
" Pretendemos mostrar en qu la impotencia
para sostener autnticamente una praxis, se reduce,
como es corriente en la historia de los hombres,
al ejercicio de un poder".
Jacques Lacan
Para poder
No utilizar el poder, ese es el punto fundamental para que un anlisis se realice. Pero es eso
lo que encontramos cuando los psicoanalistas, llamados as por ellos mismos y por otros
psicoanalistas o no, se encuentran? No. No es eso.
Qu poder? Poder influir sobre otros desde la sugestin. Con las apariencias desde las
intensidades libidinales.
Qu poder? El de creerse que son, qu? Las apariencias, nada ms las que comandan. Lo
que sentimos y nos hacen sentir nos aleja del criterio de verdad. Los nombres y lugares de la
verdad (E.Balibar) exigen ms, mucho ms. El poder mucho menos. El poder: una prctica de
impotentes.
Pero qu y qu con los humanos? Psicoanalistas dicen ellos para hacer valer. Para hacer
valer los poderes, los poderes de la magia. Para hacer valer los poderes de la magia de la
sugestin. Podremos aceptar que somos analistas slo en los consultorios con los que all

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nos ubican? Y an podemos dudar de que para ellos somos los analistas que creemos ser. Es
mejor que dudemos. Que dudemos y continuemos. Creando mejor que creyendo, "situaciones
analticas" (J.L.) que llegarn a psicoanlisis o no. Desde y en la clnica eso es lo importante.
Y a no olvidar que la llamada clnica es un nombre para tratar la vida. Humana, para ms
datos. Y nos dirn: qu humanistas!. No lo somos. Pero lo dirn: no sean tan humanistas!,
porque es mucho ms fcil el escarnio que la propuesta. No advertimos, slo recordamos lo
que es para nosotros la clnica. Un nombre de la vida, o ms difcil: una posibilidad de
aperturas de encuentros, intermediadas, con lo real. Encuentros no traumticos, s, dolorosos.
La vida, en y luego, podr ser otra habiendo experimentado los dispositivos -del psicoanlisis-
pero no hay prediccin. Tan slo caminos a recorrer. Cuando alguien se disponga a crearlos
con su paso.
El trabajo
El trabajo que queremos compartir contina la brecha abierta por Sigmund Freud y Jacques
Lacan, pero consideramos que el psicoanlisis hoy, no puede seguir siendo el mismo que
hace noventa, cincuenta o diez aos. Perder de vista el horizonte de la subjetividad de nuestra
poca (arte, literatura, ciencia, filosofa, discursos genricos, mass-media, aldea global y
dems vicisitudes polticas o econmicas) nos propone una prctica sostenida desde la ilusin
del consultorio aislado, encierro fatal para nuestras apuestas. Del deseo. No hay otras, serias.
El horizonte de la subjetividad es, en resumidas cuentas, el horizonte de la produccin de
sujetos epocales sometidos a la influencia de determinaciones puntuales. A desarrollar: los
dispositivos y sus transformaciones, los enunciados de esos dispositivos y sus enunciaciones.
El individuo es el resultado final de complejos trayectos. Deficitario e insuficiente, nuestro
individuo.
A veces escuchar la etimologa no es vano, especialmente cuando nos proponemos algo. Nos
acercamos a la palabra instituir ya que es el verbo del cual deriva el sustantivo institucin. Nos
desplazamos para dejar lugar. Tratamos de evitar con ello que se presenten ante nosotros las
imgenes usuales de las instituciones con sus consabidas cortes e intrigas y con los intiles
movimientos de poltica intil. Te crees rey siendo rey? Ests loco! Por ello resaltamos el
verbo instituir en vez del sustantivo institucin, para hacer tangente de lo instituido de las
instituciones.
No acordamos con las instituciones tal cual son, de un amo, o de algunos, de maestros con
saberes dogmticos, ciegos pero no sordos para or la lejana letana de las reiteraciones de lo
ya sabido y consabido. No hay lugar; no hay lugar para nada ms. Napolen sigue siendo un
ideal para algunos; pero claro, si fue emperador!.
Es la anarqua el camino?. Decimos que no. Aunque tal vez sea un buen comienzo continuar
con una de sus divisas y revisarla. "Ni dios ni amo". Sera quizs un buen comienzo para
despejar los lugares que al estar ocupados, son de ocupacin (recuerden siempre a Hitler).
Por ello planteamos que sin gobierno no es el desgobierno; sin palabras sagradas.
Incuestionadas e incuestionables. Este es el momento "sin". Como ven nuestro planteo
conlleva distintos momentos.

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Qu responder a los que se creen amos? Nada o lo que corresponde.
No existe la lgica de la existencia, por ello no podemos hablar de una lgica existencial y al
contrario, tampoco diramos que no la hay o, lo que no es lo mismo, que la existencia es
ilgica. La paradoja es tratar de hacer sin esa ordenacin cannica llamada del maestro o del
amo. El idioma castellano nos permite hacer esta distincin que es esclarecedora.
Nuestra pregunta trata de situar lo siguiente: se puede dejar ese lugar vacante? se puede
intentar un dispositivo hacia otro lugar?. Nos podemos confrontar a ese vaco del sin-sentido
y arrojar slo y tan solo el decir de un hacer?. Se soporta poco no arrojar all semblantes
vanos y apariencias dem.

El nombre propio
" Decir algo en nombre propio es muy curioso; porque no es en absoluto en el momento en
que uno se toma por un yo, una persona o un sujeto, cuando se habla en su nombre. Al
contrario, un individuo adquiere un verdadero nombre propio como consecuencia del ms
severo ejercicio de despersonalizacin, cuando se abre a las multiplicidades que le atraviesan
de parte a parte, a las intensidades que le recorren".
G.Deleuze
Uno de los dispositivos, el nombre propio. Segn Deleuze, el nombre propio no es el yo,
acordamos; el nombre propio se adquiere, y se adquiere con un severo ejercicio, un ejercicio
que contiene, a nuestro parecer, distintas posibilidades, prcticas y cuestiones. Un ejercicio de
despersonalizacin. El yo deja de ser yo; el yo deja de ser, por instantes, aqul que se cree
ser. Volvern las creencias y los ideales, pero de otros modos. Unificarse versus multiplicarse
no es la opcin. Multiplicarse y unificarse, s. Dejarse recorrer por las intensidades de los
mltiples fragmentos que nos constituyen, sentir las intensidades, dejarlas hacer y recoger sus
productos.
Un "severo ejercicio de despersonalizacin", hasta salvaje quizs, pero muy simptico, haca
Groucho Marx -seamos a veces marxistas, para luego dejar de serlo, lo cual implica que "ser"
no es ms que una triquiuela- cuando deca que "jams aceptara formar parte de un club
que me aceptara a m como miembro".
Nuestra prctica de la charla, nuestro hacer en el hablar, nuestro practicar el malestar,
humano, para ms datos; familiar, cultural, qu debe extraer de ese horizonte de la
subjetividad epocal?, qu debe localizar de los lmites en su produccin objetal?. No es en
vano sustentar ambas preguntas divergentes?, convergentes?. O s. Pero no podemos
dejar de hacerlo. Y eso nos alcanza y no nos deja, ni siquiera tranquilos. Si nos pudiramos
confortar otra sera la historia. La misma no otra. Sentados confortables en la serie de los
sillones y multiplicando los divanes. Claro, se trata del dispositivo. Cuestionarlo, pensarlo,
cambiarlo, revisarlo?. S, y adems nosotros. Cuestionarnos, revisarnos, pensarnos,
cambiarnos. Nos y los otros, vale lo mismo que para el dispositivo. Las mismas preguntas.
Sern otras las respuestas.
Estar a la altura de un lugar vaco. La tentacin es grande, aparecen los vrtigos. Que se

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ocupe! puede clamarse. Es esperable. Y sin embargo hagamos del nombre lo ms propio.
Otra apuesta es renunciar, lo cual anula la apuesta. Recordemos: la apuesta del deseo. La
apuesta del deseo no es nuestra, lo ser si la hacemos nuestra. Si nos apropiamos de ella
como si nos apropiamos de nuestro nombre. Entonces ser, por una vez, nuestra apuesta, en
nuestro nombre, el propio.
Qu cosa difcil es hablar en nombre propio!. No en la hipostasa de un nombre sino en la
propiedad de dejarse ser en la multiplicidad de discursos que nos recorren y, especialmente
nos atraviesan. Hablar desde all, esperar desde all, realizar desde all. Por eso la
frase-proposicin-enunciacin: a causa de la causa; nos convoca a un trabajo y por ello
tambin nos va a revocar de ese trabajo. Cmo es sto?. Tenemos presente que una
convocatoria como sta conlleva los trazos de su propia finalizacin. Teleologa?. No. Nos
alejamos de Aristteles y las causas finales.
Una vez alcanzado el fin se abandona el camino?. No. Una vez alcanzado el fin, no previsto,
se abren otras posibilidades. Otros encausamiento de las causas.
Instar en vez de instituir. Aceptar la leve permanencia o aceptar en vano la no destruccin
(mil aos para el Tercer Reich!). Instalar y -a posteriori- desocupar. Instar a y luego
desocupar.
Desocupar el lugar, dar lugar a otra instalacin. De la causa, claro; del deseo, por supuesto.
Por el puesto de la causa, por supuesto el deseo. No el sujeto.
Soportaremos las causas?. Portaremos las causas dando lugar vaco? Soportaremos los
sin-sentidos? Portaremos los sentidos dando lugar vaco? Hay preguntas que slo
permanecen en la emisin sonora. Sin respuesta. Alcanza la pregunta. Nos alcanza tanto que
no tiene respuesta. Res-puesta, equivoquemos la res (cosa en latn) con la puesta en
castellano y obtenemos nuevamente otro-lo-mismo: sin cosa puesta.
Sin esperanza, no en la desesperanza. Cambimoslo: en la espera que nos lanza. Y
equivoqumonos (hagamos equvoco con el alemn que nos ense Heidegger), tomemos la
punta de la lanza para decir wort, palabra, ort, punta de la lanza. No ser la lanza una flecha
que seala la posibilidad de un camino; de un camino que sabemos sinuoso a causa de la
causa?.
Nota
Hubiramos podido conocer el psicoanlisis con una actitud distinta, s otras decisiones
"polticas" hubiesen sido las tomadas por Freud, Ferenczi, Abraham, Jones. ? Son slo
preguntas para situar nuestro hoy.
Hoy tenemos una herencia, ubiqumosla con precisin, una herencia sintomal; productora de
sntomas. Hay otro modo de recibir una herencia?
El malestar en la cultura- con la cultura- por la cultura- para la cultura- desde la cultura- hacia
la cultura, podr ser evitado por los psicoanalistas? Es evidente que no.

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