Jerry Espinoza Rivera
La politizacin de la sexualidad:
La Escuela de Francfort y el psicoanlisis
Abstraet. In this article, we analyze the in-
fluence of Freudian psychoanalytical theory in
two of the most important Frankfurt School thin-
kers: T. W. Adomo and Herbert Marcuse. Spe-
cifically, we examine the influence of Freud's work
in their critic of cultural industry in the advanced
capitalist societies. Finally, using Jacques Lacan 's
reading and his "return to Freud", we question
the validity of these authors' use of Freud's work
when they separa te psychoanalytical theory from
itsfoundation: the self analytical experience.
Resumen. En este artculo, analizamos la in-
fluencia de la teora psicoanaltica freudiana en la
obra de dos de los ms importantes pensadores de
la llamada Escuela de Francfort: T. W. Adomo y
Herbert Marcuse. En especial, examinamos el pa-
pel que ejerce el pensamiento de Freud en su cr-
tica de la industria cultural en las sociedades ca-
pitalistas avanzadas. Finalmente, basndonos en
la lectura de Jacques Lacan y su "retorno a
Freud", cuestionamos la validez de la utilizacin
que hacen estos autores de la obra freudiana
cuando separan la teora del fundamento mismo
del psicoanlisis: la propia experiencia analtica.
Introduccin
A inicios de la dcada de los treinta del siglo
recin concluido, un grupo de pensadores de ori-
gen judeo-alemn, preocupados ante la creciente
amenaza del nazismo para Europa despus del as-
censo de Hitler al poder, y ante la creciente buro-
Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XL (100), 87-94, 2002
cratizacin de la revolucin rusa tras la muerte de
Lenin, comienzan a cuestionar el cada vez ms
evidente reduccionismo de la teora marxista tradi-
cional cuando pretenda seguir explicando estos
acontecimientos apelando a la supuesta "determi-
nacin material de la conciencia". La llamada Es-
cuela de Francfort trata de llenar los vacos de la
teora marxista utilizando la obra de autores tales
como Weber, Nietzsche y, en especial, el psicoan-
lisis freudiano, con el fin de determinar cmo ac-
tan los mecanismos irracionales en los fenme-
nos sociales. Su inters por el psicoanlisis est
entonces ligado a su intento de explicar el auge to-
talitario que, pocos aos despus, conducira a los
horrores de la Segunda Guerra Mundial.
En este ensayo, pretendemos analizar la in-
fluencia de la teora psicoanaltica en la obra de dos
de los ms importantes representantes de esta es-
cuela: T. W. Adorno y Herbert Marcuse. Intentamos
examinar el papel que ocupa la obra de Freud en su
crtica de la industria cultural en las sociedades ca-
pitalistas avanzadas. Finalmente, basndonos en la
lectura del psicoanalista francs Jacques Lacan y su
"retorno a Freud", cuestionamos la validez de la uti-
lizacin que hacen estos autores de la obra freudia-
na cuando separan la teora del fundamento mismo
del psicoanlisis: la experiencia analtica.
La industria cultural
y la "desublimacin represiva"
A diferencia de la lectura del marxismo en
su versin sovitica (marxismo-leninismo), que
88 JERRY ESPINOZA
proclamaba el carcter "cientfico" del marxis-
mo, mientras que, al mismo tiempo, lo converta
en una especie de culto religioso al servicio de la
burocracia estalinista 1, la Escuela de Francfort
reivindica la obra del Marx joven, del Marx de
los Manuscritos econmico-filosficos antes que
al de El capital. Para el joven Marx, el capitalis-
mo es inhumano no slo porque empobrece ma-
terialmente a los trabajadores, sino, ante todo,
porque aliena a los sujetos de sus propias posibi-
lidades. Es decir, que la necesidad de superar el
capitalismo no es tanto un imperativo econmico,
como un imperativo tico.
El concepto de alienacin tendr, entonces,
una importancia fundamental en la obra de los
francfortianos. Para estos, el capitalismo no
muestra su verdadero rostro no tanto en sus indi-
cadores econmicos como en sus sutiles mecanis-
mos de control y dominacin, cuestionando as la
creencia de aquellos que, desde una lectura meca-
nicista, sostenan que el capitalismo caera por sus
propias contradicciones internas. Por el contrario,
dicen ellos, el capitalismo no parece dirigirse ha-
cia su propia destruccin, como en algn momen-
to crey Marx, sino hacia lo que Marcuse llamar
la "sociedad unidimensional", es decir, hacia la
muerte de la utopa y de todo pensamiento crtico.
El inters primordial de Adorno y Marcuse
por el psicoanlisis no era, por lo tanto, su prc-
tica, sino su aplicacin a la teora social: "La re-
cepcin del psicoanlisis dentro del marxismo
fue, tanto en cuanto a su por qu como en rela-
cin al modo en que se llev a cabo, resultado y
exigencia de una teora previa de lo social'". La
utilizacin que hacen de la obra de Freud y el psi-
coanlisis tiene una clara finalidad: la constitu-
cin de una teora crtica de la ideologa. No pre-
tenden contribuir al psicoanlisis sino crear una
filosofa del psicoanlisis. Como seala Lamo de
Espinosa, estos autores encuentran en el psicoa-
nlisis una teora de la cultura, una crtica de la
razn moderna, una teora de la gratificacin
opuesta al ascetismo burgus, una teora del suje-
to, y una afirmacin de la negacin.'
"En el psicoanlisis nada es tan verdadero
como sus exageraciones", escribe Adorno en Mi-
nima Moralia. La teora de la represin de los
impulsos sexuales es, segn Adorno, lo que hace
plenamente vigente al psicoanlisis. Su nfasis
en la importancia de la sexualidad lo convierte en
un discurso subversivo: "Los puntos de vista de
Freud sobre la sexualidad infantil y sobre los ins-
tintos sexuales, que quitaron a la moral sexual
aceptada sus ltimos justificativos, siguen valien-
do sin limitaciones"."
Esto, observa, a pesar de que vivimos en una
poca que se ufana precisamente de haber supe-
rado las condiciones denunciadas por Freud, de
haber alcanzado un nivel de libertad en el campo
de la sexualidad inconcebible slo un siglo atrs.
Gracias a la industria cultural, que ha convertido
el sexo en una rentable mercanca, la discusin
sobre temas sexuales ha dejado hace tiempo de
ser un tab. En las sociedades capitalistas con-
temporneas, como una parodia del Mundo feliz
de Huxley-, el sexo ha dejado de ser el tema de
las grandes tragedias romnticas al estilo de Ro-
meo y Julieta, para convertirse en una especie de
deporte, algo ms ligado a la sanidad y a la higie-
ne que al placer mismo, todo esto como conse-
cuencia lgica de la constitucin de una cultura
que gira alrededor delfun, ya una especie defun-
morality. Hoy en da, el acceso a la sexualidad
genital ya no se limita a la "obsoleta" institucin
del matrimonio, sino que se ha extendido hasta
convertirse en una prctica "sana" y "normal" en-
tre los jvenes, que es recomendada por psicote-
rapeutas como sinnimo de una "sana salud men-
tal" en la poca de la revolucin sexual, los love
in y el sexo libre.
Parecera entonces irnico el denunciar la
represin sexual en una poca que precisamente
se enorgullece de haber eliminado todos los ta-
bes en tomo a la sexualidad. Adorno advierte la
ilusin y el engao que oculta la nueva ideologa
del sexo al servicio de la industria cultural y, por
tanto, de la progresiva enajenacin y el embrute-
cimiento de las masas en el capitalismo. En las
sociedades industriales avanzadas el tema de la
sexualidad ya dej de ser la amenaza al sistema
capitalista que creyeron algunos". Hoy en da, la
industria del sexo incluso colabora con la repro-
duccin de la aliena'cin y la explotacin 7. La su-
puesta "liberacin sexual" que ofrece y promue-
ve la industria cultural no es ms que la libertad
de comerciar con el sexo genital, la libertad de
 LA POLlTIZACIN
convertir a la sexualidad en una mercanca ms
de consumo obligatorio, lo que de hecho significa
su propia negacin. A este proceso, Adorno lo de-
nomina la "desexualizacin del sexo": "El sexo,
deformado y modificado, gravado con impuestos
y explotado de mil maneras por la industria mate-
rial y cultural, es digerido, institucionalizado, ad-
ministrado por la sociedad, de conformidad con
su manipulacin. Slo en cuanto est sometido es
permitido't.f El placer sometido deja de ser pla-
centero. Adorno es, en este sentido, lapidario: Es
imposible hablar de sexo libre en una sociedad
que no lo es. De hecho, seala, la prctica com-
pulsiva de una sexualidad exclusivamente genital
es caracterstica de las sociedades totalitarias: "las
orgas comunales y regulares de los romanos, el
rpido y prescrito cambio de compaero ertico,
se derivan justamente de la ciega y oficial organi-
zacin del sexo, que convierte el placer en broma
y lo niega al concederlo".? La sexualidad genital
compulsiva no es ms que el producto de la coer-
cin social que responde a la finalidad productiva
de la reproduccin, algo que estara ya implcito
en la concepcin freudiana de la sexualidad: "Se-
gn la teora de Freud, la forma aprobada y domi-
nante de sexualidad, la genital, no es, como pre-
tende exhibirse, la original, sino el resultado de
una integracin. En ella, los instintos sexuales del
nio, bajo la coaccin impuesta socialmente a tra-
vs de la familia, se transforman en una cosa uni-
taria destinada a satisfacer el fin social de la re-
produccin". 10
De este modo, Adorno desenmascara el ros-
tro inhumano y totalitario de una sociedad que
se esconde detrs de la diversin y el confort:
"Los hombres se ven rebajados a la categora de
comediantes de un documental monstruoso que
no conoce ya a ningn espectador porque hasta
el ltimo de ellos tiene asignado un lugar en la
pantalla". 1 1
Marcuse, en Eras y civilizacin (1953), hace
una reinterpretacin de la obra de Freud, inten-
tando sintetizar los aportes ms crticos del psi-
coanlisis. Irnicamente, se apoya en el Freud
ms pesimista para llegar a sus conclusiones ms
optimistas, interpretando la conocida afirmacin
de Freud en El malestar en la cultura -"Lafeli-
cidad no es un valor cultural"> como una crtica,
DE LA SEXUALIDAD 89
no de la cultura "en s", sino de la cultura tal co-
mo nosotros la conocemos, es decir, como pro-
duccin histrica. As, Marcuse utiliza las mismas
categoras psicoanalticas para cuestionar lo que
l llama el carcter "ahistrico" y "biologista" de
la obra de Freud.'?
Marcuse acepta la idea de Freud de que to-
da cultura se basa inevitablemente en la repre-
sin de los impulsos libidinales. Sin embargo, a
diferencia de Freud, distingue entre lo que l
llama "represin bsica", necesaria para la per-
petuacin de la civilizacin, y la "represin ex-
cedente" o "sobrerrepresin", que es la base de
la dominacin y la explotacin de una clase por
otra: "Las modificaciones y desviaciones de la
energa instintiva necesaria para la preservacin
de la familia patriarcal monogmica, o para la
divisin jerrquica del trabajo, o para el control
pblico sobre la existencia privada del indivi-
duo son ejemplos de represin excedente que
pertenecen a las instituciones de un principio de
realidad particular". 13
Para mantener a los individuos dentro del
principio de realidad de la dominacin ("princi-
pio de actuacin"), la represin excedente obliga
a una "deserotizacin" casi total del cuerpo hu-
mano, lo cual permite dirigir la energa libidinal
de los individuos hacia el trabajo no placentero y
la compulsin productivista necesarios para el
mantenimiento del orden existente. La sexuali-
dad queda restringida al placer genital y a las ne-
cesidades reproductivas de la fuerza de trabajo.
El placer por s mismo se convierte entonces en
un tab, y pasa al plano de las perversiones con-
denadas por la moral. La infelicidad general que
provoca esta transformacin es compensada por
el consumo de bienes, producto del progreso ma-
terial que permite el exceso de energa sobrante.
Sin embargo, el placer obtenido de este modo no
conduce a una verdadera liberacin, sino a la su-
misin y a la aceptacin de la explotacin inhu-
mana y la dominacin, "la moral sexual relajada
dentro del sistema firmemente atrincherado de
controles monopolistas sirve al sistema't.!"
Esta "desublimacin represiva", como la
llama Marcuse, disminuye y debilita la energa
ertica y el instinto de vida (Eros) , al mismo
tiempo que aumenta la agresividad y la pulsin
90 JERRY ESPINOZA
de muerte (Thanatos). La civilizacin, tal como
la conocemos se basa, entonces, en la subordina-
cin del Eros al servicio del Thanatos que, al au-
mentar su poder, aumenta la destruccin y se
convierte en una seria amenaza para la supervi-
vencia del hombre: "Los campos de concentra-
cin, la exterminacin en masa, las guerras mun-
diales y las bombas atmicas, no son una 'reca-
da en la barbarie', sino la utilizacin irreprimida
de los logros de la ciencia moderna, la tcnica y
la dominacin". 15
Frente a la civilizacin actual que se sos-
tendra sobre la represin excedente de los impul-
sos, en Eras y civilizacin Marcuse vislumbra la
posibilidad de una sociedad en la que, gracias al
desarrollo de las fuerzas productivas, la represin
excedente podra ser eliminada, y una vez elimi-
nada sta, la represin bsica adquirira otro sen- ras" que extienden la dominacin incluso a los
tido. En este orden "no represivo" se dara una
transformacin radical de la libido que podra ex-
tenderse a todo el cuerpo y a todas las relaciones
humanas, retornando a un estado similar al poli-
morfo perverso del que hablaba Freud: "Sin ser
empleado ya como un instrumento del trabajo de
tiempo completo, el cuerpo sera sexual izado otra
vez. La regresin envuelta en este esparcimiento
de la libido se manifestara primero en una reacti-
vacin de todas las zonas ergenas y, consecuen-
temente, en un resurgimiento de la sexualidad po-
limorfa pregenital y en un declinamiento de la su-
premaca genital. El cuerpo en su totalidad llega-
ra a ser un objeto de catexis, una cosa para gozar-
la: un instrumento de placer". 16
Al final de esta obra, Marcuse lanza una
fuerte crtica a lo que l llama "revisionismo neo-
freudiano", dentro del cual incluye a autores co-
mo H. S. Sullivan, K. Horney y E. Fromm. Estos
habran eliminado de la teora freudiana sus as-
pectos ms subversivos, tales como la existencia
de la pulsin de muerte, y habran convertido al
psicoanlisis en una simple terapia cuya finalidad
sera adaptar al paciente al orden existente, al
mundo "tal cual es".
En El hombre unidimensional (1964), reto-
rnando la crtica que haca Adorno de la industria
cultural, Marcuse seala que, en las sociedades
industriales avanzadas, sostenidas sobre el con-
fort y la "felicidad" alienante de las mayoras, la
clase trabajadora, que segn la teora marxista
deba ser el agente de la revolucin, ha dejado de
ocupar ese papel y se ha convertido en una clase
defensora del orden existente: "Si el trabajador y
el jefe se divierten con el mismo programa de te-
levisin y visitan los mismos lugares de recreo, si
la taqugrafa se viste tan elegantemente como la
hija de su jefe, si el negro tiene un Cadillac, si to-
dos leen el mismo peridico, esta asimilacin in-
dica no la desaparicin de las clases, sino la me-
dida en que las necesidades y satisfacciones que
sirven para la preservacin del establishment son
compartidas por la poblacin subyacente't.l?
El desarrollo tecnolgico y la creciente ele-
vacin de la productividad dentro de la sociedad
industrial avanzada, han permitido la creacin de
formas de control ms "agradables" y "placente-
deseos y necesidades de ocio de los individuos,
mientras que las sociedades burocratizadas del
"socialismo real" dejaron de ser una alternativa al
capitalismo occidental. Las sociedades industria-
les, tanto las capitalistas como las socialistas, se
convierten, cada vez ms, en sociedades totalita-
rias: "En esta sociedad, el aparato productivo
tiende a hacerse totalitario en el grado en que de-
termina no slo las ocupaciones, aptitudes y acti-
tudes socialmente necesarias, sino tambin las
necesidades y aspiraciones individuales" .18
Unido a esto, el culto idoltrico de la Razn
instrumental llega a hacemos creer que el orden
poltico existente no es histrico, sino "natural" e
"inmutable": '''La naturaleza de las cosas', inclu-
yendo la de la sociedad, fue definida para justifi-
car la represin e incluso la supresin como per-
fectamente racionales".'? El cierre completo de
la alienacin se da tambin en el discurso polti-
co, e incluso, en el discurso filosfico.
Conclusiones:
crtica de la teora crtica
La Escuela de Francfort sintetiza, en cierto
modo, lo mejor del pensamiento crtico de Occi-
dente para intentar responder a las interrogantes
de su poca. Su teora crtica intenta explicar fe-
nmenos tales como el surgimiento del nazismo
 LA POLITIZACIN
sin caer en el reduccionismo economicista del
marxismo ortodoxo. Es innegable que la mayora
de sus tesis continan siendo vigentes en la actua-
lidad. La progresiva abolicin del pensamiento
crtico, la imposicin de un discurso poltico uni-
dimensional en donde no parece haber distincin
entre izquierda o derecha, y el creciente dominio
de la industria cultural de masas, tesis que en los
aos sesenta fueron condenadas por muchos mar-
xistas como "reaccionarias", aparecen hoy en da
como crudas realidades.
Ahora bien, es importante sealar algunas
crticas a la lectura que hacen de la obra de Freud
y su interpretacin de la cultura:
a) La crtica del "biologismo" freudiano: Ya
desde los Tres ensayos sobre una teora se-
xual (1905), Freud separa la sexualidad hu-
mana del mero mbito de lo corporal o lo
anatmico, cuando plantea que, por defini-
cin, sta no posee un fin ni un objeto defi-
nidos. A diferencia de la sexualidad animal,
en los seres humanos el objeto sexual es
siempre una representacin de algo que, co-
mo en el caso de la pornografa, puede ser
incluso una hoja de papel. Esto es, precisa-
mente lo que diferencia al Trieb (pulsin)
dellnstinkt (instinto). De hecho, en la inter-
pretacin lacaniana, lo que Freud llama zo-
nas ergenas aparecen como espacios rela-
cionales con el Otro.20 As pues, el supuesto
"biologismo" freudiano que critica Marcu-
se, no es tal.
b) La critica de la "represin excedente": El
concepto de represin (Verdriingung) en el
psicoanlisis no es sinnimo de opresin, ni
se refiere a algo de lo que nos podamos li-
brar voluntariamente. Es, de hecho, un pro-
ceso inconsciente, constituyente de la subje-
tividad. Para Lacan, incluso no tiene sentido
hablar de un poder externo que reprime a la
sexualidad, y del que es posible liberarse, ya
que es precisamente la sujecin a la ley pa-
terna lo que nos permite constituimos como
sujetos deseantes. Ley y deseo no son opues-
tos sino sinnimos. El ingreso al universo de
lo simblico, es decir al lenguaje como fun-
DE LA SEXUALIDAD 91
cin significante y, por tanto, a la cultura, se da
a partir de la instauracin de una prohibicin
fundamental: la prohibicin del incesto.?'
e) La posibilidad de una "liberacin sexual":
En El malestar en la cultura (1930), Freud
se refiere extensamente a lo que l llama las
"restricciones de la vida sexual", restriccio-
nes que, subraya, no parecen provenir slo
de la cultura: "A veces creemos advertir que
la presin de la cultura no es el nico factor
responsable, sino que habra algo inherente a
la propia esencia de la funcin sexual que
nos priva de satisfaccin completa, impul-
sndonos a seguir otros caminos't.P Su plan-
teamiento, despus de 1920, de la existencia
de una pulsin de muerte inherente a la se-
xualidad misma, ser de importancia funda-
mental ya que, a partir de ese momento,
Freud liga indisolublemente sexualidad y
muerte. No son slo, entonces, las pulsiones
erticas las qu~ deben ser reprimidas por la
cultura, sino, ante todo, aquellas pulsiones
destructivas que amenazan la supervivencia
misma del hombre como especie: "Debido a
esta primordial hostilidad entre los hombres,
la sociedad civilizada se ve constantemente
al borde de la desintegracin. (oo.) La cultura
se ve obligada a realizar mltiples esfuerzos
para poner barreras a las tendencias agresi-
vas del hombre, para dominar sus manifesta-
ciones mediante formaciones reactivas ps-
quicas't.P Por esta razn, Freud es cauteloso
cuando se refiere a las implicaciones que
tendra una hipottica abolicin de la institu-
cin familiar y la consiguiente liberacin del
acceso a las relaciones sexuales: "Si tambin
se aboliera este privilegio, decretando la
completa libertad de la vida sexual, supri-
miendo, pues, la familia, clula germinal de
la sociedad, entonces, es verdad, sera impo-
sible predecir qu nuevos caminos seguira
la evolucin de sta; pero cualesquiera que
ellos fueren, podemos aceptar que las inago-
tables tendencias intrnsecas de la naturaleza
humana tampoco dejaran de seguirlos". Y
concluye diciendo: "quiz convenga que nos
familiaricemos tambin con la idea de que
92 JERRY ESPINOZA
existen dificultades inherentes a la esencia
misma de la cultura e inaccesibles a cualquier
intento de reforma". 24
La existencia de una pulsin de muerte para
Freud supone entonces que hay algo en la
sexualidad de lo que no nos podemos librar,
pues significara el fin de la cultura como
construccin humana.
Para Lacan, lo que se desprende de la con-
cepcin freudiana de la sexualidad es que,
por definicin, la sexualidad humana es
una sexualidad "en falta", es decir, sin po-
sibilidad de alcanzar la completud y ao-
rando siempre un "objeto perdido". Duran-
te los primeros aos de nuestra vida, cada
uno de nosotros, con mayor o menor xito,
nos enfrentamos a la prdida de ese objeto
primordial. Slo reconociendo nuestra
condicin de "sujetos castrados'S-, pode-
mos acceder al intercambio cultural y con-
vertimos en sujetos deseantes. El deseo
nos habla siempre desde lo real, es decir,
desde el lmite, desde lo imposible.I'' Hay
algo en l que siempre nos impide la total
satisfaccin y nos impulsa siempre hacia
algo diferente. En ese sentido es absurdo
hablar de liberacin en una sexualidad que
se nos aparece como condicin trgica de
la existencia humana.
d) La utilizacin del psicoanlisis como teora
crtica: En repetidas ocasiones, Freud ad-
vierte sobre los peligros que supone una uti-
lizacin de los conceptos psicoanalticos co-
mo mero instrumento terico. Freud subray
siempre que lo que distingua al psicoanli-
sis como ciencia de toda filosofa es su base
emprica. En las Nuevas lecciones introduc-
torias al psicoanlisis (1933) Freud seala
que el psicoanlisis no es una filosofa ni
una Weltanschauung, sino, ante todo, una
experiencia subjetiva: la experiencia del
anlisis personal. Slo en la experiencia de
la clnica podemos hablar de una transmi-
sin del psicoanlisis, nunca en la teora. In-
cluso, Freud desautoriza a todos aquellos
que se atreven a especular sobre el psicoan-
lisis sin haber atravesado la experiencia ana-
Itica: "hemos tenido que reconocer y procla-
mar que nadie tiene derecho a intervenir en
las cosas del psicoanlisis si antes no ha pasa-
do por determinadas experiencias que slo
puede lograr sometindose al anlisis por s
mismo'V?
Cuestionable o no, la postura freudiana pone
en el tapete la discusin acerca de la validez de
una lectura que ve en el psicoanlisis un mero
instrumento al servicio de un proyecto poltico.
Todo proyecto poltico, por definicin, implica
una postura tica fundada en el deber (y, por tan-
to, superyoica). El hecho de que el psicoanalista
se pronuncie a favor -o en contra- de ste lo con-
vierte, inevitablemente, en un vocero del poder,
una especie de guardin del principio de realidad
que le dice a la gente lo que es bueno y lo que es
malo, lo cual, por definicin, es incompatible con
su posicin. El analista no es un experto o un tc-
nico, no es "el que sabe" lo que le pasa al sujeto
que lo consulta. Por el contrario, su funcin no es
otra que repetimos algo que ya sabemos de ante-
mano, pero que nos es difcil reconocer: somos
sujetos en falta, sujetos del inconsciente ...
Notas
l. El carcter "religioso-policial" del marxismo-leni-
nismo como 'ideologa justificadora de la domina-
cin sovitica es sealado por autores marxistas
crticos (cf. Helio Gallardo. Crisis del socialismo
histrico. San Jos: DEI, 1991, pp. 117-120).
2. Op.cit, p. 132. Marcuse justifica esta apropiacin
sealando que, en las sociedades contempor-
neas, las categoras psicolgicas han dejado de
ser individuales y se han convertido en categoras
polticas: "La tradicional frontera entre la psico-
loga por un lado y la filosofa social y poltica
por el otro ha sido invalidada por la condicin del
hombre en la era presente: los procesos psquicos
antiguamente autnomos e identificables estn
siendo absorbidos por la funcin del individuo en
el Estado, por su existencia pblica" (Herbert
Marcuse. Eros y civilizacin. Barcelona: Editorial
Ariel, 1989, p. 14).
3. Cf. E. Lamo de Espinosa, op.cit, pp 129-132.
4. T. W. Adorno. Intervenciones. Caracas: Monte
vila, 1969, pp. 91-92.
 LA POLITlZACIN
5. Adorno sostiene que el Brave New World de Hux-
ley refleja la protesta del intelectual romntico-
burgus contra la banalidad y la superficialidad
de la sociedad norteamericana contempornea
(cf. T. W. Adorno. Aldous Huxley y la utopa. Cr-
tica cultural y sociedad. Barcelona: Ariel, 1973).
6. Esta fue la premisa del movimiento fundado por
Wilhelm Reich y otros a finales de los aos vein-
te en Alemania: la sexpol, cuya finalidad era la de
promover -unida a la revolucin poltica y econ-
mica de corte marxista- una revolucin sexual
cuyos objetivos principales eran la abolicin de la
familia burguesa y el matrimonio monogmico
como instituciones reproductoras de la opresin
existente. Irnicamente, como seala Foucault,
muchas de las propuestas de Reich se iban a cum-
plir en el futuro en un contexto social muy dife-
rente al que imaginaba ste (cf. Michel Foucault.
Historia de la sexualidad. Vol. 1. Mxico: Siglo
xxi, 1996, p. 159). El error fundamental de Reich
consisti evidentemente en haber confundido se-
xualidad con genitalidad.
7. Curiosamente, cuando despus de la revolucin
rusa de 1917, el gobierno bolchevique aprueba la
legalizacin del aborto y una serie de leyes ten-
dientes a disolver la institucin del matrimonio
monogmico y la familia patriarcal, muchos inte-
lectuales occidentales se escandalizaron ante se-
mejante "depravacin moral". Medio siglo des-
pus, mientras en el Occidente capitalista la revo-
lucin sexual estaba en su apogeo, en los regme-
nes del bloque sovitico era prohibida incluso la
exhibicin de desnudos artsticos y la censura so-
bre la discusin pblica de asuntos relacionados
con la sexualidad haba alcanzado extremos ab-
surdos, ms propios de las sociedades victorianas
decimonnicas que de la sociedad que alguna vez
so Marx. Sin embargo, como un irnico "retor-
no de lo reprimido", el derrumbe de los regmenes
estalinistas de Europa del Este provoc un impre-
sionante auge del comercio relacionado con el se-
xo. Los datos son elocuentes: el nmero de night
clubs en la ciudad de Mosc aument de 1994 a
1997 de diez a ms de trescientos. Triste destino
para una ciudad que durante ms de 70 aos fue
smbolo del poder sovitico. (Cf, M. Anichkina.
''Tart of a city wallows in boom time". En The Eu-
ropean, 4- 10 setiembre, 1997).
8. T. W. Adorno, Intervenciones, p. 93.
9. T. W. Adorno. Aldous Huxley y la utopa ... , p. 89.
10. T. W. Adorno, Intervenciones, p. 95.
11. T. W. Adorno. Minima Moralia. Caracas: Monte
vila, 1975, p. 59.
DE LA SEXUALIDAD 93
12. Cf. Herbert Marcuse. Eros y civilizacin, p. 18 y
p.45.
13. Ibid, p. 48.
14. Ibid, p. 96.
15. Ibid, p. 18.
16. Ibid, p. 188.
17. Herbert Marcuse. El hombre unidimensional.
Mxico: Joaqun Mortiz, 1973, p. 30.
18. Ibid.
19. Ibid, p. 164.
20. Cf. Hel Morales. Sujeto y estructura. Mxico:
Ediciones de la Noche, 1997, pp. 204-205.
21. En su Historia de la sexualidad, Foucault re-
conoce el aporte de Lacan a la discusin sobre
el poder, al superar la ingenua oposicin entre
ley y deseo: "no habra que imaginar que el de-
seo est reprimido, por la buena razn de que
la leyes constitutiva del deseo y de la carencia
que lo instaura. La relacin de poder ya estara
all donde est el deseo: ilusorio, pues, denun-
ciarla en una represin que se ejercera a pos-
teriori; pero, tambin, vanidoso partir a la bus-
ca de un deseo al margen del poder". Sin em-
bargo, al mismo tiempo le critica a Lacan el
mantenerse an dentro de una concepcin ne-
gativa del poder como sinnimo de coercin
(Michel Foucault. Historia de la sexualidad,
Vol. 1, pp. 99-104).
22. Sigmund Freud. El malestar en la cultura. Obras
completas. Madrid: Biblioteca Nueva, 1981, pp.
3042-3043.
23. Ibid, p. 3046.
24. Ibid, pp. 3047-3049.
25. Lacan seala que lo que la nia desea no es po-
seer el pene -rgano sexual masculino- sino el
falo, es decir, aquel objeto significante que ima-
ginariamente le permitira dejar de estar en fal-
ta. El falo es entonces aquello que otro tiene
que a m me hace falta. En ese sentido, es algo
que nadie posee.
26. El concepto de lo real en Lacan hace referencia al
lmite de lo simblico, a ese "ms all del lengua-
je" que nos recuerda la muerte. Por eso, frente a
la famosa consigna de mayo del 68: "Seamos rea-
listas, pidamos lo imposible", Lacan responde:
"Lo real, es lo imposible" (cf. Gilbert Diaktine.
Jacques Lacan. Madrid: Biblioteca Nueva, 1999,
pp. 45-50).
27. Sigmund Freud. Nuevas lecciones introductorias
al psicoanlisis. Obras completas, p. 3140. Esta
advertencia freudiana es retornada por Erich
Fromm, quien, frente a la acusacin marcusia-
na de "revisionismo neofreudiano", escribe:
94 JERRY ESPLNOZA
"Establecer una separacin entre la filosofa y la
teora analtica, por una parte, y los datos clnicos
psicoanalticos, por la otra, es insostenible en una
ciencia cuyos conceptos y teoras no pueden en-
tenderse sin referencia a los fenmenos clnicos a
partir de los cuales se los desarroll. Construir
una 'filosofa del psicoanlisis' que haga caso
omiso de su base emprica debe llevar necesaria-
mente a serios errores en la comprensin de la
teora. (...) Marcuse y otros insisten en manipular
conceptos como regresin, narcisismo, perver-
siones, etc., a la vez que se mantienen en el mun-
do de las especulaciones puramente abstractas.
Estn en 'libertad' de hacer fantsticas construc-
ciones, precisamente porque no poseen conoci-
mientos empricos con los cuales confrontar sus
especulaciones" (Erich Fromm. La crisis del psi-
coanlisis. Barcelona: Paids, 1993, pp. 30-38).