Poltica e/ou Poltica1,2

Politics and/or Politics

Jean-Luc Nancy
Universidade de Strasbourg
Estrasburgo, Frana

Resumo
Na entrevista publicada em francs sob o ttulo de Politique et Amiti, Derrida diz:
O prprio poltico um filosofema e finalmente muito obscuro. Esta obscu-
ridade no se dissipa certamente facilmente, e talvez nada mesmo, porque a sn-
tese das trs obscuridades temveis do comum, do poder e do sentido. Mas
possvel, pelo menos, introduzir uma distino entre a poltica compreendida como
assuno do ser do homem na sua relao ao ente e a poltica compreendida como
a esfera particular encarregada de manter aberto o acesso a uma tal relao. Isto faz
uma enorme diferena e, no entanto, ns empregamos a palavra com os dois valo-
res alternados, ou ento confundidos. Se uma diferena vem luz, no seno entre
uma poltica restrita, governamental, politiqueira mesmo, e a grande Poltica.
O que se encetou com a democracia.
Palavras-chave: polis; poltica; poltica; soberania; comunidade; sentido; viver-junto;
ser-junto.

Rsum
Dans lentretien publi en franais sous
le titre Politique et Amiti, Derrida dit:
Le politique lui-mme est un philo-
sophme et finalement trs obscur.
Cette obscurit ne se dissipe certes pas
facilement, et peut-tre pas du tout, car
elle est la synthse des trois obscurits
redoutables du commun, du pouvoir
et du sens. Mais on peut introduire au
moins une distinction entre la politique
comprise comme assomption de ltre de
lhomme12
dans son rapport ltant et la
politique comprise comme la sphre par-
Abstract
In the interview published in French
under the title Politique et Amiti, Derrida
says: The political itself is a philoso-
pheme and ultimately quite an obscure
one. This obscurity is not easily dis-
sipated, for sure, and perhaps not at
all, because it is the synthesis of the
three fearful obscurities: the common,
power and sense. Yet it is at least pos-
sible to introduce a distinction between
politics understood as assumption of the
being of man in his relation to the being
and politics understood as the particular

1
Conferncia de Abertura de Derrida-Konferenz da Goethe Universitt, Frankfurt, 15 de Maro de 2012.
2
Em edio bilngue, francs-portugus, este texto integra tambm o volume colectivo Endereamentos.
Saudando Jean-Luc Nancy em Coimbra/Adresses. Saluant Jean-Luc Nancy Coimbra (Coimbra: Palimage/
Terra Ocre, 2014: 16-45), coordenado por Fernanda Bernardo e editado com o apoio da FCT.

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ticulire charge de garder ouvert laccs
un tel rapport. Cela fait une trs grande
diffrence, et pourtant nous employons
le mot avec les deux valeurs alternes ou
bien confondues. Si une diffrence se fait
jour, ce nest quentre une politique res-
treinte, gouvernementale, voire poli-
ticienne et la grande Politique. Cela
sest engag avec la dmocratie.
Mots-cls: polis; politique; politique;
souverainet; communaut; sens;
vivre-ensemble; tre-ensemble.
sphere responsible for holding open the
access to such a relation. This makes a
huge difference, and nonetheless we use
the word with the two values alternating
or even confused. If a difference comes to
light, it is just between a restricted pol-
itics, governmental, even derogatorily
political, and the great Politics. A dif-
ference that arose with democracy.
Keywords: Polis; politics; politics; sov-
ereignty; community; sense; living-to-
gether; being-together.

Na abertura, uma olhadela pela rama: se a poltica no mais apenas,

nem estritamente, a dos Estados soberanos, ela no mais a poltica tal
como, desde h muito tempo, ns a conhecamos (e ainda que, por outro
lado, se possa e se deva analisar a soberania). Para ser tratado em termos de
poltica, o registo internacional pediria que soubssemos resolver o enigma de
um direito pblico no estatal, o que deslocaria tambm a ideia da poltica.
Se, alm disso, ns nos regemos por uma exigncia de justia indesconstrut-
vel como Jacques Derrida o exige, mas no unicamente ele: antes a prpria
justia, aquela que nenhum direito assegura , e assim por uma resistncia a
toda a espcie de restrio ligada a qualquer forma que seja de dominao, de
delimitao, de determinao mesmo, ento a poltica no tambm o nosso
terreno, mas torna-se tica, at mesmo arquitica uma tica que doravante se
ocupa da prpria vida ou da sobrevida (no sentido vulgar e talvez, para alm,
no sentido de Derrida) da humanidade e do planeta (da prpria vida). Razo
pela qual esta tica no releva quase mais da escolha nem da responsabilidade,
mas de uma espcie de arquideciso sem horizonte de referncia nem critrio
para alm de um querer-viver que h que interrogar e que poderia relevar
de um impulso (Drang) ou de uma pulso (Trieb) anterior a todo o querer.
Uma civilizao dobra-se e verga-se sob si mesma, e no somente sob o
efeito de um mau assunto da histria. Uma histria verga-se sob o seu pr-
prio avano e sob a sua prpria ausncia de porvir (no future), a menos que
possa desenrolar-se em direo a uma ineditssima abertura ao porvir, que
preciso saber escutar como no futuro.3
3
Jean-Luc Nancy salienta aqui a distino entre uma temporalidade modelada pelo privilgio do
presente (em termos de presente-passado, presente-presente, presente-futuro) e uma outra, diacrnica
ou dia-ana-crnica, messinica, modelada pela impossibilidade do presente como tal, a sua prpria
concepo do tempo em razo da sua ateno a um passado absoluto que no foi nunca presente e
que, enquanto tal no seu reiterado contra-tempo, constitui o por-vir do prprio porvir (que, justa-
mente, por isso no o futuro, o qual sempre modelizado pelo presente). [N. do T.]

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 Por todas estas razes, poltica desloca-se, deporta-se, desconstri-se.
Em primeiro lugar, talvez por uma interferncia do desvio ocidental entre
poltica e religio que nos reenvia inevitavelmente revoluo islmica do
Iro e ao seu primeiro acolhimento por Foucault (quer dizer, por um pen-
samento apressado, a justo ttulo mas sem dvida em vo, em captar uma
dimenso espiritual ou destinal da poltica) ao mesmo tempo que isto
nos reenvia, entre ns mas talvez tambm por todo o lado no mundo, a uma
interferncia da prpria ideia de religio, uma vez que ela se dissocia de
uma poltica que, ela prpria, no sabe mais orientar-se uma vez dissociada.
No foi o que nos aconteceu? A poltica do Estado-nao soberano foi
a poltica resolutamente no religiosa e que, por no ter conseguido engen-
drar uma religio civil (uma Repblica), se perde na obedincia, ora do poder
econmico, ora do poder jurdico, sempre que, pelo menos, ela evita a tenta-
o fascista (compleio de poltica e religio).
Obama chegou-nos, cruzamento de uma figura renovada e to desejada
da Justia e de uma intricao ecotcnica e geomilitar relativamente qual
uma escolha cortante e um simples descomprometimento permanecem pro-
blemticos. Mas Obama no era e no ainda seno uma peripcia. A pri-
mavera rabe chegou-nos, mas no ainda seno uma expectativa indecisa.
Ao mesmo tempo a Europa mostra sem dvida bem com ou sem
crise financeira que demasiado tarde para fundar um Estado, qualquer
que ele seja, e demasiado cedo para adivinhar outra coisa, para desenhar uma
outra forma, a menos que o Imprio (mas ele no nem um Estado, nem
uma forma, apenas um fluxo) no esteja j completamente a.
Polis est abalada nos seus fundamentos aquela a que ns cham-
vamos polis. Est-o como o est o Logos, e pelas mesmas razes. Tambm
direita/esquerda e liberdade/igualdade esto num estado de suspenso
semntica e prtica, quer dizer, em desconstruo.
Onde colocar ento poltica, se o seu lugar no mais identificvel?
uma maneira de dizer a questo que me vem a seguir e segundo Derrida.
Questo incerta, errtica, porque o seu onde permanece obscuro para mim:
onde esto de fato os lugares possveis? , sem dvida, preciso revolver toda
a topologia. Acontece que mesmo assim uma questo de lugar: falta pol-
tica o seu justo lugar, que no seja nem tudo nem nada. H quase trinta
anos, com Philippe Lacoue-Labarthe e em Paris graas a Jacques Derrida, ns
chamvamos a isso retraimento/retraamento4 do poltico: como re-tra-lo/
re-tra-lo, tra-lo, tra-lo de novo, diferentemente?
4
A palavra retrait consente no idioma de Jean-Luc Nancy uma dupla escuta e um duplo entendi-
mento: assim, retrait passvel de, ao mesmo tempo, se dar a ouvir como substantivo do verbo reti-
rer (retirar, retrair), mas tambm, e no sem uma certa violncia abusiva, como Derrida o observou,

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 Passo minha exposio.
__________________
Para um colquio em Paris, onde proferia uma primeira verso deste
texto, h alguns anos, o ttulo proposto era Derrida poltico. No, por-
tanto, uma poltica de Derrida prpria dele ou retirada dele , mas um
zoon politikon revisitado: um outro animal poltico, um novo no mesmo. Este
zoon politikon, explica-o ele no seu seminrio A besta e o soberano (DERRIDA,
no prelo) (cuja publicao dava a ocasio ao colquio), bem (e muitssimo
bem dito por Aristteles, sublinha ele) o atributo prprio do vivente humano.
Prprio, o que quer isto dizer?
Derrida no cessou de interrogar o prprio, de o ex-apropriar. E o
que ele diz do zoon politikon dito ao longo de um texto (no digo apenas
o do Seminrio, mas tambm o de Polticas da amizade (DERRIDA, 2003) e,
depois, todo o seu texto, o seu texto geral) ocupado a suspender a adeso
poltica, tal como ns pensamos apreend-la, pens-la, determin-la (ele dei-
xa-a justamente numa grande indeterminao que a abre questo, trans-
formao ou ultrapassagem).
A suspender esta adeso ou a submet-la a uma condio de abertura para
ou em direo a um para alm5 (a poltica e o seu para alm (DERRIDA,
2008: 355), do Seminrio).
Para alm? Qual? Como que haveria para alm, nesta matria como
em todas? E o passo para alm? Conhecemos bem estas questes. Ele tam-
bm. A este para alm preciso entend-lo diferentemente para alm do
para alm, poderia eu dizer para imitar o seu estilo
Eu tento trabalhar um para alm que no seja ultrapassante, nem exces-
sivo nem tambm exagerado. Um para alm que na realidade viria aqum: que
ultrapassaria a poltica, no em direo a uma sobrepoltica, mas em direo
a uma recolocao, at mesmo a uma restrio do seu conceito.

como substantivo do verbo retracer (retraar). Da a nossa opo de quase-traduo por retraimen-
to-retraamento, com o intuito de dar a entender que o que se retira ou se retrai, se apaga ou se sus-
pende, , justamente, o que dita o mpeto reiterativo do retraar de novo e diferentemente. [N. do T.]
5
Traduzimos au-del por para alm para sugerir duas coisas: por um lado, a meta-eticidade
(significada pela palavra: para) da direco, da orientao ou do acesso que dita e magnetiza
a Desconstruo na singularidade da sua condio de pensamento filosfico; por outro lado, a nfase
da persistncia do movimento para (que marca o privilgio do tempo dia-ana-crnico relati-
vamente ao espao ou ao lugar) que salienta o mpeto de uma certa fora ou pulso (Drang ou
Trieb, diz Nancy) sobre a forma. a in-finitude (infinitamente finito) deste movimento para
alm que Nancy insinua quando, a seguir, referir o para alm da Desconstruo derridiana para
alm do para alm (ainda ontolgico) do epekeina tes ousias (para alm do ser) dA Repblica (509
b) de Plato, por exemplo. [N. do T.]

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 Desligando-se a partir de ento da prpria poltica. Ou ento desligan-
do-a de si mesma.
Encontro uma atestao que vai neste sentido no Seminrio (DERRIDA,
2008: 335). Ela sobrevm, de maneira acidental, numa passagem que forma
uma ligeira digresso, uma anotao atirada de passagem e sem se deter,
uma vez que o texto continua por Mas o que aqui mais nos importa
(DERRIDA, 2008: 356), de onde se volta para o propsito inicial, que a
interpretao heideggeriana do deinotaton de Sfocles. De passagem, ento,
Derrida observa que, procurando embora em Sfocles a escuta grega da essn-
cia do homem, Heidegger avana tambm a este propsito um remontar
em direo ao que ele tem por um sentido mais originrio da polis grega, cuja
traduo por cidade ou Estado, diz ele, no devolve o sentido pleno. Isto
observado num parnteses, que Derrida faz ainda seguir de uma glosa um
pouco mais extensa que eis aqui:
Antes do Estado, antes portanto daquilo a que chamamos o poltico, a
polis o Da, o a no qual e enquanto o qual o Da-sein geschichtlich, advm
como histria, como a origem historial da histria. A este stio historial perten-
cem no somente os soberanos (Herrscher), os homens que detm o poder, o
exrcito, a marinha, o conselho, as assembleias do povo, mas tambm os deuses,
os templos, os padres, os poetas, os pensadores (DERRIDA, 2008: 355-356).
Esta glosa, que resume de fato uma pgina de Heidegger, retm e sub-
linha que, na polis no seu sentido pleno, h mais e outra coisa, ou outras
figuras, para alm dos soberanos, dos polticos. Manifestamente, esta refle-
xo interessa Derrida, que no entanto no lhe acrescenta nada, porque tal
no o seu propsito imediato. Esta reflexo reencontra diretamente aquilo
que hoje coloco no corao do meu propsito: a saber, que a poltica ou o
poltico no o todo daquilo que acaba de ser designado como polis num
sentido primeiro, e a que pode tambm chamar-se ser junto digamos, na
nica condio de no se tratar de um ser-junto cujo conjunto estaria ante-
cipadamente subsumido sob uma lei e uma autoridade divina (totmica, hie-
rrquica no sentido pleno, sacral, teocrtica, como se queira).
Acrescento aqui um suplemento necessrio. Num outro texto (aqui o
Einfhrung in die Metaphysik, de 19356), que o seminrio sobre Parmnides
de 1942/43 (carregado, por conseguinte, de intenes polticas bastante cla-
ras), Heidegger diz mais. Afirma que a polis grega no pode de todo ser com-
preendida como o Estado moderno, que o ser do homem na sua relao ao
ente no seu todo (HEIDEGGER, 1958: 156) nela est reunido, e que ela no
portanto qualquer coisa de poltico (HEIDEGGER, 1958: 156).
6
No Seminrio em questo, Derrida serve-se das seguintes edies: HEIDEGGER, Martin.
Einfhrung in die Metaphysik. Tbingen: Niemeyer, 1976; e HEIDEGGER, Martin. Introduction
la Mtaphysique. Trad. Gilbert Kahn. Paris: PUF, 1958. [N. do T.]

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 Digamos com a palavra de Derrida que a polis est para alm ou
aqum da poltica, e que a diferena inapercebida (ou a identidade fan-
tasmada, o que vem a dar no mesmo) entre politeia e poltica que perturba
o nosso pensamento daquilo a que chamamos poltica.
Seja como for em Heidegger e em Derrida, digamos, de momento, que
h em poltica o problema, crucial, de uma palavra que a si mesma se com-
preende como uma das suas partes e que projeta assim sempre ao mesmo
tempo o sonho de uma poltica cumulante, plenamente significante, e a ilu-
so inversa de uma denncia renovada da poltica politiqueira (expresso
muito interessante, se pensarmos bem!), da poltica interessada, cnica, opor-
tunista, etc. O que precisamos compreender, para o dizer com os termos de
Heidegger sublinhados por Derrida (e sem mesmo estarmos seguros de assu-
mir plenamente a ideia de um sentido original de polis), que em primeiro
lugar polis subsumiu mais do que a poltica embora em seguida a poltica
tenha retomado sua conta, ou quis retomar, a totalidade da polis.
Trata-se, pois, de fazer jus quilo que podemos escolher escavar como
um desvio entre polis e poltica, ou ento como uma distino entre esfera
poltica e outras esferas da existncia em comum (que toda a existncia,
toda mas no como um todo).
Seja em razo daquilo que Derrida esboou a ttulo de polticas (no plu-
ral, h que no esquec-lo) da amizade, ou ento de qualquer outra maneira,
por um outro giro de pluralizao, de diviso, de deiscncia de/no que se per-
siste sempre demais em chamar poltica numa espcie de indistino entre
sociedade gestora (e/ou regime) e viver-junto, de uma maneira ou de uma
outra de que importa procurar como, no desligar-se da poltica no sentido
em que se a abandonaria (tornando-a apoltica, descomprometida, etc.), mas
como a poltica se desliga de si mesma, por si mesma abre a uma deiscncia.
Propus algures distinguir dois valores no exatamente dois sentidos,
mas dois alcances, dois desafios da palavra democracia. No fim de con-
tas, sem que ento eu o discernisse, tambm quilo a que reenviava outrora
o meu trabalho sobre a comunidade.
Situo rapidamente alguns considerandos dele, quedados, que ficaram,
implcitos no texto sobre a democracia.
A comunidade excede por todos os lados a poltica. da ordem do
ser-junto que precede toda a espcie de associao ou de reunio. Associam-se
ou renem-se indivduos. O indivduo um produto ou um efeito segundo,
limitado, temporrio e, alm do mais, intermitente da estrutura descontnua
do com. Esta no seno a estrutura do ser.
O ser o com: o comum dos entes, quer dizer, o fato de eles serem.
uma propriedade comum, se adotamos um ponto de vista formal, mas no

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 uma propriedade real (tal a lio de Kant, mas talvez em ltima anlise
de toda a filosofia). O ser no separvel do ente e, a este ttulo, ele no
seno enquanto o ser do ente, deste e daquele ente, e no em si.
Comum o existir de cada existente. O seu fato puro, bruto e sem direito
preexistente. Este fato sem substncia, sem sujeito, sem suposio. nisso
nad-ante:7 no-entancia8 do ser-no-mundo enquanto tal.
, portanto, comum segundo esta nad-antidade. O nosso comum
nad-ante, ausncia de propriedade: no pura impropriedade (que seria uma
forma negativa9 de propriedade, uma privao essencial), mas, ao contrrio,
excesso de apropriaes possveis, e excesso infinito. A razo de ser ou o sen-
tido de ser (na forma mais clssica: porque estamos ns aqui, ns, o mundo)
muito racionalmente e muito razoavelmente (pode dar-se razo disso)
infinita. Quer dizer, ao mesmo tempo inacabvel e, em cada finitude (indiv-
duo, obra), igual a um infinito em ato (o que retira um finito sua finitude:
de tal modo que, nele mesmo, a eternidade enfim o muda).
O com a condio de proximidade dos entes. A proximidade interdita
a fuso (confuso ou infuso). Ela abre, pelo contrrio, a relao: quer dizer,
a dupla medida dos infinitos em ato e do inacabvel da sua partilha (no duplo
sentido da palavra: diviso e troca).
Esta dupla medida cujo nome corrente o sentido , se no se a
fechar na significao, pe-se em jogo de mltiplas maneiras. A multiplici-
dade essencial ao que no tem ser em si, ou outra propriedade para alm do
existir. A multiplicidade em questo no a dos indivduos: mas a das moda-
lidades segundo as quais se joga o sentido. Por exemplo: o amor, o desejo, a
arte, o pensamento, o saber, o poder (no dando cada um destes regimes seno
uma classe ou um gnero que se estrela em modos por sua vez mltiplos).
Estas modalidades excedem a poltica. Esta mobiliza partes ou aspec-
tos de vrias, at mesmo de todas (e sem dvida uma poltica, uma justeza
7
Em gria, expresso significando nada, no dizer do Grande Dicionrio da Lngua Portuguesa (Lisboa:
Amigos do Livro Editores, 1981) expresso que no logra, no entanto, traduzir todos os senti-
dos do termo em francs, nomeadamente o sentido de nascer, com que Jean-Luc Nancy tambm
aqui joga (nascer+nada+ente). [N. do T.]
8
Quase o substantivando, Jean-Luc Nancy joga aqui com uma certa proximidade homofnica, no
seu idioma, entre tant [ente ou sendo] e tance para nele fazer ressoar o ance da diffrAnce
com o intuito de dizer o ente a ser ou o ente sendo sem lograr captar toda a ressonncia do
neologismo francs, a traduo para a nossa lngua violenta-a sobremaneira. [N. do T.]
9
a diferena entre o nada, no qual imbrica a diffrAnce derridiana de que khra (a do
Timeu de Plato) , para Derrida, um nome na sua condio de um dos dois nomes (ainda histri-
cos, necessariamente) da duplicidade da origem, sendo o outro nome o messinico , e o nada
heideggeriano: o nada que, na angstia do Dasein, abriria ainda questo do ser. No fundo,
esta abertura que Nancy aqui discute aqui e no todo da sua obra, e muito especificamente em
LExprience de la Libert (Paris: Galile, 1988), Une Pense Finie (Paris: Galile, 1990) e Le Sens
du Monde (Paris: Galile, 1993).

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poltica e um talento poltico julgam-se tambm de acordo com estas mobi-
lizaes, com as suas configuraes, com as suas frmulas), mas a poltica
no tem que querer-se lugar comum nem sntese nem assuno. Salvo confi-
gurando-se como religio civil aquilo de que uma extremidade a Atenas
perdida ou sonhada, a outra os fascismos , a poltica ordena as condies
de acesso mltiplo ao sentido (aos sentidos), possibilita e deve tornar impos-
svel a denegao deste acesso (misria, abjeo, sujeio: em suma, tudo o
que fecha, preenche, unifica ou esmaga o com no jogo dos seus intervalos,
escanes, alteraes).
Mas tornar possvel, ou antes no tornar impossvel o acesso aos sen-
tidos, no propriamente aceder. Trata-se, alm do mais, de um acesso que
mistura os dois valores da palavra: a entrada e a sobrevinda, a legtima pene-
trao e a apreenso violenta. Tal , de fato, o sentido, onde ao mesmo tempo
se entra e ele surge em ns. O que sem preciso se chama arte, amor ou pen-
samento no separa ethos e pathos. No tarefa da poltica: que no tem seno
que fazer que recebe penetrando. Ela no faz nem um nem o outro, ela deve
ordenar em todos os sentidos da palavra de modo a permanecer desobs-
truda a passagem em direo ao para alm da sua ordem. Tal a sua distino.
***
O que ns pedimos poltica que d forma e visibilidade possibili-
dade do viver junto (sendo admitido que viver junto no uma determina-
o particular do viver, mas a sua determinao constitutiva, uma vez que se
trata de viventes humanos, tanto quanto de viventes abelhas ou de viventes
flores, embora segundo uma modalidade diferente do com-junto10).
preciso sublinhar imediatamente isto: esta demanda no implica por
si mesma a demanda para efetuar, para preencher o viver junto, ou para lhe
dar corpo, sentido ou verdade (como se queira dizer). Esta segunda demanda
diferente, e talvez nem seja mesmo demanda, mas o que eu preferiria cha-
mar desejo, entendendo por tal espera ou tenso voltada para a sua prpria
intensidade, no para um objeto de satisfao. sobre esta distino que em
seguida eu quero insistir.
Digamos, de momento, que a nossa demanda poltica ou ento a
demanda de onde a poltica engendrada de fato demanda que reclama res-
posta, espera legtima de resposta e de satisfao. Quaisquer que sejam a com-
plexidade e a dificuldade inerentes concepo do que eu chamei forma e visi-
bilidade da possibilidade do viver junto, no resta menos que a poltica deve
apresentar esta possibilidade: ela deve dar-lhe contorno e estrutura, ela deve sig-
10
Grafia forjada para significar o cum/com/co do puro contato e do ser mais ou do ser-
junto de Nancy. [N. do T.]

ALEA | Rio de Janeiro | vol. 17/1 | p. 166-178 | jan-jun 2015 JEAN-LUC NANCY | Poltica e/ou Poltica 173
 nificar-nos assim, nestas condies, segundo esta constituio tomo a pala-
vra em sentido lato vs podeis viver junto, a vossa coexistncia est garan-
tida. No fim de contas, foi assim que a poltica nasceu: ali onde, um dia, no
houve mais ser-junto dado numa ou noutra forma (cl, tribo, linhagem, terri-
trio, totem, mito, em geral regras e autoridades divinas). preciso entender
por tal que o divino no representava nada mais do que o carter dado ao
viver-junto. A poltica nasce no retraimento-retirada [retrait] do divino, quer
dizer, do dado do nosso ser-com, no somente, alis, uns-com-os-outros, mas
igualmente com-o resto-do-mundo ou do ente.
Nos termos que empreguei, demanda e desejo no se distinguem, uma
vez que o com-junto dado. A poltica a arte da polis, a tcnica, o saber-
fazer, a ajudinha da cidade acontece quando o com-junto o nosso com-
junto , e, para o dizer de vez, ns, ns mesmos, devem em primeiro lugar ser
tornados possveis. A poltica a possibilitao de um ns que poderia, pois,
no ser possvel, que est por si mesmo em falta de evidncia e de doao.
Mas o ns tornado possvel no est por isso realizado, abre-se, pelo
contrrio, sua prpria impossibilidade, quer dizer, a uma realidade de
direito infinita amor, arte, justia, pensamento
Poder-se-ia dizer que a nascena da poltica acarreta com ela (ou acar-
retada por) uma desnivelao ou uma deiscncia entre o que se poderia
distinguir, por comodidade, como o viver junto (coeso, consistncia, regu-
lao de um quase-organismo, de uma organizao) e o ser-junto (parti-
lha de sentido ou de verdade, com ontolgico, existencial e no categorial).
Com a polis advm a possibilidade de o ser-junto no se deixar com-
preender na forma, na matriz, no molde ou no recinto do que faz cidade
do que faz cidade, aldeia, grupo, tribo, povoar. Que ele no se deixa a com-
preender integralmente. Que o comum no se determine inteiramente pela
digamos comuna. Que se afigure assim possvel, e desejvel, uma comu-
nidade da desligao social (DERRIDA, 2003: 49).
Porque ao incomensurvel (ao absoluto, ao infinito) no se pode estar
ligado: est-se-lhe referido pela desligao que ele abre e propaga (que no
em nada desligao entre indivduos, mas desligao do sentido). A polis grega
continha sem dvida uma fuga constitutiva do sentido (divino): de fato, tra-
gdia, continha-a ela nos dois sentidos da palavra (inscrevia-a nela, circuns-
crevia-a). A nossa poltica, pelo contrrio, deve delimitar e manter um acesso
quilo que no contm: a essencial fuga infinita do sentido.
***
O zoon politikon assim porque pode falar, quer dizer, pensar o bem e
o mal, o justo e o injusto, etc., como Aristteles o diz. Esta partilha da pala-
vra no est em princpio exposta a uma fuga do sentido. H, no entanto, no

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prprio Aristteles com a excelncia final da vida contemplativa , alguma
coisa que excede o envolvimento mtuo do logos e da polis. E consequente-
mente tambm a natureza da philia, que o elemento deste envolvimento
mtuo. A que, sem dvida, Derrida tentava responder.
De uma maneira ou de outra, precisamos encontrar, inevitvel, uma dis-
sociao entre poder e sentido. O poder contm, retm a desligao infinita
que o sentido abre e que tambm uma ameaa: a ameaa no somente a
do bellum omnium contra omnes, tambm a da desligao e, digamo-lo, do
delrio que habita o corao ou o prprio n deste lao a que se chama sen-
tido. E esta segunda ameaa sem dvida o motor da primeira.
Da o poder o poder soberano no poder seno reter para si o segredo
desta ameaa, que previne e, ao mesmo tempo, solta este segredo, que no
para ele, no qual ele no tem de entrar. Solta-o: desvela-o e deixa-o cair; des-
vela-o como que escapando-lhe.
Derrida escreve: A soberania absoluta quando se absolve de toda a
relao e se mantm na noite do segredo (DERRIDA, 1967: 391).
Este texto antigo relativamente aos textos polticos:11 mas diz bem a
contradio ntima qual a soberania est exposta pelo menos, desde que ela
no se subtraia ao poder (contrariamente ao que Bataille acreditou dever pensar).
Dissociao que pode datar-se do Ocidente, como o fizemos acima, mas
que deve tambm compreender-se como latente em toda a forma de socie-
dade: h por todo o lado deiscncia entre poder e sentido ( talvez o sentido
do por todo o lado h Estado, em Deleuze). O poder e a submisso res-
pondem ao fora do sentido. por isso que o poder , ao mesmo tempo, lugar
de controle, de domnio, de despojamento do segredo, e lugar sem para alm,
quer dizer, sem acesso ao sentido (porque o sentido est para alm, estando,
como eu disse, na sua prpria desligao). Nisto, a poltica no leva a nada.
Pode satisfazer tem suficiente estrutura, suficiente mantena mas no
pode fazer fruir, a no ser do poder (que o seu verdadeiro e nico modo de
para alm). No dar alegria. No h alegria poltica, somente sucessos, ven-
turas, xitos e gratificaes do poder.
Paradoxo: as esferas do segredo (do sentido) no somente guardado
mas indesvelvel, porque segredo inteiramente revelado como segredo, quer

11
Veja-se, nomeadamente: DERRIDA, Jacques. Le Souverain Bien/O Soberano Bem. Ed. bilngue. Trad.
Fernanda Bernardo. Viseu: Palimage, 2004. Este texto integra tambm DERRIDA, Jacques. Sminaire
La bte et le souverain. v. 1 (2001-2002). Org. Michel Lisse; Marie-Louise Mallet; Ginette Michaud.
Paris: Galile, 2008: 19-57. E, precedido de uma longa introduo, este mesmo texto foi tambm
editado na revista Cits, n. 30, 2007: 103-140, com o ttulo: Le souverain bien ou lEurope en mal
de souverainet. La Confrence de Strasbourg, le 8 Juin 2004. E para a desconstruo do princ-
pio da soberania como princpio de poder, veja-se tambm DERRIDA, Jacques. Inconditionnalit ou
Souverainet. LUniversit aux frontires de lEurope. Ed. bilngue. Trad. Vanghlis Bitsoris. Atenas:
Ed. Patakis, 2002.

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 dizer, assim definitivamente oculto e selado, excludo, colocado fora , so
as esferas onde, vez, h acesso e consumao obra como a arte, o amor,
o pensamento, o saber, o gesto, etc. , e onde no h jamais satis-fao. Mas
fruir para alm da satisfao, para alm ou aqum. Fruir em diffrance12
(DERRIDA, 2011: 80). A alegria a sua prpria diffrance: o seu segredo,
absolutamente oculto e absolutamente exposto, mas exposto algures que
no no espao pblico da poltica. Noutros espaos, menos pblicos do que
comuns: comuns e singulares. Singularmente comuns.
***
Na entrevista publicada em francs sob o ttulo de Politique et Amiti,
Derrida diz: O prprio poltico um filosofema e finalmente muito obs-
curo (DERRIDA, 2011: 80).
Eu diria que esta obscuridade no se dissipa certamente facilmente,
e talvez nada mesmo, porque a sntese das trs obscuridades temveis do
comum, do poder e do sentido. Mas podemos pelo menos introdu-
zir uma distino entre a poltica compreendida como assuno do ser do
homem na sua relao ao ente e a poltica compreendida como a esfera par-
ticular encarregada de manter aberto o acesso a uma tal relao.
Isto faz uma enorme diferena e, no entanto, ns empregamos a pala-
vra com os dois valores alternados, ou ento confundidos. Se uma diferena
vem luz, no seno entre uma poltica restrita, governamental, poli-
12
Sujeitamo-nos intraduzibilidade do sincategorema de Jacques Derrida, acolhendo-o na sua estran-
geiridade inassimilvel: embora louvveis, entendemos hoje que todas as tentativas para o traduzirem
para a nossa lngua falham no apenas a lograr traduzir toda a amplitude da sua ressonncia em francs,
mas tambm a singularidade do prprio idioma do pensamento filosfico que ele nomeia. Ns mes-
mas, depois de nos anos 80 termos tentado a traduo deste termo, nomeadamente por difer-ena ou
por dif-ferena, no qual era suposto o hfen que se lia mas no se ouvia, exatamente como o a da dif-
france em francs , traduzir o segredo ou o silncio da diferena originria, arquioriginria, mas onde,
entre outras coisas, se perdia a referncia explcita primeira letra do alfabeto e, portanto, ao ingrafvel
silncio da origem que, nesta cena filosfica, vem j sempre como repetio e/ou como diferena, suple-
mento, reenvio, desvio, rastro, luto, renunciamos nos anos 90 sua traduo. Alis, a nossa traduo
no deixava de poder gizar tambm uma certa proximidade com a Differenz, Dif-ferenz Unter-Schied,
de Heidegger, assim grafada por ele prprio na linha da Diaphora diapherein grega, quando, no fundo,
o que est aqui em questo , justamente, salientar a matinalidade ou a arquioriginariedade da diffrance
desconstrutiva (na linha do Differre latino) relativamente diferena ntico-ontolgica de Heidegger
diferena que, como o prprio Derrida observou, no deixa igualmente de atentar na diferena e na dis-
juno, mas acaba sempre por tender para a reunio, para o consenso, para a Versammlung, assim assi-
nando um idioma filosfico: o de Heidegger. Jean-Luc Nancy, por sua vez, insiste, marca e enfatiza esta
dis-juno como tal, isto , sem com-juno possvel. Para a diferena da relao destes dois idiomas
filosficos maiores da contemporaneidade filosfica com Heidegger, veja-se, por exemplo, JANICAUD,
Dominique. Heidegger en France. II. Entretiens. Paris: Albin Michel, 2001.
Lembramos tambm ainda que, assim grafado, o termo diffrance aparece pela primeira vez j nos
anos 60, em Edmond Jabs et la Question du Livre (1964) e em La Parole Souffle (1965), em
Lcriture et la diffrence (Paris: Seuil, 1967); em La Voix et le phnomne (Paris: PUF, 1967) e em De
la grammatologie (Paris: Minuit, 1967).

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tiqueira mesmo e a grande Poltica.13 O que se encetou com a democra-
cia e poder-se-iam dar muitos exemplos disso no sculo XIX. Eis o de Hugo:
Acreditei durante muito tempo que a Repblica no era seno uma forma
poltica. A Repblica uma ideia, a Repblica um princpio, a Repblica
um direito. A Repblica a prpria incarnao do progresso (HUGO, 1888).

No acabamos com o duplo valor da poltica ou do poltico; dou

disso dois exemplos muito caractersticos.
O primeiro tomado em Bataille. Em 1958, Dionys Mascolo pede-lhe
para se juntar a uma ao de contestao poltica. Bataille recusa nestes termos:
Trata-se para mim de uma impossibilidade de estar de acordo com o princpio
sobre o qual repousa a ao real numa sociedade organizada. [] O domnio
poltico que nos resta o domnio do possvel. A este domnio, eu no pude
seno prestar pouco interesse. [] A recusa incondicional a afirmao da
minha soberania. No quero deixar uma to violenta afirmao na lama dos
compromissos (BATAILLE, 1997: 481-482).

Vemos aqui a palavra soberania, capital para a teoria poltica moderna

de Bodin a Rousseau, deslizar em direo a um uso que, para melhor a afir-
mar, a retira da arena poltica.
O segundo exemplo ser tomado em Granel, em 1980. Ele pede que se
queira ao mesmo tempo renunciar ao discurso poltico moderno [e] em
contrapartida conceber como poltica a deciso de des-cobrir, de formular e de
realizar as possibilidades de ser do Dasein singular-plural (GRANEL, 1980: 93).
Onde se v este excelente leitor de Heidegger voltar, sem o saber, ao que
Heidegger reservava politeia e pensava como estranho poltica moderna.
Seria tentado a dizer: compreende-se, estamos todos prontos a compreen-
d-lo e, no entanto, exatamente este retorno que preciso impedirmo-
nos de sonhar, se quisermos pensar at ao fim a exigncia de hoje.
Esta exigncia a de discernir o desvio doravante irreversvel entre o
conjunto das possibilidades de ser e a esfera propriamente poltica que deve
proporcionar o acesso at ele. Se, hoje, as esferas econmica, jurdica, religiosa,
cultural estas esferas e, com elas, as semnticas dos seus nomes conhecem
juntas ou vez um embalo inflacionista, e mesmo exorbitante e ruinoso,
porque a poltica ou o poltico recepta uma discrepncia ou uma distoro
interna entre dois valores doravante estranhos um ao outro digamos, um
valor existencial e um valor societal, ou ainda um valor segundo a comuni-
dade e um outro segundo a coletividade. Bem entendido, os dois valores esto
ligados e so interdependentes. Mas esta diferena dos valores do mesmo co-

13
Sintagma de Nietzsche que, em Ecce Homo (Trad. Jos Marinho. Lisboa: Guimares Ed., 1973:
162), advogava que s depois dele haveria no mundo a grande poltica.

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 do mesmo com, que o com do ser, mais ainda do que um ser-com
e, por conseguinte, esta diferena [relativamente] a si do co-, precisamente
o que deve impedi-lo de se coagular numa massa e num destino.

Traduo de Ins Almeida

Reviso de traduo de Fernanda Bernardo

Referncias bibliogrficas
BATAILLE, George. Lettre Dionys Mascolo du 22 Juin 1958. In: SURYA, Michel
(Ed.). Choix de lettres, 1917-1962. Paris: Gallimard, 1997.
DERRIDA, Jacques. A besta e o soberano. Trad. Fernanda Bernardo. Lisboa: Fundao
C. Gulbenkian, no prelo.
______. Politique et amiti. Entretiens avec Michael Sprinker sur Marx et Althusser.
Paris: Galile, 2011.
______. Sminaire La bte et le souverain. v. 1 (2001-2002). Org. Michel Lisse;
Marie-Louise Mallet; Ginette Michaud. Paris: Galile, 2008.
______. Polticas da amizade. Trad. Fernanda Bernardo. Porto: Campo das Letras,
2003.
______. Lcriture et la diffrence. Paris: Seuil, 1967.
GRANEL, Grard. De luniversit. Mauvezin: T.E.R., 1980.
HEIDEGGER, Martin. Introduction la Mtaphysique. Trad. Gilbert Kahn. Paris:
PUF, 1958.
HUGO, Victor. Choses vues. uvres Indites de Victor Hugo. Paris: G. Charpentier
et Cie. diteurs, 1888.

Jean-Luc Nancy filsofo e professor emrito da Universidade Marc Bloch de

Estrasburgo. autor de obras importantes como Labsolu littraire: Thorie de la litt-
rature du romantisme allemand (1978), em coautoria com Philippe Lacoue-Labarthe,
Le partage des voix (1982), La Communaut dsuvre (1983), Corpus (1992), Le sens
du monde (1993), tre singulier pluriel (1996), La cration du monde ou la mondia-
lisation (2002), La dclosion (2005), Tombe de sommeil (2007), entre outros. Mais
recentemente, publicou Maurice Blanchot, passion politique (2011), Dans quels mondes
vivons-nous (com Aurlien Barrau, 2011) e Lquivalence des catastrophes (2012).
E-mail: <jean-luc.nancy@orange.fr>

Recebido em: 15/10/2014.

Aprovado em: 01/11/2014.

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