RONALD L GIEST

SANDY D BRENT
 -.1

@ 2007 por B&H Publishing Group

Todos los derechos reservados
Derechos internacionales registrados

Publicado por B&H Publishing Group

Nashville, Tennessee 37234

ISBN: 97 8-0 -80 54-3287 -9 A

RTcHARD D. PnrrERSoN
Clasificacin Decimal Dewey: 221
TCMAS: BIBLIA A.T. \ CRfTICA, INTERPRETACIN

Publicado originalmente por B&H Publishing Group

con el tlt:ulo Cracking OId Tbstament Codes
@ 1995 por B&H Publishing Group

rhaduccinoar Fi rpi
fiI'lr"Tillt:'5ilre

A menos que se indique otra cosa, las citas blblicas

se tomaron de la Versin Reina-Valera 1960, @ 1960 por
Sociedades Blblicas en Amrica Latina. Usadas con permiso.
Las citas blblicas marcadas LBLA se romaron de La Biblia de las Amricas,
@ 1986, 1995, 1997, por The Lockman Foundation. Usadas con permiso.
Las citas bfblicas marcadas NVI se tomaron de la Nuwa Versin Internacional,
@ 1999 por la Sociedad Blblica Internacional. Usadas con permiso.

Printed in Canada.
1 2345 * 10090807
 INDICE

Colaboradores viii
Introduccin I

1. Tipos literarios del Antiguo Testamento 5

Ronald L. Giese (h.)

2. Los tipos literarios y la interpretacin 2g

Branson L. Woodard (h.) y Michael E. Travers

3. Los tipos literarios y la inspiracin 45

John S. Feinberg

4. Narrativa 67
Walter C. Kaiser (h.)

5. Historia 87
Eugene H. Merrill

(-. Lry 111

Richard E. Averbeck

7. ()r'riculos cle srlvacin r37

Witlem A. VanGemeren

,8. Arrun( i,rs tlc juit.io t55

Irr' ( flullcl
 COMPENDIO PARA ENTENDER EL ANTIGUO TESTAMENTO

9. Apocalptico 175
D. Brent Sandy y Martin G. Abegg (h.)

10. Lamentaciones 195

Tremper Longman lll
COLABORADORES
1 l. Alabanza 2t5
Kenneth L. Barker

12. Proverbios 231

Ted A. Hildebrandt

13. Sabidura no proverbial 253

Andrew E. Hlt Martin G. Abegg (h.)
Universidad Thiniry del Oeste
14. Tipos literarios en manos de predicadores y maesrros 279
Walter B. Russell lll Richard E. Averbeck
Colegio Evanglico de Divinidad Thiniry
Glosario 297
Kenneth L. Barker
ndice de pasajes bblicos Centro de Thaduccin de la NVI
301

ndice de nombres Thent C. Butler

3r5
Editorial Broadman 6 Holman
ndice de temas
320
John S. Feinberg
Colegio Evanglico de Divinidad Tiriniry

Ronald L. Giese (h.)

Seminario Teolgico Bautista Lib erry

Ted A. Hildebrandt
Llniversidad y Seminario Teolgico Gracia

Andrcw F.. Hill

I nst ittr to \)llr'lton
 COMPENDIO PARA ENTENDER EL ANTIGUO TESTAMENTO
Walter C. Kaiser (h.)
Seminario Teolgico Gordon-Conwell
Themper Longman III
Seminario Teolgico'Westminster
Eugene H. Merrill
Seminario Teolgico Dallas
Valter B. Russell III
Seminario Teolgico Thlbot
D. Brent Sandy
Iglesia de los Hermanos de la Gracia de Gante, Roanoke, Virginia
Michael E. tavers
Instituto Mississippi
Villem A. VanGemeren
Escuela Evanglica de Divinidad
Branson L. Woodard (h.)
Universidad Liberry
INTRoDUCCIN
El peridico matinal conriene una diversidad de estilos de escrirura,
tiniry .lcsde los informes de las noticias hasta los comentarios, desde los avisos cla-
sificados hasta las tiras cmicas. Esros estilos diferentes, por lo general pasan
inedvertidos para gran parre de los lecrores, quienes de manera inconscien-
tc rcomodan sus expectativas a la lectura de los distintos contenidos, for-
nras de expresin y propsito de lo escrito. Por ejemplo, los avisos
.lasificados tienen un contenido, un formaro y un propsito que los distin-
grre. El sentido de las palabras (tres plantas, en ese contexto es inequvoco.
.Sin embargo, en una columna que se refiera alatarea cientfica en el rea
rlc la biologa, tanto el contenido como el formato y el propsito sern muy
tlistintos. Podran los lectores, dentro de 2000 aos (si alguien desenterra-
r;r rrlgn peridico nantiguon), reconocer la diferencia enrre un aviso clasifi-
. rrcb y una columna sobre hechos cientficos?
Acaso distinguirlan que (tres
rl:ttrtaso significa dos cosas por completo disdntas, segn el formato, el
trr.tcnido y la funcin del contexto en el que esas dos palabras aparecen en
rucstr() pcriridico? En el mismo sentido, sern capaces los lectores de la
lliblia (un docunrcnro escriro hrce ms de 2000 aos) de reconocer las dife-
t't'rlt i:ts tlc' lirrlrt:tto, rlc .rxttcnido y clc funcirin tlc lrr divcrsiclrrl de firnllas
 COMPENDIO PARA ENTENDER EL ANTIGUO TESTAMENTO
rlc cxprcsin que hay en ella? Se darn cuenta de que para comprender
corrcctamente la Biblia no pueden fiatar a todas las porciones bblicas de la
misma manera como si se hubiesen escrito de forma idntica?
Este libro se publica con la finalidad de ayudar a que los cristianos com-
prendan mejor su Biblia, en especial el Antiguo Testamenro. Aunque los
lectores originarios reconocan de manera intuitiva los diversos formatos de
la Biblia y los distintos significados de las palabras y las frases dentro de esos
formatos, los lectores de la actualidad con frecuencia no estn preparados
para algunas maneras antiguas de expresar las cosas. Las formas de pensar y
de escribir han cambiado con el paso de los milenios.
Afortunadamente, es posible identificar las distintas formas que los
autores de la Escritura emplearon. Asl, como un peridico tiene determina-
dos cdigos implcitos en las diversas secciones que nos orientan a la correc-
ta lectura, tambin la Biblia tiene cdigos literarios que nos revelan cmo
los autores expresaron la Palabra del Seor y qu intentaban transmitir. La
identificacin de tales cdigos y de su importancia servir para que los lec-
tores no malinterpreten la Escritura y los guiar en la correcta interpreta-
cin y aplicacin de lo que expresa.
Debido a la diversidad y la ocasional dificultad de los estilos literarios del
Antiguo Testamento, se seleccion un equipo de especialistas para que escri-
biera los captulos de este libro. Los colaboradores de esta publicacin, cada
uno de ellos experto en su campo de investigacin, representan a los princi-
pales eruditos evanglicos en Biblia. La intencin de este libro no es que dis-
tintos estudiosos expongan su postura o idea particular, sino que reflejen un
consenso para que los cristianos puedan leer y estudiar mejor su Biblia.
Los captulos centrals de este libro, que se basan en diez tipos literarios
del Antiguo Testamento, presentan a los lectores las caracterlsticas nicas de
los tipos, la literatura de la antigedad que es similar a la Biblia, los linea-
mientos para la interpretacin, un texto de ejemplo donde se aplican dichos
lineamientos y lecturas recomendadas para profundizar en el tema. Adems
de los capltulos sobre los tipos literarios del Antiguo Testamenro, se presen-
tan tres capltulos introductorios con temas importantes referidos a las for-
mas diversas en que la Biblia se escribi. Un capltulo final aplica el material
del libro a la proclamacin de las verdades blblicas.
Aunque este libro est escrito por eruditos, no est destinado a erudiros,
aunque algunos estudiosos lo hallarn ritil en cicrtos scntid<s. Ill objctivo clc
lntroduccin
estos captulos es poner a disposicin de los estudiantes, los pastores y el
pblico en general los resultados del trabajo de los especialistas sobre el tex-
to bblico. Esto requiri una correccin superior a la habitual, una reescritu-
ra de algunas porciones y completar ciertos capltulos remitidos por los
colaboradores para poder conseguir unidad en el trabajo y tambin legibili-
dad a lo largo de los capltulos. Si bien se les solicit a los colaboradores que
revisaran una vez ms su captulo, los editores hicieron, a su vez, una segun-
da y una tercera revisin. Deseamos expresar nuestra profunda gratirud a
cada colaborador por el excelente trabajo y la cooperacin que manifestaron.
Este es el primer libro dedicado especialmente a los tipos literarios del
Antiguo Testamento, con el propsito de proveer principios claros de inter-
pretacin a los lectores de la Biblia, a los maestros y los predicadores. El
incipiente consenso de que los cdigos arraigados en los tipos literarios del
Antiguo Testamento son indispensables para la correcta interpretacin,
hace que este libro sea una contribucin importante para el estudio de la
Biblia. La obra en circulacin que ms se asemeja al propsito y al conteni-
do de este libro es el sumamente til How to Read the Bible for All lts \Vorth:
A Guid to (Jnderstanding the Bible, de Gordon D. Fee y Douglas Stuart, 2o
ed. (Grand Rapids, Zondewan, 1993). Adems de los tipos literarios del
Nuevo Testamento, ellos presentan otros cinco tipos. Si bien recomenda-
mos el libro de Fee y Stuart, la presente obra coloca el estudio del Antiguo
'lestamento en el correcto equilibrio, al rnalizar diez tipos literarios y al
investigar dichos tipos en literatura similar del mundo blblico.
El motivo especfico de este libro es el deseo, tanto de los editores como
cle los colaboradores, de honrar a un estimado colega, maestro, amigo y
caballero. Este libro est dedicado a Richard D. Patterson, con motivo de
su retiro luego de ms de 30 aos de excepcional enseanza y publicacio-
nes. Graduado del Institirto'W.heaton, del Seminario Bautista de Los og.-
lcs, del Seminario Teolgico Thlbot y de la Universidad de California, en
l.os Angeles (maestra y doctorado), Dick ha sido profesor de Antiguo Tes-
ramento en cuatro seminarios y presidente de departamento en dos de ellos.
l'ublic importantes ensayos que abarcaban temas como nThe \7idow, the
( )rphan, and the Poor in the Old Testament and the Extra-Biblical Litera-
rtrrcr, nspecial Guests at the First Christmas)) y nOf Bookends, Hinges, and
I lool<s: Litcrary (llrc.s to the Arrirngement oFJeremial'r'.s Prorhccicsr. (}rtt-
tr illrryri ('()rr rrur)l('ros<s trrtr'rtl()s y n()tas tlu'lt cltcicl<llcdilts y rlicciottltt'ios
 COMPENDIO PARA ENTENDER EL ANTIGUO TESTAMENTO

bblicos, y Biblias de estudio. Particip en la correccin de dos series de

comentarios bblicos. Escribi comentarios sobre Joel, I y 2 Reyes, Nahm, 1
Habacuc y Sofonas.
A Dick Patterson se lo conoce, en especial, como investigador del Anti-
guo Testamento como material literario y por su compromiso en relacionar
el estudio de la Escritura con el mundo antiguo. Con frecuencia les deca a TIPOS LITERARIOS DEL
sus alumnos que el estudio de la Palabra de Dios se apoya en cuatro patas
y no en tres. Adems de la interpretacin histrica, gramtica y teolgica, ANTIGUO TESTAMENTO
la cuarta forma de interpretarla es de acuerdo con los dpos literarios en que Ronald L. Giese (h.)
se escribi el texto. Que este libro sea un tributo apropiado al legado que el
Dr. Patterson ha dejado en la vida de estudiantes, colegas y amigos.

Este libro contexto. La correcta comprensin de

se refiere en especial al
algo hablado o escrito depende fundamentalmente del contexto. Y a la
inversa, la extraccin de frases del contexto casi siempre las priva de su ver-
tladero significado. En cuanto a la Escritura, el error ms comn en la inter-
lrretacin es no considerar el contexto. Proverbios 9:17 afirma: nlas aguas
hurtadas son dulces, y el pan comido en oculto es sabrosor. De manera que
le Biblia est diciendo que el agua sabe mejor si se la robamos a un vecino
y que la comida tiene mejor sabor si comemos solos en vez de hacerlo con
rrlguien? No, si consideramos el contexto. Mateo 7:7-8 dice lo siguiente:
ul)edid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abriri. Porque todo
,rcluel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abriru.
l'.ntonces quiere decir la Biblia que podemos obtener absolutamente todo
lo que queramos con tan slo pedirlo? No, si consideramos el conrexro.
Cualquiera que desee una comprensin correcta de la Escritura debe ser
scnsible a tres niveles de contexto escrito:

. Cada pdabra y cada frase de la Escritura pertenecen al contexto de

la oracin y al prrafo en el que aparecen. La forma gramtica de la
palabra o la funci<rr cue tal palabra o frase cumple en relacin con
la orlrci<lr ('olno lul torlo (sintaxis), son consicleraciones importantes
rrl rlctt'nrrilrrrr t'l si'.rrilit:rrkr. llsto cs cl nulultt inmer/itto.
 COMPENDIO PARA ENTENDER EL ANTIGUO TESTAMENTO
Cada frase de la Escritura se expresa de determin ada maner y" sea
",
por medio de alabanzas a Dios como en los salmos, la proclamacin
del juicio de Dios como en los profetas, la prediccin de determina-
do desenlace ante cierta condu cta como en los proverbios, o el rela-
to de la historia del pueblo escogido de Dios como en los libros
histricos. El nivel medio de contexto es los tipos literarios.
Cada frase de la Escritura es parte del contexto total del canon bblico.
Dado que ninguna frase aislada puede revelar de manera completa la
totalidad de la verdad divina sobre un tema, el consejo total de la Pala-
bra de Dios es importante paracomprender las frases individuales de la
Biblia. Esto es el contexto distante (llamado a veces contexto teolgico).'
El nivel medio de contexto, el de los tipos literarios o categorlas de lite-
ratura, se reconoci cuando las personas comenzaron a estudiar literatura.
Por ejemplo, la prosa y la poesa son dos tipos que se reconocen con mayor
facilidad. Dentro. de estas dos categorlas generales hay muchas subdivisio-
nes que abarcan todas las diferentes maneras en que nos expresamos. Por lo
general, para referirnos al tipo literario hablamos de gnero, trmino que en
francs significa ntipor. Resulta de extrema importancia para el que estudia
literatura, poder identificar el gnero de una piezaliteraria y comprender la
importancia o el uso de dicho gnero en particular en la poca en que se
escribi. Esto es asl en el estudio de la literatura inglesa, francesa, alemana
o de cualquier legado escrito de una lengua moderna.
Es triste que muchos de los que estudian la Biblia ignoren que el gne-
ro es un paso crtico en la interpretacin. En cambio, el primer y el tercer
nivel de contexto son los que reciben la mayor atencin, aunque en las lti-
mas dos dcadas el contexto de los tipos literarios ha comenzado a debatir-
se en la literatura acadmica. A pesar de estos comienzos, poco se ha escrito
para una audiencia ms amplia, y esto es en verdad lamentable.' El desco-
nocimiento de este nivel de contexto conduce a uno de los peores errores
de interpretacin. Por otra parte, estar familiarizados con este contexto
brinda la posibilidad de aumentar en gran medida nuestra comprensin de
lo que intentaban transmitir los autores bblicos.
E.ste nivcl nreclio clc contexto, los tipos literarios, debe considerarse como
lrr ctlrxr rlc nrayor irrrportrurcilr cn cl proccso cle interpretacin. f)iganros, por
.''j.'ttrlLl, (ltr(' t('nf1() rttt :tttril',o ll:tlrl:tLr ( )tto rttt', catla vcz. tttt' k, llt'vo cr nli
Tipos literarios det Antiguo Testamento
.utomvil, me inca cmo conducir, cmo estacionar y por dnde circular.
Un da me pregunra: <Qu harlas si dejara de darte indicaciones?r; le respon-
tlo: nYo te dara 1000 dlareso. La aplicacin que otto haga de dicha frase
tlcpende por completo de su comprensin del gnero. No es el contexro
irrrnediato lo que importa. Si buscamos en el diccionario lx palabras dar o
tniltampoco ayudara, y ningn anlisis sintctico tendr valor para descubrir
*imo funciona la frase (y por lo ranro, cmo debera aplicarla el receptor). El
.ivel medio de contexto, los tipos literarios, es el determinante. La frase nyo
tc dara 1000 dlaresn est inserta en un gnero mayor que es la conversacin.
( )ualquiera sea el nombre que se le d a esra clase de frase,
ser considerado
lrumorstico, como parte de un intercambio en broma sobre temas superficia-
lcs entre amigos, que en ocasiones es comn en los viajes en automvil, en
ilna caminata breve o en conversaciones en corredores o salones.
Si, por otro lado, se emplearan las mismas palabras (oYo, como sujeto,
udara,' como verbo y o1000 dlaresn como objeto) en un gnero diferente,
lrrrr ejemplo legal, la manera en que esta frase funciona y la formaen que el
rcceptor la aplica cambiar por completo. Si estas palabras respondieran a
lrr pregunta: oQu hars con tus posesiones cuando mueras?o ser el gne-
., de la <ltima voluntad y resramento, el de mayor importancia en la
i.terpretacin. Ningn estudio sintctico ni lxico (contexto inmediato), ni
tirmpoco el estudio del concepto de asuntos financieros en Ia vida del autor
(contexto distante) descifrarn este cdigo. Slo descifrar el gnero le per-
rritir al lector ver no slo lo que el autor quiso transmirir, sino tambin lo
.rrc el autor quiso que sus lectores hicieran con lo transmitido, cmo
.lcscaba l que respondieran.
Prcticamente cualquier pasaje de la Escritura podr ilustrar los peligros
rlc intentar comprender la Biblia fuera del contexro literario.
(Me envolvieron las olas de la muerte, me atemo rizaron torrentes de
perversidadr. Si desconocemos el contexto, podramos pensar en
Jons luego de ser liberado de perecer en el mar, ya que estas pala-
bras bien podran describir la terrible situacin en la que luchaba por
pcrmallecer a flotc en medio de las olas de una tormenta terrible.
,,I Itttt-to .stt[riti tlc su lteri '/., y clc str lrocr ftregcl consumidor; carbones
filc'l'ttt lx)t''l ('tt('('n(ltlos,,. l)rivltrl:r rlr'.srr c()ntcxto, csta frr.sc poclra
llt'v:lt'lt(),\ :t lill'ltttll;tl' v:tt'i:ts l)t'('f iunt:r.\. I )(',st'rillr. lrrrrrr.r y lrrt'go rlc
 COMPENDIO PARA ENTENDER EL ANTIGUO TESTAMENTO
verdad? Se describe a una criatura horrible pero el humo, el fuego
los carbones son slo lenguaje figurado que aumenta la apariencia
terrorfica de esta criatura? Describe a un dragn o a Satans?
. <Envi desde lo alto y me tom; me sac de las muchas aguasn. Estas
palabras pueden traernos a la mente la experiencia de Pedro, que
intent andar sobre las aguas apoyado en sus propias fuerzas cuando
Jess tuvo que rescatarlo.
Sin embargo, estos tres pasajes son de una porcin de 2 Samuel22 (v. 5,
RVR 95; w. 9 y 17; comp. Sal. 18). Es uno de los salmos de alabanza de
David por la liberacin de Dios. Como salmo es una poesa, de ah que
David exprese su gratitud con un lenguaje tan rico y grfico. No se senta
amenazado por perecer ahogado aunque su vida estaba en peligro como si
se estuviera ahogando. Su descripcin del todopoderoso Dios en trminos
de humo, fuego, carbn e incluso lanariz y la boca no son descripciones
literales de una criatura parecida a un dragn: es una forma potica de
poner de relieve cun asombroso es Dios. Lo que expresa la Escritura nece-
sita que se lo interprete cuidadosamente alaluz del gnero en que escribie-
ron los autores. Si nos equivocamos en eso, estaremos maltratando la
comunicacin de Dios hacia nosotros.
Lo que no entendemos por tipo literorio
Lacrtica de gnero trabaja con el tipo cannico del texto y no con cual-
quier tipo anterior a ste. Buscar una etapa oral para los tipos al final, un
<escenario, original (en alemn, Sitz im Leben) previo ala etapa escrita, es
una bsqueda equivocada, en parte porque dicho ejercicio es con demasia-
da frecuencia tendencioso.3 Es ms, el gnero puede (y con frecuencia lo
hace) cambiar cuando determinada comunicacin pasa del estado oral y ais-
lado a uno escrito y contextual.'
La crtica de gnero tambin trabaja con el tipo cannico del texto y no
con cualquier tipo posterior a ste. *Qu texto leemos?, es uno de los inte-
rrogantes que abundan en otras literaturas donde existen mltiples copias o
se prcse ntan ccliciones dc clistintas gcne rac:iones. Por ejemplo, The Red Bd-
pr of'()truttvr. rk'Str'plrcn (lrrult', lirc prrblicarkr cn l895 tlc unrr firrnlrr clis-
tirrt:r lr,onro l:rlrr sitlo t'st'r'i(() l)()r't'l:rrrfor'(t'l crlit<,r t'lirrrirrti t,rrt..'s tlcl
Tipos literarios del Antiguo Testamento
y ,,r i[inal). LJna nueva versin con el texto original completo comenz a apa-
r('( cl en la edicin de 1979 de la Norton Anthology of American Literature.
,'\l cstudiar esta novela, la descripcin del gnero difiere segn la versin
(lu('se lea. Esta historia puede verse como una novela blica en la que el
lr.:r'oe madura hasta ser discretamente valiente (en la versin reducida del
.'.litor de 1895) o un relato de egosmo donde el personaje principal jams
,'v,rltrciona (en el original del autor y en la versin recuperada en 1979).
lit's[recto del Antiguo Testamento, no hallamos diferentes tipos literarios
( u:lndo vamos de uno a otro manuscrito, lo que sencillamente indica que
( rirlquier traduccin al espaol reflejar, en la medida que la traduccin lo
l'.'r'nrita, las caractersticas nicas del gnero disponible. De manera que el
t'stuc{io de gnero no se centra ni en formas pre ni poscannicas del texto.
Hay otra cosa que tampoco queremos decir al hablar de tipo literario. La
tt'r'rninologa empleada en una frase no determina el tipo literario de esa fra-
,,.'. lbmemos como ejemplo la pregunta: nJugars al bsquet maana?>, cuya
r('s[)uesta es: nS, all estarr. Al igual que con la pregunta y la respuesta sobre
.l rcgalo de los 1000 dlares, si no tenemos informacin sobre el gnero, no
t('ncmos idea de qu clase de convenciones o de entendimientos compartidos
,r(('r'cr de esas frases se desarrollan entre los dos individuos. La respuesta: <S,
.rll estaru, en s misma, dentro de este contexto limitado, no ayuda para
rr,rclr. Por ejemplo, la respuesta a esa pregunta podra ser una promesa, en cyo
t rrsr) cl que responde estara en una obligacin, y si no cumple su compromi-
srr podra daar esa amistad. Por otra parte, la respuesta podra ser una pre-
,lircin oPtimista, en cuyo caso no hay una expectativa seria por parte del que
irrtcrroga y una ausencia al da siguiente no datar la amistad. En esre caso,
, l seinero de la relacin entre los dos hablantes, en especial el gnero de la rela-
. itin durante los eventos deportivos de participacin, es tan importante como
,l sc(nero de la conversacin (e incluso td,vez ms). Esto es evidente, ya que
l,rrccle no haber un contexto ms largo de la conversacin entre ambos por el
. rral pudiera interpretarse la frase de ms arriba.
I lay clos puntos de esta ilustracin que pueden relacionarse con los
r',('ncros bblicos. Primero, aunque el vocabulario y la gramtica pueden
jrrgur rrna partc irrrportante crr cl gnero, ninguno produce una marca de
1',,in,'to rL'linirlrr t'n le lliblirr. Incltrso etr algtrtros gneros breves, orientados
.r l.r rlt'r'llt':tr irin, trrtn<l r'it'r't:ts lt'ycs o ltrrvt'rbios, rlonclc ulio cspclrarrr que
,'l r,,,..tlttrl:tli,r r l,t llt,ttrr,itit:t firt't:rtt rlt'itttrot't:urti;t, rlit'lros rl.slx'(t()s rti.sllrl<,s
 COMPENDIO PARA ENTENDER EL ANTIGUO TESTAMENTO
r() l)ucclcn garantizar la presencia de gneros particulares. Resulta una ten-
lat it'n clcci por ejemplo, que la jurisprudencia, por definicin, emplea la
lrrrrtcula hebrea hi (silcuando) y que no puede consrruirse una frase legal
.sirr esta partcula. El problema es que la jurisprudencia s puede presentarse
con tipos alternativos.
Segundo, en ciertos gneros hay que reafizar esfuerzos para leer entre
lneas y formular determinadas presuposiciones referidas al contexro social
coincidente con el contexto hablado, aunque esro no es lo mismo que el
entorno oral (ver ms arriba). Por ejemplo, Isaas poda hacer una declara-
cin de juicio contra un rey de Jud. La contravencin que origin la inter-
vencin profttica puede ser desconocida. El lugar donde la frase se expres
tambin puede desconocerse, as como tambin quin estaba presenre apar-
te del profeta y el rey (quizs ni siquiera el rey estuviese presenre, sino un
intermediario). Tal vez, incluso se cuesrionara la identidad del rey. Sin
embargo, si nos basamos en el gnero de otros pasajes de Isaas, en los que
contamos con ms informacin de trasfondo, un lector podra esgrimir una
razn o varias razones para la inclusin de esta frase junto con la que
alguien haya recopilado en los orculos de Isaas. Por ejemplo, el lector
podra preguntar. <A quin va dirigida la coleccin de profecas (tipo can-
nico)?u Podra seguir siendo a un rey de Jud (o a los reyes de Jud en gene-
rd) o podrla ser tanto parala corre como para el pueblo de Israel. El punto
es que los lectores necesitan usar un contexto externo para reformular con-
clusiones razonables sobre el enrorno social de determinado rexro en cues-
tin (del mismo modo que si tuviramos ms registros escriros de diversas
conversaciones entre los dos jugadores de bsquet, podramos llegar a con-
clusiones aceca de la relacin enrre ambos que sera de enorme ayuda para
determinar el gnero de la frase de ms arriba). En sntesis, el gnero segn
se lo define aqu, no se refiere a las etapas previas ni posteriores a la inclu-
sin cannica, ni puede estar determinado por el vocabulario (aunque ste
puede ayudar).
Lo que s entendemos por tipo literario
Si los tipos o gneros literarios no estn definidos por el vocabulario ni la
granr:tica, cntonccs qrr los clcflnc? Llrs trcs nrarcrls dcl gc<ncro .son: forrna,
c:ontcni<l<r y lirnci<irr (o itrtt'rrcion;rlirl:rrl). (}ll fi'ccrrt.lrt'i:r l:r fitnnt <> la
(tlnt(lttrrt rlrilr'(rr.'l 1.tnr'r,, tlt'ilutttrlitt(), (r)nr().'l v.'r's,, (rlistirrto.lc l,r rrrrs:r).
[ipos literarios del Antiguo Testamento
Aunque se cuestione la conocida frase: nEl verso es el lenguaje en lneasn
(deberan aadirse frases como ncon mtricao), la definicin contina sien-
rlo buena.5 La longitud de la lnea tiene importancia en la poesa o, mejor
rurin, cierta regularidad o sistema de longitud de lnea tiene importancia en
lrr poesa, mientras que se le presta menor atencin en la prosa. En trmi-
rros de esttucturaliteraria, un salmo de lamento o elega debe tener un pedi-
.lo o solicitud a continuacin de una descripcin; una narrativa debe tener
un argumento. No tenemos que olvidar que la palabra debe es por lo gene-
rel demasiado fuerte para el estudio de los gneros. Un salmo de elegas
lruede terminar con una expresin de alabanza, y generalmente lo hace. Si
r()mamos el Nuevo Testamento como ejemplo, una carta paulina puede
incluir una introduccin de gratid, y por lo general asl es. Sin embargo,
('sto no significa que una vez que hayamos encontrado una introduccin de
gratitud estamos frente a una carta paulina, ni tampoco significa que si fal-
tl esa introduccin debamos negar la identificacin con el gnero de la car-
,,, p".rlirr". Paraavanzar un poco ms, producir un compuesto de una carta
paulina es posible e incluso deseable. Dicho compuesto o amalgama inclui-
r:i un saludo inroductorio, una expresin de gratitud, formulas de transi-
c'i(rn en el cuerpo de la carta, una parte autobiogrfica, la parnesis
(cxhortacin o amonestacin) y formulas de cierre. Varias de estas secciones
rcndrn subpuntos, tales como listas de vicios o virtudes dentro de la par-
rrcsis. Sin embargo, bien puede suceder que, cuando vamos al corpus pau-
lino, ninguna carta cumplir con este compuesto de punta a punta.6 No
()l)stante, no se descarta la idea de producir y usar un compuesto, dado que
1r<rr s slo no se empleapafadeterminar el gnero, y de hecho ayuda a
iden-
r if icar las cartas paulinas. Es ms, nos ayudar a darnos cuenta qu cosas son
cxclusivas dentro de cada carta en comparacin con las restantes.T
Conocer el gnero al'que pertenece un pasaje puede o no revelar algo
irrrportante en cuanto al contenido. Sin embargo, el contmido sigue siendo el
r.,gundo indicador en la determinacin del gnero. Aunque nsalmou no nos
tlicc prcticamente nada acrcrc de los temas especficos que encontraremos
(srrfiimiento; goz,o, amistad, romanticismo, etc.), una vez que las caractersti-
.. rrs firmales nos brindan un atisbo de salmo, una lectura del contenido ayu-
rlarri bastrnte para confirmarlo, clado que los salmos tratan sobre la experiencia
pt'rsonal rlc ln,ulcr:r brcvr'. listo rtr:c:csari:unenrc excluye la narrativa y los poe-
rrr:rs tlritrrs, :rs trruo llulrlrit(lr cxpt't'it'ltc'i:t.s ilrreginarias r artifici<lsrt.s.'
 cc)MptN[)t() I,ARA I Nll Nl)l l{ I I ANil(,1,( ) ll 5tAMt Nt()
l,rt tc:rc'cr:t lttllrcll cslra.filtrirt (crinro s('(,.\lx.r':r trrt'cl tcxtr f irrrc.i<lrrc, lcr
que a veccs clctr<-ttlillanros itrtcnconalidarl). Al igtrrrl (luc cot'l la lrrcvc clccla-
racin <S, all esrar)), los percopes (grupo de versos bblicos que forman
una unidad coherenre) conian en el conrexto inmediato para una interpre-
tacin adecuada. Posicionar la parbola de Natn y su interpretacin (ver
2 Sam. l2:r-14) denro del contexto de 2 samuel ll-12 e incluso en el
contexto ms amplio de la serie narrariva de 2 Samuelg-20, es de primor-
dial importancia.e El emplazamiento del pasaje, as como los detall)sde los
eventos que rodean el adulterio y la confrontacin resuhanre de Natn (en
contraste con los percopes menos detdlados de 2 Sam.) disponen la esce-
na para otras desgracias experimentadas por David. Funcin difiere mucho
de forma y contenido. De la mayora de los percopes, uno puede obrener
la misma forma y tpico, incluso las mismas palabras que componen el
pasaje sin embargo, cambiar la funcin al colocar ese mismo pasaje en un
contexto literario ms amplio; y una funcin diferente por lo general signi-
fica que tendr un gnero tambin diferente.
El gnero amplio del correo obasura, es un buen ejemplo de la interre-
lacin de forma, contenido y funcin. Necesito una mnlma cantidad de
informacin para descartar un correo basura. A veces en el sobre ya cuento
con informacin suficienre y reveladora, de manera que puedo tirarlo antes
de siquiera abrirlo. No obstante, es frecuente que termine abrindolo. Lle-
gado a esre punto, no leo toda la carta sino que busco seales reveladoras
que me ayudarn a identificar el gnero y me ayudarn en la formulacin
de_una respuesta al gnero. seales como una firma impresa, palabras resal-
tadas y frases destacadas (por medio de negritas, ..r*iu"r, iinta de color,
etc.) son caractersticas formales de un correo masivo. por lo general doy un
vistazo a la carta o, con ms frecuencia, al folleto o a la publicidad que la
acompaa, para conocer el ontenido (p. ej. un ofrecimiento de tarjeta de
crdito). Por ldmo, leo algunos renglones para determinar la frrr.i.r. Al
conocer que la forma es correo masivo y que el contenido es un ofrecimien-
to de comunicaciones telefonicas de larga distancia, todava no cuenro con
la cantidad mnima de informacin como para formular una respuesta. Si
la funcin o la intencin del gnero es robar clientes de otra .-pr.r" de
tele-
fona, por ejemplo, estar dispuesto a leer con mayor detalle para evaluar los
p{os y los conrras (en dinero y en servicio) de cada.-pr.r".
12
I t ro', l',,' to', r lll Al rl tl't l( ) lt ",l,tr tll tl( )
Corno reconocer los diferentes gneros
I I ,,,,rr.,tinlicnto clc los gi'ncro.s, por lo gcttcrarl comieuza con la identifica-
' r.r n() (()nscicnt'dc krs tipos de litcratura con los que los lectores estn ya
lrrruli.rizrrtks. (lurndo leemos por primera vez un ejemplo de prosa o de
,,.r,
,lt' nlrnera intuitiva seleccionamos determinadas marcas que infor-
,,,,
rn.ur .r nucstro subconsciente sobre el tipo literario que estamos leyendo.
I r, l,i.lr rr la cxposicin previa a los diversos gneros de la literatura, estamos
,r, ,.1115 pnra aceptar otro trozo literario de alguno de los gneros que ya
' ir,,r('n ('n nuestra mente, aunque no lo hagamos en forma consciente.
Nr obstante, algunas personas especialmente interesadas en las marcas
, ',t t lir'rrs de determinados gneros pueden detectar de manera consciente
, I r,.rrrt'ro cle cualquier literatura que lean. Los que publican antologas de
lrr,'r.rrrrra, por ejemplo, con frecuencia agrupan en antologas distintas pie-
.,.,., lirclurias segn su gnero e incluyen una introduccin para cada grupo
, rr l,r rlue describen las marcas de los gneros. Lo hacen porque saben que
r u.rnr() rnejor identifiquen los lectores las caractersticas distintivas de gne-
',, nrlis apreciarn y comprendern la importancia de lo que leen. Con cier-
r.r ,rriclrtacin, estos lectores comienzan a reconocer los diferentes gneros
r on ntll/or conciencia, incluso distinguen gneros nuevos que no haban
i.,r. antes o aprecian la particularidad de la mezcla de gneros.
'
[)e manera similar, los lectores de la Biblia identifican de modo incons-
( r('r)rc lo que hallan en el Antiguo Testamento segn las categoras literarias
(
r(' yl tienen en su mente. El problema es que nuestra preparacin para los
r,,,rrrcros escriturales se halla muy limitada por nuestra exposicin a los gne-
r,,s cle la literatura espaola. Los lectores podrn identificar algunas de las
.lili'rcncias entre poesa y prosa, y estn famtliarizados con los propsitos
ri.'rrcrales de los escritos histricos. Sin embargo, cuando se vuelcan al gnero
,1..'la sabidura en Proverbios o a la ley de xodo o a lo apocalptico de
l)rrr-riel, se enfrentan con una forma de comunicacin comn en el mundo
Irblico que no es para nada comn en el mundo actual. Por ejemplo, el
rirrero profetico es una categora parala cual los lectores modernos prcti.
( rlrnente carecen de preparacin. Los lectores luchan por hallar un argu-
rncnto en un gnero que en realidad no tiene intenciones de ser una
lristoria; con frecuencia luchan por encontrar una bendicin inmediata en
l<r que no pretende ser un salmo de alabanza. Aun ms desconcertante que
la profeca es el mucho ms estrecho gnero apocallptico. Cuntos cristianos
t3
 (OMPIN)IO PARA f NIFN[)[R tI ANIIGUO I SIAMINI()
afirltt:tlt scntirsc clcsconccrtrtrlos xrr l<s librrrs tk. [ )rrrrir.l y Apocalipsis! [,,n
vez de descubrir c<irno filnciollall la.s fornlas c<lrno pxrfccrr, alxrcalptica o
proverbios, muchos cristianos pasan directo r la intcrpretaciirn y a la apli-
cacin. Dado que tal accionar le da prioridad a la opinin de los lecores
por encima del significado contextual de la Escrirura, lo que se puede espe-
rar son resultados indeseables.
La interpretacin adecuada depende enronces del reconocimiento de
los gneros usados en la Biblia para rransmitir la revelacin de Dios. No hay
nada de malo con que los lecrores aprovechen las distinciones de gnero con
las que ya estn familiazados; a decir verdad, conviene alentar esre accio-
nar. Los lectores deberan crecer en su conocimiento de la literatura con-
tempornea, de la literatura de otras culturas y de la literatura de la
antigedad (crnicas de Asiria, mitologas de Canan, poemas de amor de
Egipto, relatos heroicos de Grecia o historias de Roma). Sin embargo, los
lectores no deben depender de manera exclusiva de la exposicin previa y la
lectura ocasional presenre de literatura de la antigedad para obtener un
marco apto para la comprensin de los gneros escriturales. Dado que la
correcta interpretacin depende del contexto, en especial del nivel medio de
contexto, los intrpretes deben comenzar a compilar un conocimiento bsi-
co de los gneros de la Biblia.
El proceso para superar las diferencias de poca y de cultura se describe
con distintas metforas: tender un puenre; cerrar una brecha; ampliar hori-
zontes; mirar por una ventanahacia nuevos mundos y aprender las reglas
de juego. Sin embargo, la habilidad de interpretacin quiz se ilustre mejor
con un cinturn para herramientas. El cinturn tiene varios orificios, algu-
nos de los cuales ya estn ocupados por la herramienta del sentido comn,
como el conocimiento general de cundo romar una expresin en sentido
figurativo o literal (sabemos que Dios no es literalmenre una nrocar). Cada
vez que un intrprete logra el conocimiento bsico de cmo obran los gne-
ros bblicos, se aade otra herramienta imporranre al cinturn. Cuando
varias herramientas como sta cuelgan del cinturn, el constructor est en
condiciones de usarlas en diversos proyectos (en el desarrollo de una correc-
ta visin de Dios, en la profundizacin de la relacin con los dems, etc.).
sin un conocimiento de los gneros, un intrprete mira un proverbio y qu
herramienta toma? No halla ninguna herramienta que cuelgue del orificio
correspondiente. Esto obliga al intrprete a recurrir a orra herramienta, en
14
I rxr', ltllt,ttlo', tl'l ArrltirrtI lt",l'ttttctllr I
l'r'nl:r c()nscicnt(.() sul)c()nsccl)tc, (ltrc tl() llll siclo clcsignada para ocuParse
rlt.rrn pr()vcrl)io.'lirl vcz. sc trlrtc clc la l'rcrrrnricnta Para analizar las partes
,1,.1 tliscurso dcutro dc oracin, o la herramienta que describe cmo hacer
lr
un cstudio de actualidad usando la Escritura. Cualquiera sea esta herra-
rrricnta, la labor del intrprete ser similar a un carPintero sin serrucho o a
.rlrirrien que construye tejados sin martillo.
conocimiento bsico?
Cmo hacen los intrpretes Para comPilar este
I .r investigacin de los gneros de la Biblia proviene de datos internos y de
sobre los gneros bbli-
,.ualelos externos. La informacin ms importante
( (,s proviene de la Biblia misma. Darse cuenta de las diferencias en el con-
rt.niclo, en la forma y en la funcin, as como tambin qu significan tales
.liflrencias, es la mejor gua para que los lectores comPrendan correctamente
l,rs diversos gneros escriturales. Igualmente importantes son los muchos
..jemplos de gneros paralelos que se preservaron en escritos del antiguo
t lercano Oriente y de los escritos de los judos a los que no se consider
t rrnnicos (ver nlecturas recomendadas, al final del captulo). Tales escritos
,ryudan a determinar asPectos de la forma, del contenido y de la funcin.
lncluso ayudan a determinar la calidad de nicos que denen los gneros
bblicos; es decif cuando un autor bblico parte de un gnero que era
('omn en su mundo o lo modifica'
Si bien la identificacin de los gneros bblicos con sus caractersticas
tlistintivas es indispensable para la interpretacin, los gneros no son cate-
goras absolutas ni excluyentes entre s. Los gneros se pueden diferenciar,
pero como grupos literarios habr ciertas piezas de literatura que contienen
r-narcas de ms de un gnero. Entonces, el proceso para identificar los gne-
ros literarios no es una ciencia complicada:
El hecho ms imporranre acerca del gnero es que los gneros son
generdlizaciones. Como tales, son tanto verdaderos como falsos. No
son objetos naturales como los animales, los vegetales y los minera-
les. Estn hechos por el hombre debido a la tendencia de la mente
de observar las similitudes y las diferencias de las cosas' para Proveer
de un orden parulacomprensin (cursivas del autor)''o
Estamos familiarizados con esta clasificacin. Cualquier biblioteca
pblica est clasificada en gneros como ficcin/no ficcin, con numerosas
15
 COMPLNDIO PARA TNTFNDTR f I AN IIGUO IL5IAM N IO
fbrmas dc agrurar dcntr<l cle cstas catcgoras: rrovclas, Iristoril, libros inf:rn-
tiles, libros de negocios. Algunos libros, :lunquc ms no .scl uno clc cadr
diez, entran dentro de ms de una categora. Una autobiografia puede ser
tambin parte de historia, y las poesas pueden colocarse en el rubro msi-
ca si las llamamos oletras de cancioneso.
Sin embargo, la existencia de obras que arraviesan las lneas genricas
jams hara que un bibliotecario afirmara: oOlvdense de los grupos, a par-
tir de ahora coloquen los libros en el esranre que prefierano. Semejanre res-
puesta trata a todos los libros como si fueran del mismo gnero, cuando
sabemos que esto no es as. Con esta clase de respuesra se podra causar
muchsimo dao. Los usuarios de la biblioreca que busquen orientacin
sobre determinado rema no sabrn por dnde buscar y terminarn recibien-
do informacin de libros que en realidad no abordan el tema que les inte-
resa. Del mismo modo, los usuarios de la coleccin de gneros que
denominamos nla Bibliao deben ser cuidadosos de no rrarar a todos los
pasajes de la Escritura como si pertenecieran al mismo gnero. Para evitar
esto, los lectores debern desarrollar y ajustar de continuo sus habilidades
para distinguir, identificar y describir distintos gneros.
Listado de los tipos literarios
Aunque los lmites entre gneros puede que no sean infranqueables, es posi-
ble mencionar tipos literarios especficos en el Antiguo Tesramento. Los tipos
ms bsicos son la prosa y la poesa (el trmino uerso tambin se emplea como
antnimo de prosa). [,a prosa nos resuha muy conocida como medio de
transmitir informacin. Historias, biografias, conrratos, carras y anuncios
encajan dentro de esta categorla, incluso el movimiento ms entretenido a
uavs de un argumento que hallamos en las novelas o incluso en muchas his-
torias infantiles. La poesa (o verso) es distinta. Se la puede distinguir por su
forma, contenido y funcin. Una definicin de la formaes que el verso es el
olenguaje escrito en lneav." La definicin del contenido ser nexperiencia
relatada por medio de imgenesr, y la definicin de funcinpodr ser (rrans-
mitir emociones, no pensamientos, pero sl introducir en el lector una vibra-
cin que se corresponda con lo que el escritor sintir', sumado a la definicin
de forma para ayudar a distinguir el verso. Sin embargo, la diversidad de for-
ma, contenido y funcin que hay entre prosa y poesa hace necesaria la sub-
divisin de estos dos gneros amplios en tipos literarios ms precisos.
16
Iixr', ltllt,rtto', rlll Ar rlrl,uo lr",l,rttr,nlrr
( ill f i'cc:ucncia sc srelc diviclir crl Antigu<l'li:stamento en cinco gneros. A
l.r rrrrsrr sc la subdivide en narrativa y ley; a la poesa en salmos y sabidura; y
rrrrlt'c:r va entre medio, ya que con frecuencia es una mezcla de prosa y poe-
s.r. l'.stas categoras son prcticas por cierto, pero hay todava una inmensa
,livcrsidad dentro de cualquiera de estos cinco tipos. Resulta diftcil formular
un lineamiento para comprender la profecla cuando, incluso dentro del mis-
rrr,r libro, hay distintos gneros de profeca que se usan con propsitos diferen-
tcs. [)e ah que sea necesaria una divisin mayor para hacer que el anrlisis de
r1:rrcro se convierta en una herramienta ms sencilla de emplear que se ajusta-
r,i u distintos tipos de pasajes, incluso dentro del mismo libro de la Biblia.
Las categoras de gneros necesarias para funcionar de manera efectiva
('n cl texto del Antiguo Testamento son diez. La prosa se observa mejor divi-
.litla en tres gneros disdntos: narrativa, historia y ley. La profeca, que es
,or lo general una combinacin de prosa y poesa, se observa mejor en tres
1',neros diferentes: orculos de salvacin, anuncios de juicio y apocallptico.
l,a poesa quedar mejor dividida en salmos de elega/lamento y salmos de
,rlabanza. Y lo sapiencial se divide en sabidura de proverbios y sabidurla de
otros libros. El grfico de la pgina 18 muestra cmo se relacionan estos
gneros entre s. Mientras es posible que se subdividan an ms estos diez
qneros, la lista de tipos literarios parece ser interminable cuanto ms se
rlesciende por la jerarqua de los tipos. Los gneros menos empleados son:
genealoga, poemas de amor, relatos de la corte, relatos de conquistas y
varios tipos de discursos que no son profeticos. Sin embargo, cuanto ms
larga sea la lista, ms inmanejable se volver el Antiguo Testamento. La
meta principal en la crltica de gnero es aprovechar diferentes principios de
interpretacin para cada gnero dentro de un conjunto de gneros dados.
Si esa lista de gneros es demasiado larga, ser poco realista esperar que los
estudiantes de la Biblia internalicen todos los principios exclusivos que se
expresan en cada gnero, en especial si son gneros muy desconocidos. Es
ms, muchos de los subgneros no cuentan con lineamientos independien-
tes de interpretacin, mientras que hay diferencias significativas entre los
diez gneros que aqu se enumeran.
Gneros del Antiguo Testamento
Los diez gneros que se exponen en este libro se pueden diferenciar bre-
vemente de la siguiente manera:13
17
 COMPF NI )IO PARA EN TtNDtR LL AN I IGUO I LS IAMLN I O I i x r', ltlt'r,rt to', r lt'l At rl t1tto lr "'l,tt t tt't tlo

Nttnrtlit,rti cstu(li1lr ntrIr'ativlr c()nlo tur gltcro suPotrc exrminar las

r.u.r(tcr'.sticas clc la .fitrm,tconro la disposicin de las escenas (ladivisin de
l.r .rrci<in cn secucncias) y el desarrollo del argumento. Los temas de conte-
{ ,tr,h incllryen la manera en que se describe a los personajes (con frecuencia
F< I
-r \-i
I-{
'-l \ I )i.s mismo es uno de los personajes). Esto se observa muchas veces en lo
12
LL)
,rr.'cl narrador relata de sus palabras y acciones, as como tambin lo que
\f-{ rJ]H ,'l rclrta de sus pensamientos y sus emociones. IJn tema clave en el anlisis
(t) F?
' ict)
rr1 ,h'l contenido es la crtica, directa o indirecta, que un autor inroduce en el
o
C{
ct) rr'xto. Al igual que con las historias actuales, la narrativa puede cumplir una
o r.uicdad defunciones primarias como ensear las obligaciones parentales o
o o J l, nroralidad personal.
(d
bo
q) (/) Historia: la narrativa (con frecuencia llamada narrativa normal) y la his-
o
q.)

r] (n
r.ria (a veces llamada narrativa histrica) deben distinguirse. La narrativa
F sicmpre involucra personajes individuales, mientras que la historia, debido
zr! ,r su naturalezade ser un crisol de gneros, puede alternar entre grupos o

/z o irtlividuos a quienes slo se describe de manera superficial. La forma de his-

.<
l'-t
(t)
I
\l-{
U
8'9 3o H trrria es un gnero nico en el que se da una coleccin y organizacin de
()rros gneros. El contenido de historia en el Antiguo Testamento se concen-
T
F
rI
'E{
? a ,E r ra en la nacin de Israel y no en una persona determinada ni en cierta fami-

o o Hi--=F-E lia o tribu. La historia con frecuencia incluye la narracin pero, al contrario

D
(,
\t Or.r ?o P
\O e
cle la narrativa,la funcin principal de la historia como gnero es presentar
una crnica de la relacin de Israel con Dios, a veces vista a travs de las
l-{
relaciones de Israel con sus vecinos paganos, otras veces por medio de las
F
z respuestas que sus reyes dieron a la palabra de Jehov dada por los profetas.
Lqn l*s partes legales de la Biblia incluyen el pacto, laley y la legislacin
ritual. El pacto fue la declaracin y la expresin de una relacin (ms tras-
cendental que un simple contrato). El pacto fue la base de la ley en el Anti-
guo Testamento, dado que la ley brind las condiciones Para la relacin del
ct)
o

pacto. Laformadel pacto incluye una propuesta, las condiciones y la solem-
nizacin. El contenido no'se basaba en las emociones, como sucede con la
A poesa, sino en la defensa prctica de las relaciones del pacto: definicin de
las relaciones interpersonales, derechos y obligaciones, y ceremoni x. La fun-
cin era tener un efecto cotidiano y real en la vida persond y de la comuni-
dad. El pacto no era algo esttico sino vivo, dgo que se deba reafirmar cada
da.

t8 19
 ( ()Ml'l Nt)t() I,ARA I Nll Nl)l 1l I I ANll(-,tj() ll \lAMl Nl() Itr"" ltlIt'tttr)" (l|l Alllllil

('ll cl
'll'st;ttr'ttto
Or,rtthts tlr stt/t,ttrin: l:ts Pt'olt't :rs .1.'l Arrtil',tt,r us:ur un,t .,iil,! l.r ,..r1r,.r, itilt s.. rrrt'tl.' .lr,srrilliI tott ltltttrill()s llltly c()llcrct()s
.,r r, illr,.l,..,.rlv:rt.i,i,r,,,.,, t.l itricio es cr()ll fi'ccttcllcilr
nltly cSPcCfico' La
mczcla dc rrosa y pocsa, lcro l:ts l);u't('s r['Irnrs;r nt:ry()r'nr('nt,'rl,ur p.rs,t,l
la inmi-
las partes poticas. L,s importarrtc rli.stinlitrir cntrc lrr xrt's;r tk'lrr prrrlt'r .r y t,,.', t,,t,l, lrs ittltttl('los cs pal; itrfortrllr al rcy o al pueblo-sobre
(tlorrclc cl rcy ha risaclo la raya) o Para advertirle en
un
la de los salmos. Mientras quc la lnsica cle los saltnrs trrcrlc lccrst'r,rrr,r ,,,
'r' r.r,livirrrt
poesa por la comunidad o una personI, y gcncrlrlrncntc .sc lcc sin (()n(x r ,1il,r.''l'()r'l'tt1)clt,.i,,,r."p.ttimiento(estpisandolarayaydebequitar
miento del trasfondo histrico (ocasin en que fuc cscrito) ni clcl rrutor', r'.str. ,l t,,, ,1. .rll tlc i,',,-,'t".liato^)' La necesidad se incluye dentro de la funcin
un rey est que-
no es el caso de los profetas. Estos se dirigieron a naciones y no r pcrs()n.rs, ,1,, .r, rr,.r: I )ios clebe hablar por medio de un profeta si
judicial natural
aunque por lo general era por medio de la corte. Adems, los profctas tk'lrctr 1,,,,,r.,rr.1, t'l grrrcto dado, ya que no existe un proceso
comprenderse dentro del contexto histrico. Aunque quiz no contcnlo$ ,,,rr.r ,l rt'y.
caractersticas que le
con informacin en cuanto al entorno oral, reunir todo lo que poclarrros ll,,,,,tl/,tic\- Forma Parte de la-profeca pero con
directos
discernir sobre determinado profeta, as como tambin sobre el entonro ,,,, 1,1,,,i,,i. La profeca Presenta el mensaje de Dios con.trminos
y hacer lo que Dios
espiritual, econmico y social en el que vivi, es primordial en la lecture .lc , , .1,1,, it.s, se anima al pueblo acambiar sus caminos
una obra. Un orculo de salvacin, el primer gnero de la profeca, es urrrr ,1, .r.r, \' l.r arocalptico presenta la perspectiva
divina por medio de visio-
rr, . 1,,r.rlirrts it"rr", ..r.i,t"' inespeiadasr / cori
frecuencia misteriosas' del
palabra de parte de Dios que asegura al pueblo la validez de la promesa rk'
en el juicio inme-
Dios con frecuencia, la liberacin de la crisis. La forma contiene una pala- , ,, l,', ,, .lcl firturo. El contenid.od. ia prof.ca se concentra
,l.,r, tuc ruede.,rit"rr. si el pueb de Dios
vuelve a seguirlo a l' En lo
bra de parte de Jehov (orculo), la seguridad de que Dios escuch el cla-
mor de su pueblo y la afirmacin del compromiso de Dios para con sus ,,,,, .,1j,ri.o .t fo"o fri,,.ipal * el juicio distante
y la restauracin: la solu-
esta era est en el tiempo futuro' cuando
Dios
promesas. Esto con frecuencia se ve encuadrado dentro de una formula cle , i,
',' li,,.l a lo, prob-", it
paralaprofeca lafun-
mensaje al comienzo (nJehov ha dicho asi') y un punto concreto de cum- ,, rr(.\,sc ro recono zcacomoseor de todo. Aunque
juicio para
plimiento al final. En trminos de contenido, el significado de estas prome- ,,,,,, ,,il,; la ira de Dios por la desobediencia y el duro
en lo apocalp-
sas, que comienzan en el libro de Gnesis, se superponen con el sentido de desobedecen.s r,r' llamado al arrepentimiento,
'ronunciar
,,,,..11,,r'que
los santos que son atraPa-
trminos como saluacin y bendicin. La funcin es escatolgica, para pro- ,,,',,..1 iuicio venidero est escrito para alentar a
se los alienta a Perseverar y
ducir un conocimiento de la victoria de Dios al final de los dempos, as ,l()s cn crisis por vivir en un mundo malvado;
verdadero control y (Pron-
como para producir esperanza que se basa en la consumacin final y en la ,',, rrb:tndonar la esperanza' Porque Dios est en
del Hijo del
extensin presente de la bendicin. r,,' irrtrVrldr en to,.,,."'' del t"t"'do a travs de la persona
Anuncios de juicio: el juicio es con frecuencia una experiencia visual ll,rntbre.
una invocacin y un
para los lectores, ya que por lo general este gnero incluye nseales, que Lamento o elega: incluye como parte de su forma
muchas veces completan la palabra hablada, como es, por ejemplo, poner- rrclloaDios,unreclamo,'unpedidoyunadeclaracindeconfianzaenla
a la tristeza o al dolor' de
se un saco de cilicio, afeitarse la barba o llevar un yugo. Mientras que la r(s'uesta de Dios. La elega oi"-t"to se refiere
poesa de los salmos es personal, los profetas proclaman un mensaje que .rlr que nos dice Jgo del contenidn de este gnero. un salmo de
^.r"^ crisis. Aunque muchos cristianos
no es propio, sino que se trata de un mensaje de Dios, que los llama y los 1,,,.,-,".to busca hallar una resPuesta a una
posi-
de lo, salmo, est lleno de alabanzay emociones
impulsa a compartir y transmitir, aunque vaya en contra de sus propias f i.rr"r que el libro
metas y de su estilo de vida. Parecidos a la forma del orculo de salvacin, tivas, hay ms salmos de lamento que salmos
de aTabanza. El lamento puede
quien se lamenra o
los anuncios de juicio con frecuencia comienzan con una formula de i, Ji.igi. hacia el enemigo d. q,ri.r, se lamenra, hacia
mensaje (nJehov ha dicho asr), pero difieren en que contienen una acu- lracia Dios. De ah qurl^"funri)puedeser
un llamado a la justicia de Dios
sacin seguida por un anuncio de juicio. En trminos de contenido, as ,, ,rn gria de ayuda o dt por parte del autor'
""tpt"timiento
71
20
 ro" llllt'tt to"' lt'l Al rl llrt lr ) lt"'l'tlll('l llr )
(-()MPtN[)t() ^RA f Nil Nl)t R il ANil(,t.t() ll StAMl Nt() I t

Albtnztt lu lnayollt dc los .salrlros t's rlc rrlrtll:rtrz.rr (scgrrrirlutl, orictrtit- Conctusion
cirr) o de lanrcnto (:rngustia, clesoricrrtaci<'rn). l.as .firtu,ts tlc kr.s selnl<ls dc: tcnga ell cuenta' es en realidad el
I I 1,,,:rrt't., :ttlll(ltlc coll ft'ccl'lcncia no se lo
Todo
alabanza pueden variar, ya que hay varios subgneros: himnos, salmos dc ,,r,, I .lt'l (()'tcxto q,-," itt'rprete debera Prestar mayo^r atencin'
"l "i o de la clasificacin en cierta
, l r',rrr.1,, ParticiPa ie la crtica de g"e'o
entronizacin, cnticos de Sion y salmos reales, por ejemplo. En trminos dc
contenido,los salmos de alabanza, en lugar de solicitar liberacin, buscan ,,,,,1i.1,r. l,:ts audiencias, sencillamente'
no pueden 1s. que,clasificar las
transmitir una emocin o experiencia; son una respuesta a una celebracin, alocucin o escrito
,,,rrrrrttir'rlciotres; aunque consideren que delerminada
a un acto de liberacin o verdad. Lafuncin es alabar a Dios por quin es (en Aunque viene con nosotros un
nr nrt'tccctl la atencin, igual lo clasifican'
ocasiones denominado himno o alabanza descriptiva), as como por lo que que aplicamos al texto bblico' y
l,.r,,.rit' .lc conocimi.". ! tipos literarios
otros no resul-
l ha hecho (a veces denominado alebenzedeclaratoria o accin de gracias).
'..r() t('srrlta
til, en algunos casos nos rnducir a error y en
Prouerbio: los proverbios, en cuanto ala forma, son breves y por lo gene- difieren en mucho de los
r.,r.r srrficiente debidJa que los tipos modernos
ral se trata de consejos atemporales que cuentan con algunos recursos lite- rrrri1,,rr.s. D. -"t.r" que'es dt
importanci" 1": comprendamos los
rarios que sirven como ayuda memoria. El contenido incluye moralidad, "'t"
del Antiguo Testamento' Debemos entender
qu
r r',,s lite rario, prirr.ipilts
finanzas, tica laboral, relaciones interpersonales, conducta del liderazgo y 1,,,, lrtc:c nicos y.-o se relacionan
con tipos paralelos.fuera de la litera-
cmo tata a los pobres. El consejo que se centra en estas res tiene como ilrr.r bblica. Recin ah podremos formular
principios o lineamientos Para
funcin ayudar a los devotos de la sabidura a que desarrollen la habilidad , .rrl:r gnero. Estos principios nos-servin
una y otra vez' ya que es imposi-
de saber manejar las decisiones cotidianas. Muchas de las decisiones de este
l,l.' l*r la Biblia sin leer un tipo literario'
tipo no estn tan definidas como en las formas legales del Antiguo Testa- funcionaban para los
lictrotraernos a la manera en que estos gneros
mento, por lo tanto exigen de habilidades y no de la simple obediencia. ..r()res y las audienll, . pocas ib[""t y
ir".tlot a la poca actual para
Con muchos de los proverbios, saber qu proverbio encaa en determinado 1., ,rrlicacin hoy en da, sorlas
funciones de este libro'
contexto social es de suma importancia; y se trata de una habilidad que no
es sencillo ensear. Debido a la forma del proverbio, una frase que con fre- Lecturas recomendadas
cuencia no tiene un contexto claramente relacionado, conocer la clase de (material en idioma ingts)
autoridad que cada proverbio ejerce es un tema clave.
Sabidura no prouerbia/.' en su fo*n, este tipo de sabidura, que no se
lntroduccin a [a crtica formal
encuentra en el libro de Proverbios, abarca mdulos ms largos que los
Hayes, John J. Old Testament Form
Criticism' San Antonio' editorial de
proverbios de una sola oracin. Son, por ejemplo, las parbolas, los poe-
introductoria estndar sobre la
mas de sabidura y los dilogos; as como tambin mdulos ms breves l,r universidad rriniry, tgj+. Es una obra
hasta alrededor de l97l'Tie-
como los acertijos o enignias. No todos necesariamente tendrn forma de lristoria d. l" irrrr.rt,i^'ianen crtica formal
profeca, salmos y
poema. Esto sirve de ejemplo para demostrar que el cuadro de este captu- ,c seis capltulos: .r;Jo de las formas, narrativa, ley,
lo en algunos casos es una generalizacin. En cuanto al contenido, si bien sebidura.
eds' The Hebrew Bible and hs
varios temas son parecidos, la literatura proverbial es ms directa y prcti- Krright, Douglas A' y Gene- M' Tucker'
ca, mientras que la no perteneciente a proverbios es ms reflexiva o espe- Modernlnterpreters'Chico,scholars'1985'Aunquenoseaunlibrodecrtica y
israelita, arqueologa
culativa, y a veces incluso se la llama uantisabiduriar.Lafuncin es parecida fbrmal (hay captu, .o-o p. ej. sobre religin
ocuPa de los gneros'
a la literatura proverbial, pero es tambin ms reflexiva en cuanto a que se ,".i"ff"'a.'h giblia hebrea), l" ,rr"yot parte del libro se
tema (ttulos como <La literatura his-
ofrece ayuda a los interrogantes que producen desconcierto en la vida. Siete de los quince captulos tratan este
trico'ol-aliteratura.desabiduta,,n|.aliteraturalricao),yalgunoscaptulos

73
22
 Nlt Nl)r lr t 1 ANilGUO It"r', ltlcl'tt1"" tk'l Al llt',tlo lr"'l'ttttcttltI
coMPtNl-)lc) PARA t r slAMt Nr()

rcstant(:s vcrsan sobrc crticlr firrnllrl (ulll crrtorrro tlcl rrntilirrt ( lcrc:ulr ()ricn- ,rr, rr.rrlXriarr (1)n cstrr(lios llblicos. lrrs calltrtl<)s sc organiT.ll'l por gneros;
teD tienc ttulos corno lc sabithlra, [)act(), lx)cnlas cle arnor, et(:., y urr captu- ,i, .,lr los ttukrs c-olro n'lL'xtos lcgalcs>, ([,itcrrtttrr histrica' y nliteratura
lo sobre anlisis literario consta dc una scccirn dc dicz. r:iginiLs sobre nformar). l,r,,ltirit'rlu. Oatla captttlo tiene:
(l) Una Parte de materiales' que incluye
,,r,.r listrr de manuscritos, traducciones y notas' y una breve
descripcin del
Tircker, Gene M. Form Criticism of the Old Testament. Filadelfia, For-
, ,,rrtt'niclo; (2) una parte de debate, que incluye comentarios
sobre forma y
tress, 1971. Este breve libro en rstica (tiene menos de 100 pginas) es par-
, r,rrrt.ni{o (con literatura secundariaiecomendada
en las notas al pie) y (3)
te de la serie de Fortress nGuides to Biblical Scholarship, (que abarca
ocasos de
diferentes metodologas hermenuticas). El libro incluye una breve historia ,,,,.r,r clos pginas de bibliografa. Aparecen secciones tituladas:
de la crtica formal, una introduccin a los gneros ms amplios (los dos ..1).csro pistamo, donde rr.rporrde. El libro es tanto una introduccin
ejem-
gneros incluidos son narrativa y profecla) y textos representativos de tales , l',,. gr.ros paralelos como una bibliografia. Dado que no incluye
gneros con comentarios (los dos gneros incluidos son narrativa y profeca). ,1,,, ilc literatura paralela,
como lo h""ttt Matthew/Benjamin' su utilidad
,1,',.,,.1" del propio acceso a un archivo de investigacin'
l,ritchard, James. Ancient Near Eastern Tixts Relating tu the old
Testa-
Literatura paralela del antiguo Cercano Oriente
ntr,ur,30 ed. Princeton, editorial de la universidad Princeton,
1969. Con
Beyerlin, 'Walter, ed. Near Eastern Religious Texts Relating to the Old Tes-
tament Thaducido por John Bowden. Filadelfia,'W'estminste r, 197 8. El tex- lrttuenci? se la abrevia ANET y se encuentra (por lo general con varias
, , rrius) en cualquier biblioteca que contenga tomos
de estudio bblico, pero
to est presentado con el mismo formato que el de Matthews/Benjamin la adquiera
(ver ms abajo); es decir, una recopilacin de textos (traducciones) con bre- l.r .rl-ra es demasiado costosa como Para que un estudiante
con breves intro-
{r ilctlrx con ms de 700 pginas). Incluye traducciones
ves introducciones. La diferencia es que Beyerlin es ms tcnico, se inclu-
,l,rtciones y bibliograf"t. " sido condensado (y combinado con
The
yen ms textos y se citan ms fuentes secundarias (aunque no se incluyen
lttrient Near East in Picture) en una versin de dos tomos en
rstica
obras clave publicadas con posterioridad).
Matthews, Vctor H. y Don C. Benjamin. OldTestament Paralleh: Laws ,,rrrcho ms accesible (entre ambos tomos totalizan 700 pginas).
and Stories from the Ancient Near East Nueva York, Paulist, 199 I . Este libro
tiene la intencin de hacer que el intrprete lea directamente los textos I rbros de hermenutica que incluyen secclones sobre e[ gnero
Fee, Gordon D. y Douglas Stuart. How to Read the Bible for
All hs
paralelos. El concepto de presentar una introduccin o comentario mnimo
introduc-
a cada texto, combinado con la accesibilidad de la edicin en rstica, hace \yitrth.Grand Rapids, Zondrvan, !982. Luego de dos captulos
que Old Testament Paralleb... est en el mismo gnero que la versin con- r()r'ios, cada capltulo trata un gnero distinto'
Txt: Interpre-
densada de Ancient Near Eastern Texx (ver ms abajo). Los captulos se Greidanus, Sidney. The Modrn Preacher and the Ancient
Eerdmans,
organizan por libros y por colecciones de libros del AI envez de por gne- ring and. Preaching itttot Lircrature. Grand Rapids/Leicester,
de ser-
ros (de ah ttulos como nEl libro de Gnesiso o nlos libros de Samuel y l,.,t"ervarsiry 1988. El libro combina interpretacin con preparacin
y
hebrea cmo
Reyesr). Antes de cada traduccin, hay una introduccin que sirve de ayu- rnones y conriene captulos.sobre cmo predicar la narrativa
da al texto yhay ms de 100 ilustraciones intercaladas. Si la oracin de un predicar la literatura proftica.
. Introduc-
texto es parecida a un versculo del AT, esta ltima referencia se da entre Klein, \William ., Cr"ig, L. Blomberg y Robert L. Hubbard
estn dedi-
parntesis a continuacin de la lnea de la traduccin (es decir, estn inter- rion to Biblical Interpretdo;Da[as,'Word ,1993. Dos captulos
para la prosa y1a
calados en la traduccin en vez de aparecer todos al final). cados a la crtica d gn.ror uno rrata de reglas generales
'Walton, la ley, la profe-
John H. Ancient Israelite Literature in Its Cuhural Context: A poesa y el otro ,..oi. diversos gneros como la narrativa,
Suruey of Parallek Betueen Biblical and Ancient Near Eastern Texts. Grand cay la sabidura'
Rapids, Zondervan, 199I. Herramienta til de archivo para estudiantes

25
24
 ( ()Mt,l Nl)to l,AttA I Nil Nt)t1{ ANlt(,tJ() lt \lAMl N1()
LL
l.trtrgrrran, 'li'cnrpcr
lll. I.ittnrty Aptrotchrs to t]ihliu/ lrttcrpn,tution.
Grand Rapids, Zondervan , lL)87. Luego dc unr parrc sotrre la tcora clel
anlisis literario, hay dos secciones adicionales: una sobre anlisis de prosa
y otra sobre anlisis potico (ambas con ejemplos).
osborne, Grant R. The Hermeneutical spiral: A comprehensiue Intro-
duction to Biblical Interpretatioz. Downers Grove, Intervarsit 199r. La
parte II del libro trata de los anlisis de gnero, con captulos sobre nafa-
tiva, poesa, sabidura, profeca y apocalptico.
Ryken, Leland. words of Delight: A Literary Innoduction to the Bible,2"
ed. Grand Rapids, Baker, 1992. Laparte I del libro es sobre narrativa bbli-
ca, la parte II es sobre poesa bblica, y la parte III abarca ouos tipos litera-
rios como proverbio, drama y stira.
Leland y Themper Longman III, eds. A complete Literary Gui-
de to the Bible. Grand Rapids, zondervan, 1993. Esre libio e, en buena par-
te una respuesta a la obra de Alter y Kermode (editores) de The Literary
Guide to the Bible (editorial de la universidad de Harvard,l9g7). Los c"pi-
tulos recorren la mayora de los libros de la Biblia, por So los ttulos que
encabezan son <Gnesis, y oRutr. Hay ms captulos generales en la Biblia
como literatura, el valor del enfoque literario al predicar y tambin captu-
los sobre narrariva, poesa y profecia como gneros amplios (Richard pat-
terson, a quien dedicamos el presente libro, colabor con el captulo sobre
profeca).
No podemos dejar de mencionar la serie de comentarios titulad os The
Forms of old Testament Literatare (Eerdmans). varios comentarios de dicha
serie contienen introducciones a los tipos literarios (p. ej. Gnesis tiene una
introduccin a la literarura narrariva) que pueden ser de udlidad. El Anchor
Bible Dictionary, de varios romos, tambin cuenra con artculos sumamen-
te tiles sobre diversos tipos literarios.
Notas
l. Existe otro nivel de contexto: el contexto fuera del texto bblico, es decir, el mundo culrural
del autor y de quienes escuchaban. El significado de las palabras y la importancia de las ideas, por
ejemplo, gira en parte en torno del marco hisrrico y cultural .r, el qu. ap"recerr.
2. Excepcin a esto es la prctica obra de Fee y Stuart: How to Read the Bible
for All hs \Vorth.
Thl investigacin podr ser beneficiosa pero no es necesaria para comprend., un gne.o literario
_3.
(de Rolf Knierim, ver uOld Tesramenr Form Criticism Reconsidered,, Interpretation
27,1973,435-
68)' Las crticas de Clive Staples Lewis acerca de las reflexiones de los.ruditos sobre la etapa previa
26
I t,r,', ltlr't,rt t,,',, k'l At rl t1tt, I lr ",l,tlllr'l llr I
. 1,,. 1,,.r,rrslrlrlitrsst.t's.rilrit.r:rrr,si bicrtttttl)(xos(v(ll,sigtt. siclrtlolcrtl ("1;crll-Scctl 'rn.l l',lc-
t, rrrr. r,r .rr ,,l,r.r li.r'rr .\crrl rrrrtl lllcplrarrts lrrl ()tlrcr l;,ssuys otr Ohristianity, ed. Valtcr Hotlper.
l, ,,,rr, t ,'llilrs, l')75, I l.t-21).
r llr, lrrrrrrr,rriz:i rrrcjor frut:ld() Por Muilcnburg, cl nombte ms comnmentc asociado con la
,r,r, r, rrrrr.r (.n csru(lios lrlrlicos (ver p. ej. de f'homas F'. Best, ed,, Hearing and Speaking the
..,,,1 ',, l,.,ri.rrslhllthcworksofJemesMuilenburg.Missoula,ScholarsPress, 1984, l8-19).
, I lr.r',r. lrrovicnc dcl libro de Charles O. Hartman: Free Verse: An Essay on Prosody (Prince-
,..,' ,,lrr,,ri.rl.lc l LJnivcrsidad de Princeton, 1980), 11.
, l'rr. r,r.r rrrr cjenrplo no bblico sobre combinacin, puede an lizat la estructura de una carta
..,,,, ,, r.rl r,, solicit:rcla que intenta vender un servicio de negocios en nA genre-based Approach to
L r' r .rrt r i.rls", tlc Viay K. Bhatia, \World Englishes 10, 1991, 157.
| .r l.rnir sc cmplea, en parte, para identificar Glatas como una carta y luego como una carta
1,,,rlrrr.r .r.urtlo se tornan en cuenta las caractersticas exclusivas, como la falta de un agradecimien-
(
,,, ,r, r.1, (.n(ren cn jr-rego las etiqueras de los subgneros, como por ejemplo llamar a Glatas una
,,, , . .,u,l,rt1ric:r, o ndeliberativa, (verThe NewTestament in Its Literary Enviroment, de David E.
r,,',, I rl.r.lclf ia, \Vestminstet 1987, 206-8).
' , -lravers
argumentan en este libro sobre la interrelacin que existe entre fbrma y con-
\\', ,, l.r r-tl y
,. ,,r,1,, (,r'n)o lo hace el artculo de Devitt al que se tefieren, en contradiccin con muchos estudios
,1, rrrr.rrl ,lc siglo en los que slo se tena en cuenta la forma).
'l 'rr u.rrir tlcl estudio de caso de Eugene Merrill en el captulo 5.
to \\/.rlr(,r' R. Fisher, nGenre: Concepts and Applications in Rhetorical Criticismo, \lestern Jour-
,, ,l ,,t \1xcth (lornmunication44, 1980,29O.Yer tambinTiemper Longman III nForm Criticism,
l',,, rr l)cvclopments in GenreTheory, and the Evangelical',, 47,1985' 57-
I I \ir .rrdira: nlengua.ie escrito en oraciones con ritmo>, ritmo que Puede o no resPetar la mtri-
, ,., ,lctir., observable a nivel del rngln (Ronald L. Giese (h.) "Strophic Hebrew Verse as Free
' ,,..,,. (,1 ,1994,29-38).
r , ,\llictl Edward
Housman, The Name and Nare of Poetry (Nueva York, Macmillan, 1933)'
r; I'i 'r nrc(lio de la combinacin del tpico y luego de la intencionalidad, Housman advierte contra
I r ,.,,l,rclccrura de la poesa (advertencia innecesaria para la prosa): nAun cuando la poesa tiene un
it.rtkr, y por lo general lo riene, sera desaconsejable exponerlo. "La poesa brinda el mximo
',rrrf
,l ,, ,.r rrfirma coleridge- cuando no se comprende a la perf-eccin sino en forma general"; y una
,,,,nllr(,nsinperfectapodraeliminarelplacern (pg.36 [paraadvertenciassimilaresencuantoala
,,,lrrr'herr, ver el captulo 9 sobre apocalptica]). Dicha advertencia es parecida a la tan bien cono-
.
',1,r
.klirricin de Robert Frost de que la poesa es lo que se deia de lado en la traduccin.
I i. Algunos de los trminos estn extractados de los usados por los autores'
27
 LOS TIPOS LITERARIOS
Y LA INTERPRETACIN
Branson L. Woodard (h.) y Michael E. Travers

Hace mucho tiempo, los israelitas que estaban listos para ingresar a la
u('r'ra prometida, oyeron un recordatorio directo: <He aqu yo pongo hoy
,lt'lante de vosotros la bendicinyla maldicin: la bendicin, si oyereis los
rrurndamientos de Jehov vuestro Dios, que yo os prescribo hoy; y la mal-
,licin, si no oyereis los mandamientos de Jehov vuestro Dios, y os apar-
r,rreis del camino que yo os ordeno hoy, para ir en pos de dioses ajenos que
rrr habis conocido, (Deut. ll:26-28). Dejando las repeticiones de lado,
,rttr Moiss advierte que si a las palabras de Dios se las considera como ley,
rrandamientos a ser obedecidos, los hebreos gozarian del favor divino. Sin
.'rnbargo, si la congregacin ignora lo que Dios dijo a Moiss en el monte
Sirra (y tratala palabra de Dios como una simple notificacin, o una bue-
rra idea) el castigo vendr. La diferencia entre ley y notificacin es en parte
rna cuestin de gnero.
Un gnero es un grupo de cosas con caractersticas en comn. AI igual
(lue una cena en un restaurante elegante (entrada, ensalada, plato principal
v postre), las cosas que la gente escribe pueden categorizarse. La crtica de
nero es el proceso de poder identificar en un texto la gama de caracters-
ricas literario-retricas que hace que el texto pertenezcaa un tipo de escri-
t rlra y no a otro, que determina en qu parte del nmenn literario se lo debe

colocar. (Jna carta personal no es lo mismo que una carta comercial, y una

29
 COMPFNDIO PARA ENTINDTR EL ANIIGUO
I'[5AMI NlO I o', lt1x,', lillt,tt,),, y l,l inlr,t[)rr.l,l( t(')ft

novela no cs ull cuc.lto corto, ru'quc cada

par de ejemplos renga similitu_ (,tra prlrtc, clctcrrrinad() c()ntcn(l() sc csl)cra cr) detcrnrinacl<l firrrrrto. [.<ls
des internas. El gnero es un aspecto importante
cmt un autor crea sig-
de l,rrcnos sermones puede que incluyan de tanto en tanto algo de humo pero
nificado en un rexro' y la citica de gnero
es una parte vital de la ( ()nsisten principalmente de una exgesis de pasajes y principios relaciona-
interpretacin de ese texto poco despus.
El uso efectivo de la crltica de .1.s de la Escritura; no tienen nada que ver con el material que se proyecta
gnero depende de dos factores primarios: (r)
distingui, *' .l"ridad enue .'n los dibujos animados de televisin. El contenido y la forma son distintos.
la crtica de gnero y otras reoras crticas (2)
y recoriocer er anrisis genri- Aun asf, la comunicacin no puede discutirse en profundidad segn dico-
co de sus ventajas, sus limitaciones y su elacin
con la hermenutica. tomas de ideas y palabras simplistas y sencillas ni de mensajes y mtodos.
Shakespeare escribi tragicomedias en las que mezclaba lo serio con el humor,
Una palabra extraa, una idea conocida y cn los dibujitos animados se tratan algunos principios de la vida. Es ms,
Por qu debera alguien esta preocupado por determinar er o ros l.rs comunicadores efectivos son sensibles a cosas tales como el medio, la
gne-
ros de un texto del Antiguo Grt"merrto como .rtrdiencia y cmo pueden expresar mejor sus ideas. El medio puede ser escri-
parte de la interpretacin
blblica? Qu tiene q,r. rr.r el gnero con lrir un captulo para un libro o para una revista o actuar en un escenario o
er signidcado d. u'verscuro o de
un pasaje? Estos y orros inrerroganres siguen-despertando i'ente a una cmara de televisin, o hablar frente a una gran audiencia o cara
sospechas entre f

algunos estudiantes de la Escritul. Mieniras ir cara con alguien. L,a audiencia puede ser educada o promedio, acomodada
lo, gin.ro, son antiguos como
ri:T", fue recin durante ra dcada de"plO .,r"r,do ros euditos ., pobre, adolescentes o jubilados. La mejor manera de expresar las ideas
l",,Iid"
Drbllcos vorvreron a considerar seriamente
el t.ma. Mucha ha sido la inves_ incluye qu decir, qu se quiere implicar y cundo. Estas dinmicas de forma
tigacin productiva que se hizo en esre breve y contenido deben mantenerse unidas, ya que unaidea y una forma es lo que
tiempo, aunque la crltica lite_
raria y la crtica de en particular sigue p.rf...io.rndose. Diversos sostiene al gnero. En consecuencia, la crtica de gnero es el proceso de rela-
_gnero
escollos le esperan al crltico desprevenido, cionar el modelo de forma y contenido literario con un texto.
segn se ha notado en el contex_
to amplio de la crtica literaria y de los ert,ldio.
bblicos.r
sin embargo, los gneros estn presentes en nuesrra
.
Ios modelos de forma. y contenido po, Io,
vida cotidiana. Son Lo que hace [a crtica de gnero
cuares ..;;r."d.mos distintas La mejor manera de comprender la crtica de gnero es relacionarla con
cosas de las cuales la literatura es slo
una. La fuerzalaloral del pas se cla_ ()tras formas de estudiar
sifica a veces como mano de obra calificada, un texto. Los gneros tienen una dimensin histri-
obreros en reracin de depen- ca, pero la crltica de gnero no es lo mismo que trasfondo histrico. Epica, llri-
dencia, personal contratado, cuentapropista,
profesionar, tcnico y no ca, poesla y tragedia son formas antiguas, y ca una contribuy de diferentes
calificado. Los gneros estn po, tod", parres
y se usan todos los das en rnaneras con la historiografta: el historiador se acerca ala llada en busca de
diferentes mbitos, a veces qiira de manera
inconsciente. Nos permiten recuperar una sensacin del mundo homrico como contexto de entendimien-
reconocer modelos o grupos de cosas y comunicarse
acerca de elros. Er tr- to del poema. Esto es esencial, pero el crltico de gnero se concentra ms en
mino gnero todavla puede nsobresalii en una
frase como la cosa exrraa e las distintas caractersticas del poema, y busca la correspondencia con uno o
imposible de pronunciar que es), como lo
expres hace unos aos el desta- rns gneros, y finalmente utiliza el o los gneros para describir el poema.
cado crtico Northrop Frye, ar discuti^obr.
i" falta de .rrr" t.orl" de gne_ La crtica literaria, una disciplina amplia, abarca temas como argumen-
ro consistente., De todos modos, tenemos
en claro el concepto. to, tema, estructura, personajes, eleccin de pdabra, punto de vista y tono.
l'as discusiones sobre er gnero deben tener
en cuenra la manera en que Aqu se trata el texto como un artefacto; el anlisis se concentra en partes
'sc inrcrrclaci.lran la forma y er contenido. Es evidente
q,r. 1", ideas, en especficas, ambas aisladas y en relacin con el texto como un todo. El crl-
rrlrr.icut'irilr, tlificrcn del vehculo. Los pensamientos
d. ,r., predicador o tico de gnero va ms all, en busca de la intencionalidad que est tras su
<lt' r'l l.v.list:r .sor l' nrir^m. que el sermn o la naracin
'o escrita. por eleccin de las caractersticas literarias.

JO
3t
 c()Mpt NDt() PARA tNttNt)rR Fl ANlt(,rJ() il 5tAMtNt()
La crtica clc gncro tanl[rin sc tlistingtrc clc la antigrt't crtim.fitrTrutlcn
los estudios bblicos. La genealoga de Gncsis 5, por cjcmplo, cl crtico for-
mal la ve como un segmento distintivo, que debe ser aislado del material
que lo rodea, y examinarlo en sus propios trminos y relacionarlo con genea-
logas antiguas en otros textos. La totalidad de este proceso nos lleva a cier-
ta generalizacin acerca de la posible influencia del texto antiguo sobre el
ltimo. Para el crtico de gnero, la genealoga de Gnesis 5 tiene cafacte-
rsdcas internas dignas de analiza as como el propsito mayor en todo el
libro de Gnesis. Si consideramos que Gnesis es una unidad, las secciones
se conectan temticamente o de otra manera. Por esta razn, la genealogla
del captulo 5 es importante dentro del contexto local y global.
Desde no hace muchos aos, los eruditos bblicos han prestado cadavez
mayor atencin a otra teora, la crtica retrica. La retrica (segn definicin
de fuistteles) es el arte de usar todos los medios disponibles de persuasin
y difiere de gnero pero se relaciona con 1. Thnto la crtica de gnero como
la crtica retrica comienzan con un texto escrito, pero la crtica retrica
presupone un discurso hablado anterior, uno cuyo contenido y formato se
asemeja a la versin escrita. El texto escrito se analiza como si la audiencia
fueran oyentes de un discurso ms que lectores de un rollo o libro. Esta
dimensin oral en la crtica de Gnesis, de Samuel o de Isaas, es la ms
apropiada a la luz de la tradicin oral de los israelitas y el predominio del
discurso sobre la escritura en la retrica anrigua. Para el crtico de gnero,
la interpretacin se basa finalmenre en el texto escrito y su forma, y no en
las expresiones orales que lo precedieron.
El contraste de enfoques enrre la crtica de gnero y la crtica retrica
puede ejemplificarse por medio del momento impactante duranre el dilo-
go de Elas con los profetas de Baal (ver 1 Rey. 18). Dentro de ese relato
histrico se manifiestan detalles que deben examinarse en forma genrica y
retrica, principalmente porque la conversacin se da dentro de un contex-
to, y dicho contexto est impregnado de valores.3
El intercambio entre Elas y los falsos profetas es potencialmente vio-
lento y contencioso. El lenguaje podr sonar civilizado pero en ocasiones el
celo por Jehov de los ejrcitos es abrumador. En cierro punro los adorado-
res de Baal clamaron al dolo pero no obtuvieron respuesta. Enronces se
produce la reaccin de Elas hacia la apelacin de los profetas a su dios:
nGritad en alta voz, porque dios es; quizs est meditando, o tiene algn
32
Io', ltro', lllct,tlo', y l,r trrllrtt'l,tt lol l
,, () v1r (le cillllin(); trl vcz. duerntc, y hay que despertarle> (l Rey.
'1,.r1,,,
').
lli ' Anruc tr.las habla como si reconociera la existencia de Baal como
,1,,,',, ll,'1,,rrr'rt la conclusin de que un Profeta deYahvh afirma una creen-
,r r l,('r\()n'rl cn Baal es perderse la esencia del dilogo. La irona resulta evi-
rl, rrtr'r Ill:rs cree lo opuesto a lo que dice.
l;.1 rorler y la intencin de este texto atrae nuestra atencin a travs de
lr., lrrtioncs de crtica de gnero y crtica retrica. Como gnero es un
, n,,l..nrc ejemplo de narrativa hebrean con su naturaleza multifactica,
, u.rr rt'r'iz.rda por (1) frases cortas y mordaces; (2) mayor nfasis en el di-
1,,,o r'n s que en la informacin de trasfondo y (3) uso inteligente de la iro-
,,r., 1' ,.1 jrrego de palabras.t Desde un Punto de vista retrico, si nomos, el
r' \r(' (t:rn bien como lo leemos), resulg claro que las palabras de Elas eran
,rr.r l)rl)vocacin para quienes lo escuchaban. Ellos no habran interpretado
,,r,' lllas reconoca creer en Baal. La irona de las palabras de Elas se con-
I rr r r r.r
ror la crtica de gnero y la crtica retrica.
Arrnque algunos esudiantes de la Escritura dudan de examinar las pala-
l,r.r:, inspiradas por Dios de forma genrica o retrica (de ah que cada dis-
r r.,ir'rn de gnero, audiencia o arte [una irona en el caso de 1 Rey. 18] sea
,rr.r rrrnenaza a la autoridad bblica), el uso juicioso de las crticas de gne-
rr r y cf ig ayuda aclarar el significado de la Escritura. Elas luchaba por
^
.rl).u'tur a Israel de la adoracin de dolos, y el autor de Reyes (por inspira-
, r,irr divina) escribe la respuesta burlona de Elas a los falsos Profetas para
nr()strar la necedad de su religin sin poder. Es ms, la devastadora irona
,1,. lilas no es ms importante que el gnero dentro del cual dicha ironla se
r.\l)r'cS?. Mientras en un nivel la narrativa del Antiguo Testamento expresa
, I .rrgumento del incidente, en un nivel ms alto, la narrativa es un camino
lr.rcia la estructura y la explicacin de la historia misma. De modo que las
l,,rlrbras burlonas de Elas dentro del contexto narrativo amPlio significa-
lr:ur eu no habla ms Dios.que Yahvh.
El anIisis de gnero se da dentro de una gama ms amplia de proceso
, r.tico, un enfoque que algunos de los tericos ms recientes desafortuna-
.l:rrnente han convertido en su propio fin. Recin desde 1975la teora cr-
ricr ha hallado su senddo de ser. Thadicionalmente, la crtica de gnero ha
rcnido la intencin de permitir a los lectores una mejor comPrensin de los
rcxtos primarios.
33
 coMptNDr() PARA rNil Nr)r ril r ANil(,tJO rt \rAMr Nr( ) Io', lt,o', ltlct,ltt( )', y l,r rrtlltrtt'l,tr lttrl

Como se vean los generos en el pasado ll,rr, lrr crric clc ;ner() iu.lr) crlrecc de unt tcora forrnal aceptada por
El antiguo Cercano Oriente no tenr tr:rtackr.s firrrrr:rlc.s solx.r.litirr.rrr,
,rf
rr.r rrr:ryor':r clc crtic<ls literarios. Desde que Northrop Frye cuestiona la
que los escritores desplegaban una sofisticacin lircrarirr t'rnsitk.r,rlrh.. trlr. .1,' una tcora de gnero coherente, los investigadores han intentado
1,,
colecciones de Ugarit, Sumeria, Egipto y otros lugares exp()r(.. .r 1,,urr t'l liclcrazgo de Frye y definir el gnero desde una perspectiva retri-
rr,r \,,r,,...n{
de modelos de forma y contenido: oraciones, augurios, ipic:r, , | ( ',nr() resultado, la antigua idea de gnero como sistema de clasificacin
lrirrur,,r, r,irir,
e inscripciones reales. Si bien no se descubri un catlog., f,,rr.,,,rl ,..r,rnt., rlc cliferentes formas literarias estdando paso a un nuevo modelo.u
.1,.i,irrr,rof
de aquella poca,los autores bblicos usaron algunas ..,iu",.,.i()r(.s \,rr st'cnfhtiza el proceso de escritura ms que el de lectura, y la situacin
.1,: l,r ,{ri.
ca o de la tragedia en la que escribieron. La descripcin
clc gnc'*r.s tlirrirrrl
rlrr. involucra al que habla, al que escuchayal discurso es el punto de par-
apareci ms tarde en la literatura griega: En la Repblica,dJlrl,rr,i,r, (.r r r,l.r. ( .orno cada situacin comunicacional es parte de un modelo recurren-
')) l;rt
enseanzas adecuadas sobre Dios se dan a travs d. l" literattrra, y:l .\(..rr ,,r{pi. rr rlt.t.vcrros en el tiempo (p.ej. el discurso de aceptacin de un nuevo
ca,lrica foda o himno] o dramar,yla Potica,deAristreles, (6) crrrrrr.r;r
l;r l,,,lrri, o clegido, un discurso de graduacin, una oracin de funeral), el que
caractersticas de la-tragedia para compararla con la pica, l',rl,l,r lruede determinar contenido, tono, estructuray otras cuestiones rela-
orro gcirrt.rr lrit.
conocido en el Mediterrneo (como tambin en la nii" y orras , r,n.r(lils con las exigencias retricas de la situacin, con un ojo atento a
pr;-rr.s),
Siglos ms tarde, el comentario teolgico conducira a un irrrt.r.tis r,nr(, firc hecho antes. El gnero entonces pasa a ser el mediador entre la
r(..-
vado en la alegora y en la visin g.n.r"l dicotmica que irnplic:r. l.nn:r y el contenido; (construye y responde a una situacin recurrente... El
t,,rr lir
.Suma
Teolgica, Santo Toms de Aquino teoriza acerca .
d.r, sc.rirl,,s t. ,,r'r.r'o es en verdad, un hacedor de significado... un concepto dinmico en
las palabras: el hisrico, paralas palabras que se refieren r ,', ,lc esttico>.7
a los objctrs (r. cj.
rbol) y el espiritual para las palabras q,.re ti..ren un significacl. ll.ste concepto de gnero, altamente orientado hacia la teora escrita,
,r.lit irrrl
que excede a los objetos (p. .j. cruz, sangre). Este ltimo sentid,r
.st. .livitlirl ,,r,',lc ser de utilidad en los estudios bblicos. Por cierto, la antigua idea del
a su vez en lo analgico (p. .j.cualquier cosa que apunte
a la gkrrirr (.r(,r.l t,,('n(,r'o como forma (definicin de gnero segn un catlogo de tipos lite-
de Dios), lo moral y lo alegrico. Dichas categoras nos r.rrios, cada uno con su conjunto propio de caractersticas) obra bien en la
:l (.xplic..
"y,rdrn
por qu la literatura medieval tena distintos ,ri.,o.l.r, .r .rp..ial nrr(.r'[)reracin porque la tarea primaria del intrprete no es escribir sino
krs ,,r ll,,-
mados literales y figurativos o los terrenales y celestiales. l,.t'r. Sin embargo, el modelo ms nuevo, como la crtica retrica, puede
Durante y despus del Renacimiento, siguieron apareciendo la pit:r, .,rir.'g,rrle perspectiva a la comprensin de textos bblicos que en su origen
lu
tragedia, la comediaylastira, mientras lor grr.ror rul.rros (ensayo, Irrt'r'on presentados de manera oral.
,,rvt,lu
y otras obras en prosa) brindaron a los escritor., ,ru.vas oportunidaclcs lr,l orculo de Nahm, por ejemplo, transmite fuerza adicional y vida
r:l-
to para explicar los descubrimientos de la cienciay de ."ploracirirr ( u:urdo se lo estudia como un discurso hablado. El gnero asume un dina-
r.1
mundo como Para relatar historias de las experienii", y las situaciorrt.s rnisrno y una atemporalidad no aparente si se catalog aI libro sencilla-
tlc
las personas. Mientras los gneros tradicio.r"i., aparecan
con nuevas (.()'- rrcnte como un orculo y luego se lo analizasegn la lista de caractersticas
binacion.s (p. ej. tragicomedias), los nuerros g.r.ros enseguida asunlir.r..' r cscripra que aparece en otros orculos. No hay dudas de que este traba-
formulas claras y fijas. ,, clebera hacerse en el contexto de la proclamacin del profeta de la con-
Nuestra era quiz sea un tiempo para s misma. Con el adveninrit.r<r .lt'nacin divina sobre una ciudad que no se arrepiente, que permanece
de la radio, la televisin, cine, vdeos, iibro, en caseres y cD-RoM, rrrrl'renitente a pesar de la advertencia queJons le hizo un siglo antes.u En
la.s tli.s-
tincionts de gnero se han desvanecido, no de cualq,ri.r."-bio en las oI t'rrS palabras, una base retrica para el gnero nos permite recapturar al
tlinr-
micas fundamentales de la tragedia, la comedia o el romanricismo, nrcnos algo del sentido inmediato del propsito del autor en el texto. El
si. crr
muchos cambios radicales en la comunicacin misma. rld'nero es tanto dinmico como esttico, y necesitamos uescuchar, el texto,

34 35
 COMPTNDIO PARA INTTNI)IR LL ANlIfuUO TTsIAMLNTO Io', ltro', ltlt't,tio', y l,r lltlctrtt'l'tt lotl

clesarrollan dururte
no simplerncntc lccrkr. lll llrrcvo rutrlclo tlc gi'rrcro (con un cuidadoso uso ,',,.lui,,l,ttl l)l'csctltiln Pcrsollllics incliviclualiz'rdos quc sc
,l r.r.scttrs. clc h ac;in; cl argumcnto conflictos ms complejos
Presenta
de la historia, la tcologa y cl contcxto dcl tc,xto) puede capacitarnos mejor
al final' Aunque los
para escuchar al igual que para lccr. r, t'rr krs clrrmas modernos, nJse resuelven para bien
manera tcita qu
r,lr.r,irlclttes no Sean conscientes del gnero, conocen de
esPerar y cmo disfrutar o comPrender el gnero
Por qu resulta esencial el anlisis de gnero ,
',rrv('rlciones pueden se desarrolle
,',,r'r'fico que miran. Si no f,,eia as y esperaran que el drama
El Antiguo Testamento se escribe en una amplia variedad de gneros ,,,,il.,.rt" comedia, por ejemplo, se sentiran frustradosy apagarlan el.tele-
literarios (ver cap. l), donde cada uno exige sus propias reglas de interpre- en la que los lectores/tele-
, ,r,,r. lil gnero ., *r" irri,r.n.i" osocializadora)
tacin. Los lectores modernos que ignoran los gneros del Antiguo Testa- i.rporrd.r, a determinados dPos de literatura con las expectativas
mento lo hacen por su cuenta y riesgo, dado que la crltica de gnero ayuda 'r.lt'rtes
.,,l,'. ttrdas.
a que el lector comprenda la similitud entre diversos textos dentro de un ms amplio
l,a crtica de gnero del Antiguo Testamento en Su sentido
gnero y las diferencias entre varios gneros, de ah que alerten a los lecto-
,., rilr anlisis de la dinmica histrica, literaria y teolgica que atraen la
res sobre consideraciones importantes en la interpretacin. El propsito de
.rr.rcifi hacia la comunicacin entre el autor y el lector segn queda
esta-
la crtica de gnero (no es tanto clasificar como clarificar dichas tradiciones autor elige escribir
l,l..ciclo y limitado en el texto. Por ejemplo, cuando un
y afinidades, y de ah producir un importante nmero de relaciones litera- oPta por trabajar con ciertos
,,,r 1',o.", en vez de hacer uso de la narrativa'
rias que no se notarn mientras no haya un contexto establecido para (aunque estos pueden variar en ciertos detalles de una
,,,riimetros formales
ellasn.e Para Frye, el proceso se mueve de manera inductiva, y el lector des-
{ .lrura a la otra); a cambio, los lectres deben
acordar la comprensin de la
cubre similitudes en diversos textos y los atribuye al gnero adecuado. Sin comprensin depende
,rlrrr dentro de esos mismos parmetros. La correcta
embargo, para otros, la crltica de gnero se mueve de manera deductiva.
,1.'[ conocimiento que el lector tenga del autor' de su
cultura y del gnero
nNo afirma que los autores deberlan o no deberlan hacer tal y tal cosa. En
.lc literatura. Leer genricamente .r-fir-"'un contrato
retrico con el autor
cambio, formula una pregunta: qu podemos decir acerca de la manera en en los trminos que l transmiti a la audiencia
l):rra comprender J., ob."
que se organizanlas estructuras como la narrativa?oto El gnero es un medio
l,rrscada. La tarea de la hermenutica
(no es desarrollar nuevos procedi-
para comprender cmo se estructura una obra de literatura. De cualquier las que ese enten-
ilrientos de comprensin, sino acltar las condiciones en
manera, la crtica de gnero es una herramienta de interpretacin que ayu-
,lirniento ocurre).r2una de estas condiciones es la interaccin retrica de un
da al lector a comprender el texto de manera ms completa. a definir esta
.ruror con la audiencia buscada; la crtica de gnero ayuda
Reconocer la afinidad genrica en los textos literarios, incluso de mane- en esPe-
,linmica retrica, que as aclara las condiciones de comprensin'
ra inconsciente, prepara al lector para responder de manera adecuada al tex-
eial a los lectores Postreros.
to, un proceso que Eric Donald Hirsch denomina la nsocializacino de las dentro de una
Es ms, el reconocimiento de caractersdcas en comn
expectativas del escritor;tt forma parte del terreno comn entre las intencio-
vrriedad de rextos no obliga al lector a introducirlos
todos dentro de ese
nes del autor y la comprensin del lector. Quiz la mejor ilustracin con- la ctt'icagenrica faci-
gJrr.ro slo para los elementos e" comn; y ms an'
tempornea de la osocializacin, del autor con la audiencia sea la televisin. sobre un escritor
lita el reconocimiento de caractersticas de la idiosincrasia
Tan pronto como los televidentes identifican un programa como comedia comunes de un
en particular. sin el conocimiento de las caractersticas
o drama, por dar un ejemplo, lo mirarn con expectativas distintas, aunque que determina-
gr,.ro, sera imposible distinguir las variaciones especficas
esto suceda de manera inconsciente. En las comedias, los personajes estn .-p1." de forma tifica. El conocimiento de lo particular dentro
f,o
por lo general estereotipados y no se desarrollan como personas individua- ",rro, un texto histrica y
de lo converr.iorr"l podra ayudar al lector a clasificar
les; los conflictos del argumento se resuelven al final del programa y es la crtica
culturalmente.,3 Al ri.rdrr .rn e.rt ndi*iento de las convenciones,
con frecuencia una resolucin inesperada. Por el otro lado, los dramas con

37
36
 COM}'LNL)IO PAITA LN I tNDLlI LL AN I IGUO I L5 IAMI- N I C)
de gnero le pcnnite al lcctor rcrcilrir cn un texto i ndividtral iclacl clel
autor y las convenciones dentro cle las que trab^j.
La identificacin de gnero es importante por otra razn. Las conven-
ciones genricas estn muy relacionadas con el significado; no se trata de
figuritas decorativas de escasa importancia para el significado de una obra.
Por el contrario, son necesarias para la plena comprensin de los temas de
la pieza, o la historia y la teologa de un libro de la Biblia. Los lectores pue-
den comprender las verdades proposicionales de un texto dentro de sus tr-
minos genricos; cada gnero transmite un significado dentro de sus
propias convenciones, y no a pesar de ellas. En la narrativa del Antiguo Tes-
tamento la verdad teolgica se transmite segn el desarrollo cronolgico de
los eventos de la historia; el lector no comprende la verdad sino que la expe-
rimenta. En la poesa del Antiguo Testamento, la verdad se expresa desde la
intensidad emocional de una situacin particular que experimenta el que
habla, lo que consigue que el lector se identifique con el que habla y no que
slo lo comprenda. La teologayla historia de un percope dado no es la
parfrasis que un lector halla al quitar las florituras literarias y genricas.'a
En cambio, la teologa y la historia deben comprenderse en las experiencias
en el texto; la situacin especlfica en la que se encuentra quien dice el poe-
ma o el protagonista de la narrativa. Por ejemplo, en Paradise Lost, deJohn
Milton, este no predica sobre la voluntad libre sino que muestra a Adn y
Eva con los recursos adecuados como para elegir sabiamente, aunque hagan
lo contrario. El lector comprende la teologa y la historia en la narrativa y
en la lrica al experimentarlas junto con el protagonista. El gnero, enton-
ces, es integral con la exgesis as como con la teologfa.
Otro valor de la crtica genrica es el enfoque en el texto como un todo,
en vez de como un objeto fragmentado para la diseccin. Mientras la obra
de los crticos de forma y redaccin ha sido una parte importante de la eru-
dicin blblica, muchos investigadores tendieron a sobredimensionar estos
enfoques, y erraron al no volver el texto en su forma existente y cannica.
El resultado ha sido una desafortunada atomizacin de los textos bblicos
en especies en vez de un m:s amplio estudio holstico de los textos como
obras completas. La crtica de gnero depende de la adecuada comprensin
de la totalidad del texto, que se logra en parte por el conocimiento de las
convenciones empleadas. De manera que la atencin a los detalles resulta
vital para la visin global y amplia del texto.
38
Io,, lrro,, lrlcl,rtio,, y l,r ttrlt't rtr.'t,tr tott
F.stc scntickr cletot:rlidrcl sc aprecia con f'acilidad en el anlisis de la poe-
se. Cada salmo, por cjemplo, es una unidad independiente que invita e
incluso exige que se comprenda cada parte en funcin del todo. Muchos
,rnlisis detallados de los Salmos han atrado la atencin a los tipos de sal-
n'ros como lamento, imprecacin y alabanza, lo que demuestra cmo el
gnero brinda parmetros apropiados para la comprensin. Sin embargo, la
rarrativa es en cierto sentido ms diflcil de examinar holsticamente. Tome-
mos, por ejemplo, los relatos de la vida de David en 1 y 2 Samuel, I Cr-
nicas y I Reyes. El lector podr perder con facilidad el alcance de la
narrativa en su conjunto en los detalles de sus partes' al aparecer como lo
hacen en varios libros distintos. No obstante, al considerarla como un todo,
no slo la cronologa cobra sentido sino que tambin lo hace la teologa.
Con el anuncio divino del pacto davdico (ver 2 Sam. 7:8-16), se provee al
lector de un punto de partida normativo hacia la narrativa del reinado de
t)avid; este habra de tener un hijo que construira un templo para Dios y
l tendrla descendientes en el trono para siempre (vv. 12-13,16). El lector
sabe que el percope est completo cuando se cumplen sus Promesas; David
tiene un hijo, Salom n (12:24) cuyo linaje completa el pacto. La historia es
parecida a la de Abraham, donde nuevamente se le brinda al lector una
introduccin normativa (ver Gn. l2:I-3) que establece los lmites en el
percope narrativo en el nacimiento y la sobrevivencia de Isaac (ver Gn.
2l-22). En la narrativa del Antiguo Testamento, entonces, una compren-
sin de gnero no slo resulta de ayuda sino que tambin resulta vital para
la adecuada comprensin de la teologa.
Claramente existen ventajas importantes hacia el uso sensible de la cr-
tica genrica en los estudios del Antiguo Testamento y en la literatura en
general. El estudio de gnero ayuda a aclarar convencionessn la literatura
de una cultura, al definir la interrelacin retrica entre un autor y su
potencial audiencia. A cambio, este co, noci$jento. siryg p
euada comprensin de un texto dado. Al mismo tiempo, el conocimiento
de las convenciones libera al lector para que aprecie las caractersticas de
idiosincrasia de un texto hasta llegar a la comprensin extensiva. Por lti-
mo, la crltica de gnero preserva la unidad de los textos dentro del canon,
antdoto necesario para la pulverizacin de algunos tipos de crltica bblica
del siglo )O( No obstante, en la crtica de gnero se encuentran algunas
desventajas.
39
 COMPINDIO PARA FNTENDTR LL ANTI(;L,O TFSTAMFN f O
iPuede la crtica de gnero ser engaosa?
Para comenzar, los lectores deben recordar que la crtica de gnero no
es una idea semtica. como ya se mencion, los antiguos hebres no teo-
rizaban sobre los gneros, y la idea de gnero dentro de la crtica literaria
no se elabor hasta Aristteles, en el siglo IV a.C. Aunque l escribi en
una gran variedad de gneros, los escritores del Antiguo Tesramento no
posean una esttica de crtica de gnero completamente desarrollada. por
consiguiente, los lectores modernos no deben forzar los textos del Antiguo
Testamento dentro de cdigos genricos detallados cuando aquellos ,.oo,
claramente no corresponden.
Aun as, en la crtica literaria, las diferencias de gnero no hebreas pue-
den ayudar a que el lector moderno comprenda lo, ie*tos del Antiguo Tes-
tamento. Cuando pensamos en una definicin completa y verdadera de
pico, por ejemplo, buscamos una designacin no nativa a la literatura
semtica. El xodo y la narrativa de David claramenre cuenran con cierta
afinidad pica, como su vasto alcance y los hroes unificados como Moiss
y David. Por supuesto, exisren tambin variaciones importantes del gnero
pico estndar; es de destacar que el hroe bblico glorifica a Dios, .r, .orr-
traste con el hroe pico, que se glorifica a sl mismo. Lln conocimiento de
lo pico ayuda en la comprensin del xodo y de las historias de David,
pero los lectores deben recordar que Moiss y David no fueron modelos de
la pica homrica. El gnero posterior se convierre en un recurso heursti-
co' no en una prescripcin formal. Aunque no podemos establecer los gne-
ros nativos con certeza, podrla ser apropiado el uso de gneros no nativos
con la precaucin de agregar anlisis.
una segunda preocupacin, relacionada con la primera, es que los lec-
tores no imponen la esttica occidental moderna sobre los antiguos escritos
hebreos. La malversacin de los conceptos griegos de gnero no es menos
problemtica y engaosa que el mal uso de las torr..p.iorres modernas de
gnero, aquellos conceptos que se desarrollan segn los lineamienros euro-
peos. Por ejemplo, para los lectores de ho el prototipo de la narrativa es la
novela, una forma originaria del siglo xwII que fue completamente ajena
a los escritores semiras de la antigedad e incluso para los
europeos
hasta fines del Renacimiento. Parecera ser inadecuado, entonces,",rror.,
que inter-
pretemos la narrativa del Antiguo Testamento en trminos de ia novela
europea. Para complicar incluso ms las cosas, la novela ha evolucionado
40
Io,, lrro,, lilt.r,rit., y l,r irrlt'rrrt.l.rt iorr
r on cl l)lrso clc los eos, clcsdc la cstructura epistolar de los escritores del
'.r1ihr XVIII como Samuel Richardson y Tobias Smollett, pasando por las
r( )n()logas lineales de los escritores del siglo XIX como
' Jane Austen, Char-
l,'., l)ickens y George Eliot, hasta la forma que sigue la corriente del pensa-
rnit'nt<r de James Joycey Virginia \loolf. La propia conciencia artstica de
hl.s novelas modernas no tiene paralelo en la literatura del Antiguo Tes-
"'rr.
r.uu('llto; sin embargo, la narrativa del Antiguo Testamento demuestra un
.ur.ilisis psicolgico impllcito, como en la narracin de Jons y Daniel, para
rn.'lcionar dos ejemplos evidentes.r5 Por supuesto, las novelas modernas
I'rrcrlcn ayudar a que los lectores comprendan los elementos de la narrativa
,,rrno el argumento, el conflicto y el personaje. Por ltimo, el anlisis de
'r:rrcro debe funcionar denffo de dos aspectos de la historia: riempo y lugar
r.'.rles que subyacen el texto primario y el desarrollo real de la crtica litera-
ri.r cn s misma.
'lbrcero, deberlamos recordar que los gneros son construcciones con-
vt'rricntes, diseadas para el lector, que colaboran en la comprensin de los
r('xt()s literarios, pero que no son formas finales y rgidas en las que el autor
.lt'ba encajar sus ideas. En palabras de Ludwig \Zittgenstein, los gneros son
,,lrrecidos familiaresotu, cualidades formales que los rexros individuales
( ()rrlparten con otros textos, caractersticas que sugieren afinidades. No hay
rrrrperativos categricos en el estudio de gnero. En consecuencia, debemos
r('conocer dos advertencias. Como los gneros son (compuestos de caracte-
rsticas>r7, debemos recordar que algunas caractersticas ocurren en ms de
rrn gnero y no son, por consiguiente, indicadores de un gnero en particu-
l;u. Por ejemplo, los recursos figurativos como la metfora y la imaginerla
t.' dan tanto en la prosa como en la poesa, en la narrativa y en la exposi-
. itin. La poesa emplea figuras de diccin con ms intensidad que cualquier
()tro gnero; sin embargo, la presencia de figuras de diccin en prctica-
nrcnte todas las formas de.escritura significa que no pueden usarse para
.lifrenciar los gneros. No slo algunas figuras de diccin no son indicado-
rcs de gneros especficos, sino que algunas obras contienen elementos de
nris de un gnero; son omezclas>.18 Esta realidad debera servir de adverten-
. ir a los lectores para que no sean demasiado dogmticos al clasificar un
(exto como un gnero en particult. Hay otra advertencia o salvedad que
Ir.rcer: mientras que nlas tendencias generales [de gneros]... forman el tema
tlc investigacin racionalote, dicha investigacin comienza pero no fina.liza
41
 COMPTNDIO PARA FNTTNDTR LL ANTIGTJO ITSIAMINTO o',
I l t rr ,', lll,'t,tt tt,r y l,t ilt'trtt'l,rr irr

con colrsiclerrlciollc:s gcllricas. El estuclio dc tcxto.s litcrarios por gncro no ''. l;,n lrou.y in t/n'Oll'li,sturnt, tlc lilwirr M. (lootl (Shcflield, Alnrond, 196r, y cn Inttpreting
es un mtodo exclusiv< de anlisis lirerario sino un ,upl.m..rto tl', ,4liuor l'roplntt ((irand l{apids, Zondcrvan, 191)0) hay explicaciones riles acerca de la irona en
y.omple- I r l'sr ritrlra.
mento de otros procedimientos valiosos y necesarios. una rigurosa exgesis
r,. Anry [)evitr, nGeneralizing about Genre: New Concepdons of an Old Conceptr, College Corn-
y una teologa histrica y biogrfica son corolarios necesarios de la .riri"" ','rtrittn ttnrl Cornrnunication 44 (dic. 1993), 573-86.
genrica; lo uno sin lo offo conseguir una comprensin desbalanceada e 'lbd., 578-80.
ti. ( insultar nliterary Analysis and the Unity of Nahumr, de Richard D. Patterson y Michael Tia-
imprecisa del texto.
,, r'' l''l'(l 9 (1988)' 45-58,y la excepcional slntesis de Patterson sobre erudicin literaria, lingsti-
, .,. lrist<irica y teolgica en su comentaio de Nahm en el \Yyclffi Exegetical Comrnentary (Chicago,
l\l,urtlv, l99l), 1-1 15.
Conclusin
'). NorthroP Frye, Anatomy of Criticism: Four Essays (1957; reimpresin Princeton, editorial de la
Desde muchos aspectos, el anlisis de gnero en s lleva consigo una I lrrivcrsidad de Princeton, l97l),247-45.
10. I'}or ejemplo Story and Discourse: Nandae Struaure in Fiction and Film, de Seymour Chatman
bendicin y una maldicin. La atencin al gnero, combinado con orros
tlrlr,rca, editorial de la Universidad de Conell, 1978), 18.
mto_dos crlticos, pueden animar la lectura y el estudio de un pasaje
bbli- I I . Flric Donald Hirsch: Validity in Interpretaoz (New Haven, editorial de la Universidad de Yale,
co, al demostrar la unidad de dicho pasaje dentro del libro, as como den- t,)'()), gl.
tro de un marco ms pequeo e inmediato. Este enfoque, alavez, podra I l. Gerald Bruns, nThe Horn of Midrash", en The Book and the Tbxt: The Bible and Literary The-
,,, lr cd. Regina Schwarz (Cambridge, Basil Blackwell, 1990), 189.
contrarresrar la fragmentacin intelectual, ticay.ultural de la vida moder- |.i. Meir Sternberg, The Poetia of Biblical Nanatiue: Ideological Literatare and the Drama of Rea-
na. una vez que el Antiguo Testamento se ve como mucho ms unificado ,lrg (Bloomington, editorial de la Universidad de Indiana, 1985),249.
de lo imaginable, se esrar colocando un basamenro para una visin ms I'i. Paul Ricoeur, <Interpretative Narrativeu, en The Book and rhe txt, ed. Regina schwar
t{ i;rnrbridge, Basil Blackwell, 1990), 238-39.
coherente de la vida, con diferentes situaciones que en.ajan dentro de
un I 5. Ambbs libros se comentan en (donahD, en A Complete Literary Guidz to the Bibte, de Branson
modelo ms amplio e identificable. \\',xrdard, eds. kland Ryken y Tiemper longman III (Grand Rapids, Zrnde wan 1993), 348-Gr, y
. l itcrary Strategies and Authorship in the Book of Daniel, del mismo attor,37 (marzn
Por el otro lado, la crkicade gnero puede volverse problemtica en 1994),39-54.
dos 16. Ludwig Josef Johann Wittgenstein, Phibsophical Inuestigations (Nueva York, Macmillan,
ajP_ec1os' y ambos pueden conducir a la mala aplicacin o a la
no aplicacin t)53),32.
de la Escritura. El anlisis genrico no debe ,r.g".r. ni tampoco debe con- f 7. Seymour Benjamin Chatman, Story and Discourse,78.
vertirse en una ley en sl mismo. Deberla servir para .rn ptoprito ms alto, lll.Ibd.
le.Ibd.
el de contribuir al conocimiento del lector de la palabr" d. bio. y ala rela- 10. Thl ha sido la conviccin de Richard D. Patterson durante muchos aos. Es ms, las principa-
cin con Dios mismo.2o lcs ideas de este capltulo aparecen a lo largo de toda su erudicin. Su investigacin, conaria a
rrrttchos otros biblicistas capacitados en exgesis gramtica e histrica, ha manifestado una sensibili-
,l.rtl particular hacia la crtica literaria y, como tal, ha servido como modelo del pensamiento inrer-
Notas ,lisciplinario y de la integridad teolgica. En slntesis, Richard D. Patterson ha vislumbrado una
rrtrcva tierra para los biblicistas tradicionales evanglicos yha marcado el camino para llegar a ella.
1.. Consultar Literary App.roayhes to Bblical Interpretation, de Tiemper Longman
_ III (Grand l.os captulos que siguen reflejan algo de su visin.
Rapids, Zondervan, l9B7), 47-62.
2. nThe Function of Criticism at the Pesent Ti me (1954), en Literary Cricism
and Theory, eds.
Robert Con Davis y Laurie Finke (Nueva york y Londres, Longman, AD, eeZ. Esre
tomo es una
coleccin pctica de obras sobre crtica literaria.
3' El tema de los valoes en el proceso de comunicacin se examina en profundidad pero no de
una manera tcnica en Words and Values, de Pegglr Rosenthal (Nueva York,
editorial de la Universi-
dad de Oxford, t984).
4.-Consultar el capltulo 4. En The Art of Biblical Narratiue, de RobertAlter (Nueva york,
_ Basic
Books' l98l), figuran anlisis muy amenos sobre narativa hebrea, y en el captulo
sobre narradva
H:* n Read the Biblz for Atl lts
*Zondewan,
lworth, de Gordon Fee y
Douglas stuart, 2o ed. (Grand Rapids,
199 3), 7 8 -9 3.

42 43
 LOS TIPOS LITERARIOS
Y LA INSPIRACION
John S. Feinberg

La adecuada identificacin de los gneros literarios afecta varias cuestio-

rrcs,incluso algunas que ni siquiera podemos sospechar. El reclamo sobre la
t'nseanza de la teora de la evolucin como hecho ciendfico en las escue-
lls pblicas es comn entre los cristianos. Si la evolucin tiene el derecho
tle que la escuchen en la clase de ciencias, tambin debe tenerlo el creacio-
rrismo. Los evolucionistas responden disgustados que el creacionismo no
nrerece disponer del mismo tiempo. La evolucin es ciencia, el creacionis-
nro no.
Aunque este sea un debate conocido, lo que no queda en claro es que
hay un punto en cuestin y es la adecuada identificacin del o de los gne-
ros literarios de Gnesis 1-11. Tena el autor la intencin de que estos
captulos fueran una explicacin ciendfica del origen del mundo?
Es cien-
cia el creacionismo? o son acaso estos capltulos la manera en que el autor
cxpresa el concepto teolgico de que Dios est en conrrol del origen y del
clesarrollo de todas las cosas, incluso del hombre? Necesitan los telogos y
los estudiantes de la Biblia a los cientficos para que les expliquen los pro-
cesos usados por Dios, o estn estos procesos revelados en el texto de la
Escritura? CuI fue la intencin del autor de Gnesis?
Si bien estara errado interpretar Gnesis 1-11 como irrelevante parala
ciencia y la historia, trarar de interpretarlo slo como ciencia, historia u otro
tipo de literatura sin comprender el o los gneros es como intentar jugar un
partido de bisbol sin aprender las reglas. Todo el equipo se halla presenre,

45
 COMPENDIO PARA FNTENDER EL AN I IGUO IESTAMFNTO
pcro t:s dificil sabcr cui' huccr .si n() 59 conoccn las rcgla.s. Y si tratunos de
darnos cuenta por nosotros rnisnros, podranlos estar invcntrnclcl un juego
que incluso jams lo reconoceran como bisbol.
Aunque los exgetas de todas las inclinaciones teolgicas son propensos
a pasar por alto la importancia de identificar el gnero de un trozo de lite-
rattlr,a blblica, algunos sostienen que esra mirada por encima ha tenido
resultados gsJecialmente negativos entre los exgetas evanglicos. Los evan-
glicos tienen la tendencia de interpretar las oraciones de la Escritura sen-
cillamente como descriptivas e informativas y a ceda una con su parte de
verdad independiente. Como resultado, I,os errores en la identificacin del
gne_ro pueden conduc rcq d. intglplg1aEt.r-
como pensar que un adorno literario es una aseveracin con rigor cientlfi-
co.' Consideremos, por ejemplo, la declaracin de Jess de que el reino de
los cielos es como un grano de mostaza, que es la semilla ms pequea: est
Jess dando una clase de botnica? Si es as, est equivocado, ya que los
cientlficos conocen semillas ms pequeas todava. o estar haciendo uso
del recurso de hiprbole (exageracin para dar fuerza a una idea) para ense-
ar el concepto teolgico de que el reino de los cielos, aunque es muy
pequeo, cuando se desparrama por el mundo es un reino grande que lo
abarca todo? Los oyentes de Jess seguramenre estaban familiarizados con
la semilla de mostaza, as que comprenderlan qu les quera transmitir en
cuanro al reino de los cielos. O Jess est haciendo algo diferenre al hacer
este comentario sobre la semilla de mostaza? Resulta claro que la necesidad
de comprender el gnero literario de las parbolas y el recurso literario de la
hiprbole resulta crucial para poder dar respuesta a esros interrogantes.
La identificacin de gnero es, por cierro, crlticapara la adecuada inter-
pretacin del Antiguo Testamenro. Como lo expresa el escritor de Hebreos,
en la poca del Antiguo Tesramento, Dios habl por medio de los profetas
en muchas ocasiones y de muchas maneras (ver Heb. 1:1). Con seguridad,
esto se refiere no slo a la comunicacin oral de los profetas (su prdica),
sino mmbin a la escrita. Cuando leemos el Antiguo Tesramento, se hace
tambin evidente que Dios habl a los profetas de diversas maneras. Los
telogos y los exgetas no siempre tomaron con la suficiente seriedad estos
dos factores: (l) Dios habl a traas de los profetas de muchas maneras y
(2) les habl ellos de muchas maneras. Sin embargo, ambos hechos tienen
una enorme importanciapara un adecuado entendimiento de los gneros
46
Io,, ltro,, lrlr,r,uio,, y l,t itr.,rir,rr iorr
,h'la l'.scritur:r. ltesulta claro que reconocer los diversos gneros de la lite-
r.rtrrrlr bblica es absolutamente central para comprender cmo Dios aco-
rrrrrki sus pensamientos a un lenguaje escrito para una correcta
terrretacin y reflexin teolgica.
rr r
Al discutir el gnero desde el punto de vista teolgico, si bien hay
rrchas cuestiones que podran considerarse,'el tema generalde este capl-
trrlo es que el gnero es un concepto crucid en todos los puntos de esfuer-
z,r rcvelatorio e interpretativo (p. .j. es central parala comunicacin), por
hr t:rnto no lo pasamos por dto cuando hacemos exgesis o teologa. El pro-
rr'rsito especfico es preguntar y responder cuatro interrogantes clave:
l. Es posible la comunicacin sin gneros, de tal manera que Dios
podra haber ffansmitido su Palabra sin usarlos?
2. Qu papel juegan los gneros en la comunicacin? y conoce Dios
nuestros gneros como para saber de qu manera usarlos para comu-
nicarse con nosotros?
3. E t qu medida us Dios los gneros en sus actos de rwelacin y al
inspirar los documentos de la Escritura?
4. Cules son las consecuencias en la interpretacin bblica y la teolo-
gla sistemtica del uso de Dios de los gneros para acomodar sus
pensamientos a nuestro lenguaje humano?
ZEs posible la comunicacin sin hacer uso de los gneros?
Para poder dar respuesta a este interrogante primero debemos ser claros
('n cuanto a la definicin de gnero literario. Segun ya fue definido en los
tlos capltulos anteriores, el gnero es ampliamente conocido como la herra-
nrienta de clasificacin que agrupa series de textos.3 Los textos de tal grupo
uexhiben una configuracin coherente y recurrente de caracterlsticas litera-
rias que incluyen forma (quE a su vez incluye estructura y estilo), conteni-
tlo y funcino.a
Adems de la nocin de gnero, es til introducir el concepto de con-
venciones literarias. Ciertas convenciones, o formas de hacer las cosas, estn
,rsociadas con cada grupo de gnero. LJna convencin use refiere a un recur-
so arbitrario o regla de conducta que acordamos aceptan.s Por ejemplo,
rlunque no todas las poeslas tienen rim4 los poetas con frecuencia adoptan la
convencin de hacer que sus poemas rimen. Del mismo modo, aceptamos
47
 COMPFNDIO PARA TNTFNDTR LL ANTIC,IJO fIs]AMT.NIO
la convencin dc clue al cscrillir unil cirrtrl, .sc coltlicllzlt c()lt tttl saludo
segn cada cultura, ese saludo scri tlc dctcrnlinaclrr clrse (p. ej. al iniciar una
carta con: uEstimado...o).
Cada gnero tiene sus reglas y convenciones, pero estas reglas no son
tan rlgidas como para ser una camisa de fuerza. Los escritores pueden mez-
clar los gneros y las convenciones, e incluso pueden desarrollar nuevos
gneros. Como resultado de ello, es tremendamente dificil encontrar un
ejemplo de una pieza de literatura que ilustre cualquier gnero en su forma
pura. Es ms, la idea de una forma pura de un gnero podra ser algo equi-
vocado. En vez de tener llmites bien diferenciados entre los gneros, las
caracterlsticas de los gneros con frecuencia se superponen.
Esto no significa que sea imposible diferenciar un gnero del otro.6
Los escritores y los lectores por lo general conocen las caractersticas y las
convenciones bsicas de los gneros existentes. As como lectores y oyentes
conocen las reglas bsicas para transmitir un mensaje de una manera en Par-
ticular, tambin pueden comprender qu quiere decir un escritor cuando
expresa algo nuevo o dgo conocido de una forma nueva.
Como los escritores conocen las reglas bsicas de los gneros, saben las
claves que les indicarn a sus lectores lo que quieren decir. Por lo tanto,
saben que si quieren ensear algo, expresat gozo, hacer observaciones sar-
csticas o satricas, o lo que fuese, hay determinadas convenciones lings-
ticas asociadas con diversos gneros que son la manera en que los humanos
expresan esas cosas con palabras. Los crticos literarios, ya sea que trabajen
con literatura bblica o no bblica, pueden describir esas claves y, Por lo tan-
to, diferenciar los gneros uno del otro.7
Con esta comprensin de gnero, podemos Preguntar ahora si es posi-
ble comunicar algo sin usar el gnero y las convenciones. La respuesta es no.
Incluso la ms insignificante pi2cade conducta verbal o no verbal incorpo-
ra algn gnero, alguna forma verbal o no verbalde decir algo.'
Quiz la manera ms sencilla de sostener esta afirmacin es ofrecer
ejemplos del lenguaje que uno puede considerar sin gnero y mosffar que
incluso estos ejemplos incorporan el gnero. Consideremos en primer lugar
la lista del supermercado. Algunos podran pensar que esto carece de gne-
ro. Despus de todo, esta clase de listas ni siquiera cuentan con oraciones
completas. Son listas de palabras o frases con algn que otro nmero.
Cmo podran tener un gnero?
48
I o', liro', lllt'1,llor y l,r itr,,ril,rr icrtr
A rcsar dc nucstra intuicirl inicial, hastr una lista del supermercado
r r( n(' gllcro. A nrenos quc uno comprcnda las caractersticas de una lista de
'.ul)('nucrcrdo, podra no identificar de qu se rrara la lista. Alguien podra
l)( nsitr qlle es sencillamente una lista de palabras del diccionario tomadas al
.r.rr'. ()tros podran pensar que es la lista de los alimentos preferidos de
.rl,,rricn. Si la lista es breve, alguien podra creer que se rrara . rrrr" receta
,1,'krs platos principales que se servirn en unafiesta. Yalgn otro podra
l)('rri1rr que ni siquiera se trata de una lista, sino que es un poema en el que
,.r.ll palabra dene un significado simblico. Hay ms opciones, incluso la
',,sibilidad de que se trate de un galimatas, palabras y nmeros acomoda-
.1,'s sin un orden determinado y que no significan nada. Y, por supuesro,
.rl',rrnos podrlan identificarlo como la lista del supermercado.
liste ejemplo ilustra tres ideas principales. Primero, a menos que exis-
r.rrr los gneros (un gnero para la poesa, parala lista del supermercado,
l'.r'a las recetas e incluso para los galimatas), es decir, si no hubiera formas
('sl)ccficas y maneras convencionales para escribir una lista del supermerca-
.l,r (distinta de una receta o un poema), cualquiera que viera ese documen-
r.' podria identificarlo nada ms que como algo escrito en un papel. Para
rocler identificarlo como alguna de las cosas que se mencionaron ms arri-
lr:r, debe haber gneros, formas de expresar cada una de las cosas que se
rncncionaron, y la persona que intenta identificar qu es ese documento
.lcbe saber cules son esos gneros y cmo los usan los escritores para comu-
nicar una u otra cosa.
Un segundo punto surge del primero. Incluso este escrito, al parecer
(rlrente de gnero, no puede identificarse por lo que es a menos que incor-
pore algn gnero (el gnero de lista del supermercado, el gnero de poesa,
ctc.). Slo porque el documento no ejemplifica uno de los gneros esrndar
cn los que pensamos cuando consideramos una obra de la literatura, eso no
significa que carezca por completo de gnero. Segn lo mencionamos, si no
tuviera ningn gnero, no habrla forma de identificarlo ms que como un
cscrito sobre papel.
Tercero, para que un lector pueda identificar el documento como una
cosa o la oa, debe haber pistas verbales suficientes para que el intrprete
sepa lo que es una lista de supermercado y una recera, o un galimatas o una
lista de palabras que uno planea usar cuando juegue d, Scrabble. Puede que
el escritor no d las claves y las pistas necesarias para que el lector pueda
49
 COMPTNDIO PARA FN TTNDLII I I. ANTIGT'o I I5 f AMl N IO
iclelttificar el clocttnrcnto c()rrro r.rna cosl o la otra,
l'rcro no hay cludas de
que un lector observar el documento y dir que brinda evidencias equi-
valentes de ser cualquiera de las cosas que ya se mencionaron. Algo aler-
ca del contenido y la forma del documento ayudarn al intiprete a
eliminar ciertas posibilidades, aunque no le permita establec.r.on preci-
sin slo una de ellas.
Puede que estemos de acuerdo con las conclusiones a las que llegamos
por medio de este ejemplo, pero cuesrionemos que los punros rro ,.
"pIi.".,
a cierta comunicacin en un lenguaje primitivo en el que tan slo haya unas
cuantas expresiones. Por ejemplo, imagine una sociedad de constructores
con un lenguaje primitivo en el que tan slo hay unas pocas palabras como
bloque, tabk, aqu y all.'seguramenre, en tal sociedad la iomunicacin
debe ser sin gnero.
sin embargo, aun en este enrorno primitivo, la comunicacin incorpo-
ra el gnero. Bien puede ser una conducta no verbal y el contexto en el que
las palabras se expresan lo que destaca aquello que alguien quiere decir
cuando pronuncia ntablao o nbloquer. En otras palabras, ,"rrro .l que habla
como el que escucha han aprendido que cuando construyen un edificio, si
el constructor quiere que su ayudante le traiga un bloque de madera, podr
comunicarlo diciendo: obloque aqu> y sealando en determinado punto
debajo de sus pies cuando expresa: <aqu>. Dentro del nidioma, de suiocie-
dad, hay un gnero que usa claves verbales y no verbales para transmitir una
intencin. Y ambos, tanto el que habla como el que escucha, comprenden
el gnero y las convenciones por decir esro en vez de algo ms.
Alguien podra responder que quiz sea cierto que los idiomas senci-
llos incorporen gneros, pero que esto no es asl en los lenguajes tcnicos.
Por ejemplo, alguien que escribe sus pensamientos usando la lgica simb-
lica, seguramente no usa un'gnero. Empero, aun en este caso se usa un
gnero. La lgica simblica consisre en diversos smbolos y reglas con las
que se combinan dichos smbolos para ffansmitir una idea en vez de otra.
De este modo, si un documento escriro no contiene ms que los smbolos
de la lgica simblica, las marcas en el papel no comunicarn nada a
menos que estn acomodados segn las reglas acordadas para transmitir
algo por medio de esos smbolos. cualquiera que los l.a no ser capaz de
comprenderlos. De modo que hay un gnero que identifica incluso el len-
guaje tcnico (como la lgica simblica), como un lenguaje y nos permite
50
1,r,, lrrrr,, lllr,r.rrro,, y l,r ut,,l)n,l( tr)n
'
()lul)rclldcr qui itrtentr clccirnos cl cscritor. Prrr usar este lenguaje uno
,|,'lrc conoc:er las reglas y las convenciones por las que ste opera; debe
( ()n()ccr su gnero.
l'.n sntesis, ms all de cmo sea el idioma de una sociedad, muy sofisti-
, < muy simple, es imposible comunicar cualquier cosa, ya sea verbalmente
,rtk
,, no, sin incorporar las reglas y las convenciones de los gneros. Si esto es
.rs, cntonces lo que sigue es que si Dios va a comunicar algo a la ruzahuma-
r',r cle una manera que los humanos puedan comprender, l d.be conocer
y usar nuestros gneros y convenciones literarias para hacerlo. No existe la
( ()rrrunicacin sin gnero.to
isabe Dios cmo usar nuestros gneros?
Dios debe conocer el uso de los gneros humanos para poder comuni-
( iu'se con nosotros, pero... los conocd Para ver que Dios sl sabe cmo usar
nuestros gneros necesitamos incorporar la nocin de un juego del lengua-
i,' <r forma de vida. Esta idea proviene de la filosofia tardla de Ludwig'!7irt-
rlcnstein. l comenz a ver el idioma como un complejo al que Jio po,
llurnar juegos del lenguaje. Estos son distintos pero interdependientes.
Wittgenstein quizs expres su definicin ms completa de un juego del
It'nguaje al escribir: nTambin denominar al todo, al lenguaje y a las accio-
nes en las que est enrretejido, el "juego del lenguaje"r." En otras palabras,
.''l lenguaje es ms que las meras palabras. El lenguaje siempre se emplea
tlcntro de un contexto, un conrexto que incluye la conducta (no verbal). nEl
trmino juego del lenguaje intenta poner en prominencia que el habkr el
lenguaje forma parte de una actividad, o una forma de vidar.tt
Por forma de vida, \Tittgenstein se refiere a la manera completa de
hrcer determinada actividad, que puede ser jugar a un juego, ensear una
habilidad, manifestar devocin religiosa, expresar dolor o lo que fuera.
(lomo tal, la forma de vida incluye tanto la conducta verbal como la no ver-
[ral. Cuntas formas de vida existirn entonces? Pensemos en los diferentes
contextos en los que puede usarse el lenguaje y resultar evidente que es
posible utilizarlo de distintas maneras. De modo que hay mltiples formas
cle vida, muchos juegos del lenguaje.'3 Si un juego del lenguaje es una forma
de vida, qu tipo de forma de vida ser? Una forma de vida que se relacio-
rla con los seres humanos. Esto sencillamenre significa que los seres huma-
nos son usuarios del lenguaje, una de sus caracrerlsticas. El uso del lenguaje
5t
 ( ()Mt,t Nl)t( ) l,At{A I N ll Nl)t t( I I AN I t(,t,l() ll \tAMl Nt( )
cs tan nttttral [)rlra l()s llttltlut,l.s r'trrrro l:rs lrctiviclaclcs rrlcs corno carrrin:rr,
comer, beber y ju1ar."
De qu mallcra se rclacionrn lo.s jrrclos del lenguaje o formas de vida
con los gneros literarios? h,xistc r.ulrl csrrccha relacin entre ellos, pero no
son equivalentes en su toralidad. Si bicn un juego del lenguaje es una mane-
ra completa de hacer una dererminade actividad, que incluye la conducta
verbal y no verbal, debera ser claro quc ur gnero literario ayuda a definir
y clarificar el aspecto uerbalde deternrinado juego del lenguaje. Por supues-
to, parajugarcualquierjuego del lenguajc cspecfico, uno debe conocer todas
las reglas y los procedimientos del juego y no ran slo las reglas verbales.
Por ejemplo, si uno juega el njuego dcl lenguaje de la oracin a Diosr,
debe saber qu clase de ideas son aproriaclas para la oracin, adems de las
palabras y los estilos adecuados para exprcsar esas palabras en frases cuando se
ora; es deci debe conocer el gnero literario de la oracin. Adems, hay cier-
tas claves no verbales que permiten al observador saber que alguien esr oran-
do. Los que oran, con frecuencia inclinan su cabeza y cierran los ojos; incluso
puede que se arrodillen y junten las manos. Podramos hablar en lneas gene-
rales de un gnero de estas conductas que se asocian con la oracin; pero en
sentido estricto, tales conductas no son lo que queremos decir cuando nos
referimos a un gnero literario. Un gnero lirerario puede, e incluso con fre-
cuencia lo hace, relacionarse con un rexto en una pgina, incluso si ese texto
jams se pronuncia en forma audible ni se usa en medio de diversas conduc-
tas no verbales. Thnto la conducta verbal con su gnero como la conducra no
verbal con su ngnero, forman parte del juego del lenguaje de orar. Un gne-
ro literario trata con la parte verbal de un juego del lenguaje.
Ahora que la relacin de juegos del lenguaje/formas de vida de los gneros
literarios ha quedado aclarada, debera ser claro si es posible que Dios pueda
conocer nuestros gneros. Si el ienguaje es parre de nuestras formas de vida,
quin ser el que mejor podra comprender las maneras en que los humanos
hacen las cosas que aqul que los cre, en especial cuando ese creador es omnis-
ciente? Es impensable que Dios, nuesrro creador, no sepa todo lo que haya que
saber sobre nosorros. Como esro es as, l debera saber con claridad cmo nos
comunicamos unos con oos, y eso significa que conoce tanto la conducta
apropiada verbal como la no verbal en cualquier contexro y en cualquier oca-
sin para decir una cosa por otra. El debe saber cules son nuestros gneros lite-
rarios (la parte verbal de nuestros juegos del lenguaje) y cmo usarlos. Y lo hace.
52
Io,, ltxr', lllr,r,tro,, y l,r rn,,rn,l( t()n
f:rrrc.s l. I'ackcr ha cxprcsado su punro de vista diciendo que las diver-
'..r\ ntrlncras cn que puede usarse un lenguaje en la comunicacin ordinaria
I'rt'.|.'n agruparse dentro de cinco categoras principales:
l. El lenguaje puede usarse para iffirmaralas personas de algo que el
hablante supone que ellos no saben.
2. El lenguaje puede usarse de manera imperaua; por ejemplo para dar
una orden y exigir una accin de parte de las personas.
.i. El lenguaje puede usarse de manera esckrecedora para ayudarnos a
comprender y obtener una perspectiva ms profunda en hechos que
a cierto nivel ya conocemos.
4. El lenguaje tiene un uso ejecutorio. Al pronunciar ciertas palabras, el
hablante desarrolla una accin. Cuando dice: nl-o promeroD, se com-
promete a actuar de determinada forma. Cuando el ministro expre-
sa: nl-os declaro marido y mujer>, est casando a las dos personas que
estn frente a 1.
5.. El lenguaje tiene tambin un uso celebratorio que se concenrra (en
una percepcin compartida de las cosas de una manera que confir-
ma que es compartida y por eso une de manera ms estrecha a quie-
nes la comparten).'5 Mucho del lenguaje ritual y ceremonial encaja
dentro de esta categora, como lo son las exclamaciones de entusias-
mo frente a determinado evento, accin, persona u objeto.
Resulta claro que Dios hizo estas cinco cosas en la Escritura con el lengua-
ic humano. E incluso ha hecho mucho ms. El lenguaje puede tambin usar-
sc para cuestionar, para expresar dudas, sueos y deseos, para advertir, alentar,
(I)nsolar y exhortar. Al lenguaje se le da todos estos usos en la Escritura, y todas
cstas funciones presuponen gneros literarios que se relacionan con la parte
verbal de los juegos del lenguaje que Dios y los autores humanos de la Escri-
tura estn jugando. Dios, iin dudas, conoce nuesrros juegos del lenguaje (y
los gneros y las convenciones que lo acompaan), y sabe cmo usarlos.
ZEn qu medida us Dios los gneros
para comuncarnos su Palabra?
La respuesta a este rercer interroganre es que l utiliz los gneros en
cada fase de transmisin de su Palabra a nosotros. Por lo general, los debates
53
 COMPTNDIO PARA ENII NDI R f I ANII(;IJo Tt5TAMINIO
I o', I t rr ,', lll,'t,tt t,,', y l,t ttt,,rtt,tt irrtt

sol)rc c(i111() acon-l()cl(i [)ios sus pcnsalrricrrto.s al lcnlirrlrjc lrtrnrluro

sc co- ,.r,l,r t'n cl csprittr a un vrtlle llcno clc huesos. Si realmenteno aioalgo, sur-
centran slo en el texto bblico. [)cl nlisnro rnodo, lo.s clebates clc los
gne- ',' r'l t ucstir)nllnicrlto acerca de su aseveracin de que haya visto algo.
ros literarios de la Escritura
(AT y NT) invariablemente se refieren t.*to Atlcrnis de estos actos revelatorios, hubo ocasiones en las que Dios evi-
escrito de la Biblia. sin embargo, la consideracin del gnero tambin "l
rlr'ilrt'nlcflte revel algo por discurso directo (en vez de hacerlo en forma
incluye la actividad de Dios previa a inspirar la escritura de l" palab.a.
De rrrrli't'ctl por medio de un sueo o una visin). Observemos, por ejemplo,
manera que deberamos comenzar desde los actos revelatorios de Dios
hacia '.r'.rjc.s como Gnesis 1:28-30,3:9-L9; Nmeros l2:8; I Samuel 3:l y
los escritores bblicos. Antes de que l comunicara incluso su palabra
a '.rirricntes. Estas instancias de comunicacin directa a varias personas (la
nlsltros por medio del texto blblico, le comunic al escritor blblico lo
que rrr.rvor'a de las cuales no escribi la Escritura) muestran que Dios, a pesar
quera que dijera. Por consiguiente, nuesrro reconocimiento de la impor-
lc n() tener un cuerpo ni una boca en sentido literal ni una laringe, pudo
tancia de gnero debe comenza conlas acciones de Dios antes
del texio. ,l, i[ual manera hablar con los escritores bblicos.
Daniel registr en el lenguaje de la Escritura los contenidos del sueo
.Si bien en muchos casos es sencillo identificar el acto revelatorio de Dios,
de Nabucodonosor (ver Dan. 2). En Daniel 9, registr su visin
de las 70 r rr r)troS es sumamente diftcil. Un buen ejemplo es Ezequiel 37:15 y siguien-
semanas. En Ezequiel 37, Ezequiel habla de su visin del valle
de los hue- r, s. l'.n este pasaje, Ezequiel registra que Dios le dijo que romara dos palos,
sos secos. Dios les haba revelado esta informacin.
cmo lo hizo? En su r rt' cscribiera algo en ellos y que los ctwzaramienrras los sostena. Dios le dijo
origen, l l. dio un sueo a Nabucodonosor mienrras dorma. Ms
r
tarde, (lu(' rna vez que lo hiciera, los dos palos se convertiran en uno en su mano.
le comunic el sueo y la interpretacin a Daniel mienrras ste dorma
o I )r.s tambin le orden a Ezequiel que explicara al pueblo la importancia del
cuando estaba despierto. Sencillamente no lo sabemos, pero Dios llev
a .r, to simblico, significado que Dios le revel al profeta. En este pasaje, pode-
cabo un acto revelatorio en cada caso. el sueo irrclula un lenguaje
Acaso rrrrs disdnguir tres cosas. Primero, hubo un acro revelatorio de Dios (cual-
o slo estaba compuesto de imgenes? Nuevamenre, no se nos dice, au-
,rricra sea ste), por el cual le dijo a Ezequiel qu hacer y qu significara.
que esramos seguros de que podemos decir que cualquier cosa que Dios
\('qundo, estuvo el acto de Ezequiel que alz los dos palos, escribi en ellos,
haya hecho para revelar esre sueo y ,u irrt.rpretacin a Daniel incluy
la l.rs cruz hasta que se convirtieron en uno solo en su mano, ms la explica-
posibilidad de que el contenido de la revelaciZn pudiera expresarse en len-
. iritr de Ezequiel del significado de ello. Y tercero, est el relato bblico ranro
guaje, aunque el acto revelatorio en s mismo no lo conturriera original-
,lt' las instrucciones de Dios a Ezequiel (como fueron reveladas) y el significa-
mente.
rkr de este acto. Ese relato blblico es, por supuesro, revelacin para nosorros.
En cuanto a la visin de las 70 semanas, no sabemos si se trat pura-
Todo esto subraya la necesidad de leer la Escritura para diferenciar el
mente de una visin de imgenes o si tambin inclua el lenguaje. Lo
ms .r.'to revelatorio de Dios al escritor de su acto revelatorio a nosotros por
probable es que incluyera esto ltimo (aunque fuera slo lo ioral),
dado rrrcdio de las palabras de la Escritura. Y cul es la importancia de esro para
que Daniel expresa que Dios le dio esa visin por medio de las palabras
de nrrestra discusin de gnero? El punto es que si nadie puede comunicarse
un ngel. Es tambin posible que Dios haya revelado el contenido del men-
sin usar gneros y convenciones, entonces se podra razonan que los actos
saje por medio de las palabras del ngel y luego haya inspirado
a Daniel a rcvelatorios de Dios (ya ean milagros, discurso directo, sueos, visiones o
que usara un gnero visionario mientras El escriba el mensaje para noso-
kr que fuera) incorporan algn gnero. Hay determinadas pistas y claves
tros. En ese caso, Daniel no habra necesitado rener una visin de imge-
tue distinguen una visin apocalptica de un sueo, y orras que distinguen
nes.'6 En cuanro a la visin de Ezequiel (ver Ezeq. 37), podramos
decirlas ,r rmbos actos revelatorios del discurso directo. Ms an, hay gneros y con-
mismas cosas. Sin embargo, parecera que esre acto revelatorio de Dios
vcnciones distintivos para cada uno de esros actos revelatorios que permi-
incluyo tanto el lenguaje (en ciertas parres de la visin Ezequiel registra lo
tieron a los escritores bblicos comprender lo que Dios deseaba que ellos
que se le dijo a l) como las imgenes, ya que Ezequiel .*pli." que fue lle-
rlijeran y cmo deban decirlo.

54
55
 (-oMptNDto tARA tNttNDl tr t I ANllGtJ() il stAMl Nt()
[:stc 'rttnto cs irnportantc, porquc nrs rccrrcrclr quc ilr.ur(luc n()sotros
confundamos el gnero de los actos revclatorios de t)ios al escritor con el
gnero de la palabra inscrira, en realidad no renemos derecho de hacerlo. Es
ms, dado que los gneros de la palabra inscrita penenecen rodos al lengua-
je escrito, esos gneros pueden diferir de los gneros de los actos revelatorios
de Dios. En algunos casos, por supuesro, podra haber superposiciones. Por
ejemplo, si Dios gua al escritor a usar un documenro o una porcin de
documento existenre, el gnero del documenro no necesira ser diferente del
gnero del texto bblico que produce el escritor. Por supuesto, cualquier cosa
que Dios haga para guiar al escritor a usar este material no ser equivalente
a los gneros literarios del material usado como fuente o del texto bblico en
s. Es ms, si Dios le da a un profeta un mensaje por comunicacin directa
y luego este lo escribe en uno de los libros bblicos, presumiblemente los
gneros del acto revelatorio de Dios y del texto bblico sern similares si no
idnticos. Por eso, puede haber superposiciones en los gneros del acto reve-
latorio de Dios y en el gnero del texto de la Escritura, aunque no siempre.
El punto principal de este debate sobre el aco revelarorio de Dios es,
sin embargo, ms simple. cualquiera que piense que es adecuado discutir
la forma o el contenido de la revelacin bblica sin fijarse en la nocin de
gnero est equivocado. Y lo estar porque toda la comunicacin invoca el
gnero, independientemenre de que esa comunicacin se presente en forma
escrita (la Palabra) o en un acto revelatorio de Dios. La adecuacin de los
pensamientos de Dios al lenguaje humano no comienza con la palabra escri-
ta. Comenz con su acro revelatorio al profeta y Dios se revel a s mismo a
los profetas de muchas maneras. Eso exigi que l conociera y usara muchos
gneros incluso en la etapa de dar su mensaje divino a la humanidad.,T
Mientras los actos revelatorios de Dios a los escritores bblicos abarcaron
el uso de gneros, es tambin cierto que su inspiracin a los escrirores para
que transfirieran su revelacin a la Escritura incluy no slo darles ideas, sino
tambin la manera de expresarlas. Lo que Pablo habla (ver 1 Cor. 2:I3) dela
actividad del Espritu Sanro en los apstoles del Nuevo Testamento es seguro
que sucedi, as como tambin cuando supervis a los profetas del Antiguo
Testamento cuando hablaron de parte de Dios (ver I Ped. 2:2r). Por supues-
to, todo esto significa que la inspiracin de la Escritura se exriende hasta la
eleccin de las palabras y las frases de la Escritura, y eso quiere decir que se
hace extensivo y se incorpora a los diversos gneros de la literatura bblica.
56
lrr.. lrrr,,, lrlr,t,rto,, y l,r lt,,l)u,t( i()n
llsto tlo tlclrcra .s()rprcnclcrtros a lr luz de la nccesidad de usar gneros
\' ( ()nvcnciones literarias para comunicar alguna cosa. Tampoco debera sor-
'r.,'ndcrnos porque un recurso literario comn en toda clase de literatura es
l):rnr comunicar un contenido en parte a travs de la forma. Los captulos
tlt'cste libro explican los diversos gneros de la literatura del Antiguo Tes-
r.unento, y ofrecen ejemplos de cmo los escritores del Antiguo Tesramen-
r(), que escribieron por inspiracin divina, usaron tipos literarios (gneros)
lriu'll comunicar un contenido.
Si bien no debera llamarnos la atencin que haya gneros para los rex-
t.r.s inspirados de la Escrirura, lo que podra sorprendernos es el gnero par-
tictrlar que Dios eligi para un pasaje dado. Por ejemplo, muchos salmos
cnsean verdades doctrinales sobre Dios y el hombre, pero lo hacen en un
potico. Dios podra haber comunicado esas mismas verdades por
',.1nero
rncdio de gneros distintos. Es ms, en otros libros del Antiguo Testamen-
t() estas se ensean por medio de la literatura proftica o de la literatura
slpiencial de Job, Proverbios o Eclesiasts. El uevo Testamento tambin
t'nsea muchas de esas mismas verdades por medio del gnero epistolar.
Como el contenido parece ser el mismo en cada caso, por qu no sen-
cillamente usar el mismo gnero en cada pasaje? Quiz la razn de Dios en
l)errte sea que al utilizar distintos gneros, l manifiesra su conocimiento de
nuestras diferentes maneras de usar el lenguaje (a veces incluso para decir la
rnisma cosa) y su conocimiento de que las personas son diferentes, por lo
cue algunos captarn con mayor rupidez lo que se exprese por medio de la
poesa y otros lo que se exprese en prosa.
Tal vez la razn sea tambin que hay cierto contenido que Dios puede
comunicar por medio de la forma potica, la forma aforstica de Proverbios,
la forma narrativa de los libros histricos o la forma apocalptica de la lite-
ratura profetica; un contenido que va ms all del mero significado de las
palabras en las oraciones. Por ejemplo, es por cierto posible para nosotros
escribir una teologa bblica de Job o incorporar ese conrenido en una reo-
loga sistemtica ms amplia o en un texto de filosofia. Sin embargo, al
hacerlo, se perder algo. En Job, no enconrramos reflexiones sobre Dios
escritas en tercera persona por un escritor que no est involucrado como si
leyramos un texto de teologa o de filosofa. En cambio, a rravs de los
discursos directos de Job y sus amigos, senrimos la emocin que se aade
a las ideas que debaten y los evenros que experimentan. No es un tratado
57
 tI ANIIC,UO IT5f AMFNIO
COMPLNDIO PARA FNTINDI ]I
tcoltigico alrstructo. [,,s la nlris pr<lfurtcla cxprcsir'xt cnrocitlltl tlc trll lltltrl'tc
en medio de una crisis existencial de fb. Al usar estr firrma, el cscritor bbli-
co no slo nos informa que el mal es un problema intelectual para la creell-
cia testa. Nos muestra que en la vida real esto puede precipitar una crisis
personal de fe. El autor podrla habernos dicho esto de manera sencilla, pero
en cambio nos mostr lo que significa exactamente al mostrarnas las emocio-
nes de Job en crudo mientras experimentaba el mal e interactuaba con sus
uconsoladoresr. El gnero y el estilo del libro ffansmite mucho ms que el
mero contenido de las palabras en s mismas. Por suPuesto, si Dios lo
hubiera elegido as, las respuestas intelectuales que ofrece el libro podran
haber estado transmitidas en un gnero diferente. Sin embargo es difcil ver
cmo los sentimientos de Job y su crisis religiosa podra haber sido trans-
mitida con tanta claridad y efectividad por medio de otro gnero. Cualquie-
ra que haya experimentado una afliccin importante, y haya pensado lo
mismo que Job y haya sentido las mismas emociones, comprender cunto
habramos perdido si, por ejemplo, el escritor de Job hubiera escrito en el
gnero del discurso filosfico o de la teologa sistemtica.
Es ms, debemos analizar los gneros de literatura bblica no como inci-
dentales o accidentales para el mensaje de los autores, sino como parte de
la misma sustancia de lo que estn diciendo. Por supuesto, como los gne-
ros pueden superponerse, porque los autores pueden crear gneros nuevos
y porque la identificacin de gnero de cualquier porcin de un libro (o del
libro como un todo) puede ser dificil, el anlisis de gnero no siempre es
sencillo. Sin embargo no nos atrevemos a rechazar la tarea slo porque en
ocasiones sea dificil. Despus de todo, la Biblia es lo que Dios nos dijo a
nosotros y no nos atrevemos a ignorada. No obstante, puede que no sepa-
mos con exactirud lo que fl aio hasta que descubrimos el gnero que us
para decirlo. Cualquiera que est familiarizado con el debate de gnero de
un libro como el de Jons comprender de inmediato este asunto.rs Los
intentos por discernir el mensaje de este libro por el mero anlisis del sig-
nificado de las palabras y las oraciones tomadas en forma individual, apar-
te del gnero de toda la obra, podra fcilmente conducirnos a error.
Aunque sea sencillo identificar el gnero de un libro o de una porcin de
este, una vez que comprendemos no slo las palabras y las frases sino la
manera en que el escritor las usa (p. .j. cuando comprendemos el o los
gneros literarios de la obra), el libro comunica el mensaje de Dios tanto en
58
I o', Ilf ro', lllcl,tlit)', y l, ilt',lll,t( lol l
tlcl tcxto c()tll() ctl l:r firrllra usacla perra cxPrcsar esos pensamien-
1.r,, ,,rl:rbr:rs
t'|,, y l):llltl)ra.s.
iCules son las consecuencias de los gneros
en e[ texto bbtico?
l,:rs consecuencias de la crltica de gnero Para los evanglicos son
rrrrr. lr:rs y demasiado importantes como Para que las ignoremos o seamos
rr.,(.nsil)les a ellas. Adems del impacto de la crltica de gnero en nuestra
,,,rnl'ensin de los actos revelatorios de Dios, la crftica de gnero tiene
, rnsccuencias profundas para otras doctrinas teolgicas' como por ejemplo
,
l.r nrt'r-r'ancia. Y, por supuesto, es crucial para la adecuada interpretacin de
l. l',st'ritura.
( ,omo ya se mencion, la adecuacin de los pensamientos de Dios a los
..'.r(.s humanos incluy el uso de nuestros gneros. Dios no slo emple los
sino que los ins-
l\.n('11)s humanos en sus actos revelatorios a los escritores,
, r r r'r rr usar diversos gneros cuando escribieron la Palabra. Esto sugiere algo
rrrrrortnte para la interpretacin. Si la forma transmite contenido, enton-
, ,.s t.l intrprete no puede comprender en su totalidad lo que se dice si des-
r()n()ce el gnero. Es ms, sin el entendimiento adecuado de convenciones
r' ..stilos apropiados acadagnero, uno puede perder por completo la idea
r r.ntrl de una porcin de la Escritura. Hay una inmensa diferencia si, por
,.jr.rnplo, se piensa que el libro de Jons es una historia o una biograffa, en
r,posicin a una manera mitolgica de ensear un punto teolgico'te Algo
.,rrnilar ocurre respecto de la identificacin de gnero de los primeros once
(.rl)tulos de Gnesis.'o Fallar en la comprensin de gnero en estos c&sos
,,(.r'l en detrimento de la interpretacin apropiada, Pero es tambin impor-
r.rrrte (como lo muestran otros caPltulos de este libro) en pasajes que menos
'.' tlebaten y discuten.
Otro punto sobre la interpretacin proviene de la distincin entre el
r,,tirrero del acto revelatorio de Dios y el gnero del texto bblico. Al inter-
intrprete debe ser
l)r'ctar la Palabra de Dios, esa distincin sugiere que el
. rridadoso de no confundir el gnero del acto revelatorio con el gnero del
r('xto escrito. Por ejemplo, un intrprete puede ser inducido a error si olvi-
.l:r que aunque un escritor recibi y describi una visin, lo que el lector tie-
,'. ,ro ., grfi"o ni visual en el mismo sentido que lo fue cuando el escritor
59
 ( ( )Mt,[ Nt)t() l,AltA tN I LNL)I l( I I ANIt(,t'() il\tAMt Nt()
rccibi la visin. [,o cluc cl escritor clic:c accrcr clc la visirirr pucdc o no cvo-
car imgenes pictricas para nosorros.
La visin de Daniel en el captulo 7 sobre las cuarro bestias es muy pro-
bable que produzca imgenes grficas en la menre del intrprere, mienrras
que la visin de las 70 semanas de Daniel 9 es menos probable que pro-
duzca imgenes (apenas podemos darnos cuenra de la imagen de las sema-
nas, dado que es dificil imaginar cmo puede ser una imagen de una
semana). Sin embargo, lo que dice el escriror al lector s transmite un men-
saje. Al leer Daniel 7, vemos que la visin de las bestias le produjo una gran
impresin a Daniel. El lo dice y lo demuestra al preguntarle al ngel que
interpreta que explique esa visin, en especial los detalles de la cuarra bes-
tia. Cuando leemos Daniel Z, lo que Daniel dice puede producir una ima_
gen de cada bestia; pero, por supuesto, no podemos interpretar el
significado de las bestias en trminos de cualquier imagen pictrica que
aparczca en nuestra mente, sino en trminos de los elementos particulares
de la descripcin literaria de esta visin, incluso su gnero apocalptico. La
explicacin del ngel a Daniel informa a todo el mundo que las bestias son
smbolos. Si colocamos esre captulo dentro del gnero apocalptico nos
informa que el captulo se rrara de los ltimos tiempos y la consumacin
de Dios de su plan para el mundo.
Las consecuencias de este estudio sobre el gnero tambin tocan la doctri-
na de la inerrancia. En los debates acuales, a la inerrancia se la ha definido en
trminos de verdadt', y a la verdad se la ha definido en trminos de una corres-
pondencia con la aseveracin de la realidad." Por supuesto, que una oracin
sea verdadera depende en parre de lo que diga y cmo lo diga. Slo las aseve-
raciones son capaces de ser verdad, de modo que las oraciones que son pregun-
tas, rdenes y exclamaciones no. cargan con la verdad y no pueden ser erradas
ni inerrantes.'3 Esro de ninguna manera daa la inerrancia; sencillamente acla-
ra cuIes oraciones de la Escritura se defienden cuando se declaa que la Biblia
es inerrante. Por supuesto, lo que una oracin dice y significa depende en par-
te de su gnero literario. Por consiguienre, es premaruro declarar que determi-
nada oracin es inerrante anres de ver si su forma es la de una oracin que lleva
en s una verdad. Es ms, es prematuro declarar que una idea en particular
supuestamente ansmitida por una oracin bblica es inerrante hasta que uno
analizael gnero de la literatura donde la oracin aparece, para esrar seguro de
que el autor est diciendo lo que el intrprete supone.
60
lo,, lirr', lllr,r,rto,, y l,r lt,,llu,( t()n
(iollsiclcrcm()s nucvuncnrc las sugcrcncias acerca del gnero de Jons.
I lay cliferencias abismales entre decir que el escritor relata hechos histricos
.rccrca de la vida de Jons (y que lo hace de manera inerrante) y decir que
.'l cscritor est fundamentando un punto teolgico para el que no cuentan
lrrs cuestiones histricas. En el primer caso, es probable que uno se compro-
nrcta con la verdad de la declaracin de que a Jons lo trag un gran pez.
lin el ltimo caso, no hace falta en absoluto hacer tal compromiso. La con-
de todo esto es evidente. No juzgue la inerrancia de un pasaje has-
'ccuencia
r:r que comprenda lo que significa. Al buscar el significado del autor,
.lcbemos asegurarnos de tener en cuenta el gnero literario que usa.
Hay otro aspecto que es necesario destacar en cuanto a la inerrancia. En
('sre capdo est implcita la idea de que los gneros dependen de la cultu-
r,r y del tiempo. Por consiguiente, pueden cambiar de tiempo en tiempo y
.lc cultura en cultura, e incluso se pueden crear nuevos gneros. No obstan-
rc, debemos ser cuidadosos de no llegar a la conclusin de que esto signifi-
( rr que la verdad de la Escritura depende del tiempo y de la cultura (la que,
('n esencia, significa que est cambiando). Slo porque los gneros literarios
y las convenciones pueden fluctuar, eso no significa que cambie la verdad
vinculante de la Escritura. Se debe ser cuidadoso de no confundir la forma
('n que se dice algo (el gnero), que puede cambiar, y el contenido comuni-
t ado, que es verdadero a travs del tiempo, si se lo presenta como una ver-
.lad atemporal. Por supuesto, la forma tambin transmite contenido. El
ir.sunto aqu es que si la forma cambia eso no hace que el contenido que esa
lirrma transmite deje de ser verdadero, sino que tan slo significa que el
,rutor decidi no comunicar el contenido en la forma antiglra y tom la
rlccisin de reemplazar el contenido comunicado de aquella forma con el
r ontenido expresado en la nueva forma. Si el autor de Job hubiera escrito
cl mensaje de Job en la forma de un tratado filosfico, esto de ninguna
nranera hubiera negado lo que el libro deJob transmite acerca de la crisis
cxistencial de fe que acornpaa los problemas intelectuales que acosan al
,tre sufre. El autor sencillamente habra escogido presentar el mensaje inte-
lectual bsico del libro de una manera diferente, una forma que bien podra
rmitir la descripcin de un hombre en medio de una crisis religiosa.
En cuanto a la naturaleza cambiante de los gneros, debemos tambin
rccordar que el Espritu Santo que inspir a los escritores bblicos es omnis-
ciente. La Biblia se escribi durante una vasta cantidad de aos y en medio
61
 COMPTNDIO PARA tNII NDTR LI ANTIGI.lO ItSIAMTN](J
Io,, lrro,, ltlt't,tto,, y l,r itr,, rtt,rr totr

tlc: circttllstancias crnrbiantc:.s. [',n carla 'loca y crr cacla

crrltura, cl lisprit'
santo supo cmo transmitir su mensaje verdadero y atemporal 'lr('l)uedcn scr, de hccho, tn srlo malos hcrmencutas y exgetas. En ese
cle una mane- , .,.,,r, rlcbc criticarse su exgesis pero no su teologa.
ra confiable y entendible usando los gneros y 1", .o.r.,r..rciones
de la poca. lrl rnismo punto se aplica a Daniel 11. Algunos podrn declarar que es
una ltima advertencia acecade Ia inerancia previene a los t.ologos
y lrsrrrria luego de los hechos enyez de profeca previa a los eventos, porque
alos exgetas para que no confundan un caso de mala hermenutica (p.
ej. l,,s corrduce una parcialidad antisupernaturalista que rccheza la prediccin
identificar mal un gtnero o ignorar el gnero del pasaje) con
una defeccin ,1,'l lirturo. Por el otro lado, las malas habilidades hermenuticas y exegti-
teolgica (rechazo de la inerrancia blblica). Es decir qe
debemos ser cuida_ , .rs pueden ser las que los dirigen y no cualquier presuposicin teolgica o
dosos de no rrarar una interpretacin poco corriente
de un pasaje como un lik's<ifica que niega la Biblia.
rechazo a la inerrancia del pasaje.
(iualquiera que sea consciente de las diferentes interpretaciones ofre-
varios ejemplos ilustran esre punto. consideremos el libro de
_ Jons, , i.lls sobre el libro de Apocalipsis, inmediatamente comprender este
Gnesis l-ll y Daniel I l . si alguien no cree que a
Jons ro trag un gran .r\unro. Aunque con seguridad habr algunos escpticos bblicos y antisu-
pez o que Dios cre el mundo en 6 das literales de 24 horas,
eso no sig-
nifica que haya rechazado la inerrancia. Der mismo mod.o, si alguien rt'rnaturalistas que interpretan ese libro de un modo preterista, no todo
dil l'f'('terista es tal por rechazar la inerrancia o alguna otra doctrina. Con el
que Daniel 11 es una historia de los hechos escrita de forma
cuidadosa, ( ('r'rer de los siglos, exgetas piadosos, ortodoxos en todas las doctrinas car-
no deberamos asumir que la persona ha rechazado ra inerrancia.
si un .linales, han aun asumido un enfoque preterista hacia Apocalipsis. Si es
intrprete cree que Jons es absolutamenre histrico, pero
niega que haya t'rrdrneo decir que esas personas han rechazado la inerrancia porque su inter-
habido un pez, o si.alguien afirma que Gnesis 1-11 es historia.*".,"y
ciencia cie*a, para luego decir que est equivocado porque 'rctacin de aquel libro difiere de la nuestra, es del mismo modo errneo
todo el mun- .k'cir que otros tienen una pobre visin de la Escritura porque creemos que
do sabe que la evolucin es cierra, .rrro.r.., elros si ioo orgndola
inerran- lr:rn identificado mal el gnero de Daniel 11. El error bien puede ser una
cia de los textos. supongamos que alguien en realidad "rro
.r.. que el rrrala hermenutica y una mala exgesis, y no una defeccin teolgica. Si
gnero de estos dos pasajes renga que ver con la historia
o ra ciencia exac- ..lmprendemos este punto, seremos cautos al extremo antes de edquetar a
ta. sin embargo, sea lo que fuere que esos pasajes signifiquen,
son verda- .rlguien que proclama respetar la inerrancia como una persona que la rechaza.
deros. En ese caso, podr"-o, .rr", en d.esacuerdo con la hermenutica
de Hay otras dos consecuencias de gnero que son dignas de destacar. La
estos intrpretes (comenzando por el desacuerdo sobre
la identificacin
de gnero), pero seguramente esrarlamos equivocados si los rrimera se refiere a la perspicuidad de la Escritura. Esta fue una doctrina
acusamos de ,ue los reformadores enfatizaron altamente al afirmar que la interpretacin
negar la inerrancia.
tle la Escritura no era del dominio privado del clero. Segn esta doctrina, la
Algunos, por supuesto, podran responder que en casos como
este, er l:scritura es entendible para la persona promedio para sdvacin y para los
escriror euidntemente intenta-relatar historia, p. .ro la identificacin
de rrincipios brsicos de la vida piadosa. Esto es verdad, al menos en parte, por-
gnero del intrprete como algo ms, slo muestra que ste rechazala
ver- tue la Escritura se presenta en diversos gneros literarios. La Escritura no
dad del euidentesignificado del texto. Incluso, no identificar
el gnero lite- est escrita en idioma tnico ni en la forma de un tratado tcnico; est
rario puede ser una esffaragema inteligente de evitar el -significado
cscrita en lenguaje comn y corriente. Sin embargo, tanto los discursos tc-
aparentemente claro del texto, pero puede que no. Al menos
debeos tener nicos como el lenguaje comn tienen su gnero. AI inspirar la Escritura,
el cuidado de evitar el cuestionamiento a esre respecro.
Lo que a nosotros Dios debi adecuarse, entre otras cosas, a nuestros gneros literarios para
nos parece euidente puede no serlo para oos. Algunas
p.rro.r", pueden poder comunicarse con nosotros. Como esto es asl, deberla quedarnos en
malinterpretar el claro (segn rr.r.rtr" opinin) ,igrrlfi."do
de un pasaje no claro por qu la Escritura es perspicua. Si Dios us un idioma comn y si
porque sea una manera inteligente de evitar lo que el pasaje
ensea, sino la persona promedio comprende lo que significa el lenguaje comn y sabe

62
63
 (OMPLNDIO ]'ARA INTINDIR tI ANf IC,I,lO If 5IAMTNIO
cdlnro usarlo (y por lo trnto conocc sus tlistintos grrcnrs), cntonces cs
entendible que la Escritura sea perspicua a la persona promedio.
La ltima consecuencia de este estudio de gnero se refiere a la iniciati-
va de la teologa sistemtica ms generalizada. Los exgetas cuidadosos con
frecuencia regaan a los telogos por sostener sus conclusiones doctrinales
por medio de la prueba de texros. Ellos afirman que la Escritura puede ense-
ar la doctrina que los telogos proponen, pero no en los pasajes que los
telogos citan. Es lamentable que con demasiada frecuencia los telogos
hayan sido culpables de probar los rexros. La respuesta es, por supuesto, que
los telogos deben basar su formulacin teolgica en la cuidadosa exgesis
del texto. Debera ser evidente, entonces, que el reconocimienro y la iden-
tificacin de los distintos gneros literarios de la Escritura sea crucial para
la tarea de la teologa, ya que son cruciales para la rarea de la exgesis pre-
cisa. Dicho de ora manera, aunque este ensayo sea una discusin teolgica
sobre gneros literarios, eso no significa que la nica consecuencia teolgi-
ca de los gneros sea que uno pueda escribir un ensayo como ste acerca de
los gneros. Significa tambin que cuando los telogos se aboquen a la tarea
de reflejar con precisin el conrenido doctrinal de la Escritura, no se arre-
van a ignorar los gneros que Dios us para revelar su mensaje a los escri-
tores bblicos y tambin a travs de sus rexros.
Aunque la Escritura se haya escrito como una teologa sistemtica, los
telogos y los exgetas por igual deberan comprender las caracrerlsticas
definitorias de ese gnero para poder entender de manera adecuada la Pala-
bra de Dios. Slo porque la Escritura no est escrira como una teologa sis-
temtica, los telogos no tienen excusa para no realizar el anlisis de gnero.
Al contrario, con mucha ms razn necesiran el conocimiento de los
muchos gneros de la revelacin escritural y la cuidadosa identificacin del
gnero de cualquier texro dado'como esencial para el trabajo exegtico que
es bsico y elemental para la formulacin teolgica evanglica. Incluso
subraya el punto sugerido al principio de este captulo de que uno no debe-
ra entrar en debates entre los evolucionistas y los creacionistas acerca de si
Gnesis 1-11 debera estar en el aula de ciencias hasta que identifique el o
los gneros de esos captulos como una forma de aclarar lo que el autor
intent revelar acefca de la cienciay de la historia.
64
I u', Illrn', lllll,tllt r', ! l,r ilt', rlt,l( l( )lI
Notas
I . rrrrrt's l\'rr, I'le Bible in the Modem World (Londres, SCM, 1973), 125.
f
.'. llrr cjcrnplo, los temas principales que se tratan en el artlculo de KevinJ. Vanhoozer The Seman-
\(i'oodbrid-
r,,, ,,1'ttililicai Literature (en Hermeneutics, Authority and Canon, de D.A. Carson y John
1r.. ctls. [Grand Rapids, zondewan' 1986]' 94-lO3), no son mi principal
foco de atencin.
\'.rlr6rzer trata la naturaleza de las proposiciones y cmo estas se relacionan con las frases de la
1 .,, rirura. Incluso sostiene, al invocar un anlisis del lenguaje en el acto oral, que uno debe ser cui-
,l.r,l,rs de discernir la fterza alocutoria de las frases blblicas (p. ej. lo que el escritor intenta decir
, ,.r(lo escribe lo que escribe). Por consiguiente, cuando las frases de la Escritura afirman algo' son
r(.r(s, pero luego cumplen alguna otra funcin (p. ej. advertencia, mandamiento, exPresar deleite)'
.,,,,r.u..rr. frases puedan no ser ciertas ni falsas, igual cumplen de manera infalible los objetivos que
,.,
,,-.rrusieron el autor divino y los escrirores
humanos. Uno podra incluso debatir el gnero desde
,,,' ru,r,o de vista teolgico segn Ios lineamientos que los filsofos continentales como Gadamer y
lir.ocur han seguido o q,re han tomado los estructuralistas. Estas argumentaciones han introducido
r.,rr(r, la dimensin epistemolgica como la ontolgica dentro del estudio de gnero. Para debatir
..,,1,r'c las dimensiones episremolgicas y ontolgicas de gnero, ver oGenre Criticism-Sensus Litera-
1,,,,, de Grand Osborne, n.s. 4 (1983), 9-16'
|. Para los que piensan de otra manera, consultar el excelente tratamiento que Osborne hace de
\r()s debates en su artlculo Tiinity Journal citado en la nota 2.
'
. David E. Aune, The New Tbstarnent in bs Literary Enuironment (Filadelfia, W'estminster, 1987)'
I t. John J. Collins, nlntroduction: Towards the Morphologr of a Genreo, Semeia 74 (1979), | ' defi-
rre gnero como (un grupo de textos escritos marcados por caractersticas recurrentes y distintivas
rlur constituyen un tiPo de escritura coherente y reconocible''
5. Marlies K. D"rrrige, y'W. Stacy Johnson, An Introduction to Literary Criticism (Boston, D. C.
I lc.rth, 1961), 67.
(r. Como lo expresa el filsofo Ludwig'\Tittgenstein sobre los llmites de los conceptos en general,
ircxacro nno significa que no pueda usarseD. Ludwig J. J. !ittgenstein, Philosophical Inaestigations
(Nueva York, Macmillan, 1953), sec. 88' pg' 4le'
7. Por supuesto, lo que esas claves implican en cada gnero puede ser una cuestin a debatir.
;()mo compru.b" urr el gnero de una determinada obra literaria o parte de ella? Consultar
el
cxcelente debat. qrr" realiza sobre este tema temper Longman, incluso su ProPuesta de un criterio
la identific".in de gnero, en oForm Criticism, Developments in GenreTheor and the Evan-
l,lra
slclical>, 47 (1985).
g. Tiemper Longman presenra el significativo concepto de que no existe la cultura que no tenga
,,n sistema de gneros. En otras palabras, no slo son los gneros inherentes a la comunicacin, como
s()srengo, ,ino q,re tambin la forma de un gnero en particular en cualquier punto de la historia est
.l"rerminada .r, .rrr" gr"r extensin por la cultura en la que el gnero se usa. Ibd., 54.
9. Esto es pr..isa-1rrte lo que iallamos en las primeras partes de las Phibsophical Inuestigations,
.le Ludwig\fittgenstein. Ver\imgenstein, secciones 8, 19-21, pgs. 5e' 8e-10e'
10. Sosngo qrr. .rto es as incluso para Dios. Es decir, dentro de la misma divinidad, los miem-
6ros de I" T.Iniad deben tener diverias formas de comunicacin entre sl, formas que tipifican la
cgmunicacin divina, incluso aunque los seres humanos no conozcan esos gneros y convenciones.
1. Ludwig Josef Johann Wittgenstein, sec- 7 , P^g' 5e.
1
12. Ibd., sec.23, pg. 1le.
13. Segn lo e*pr.sa'$'ittgenstein: nExisten infnitas clases, infinitos tipos de uso diferentes de lo
.ue llam-amos smbolos, palabras, oraciones. Y esta multiplicidad no es algo fijo, dado una vez y para
65
 ( ()MPt Nl)t() I,ARA I Nil Nl)t t{ I I ANil(;t.l() 1l SIAMI Nl()

siclnl)r(',sin()tlt(\'ortirosrlt'lclr,,rr.rjcl l)(,(l(nr()s,1..irrtt. ltttcvos jttt'l',os.l. l.n1',rr.rj, (nttur(n('J(tr

tcttti:t trtictrtrrts ()tr()s s( eonvit'rlt'n t n obsoh tos y st' olvi.l.tr". Witticrrstcirr, I'ltiluollir,t/ luntttl4tt
tions, scc.2.3, pg. I lc. [)ad cst intcll)rcl:rcir'rn tlcl lcrrgrrajc c()r'l)() un (1)nrl)lci() tlt' jrrclior,
Vittgenstein adopt< urur tcor clcl significrclo dcl uso tuc cxprcsir: ul'.1 sigrrilicatkr tlc unir prrlirbr:r cr
el uso que se le da en el lcrrguejc", scc. 43, pg. 20c.
14. Ibd., sec.25, pg. l2e.
15. James I. Packer, nThe Adequacy of Human Language,, en Inerrany, dc N<rmn (icislcr
(Grand Rapids, Zondervan, 1979),209. Ver la argumentacin completa de Packer sobre cstas lirr-
NARRATIVA
ciones en pgs. 206-10.
16. Le debo este punto sobre gnero visionario a Brent Sandy. El punto central no es que nosor'or$ Watter C. Kaiser (h.)
sepamos que Dios no le dio en realidad al escritor una visin de imgenes. En muchos casos, es nluy
probable que s se las haya dado. El tema es que cuando comprendemos la naturaleza de un gucro
visionario, es al menos posible en algunos casos, que el escritor que hace uso de ese gnero no hayrr
visto ninguna imagen visual.
17. Nos perdemos algo por no poder acceder al acto revelatorio de Dios al escritor? En realidatl
no. No hay nada que necesitemos conocet para comprender lo que Dios nos dice y que fue inclui-
do en su acto revelatorio al escritor pero no en la Palabra escrita. El motivo es que Dios moviliz al
escritor para que registrara el contenido que Dios quiso que nosotros tuviramos en la manera (gnc-
ro) que l quiso para que recibiramos el mensaje que l deseaba.
18. Ver, por ejempo, nJonah and Genre,, de T. Desmond Alexander 36 (1985); uGenre in Jonah:
The Effects of Parody in the Book of Jonah,, de Michael Orth, en The Bible in the Light of Cunei- l)csdequeramosnios,lamayorladenosotrosdisfrutaalescuchar
a
form Literature, de Villiam V. Hallo, Bruce W. Jones y Gerald L. Mattingl eds. (Lewiston, Nueva ,rrr,r buena historia. Aunque los personajes del relato puedan Pertenecer
los pequeos escuchan con fascinacin mien-
',rr() fiempo y aora".rlttJ,",
York, Edwin Mellen Pess, 1990); y Gerda Elata-Alstar y Rachel Salmon en oThe Deconstruction of,
Genre in the Book of Jonah: Towards a Theological Discourseu, /azrnal of Literature and TheologX 3 que el argumento se
(marzo 1989). r,.,, krs p.rsorr"j., tengan su propia vida' A medida
19. Adems, si uno adopta la sugerencia de Michael Orth de que el gnero de Jons es una paro- ,1.'r,rlrolla, los nios p.i-",,."tt "t't"dot' embelesados (al menos' la mayor
incluso cuando se trate de una historia que ya
dia del gnero profetico, entonces las opciones de que la interpretacin tradicional haya malinterpre- escucha-
'.rrre d.el tiempo),
tado el verdadero sentido del libro, son muy elevadas. Ver nGenre in Jonah: The Effects ofParody in los pequeos interac-
the Book oFJonah,. r.rr. Y es comn que surjan preguntas a medida que
rri:' con la accin q,-,. r. d.r"rioll". Por medio de las historias, lavida y
de
20. Ver, por ejemplo, uThe l.iterary Form of Genesis l-11n, de Walter C. Kaiser (h.), en New Pers-
pectiues on the Old Testament, de J. Barton Payne, ed. (Waco, Texas, \lord, 1970) y oThe Literary a medida que se internalizan los valores
Genre of Genesis, Chapter Qsn, de Bruce K. Valtke, Crux27 (1991).
,ivcues y ancianos se enriquece,
1.,. .ot..paos, con frecuencia ms rpido que
si esos mismos concePtos e
21. Ver nThe Meaning of Inerrancyr, en Inenancy, de Paul D. Feinberg (Grand Rapids,Zonder-
van, 1979). ,.l,'as se presentaran como meras propuestas'
22.Yer oTiuth: Relationships ofTheories oftuth to Hermeneuticsn, de mi autora, en Herme-
DadoquetantoelAntiguo*-.elNuevoTestamentoestnamplia.
neutics, Inerrancy, and the Bible, de Earl Radmacher y Robert Preus, eds. (Grand Rapids,Zondervan, es la esencia de la revela-
1984). ,,renre escritos en forma de Listorias, la narrativa
, i<'rn amplio de ambos Testamentos forma el
bblica. El cuerpo narrativo
23. Discuto este punto en nTi.uth: Relationships ofTheories ofTiuth to Hermeneurics,
gibtia. Eso hace que la comprensin
nricleo de la histority rlmensaje de la
de la-Biblia'
.lc la narrativa sea esencial para todos los intrpretes
en la^Escritura tanto
Ante el frecuente interrogante de por qu aparece
no hay forma de comu-
rraterial narrativo, l" r.rp.r.'i" -" e"idente es que
ver que su inters
nicacin que sea ms rruida' Cuntas personas Parecen
se inserta una ancdota
se fenueva durante el sermn dominical cuando
aburrida? Adems de
clentro de lo que, de otro modo, sera una experiencia

67
66
 COMPI NDIO f'AItA INITNDTII I ANIIGUO IIsIAMTNIO
ser vvidas, las narracior)es us.ln rcaliclaclcs concrctlls. I)acla la clcscrircirirr
vvida de personirs y evcntos concretos, el que escucha se ve inmerso en
acciones, luchas y soluciones por medio de un proceso de identificacin.
Si bien la narrativa es comn a nuestra experiencia, las historias bbli-
cas a veces no se comprenden. Es raro que el autor del texto indique cul es
el punto central de la historia; eso queda a la interpretacin. AI ser tanto lo
que est escrito en forma narrativa en la Biblia, la correcta interpretacin de
la narrativa debera ser la preocupacin de todos los que estudien seriamen-
te la Escritura.
En estos ltimos aos, la cantidad de estudios dedicados a la investiga-
cin de las caractersticas literarias de la narrativa bblica y la cantidad de
voces dentro de la disciplina, se han elevado a un nivel cacofonico. La aten-
cin previa de los eruditos a los interrogantes sobre la forma autntica de
las narraciones y la forma original del texto, aparentemente restaurados lue-
go de eliminarles supuestas adiciones y de deshacerse de supuestas alteracio-
nes, ya han sido acalladas en buena parte. Aunque el entusiasmo actual por
analizar las narraciones literarias est relacionado con los mtodos de la cr-
tica formal (llamados Formgeschich,rr), estos se ocupan en s ms de pregun-
tarse sobre las formas literarias no tan rgidas y su posicin en la vida
(referido a Sitz im Leben). La crtica formal se concentra en las convencio-
nes sociales rEetidas que, por lo general, recurren a frases y formas estereo-
tipadas, como en una boda (.Quin entrega a esta mujer en matrimonio?o)
o en un sermn (,a{mados hermanos...n).
El mtodo literario corriente est ms preocupado por las narrativas
individuales. Procura resaltar las cualidades artlsticas de la narrativa, sus
caractersticas retricas, su organizacin interna y otras caractersticas
estructurales y estilsdcas. De ah que se haya producido un verdadero
cambio de paradigma para mtichos eruditos bblicos, un cambio desde la
preocupacin por la investigacin de los aspectos histricos del texto, o la
falta, de lo que es ahora una investigacin de los aspectos literarios del tex-
to. Cada uno de estos aspectos es importante para el intrprete.
ZCu[es son los componentes de la narracin?
Cada historia cuenta con un paquete de recursos literarios. Est la esce-
na, el argumento, el punto de vista, los personajes, el entorno, el dirlogo,
68
N,lrr,rtlv,r
l,rs tlivclc.s c.structuralcs y los rccllrsos estilsticos o retricos. Estos son los
,r',lx'( tos clc la forma ms significativos si uno va a deshacer la trama del sig-
de las formas narrativas de la Biblia.
'rlitrrckr
| ,,r r:na
ulrn la prosa del Antiguo Testamento, la escena quiz sea la unidad ms
rulx)rtante en la arquitectura de la narrativa>.' En la escena, la accin de la
lrir,t.ria se divide en secuencias separadas y cada escena representa algo que
rrr'o lugar en determinado tiempo y lugar. Dentro de las escenas, el nfasis
, .,t;i colocado en las buenas obras realizadas y en las palabras habladas. Por
,',.,, las escenas funcionan en gran medida como los cuadros individuales
ilu('(lan origen a la pelcula. Cada uno contribuye con el todo, pero a cada
,",.r clebe analizrselo en y por s mismo para descubrir de qu manera las
l'.u tcs contribuyen con el todo. A cada escena, por lo general, la forman dos
o nlis personajes. En los casos en que un grupo se encuentra presente en
ilnir escena, este funciona como uno de los personajes.
l'.n cuanto a la narrativa bblica, una de las caractersticas ms distinti-
r',,r cs nla omnipresencia de Dioso.' Con frecuencia, Dios es uno de los dos
l,( r sonajes de la escena. En los primeros captulos de Gnesis, estaban Dios
r Atlin (cap. 3), Dios y Can (cap. 4), Dios y No (cap. 6) y Dios y uno de
l,s tres patriarcas en el resto del libro de Gnesis. Aun cuando no se men-
' rr )nlba a Dios de manera directa, como uno de los participantes de la esce-
r.r, su presencia quedaba implcita desde el punro de vista del narrador, el
, ',t litor o el profeta que habl de su parte.
Ser tarea del intrprete identificar cada una de las escenas, asl como
,,rr.r podrla dividir un largo pasaje de prosa en prrafos. (Jna vez que se efec-
ru:rron las divisiones, una breve sinopsis de lo que hay en cada escena es de
,',ucha ayuda, Ese resumen, frase o sinopsis, se concentra en las palabras y
l',',lros de los personajes principales segn el escriror o el narrador de la .\
i \( cna los present. Al hacer uso del punto de vista del narrador como base
.r 1r:rrtir de la cual juzga el punto de vista divino debera esrar en la van-
rirrlrdia de la interpretacin.
Argumento
-lodas
las historias tienen un comienzo, un cuerpo y un final. A esta
',(r uencia por lo general se la denomina argumenro, ya que detalla el devenir
69
 COM'INDIO ]'AtlA lNlt Nl)l-R ll ANll(,UO lL5 lAMtNl()
de los acontecimicntos y los cltisodi<)s que sc clcsarrollur alrcclcd<r dc un
tipo de conflicto. A medida que el argumenro se esrrecha, la narrativa sc
dirige hacia una resolucin o clmax. Los argumentos pueden desarrollarse
en un formato sencillo o complejo. Las historias de la Biblia prefieren el
argumento sencillo, debido a que nexhiben el clsico modelo piramidal. A
partir de una situacin inicial pacfica la accin asciende hacia el clmax,
donde se da el paso decisivo que determina el desenlace del conflicto, y a
partir de alll vuelve a descender hacia una situacin ms o menos tranqui-
la al finalr.3 Este tipo de modelo piramidal es evidente en Gnesis 22, don-
de la calma peticin de Dios de que sacrifique a Isaac se eleva hacia el
clmax de la repentina orden de detenerse en lo que casi fue el sacrificio de
Isaac, y luego vuelve a Abraham y a su hijo que descienden la colina hasta
donde se hallaban los sirvientes que los esperaban para regresar a Beerseba.
La historia de la bendicin de Isaac en GnesidQT es una ilustracin de
un argumento complejo. nl-a narracin... alcanza el {lmax cuando Jacob se
acerca a un Isaac que sospecha y lo somete rn .irn.n de su cuerpo. Se
" \, (.omo sucedi. O acaso interrumpe su relato con informacin que pro-
alcanza un punto de descanso cuando Isaac, al parecer satisfecho, le da a
Jacob la bendicin. Sin embargo, cuando inmediatamente despus de la
partida de Jacob ingresa Esa a la tienda del padre, la hisroria vuelve a bri-
llar. Un nuevo punto de descanso se alcanza recin cuando Jacob parte del
hogar y se crea una distancia fsica entre los dos hermanos hostilesr.a
Otro aspecto del argumenro es el ritmo. Este puede acelerarse por medio
del uso de frases cortas (algo que le encanta hacer al idioma hebreo), la omi-
sin de detalles y la escueta descripcin de los personajes (tal como uno acos-
tumbra a encontrar en historias rusas o muchas novelas modernas). El
asunto crucial es que el narrador puede dirigir la velocidad de la hisroria. La
repeticin textual, por ejemplo, producir de forma deliberada un enlenre-
cimiento de la accin, como lo har tambin el discurso directo y la poco
frecuente exclamacin de los pensamientos del narrador. <La importancia de
detectar un "retraso" en la narrativa no slo ayuda a que uno perciba el sus-
penso implcito, sino, lo que es ms importante para los predicadores de hoy
en da... ayuda a comprender "la estructura de la narrativa, sus puntos cul-
minantes y, en consecuencia, su importancid'rr.5 La correcta interpretacin
de la narrativa depende en parte del reconocimiento del argumento cuando
este marca el inicio, el medio y el final, tanto de los modelos sencillos como
complejos, y una interpretacin del ritmo de la narracin.
70
I'J, rt t,tl lv, t
I'r rr llo de vista
( )tr:r cuestin que debemos enfrentar en el anlisis de la forma narrati-
r., ..s rlesde qu perspectiva o postura se relata la historia. Acaso el narra-
,1,,r cst del lado de la accin, de las obras o de las palabras de uno o ms
,1,. krs personajes que describe? Cuatro son los planos de punto de vista que
l)rleden distinguir al interpretar narraciones en la Biblia: espacial, tempo-
..(.
psicolgico e ideolgico.u
'.,1,
lln el punto de vista espacial, el narrador se identifica con un Persona-
l(. ('n particular, que por lo general est inserto en un escenario especfico.
\rrr cmbargo, cuando tal identificacin no se especifica, el narrador salta de
,.\(('na a escena. De este modo, en Gnesis 13 resulta claro que el narrador
,.,,rri cor Abraham envez de estar con Lot cuando ambos deciden dnde
lr.rrrin pastar sus rebaos.
lncluso puede haber una limitacin temporal en la narrativa. Aqu
.l.,bcramos preguntarnos si el narrador se autolimita a relatar la historia tal
de un momento posterior en el tiempo? y qu del punto de vista psi-
"it.ne
,.rlgico que usa el narrador? Se atreve a transmitir algunos de los
l)('rrsamientos y emociones que Pasan por la mnte y el corazn
del perso-
rr:rie que describe?
Por ltimo, est el asunto de la ideologa. Qu evaluaciones, estimacio-
rrcs y anlisis ubic el escritor en la narrativa,yasea en forma directa o indi-
rt'cta? Si el escritor es el instrumento que Dios escogi para revelar la
n:lrrativa a la mano, uno debe notar cuidadosamente que el punto de vista
.rre el narrador adopta es uno que Dios tomara y, Por lo tanto, tambin
.lebemos darle crdito.
(-aracterizacin
Como la narrativa hebrea no describe a los personajes con demasiado
,lctalle, el intrprete debe Prestar especial atencin a los detalles que da la
lliblia. por ejemplo, la rudeza del velludo Esa, la belleza de Raquel y la
.rbesidad del rey Egln nos hacen imaginar que de alguna manera estas bre-
vcs descripciones tpicas de la narrativa hebrea probablemente tengan rele-
vancia en el argumento, el tema o en las consecuencias que se van a
t ransmitir.t
71
 coMPf NDt() IARA I N t tNDt li il ANT|(,UO t l SlAMtN ta)
Aunqtrc cl Antiguo'le.strrnlcllto ralll vcz. rlescribc rl sr.rs [)cls()rltjcs, crt
forma ocasional dar una brcve designacin fisica, gcntilicia o profsional,
por ejemplo: nDe hombros arriba sobrepasaba a cualquiera del puebloo (en
referencia a Sal en 1 Sam. 9:2), o como hitita, amalecita, profeta, prosti-
tuta, pastor, en referencia a otros. Esto nos permite ubicar a los personajes
por el lugar que ocupan en la sociedad, por su habilidad destacada o inclu-
so nos sirve para discernir la clase de persona que eran.
En la narrativa hebrea es comn que los personajes aparezcan contras-
tados. Es as como a medida que uno se opone al otro, obtenemos una
mejor nocin de cada uno. Rahab contra Acn, Samuel contra los hijos de
El, David contra SaI, Rut en contraposicin a Orfa. En algunos casos,
uno es el perfecto complemento del otro.
Los personajes en la narrativa bblica pueden analizarse segn una cate-
gorizacin de tres aspectos: redonda (o completa), plana o como agente.s
Un personaje redondo tiene muchas caractersticas, es ms complejo y por
lo tanto menos predecible, pero ms real. Un personaje plano tiene por lo
general una sola caracterlstica y es unidimensional. Un agente no tiene per-
sonalidad, pero est para que la historia transcurra.
Escenario
El escenario de una historia de la Biblia funciona de diversas maneras. Por
un lado, localiza el argumento y los personajes en un mundo temporoespacial.
La narrativa bblica est sumamente relacionada con la historia, ya que es
una de sus categoras: narrativa histrica.
Sin embargo, el escenario funcionar tambin como otra clave en el
proceso de interpretacin. Que Abraham est en el monte Moriah en Gne-
sis 22 no es un mero apndice ni un detalle sin importancia en la narracin;
en cambio, nos prepara para que en el mismo sitio se produzca la construc-
cin del templo del monte. Por ltimo, el escenario puede agregar atms-
feru y personalidad a la historia al traer a la memoria asociaciones ya
sumadas a determinado sitio debido a la historia pasada de revelacin que
se conecta con esa localidad.
Ditogo
Mientras la descripcin detallada de personajes es bastante extraa en la
narracin bblica, hay aka proporcin de dilogo en las historias de la
72
I'l,rt t,rl lv,t
Itrlrlia. ul,.p cl nrdo clc, la nrrrativa bblica todo termina gravitando alre-
,l...lor clcl dilogo. En trminos cuantitativos, una porcin destacada de la
rr.rr r':rtiv:l est asignada al dilogo donde las ffansacciones entre los persona-
l(.\ sc clesarrollan por medio de las palabras qu intercambian
con una mni-
rrr.r intervencin del narradoD.e
'lan central resulta el dilogo que con frecuencia es el que desarrolla el
rr.nrr del pasaje; es decif el punto de vista que se expresa. Robert Alter nos
la interpretacin del dilogo:
llr()vcc d. dot reglas tiles Para usar en
. Identificar el lugar donde se presenta el dirlogo por primera Yez,
porque ese ser un momento importanre para la revelacin de la
personalidad del hablante; quiz ms que en la sustancia de lo que
se dice.
. Identificar tambin dnde eligi el narrador incluir un dilogo en
vez deuna narracin. Existe un ritmo especial de atrs hacia adelan-
. te enrre la narrativa
y el dirlogo. Esta concentracin en el agudo
intercambio entre los Personaies nos ayudar aver las relaciones de
los personajes con Dios y tambin entre ellos.
Cuando el dilogo aParece ocasionalmente en un discurso estilizado,
tkrnd,e uno de los personajes repite una Parte o la totalidad de lo que otro
.lijo, es correcto prestar mucha atencin en estas instancias a cualquier
rrrnima desviacin, diferencia, leve alteracin, altercin del orden, elabo-
r:rciones o eliminaciones. Esto debera alertar al intrprete en cuanto al per-
sonaje o los eventos que se describen. En las sumamente extraas instancias
(.r) las que el narrador ingresa en forma directa a la narracin' es Por lo gene-
para brindar un resumen en determinado punto crtico de la narracin'
',,1
l:sto se hace para brindar cierta persPectiva de lo que ha sido hecho o dicho
,ara acelerar la accin o pra evitar
la repeticin excesiva'
El dilogo es casi siempre entre dos personajes, y en Pocas oportunida-
.lcs participan tres o ms. Sin embargo, es siempre uno de los signos reve-
l,r.lores dela narrativa bblica distintiva. El dilogo aade color, es vvido y
.lu realismo a la narrativa bblica. Contribuye a un anuncio ms vivo y
nremorable de lo que Dios desea que sepamos.
73
 coMpf Nl)to t,AltA tNIlNt)[R Ft ANil(,tJ() ]t 5tAMt Nt()
Nivel estructuraI
Las narraciones hebreas tienen esrructuras quc son una nred de relacio-
nes entre las partes de un objeto o de una unidadr.',, Sin embargo,
qu
consdtuye una unidad? Mientras que es imposible definir de manera rgi-
da, las narraciones bblicas se identifican con relativa facilidad y r. 1", p,r1-
de relacionar paracrear unidades literarias ms grandes. Es as como ."
ob
l:13-l9,los cuatro mensajeros se acercan aJob uno tras otro con la triste
noticia de una nueva catstrofe que acababa de ocurrir. La cohesin de esta
unidad se ve fortalecida por la frase que se repite: nsolamente escap yo para
darte la noticia, o ,,An estaba ste hablando, cuando vino otro>. o, en
Rut, las dos escenas centrales son los captulos 2 y 3, que describen los
encuentros de Rut y Booz en el campo. A estas dos escenas cenffales las pre-
ceden dos breves escenas que muestran a Rut y a Noem en su casa. Rut I
contrasta a Rut con Orfa, mientras que el ltimo captulo del libro de Rut
contrasta a Booz con el Redentor. Es ms, tanto en el primero como en el
ltimo captulo, las mujeres de Beln participan en el rol de un coro que
comenta la condicin de Noeml, para nadafeliz en el capftulo I pero feliz
en el captulo 4. El capltulo I se refiere a las personas que murieron anres
de la accin principal, y el captulo 4 alas personas que nacieron luego de
la accin principal. El libro forma un bello acrsrico:
1: Rut - Orfa
2: Booz - Rut
3: Booz - Rut
4: Booz - Redentor
Recursos estilsticos o retricos
El ltimo gran componente de los rextos narrativos es el estilo. Aunque
no es sencillo definirlo, el estilo siempre puede reconocerse con facilidad
Por su presencia o su ausencia. Bsicamente, es resultado de las elecciones
que hicieron los escritores y los narradores al relatar su historia; lo que
determin el estilo fue la manera de colocar las cosas. Cinco recursos
importantes que realzan el estilo son la repeticin, la omisin, la inclusin,
el quiasma y la irona.
Repeticin: aunque muchos han llegado a esperar y a disfrutar la repeti-
cin en la poesa hebrea, raavez se la ha apreciado o incluso reconocido en
74
I l,rr r, rl rv,r
lr ,r.s:r lrasta hacc poco. l)()r cl contrari<1, la reaccin de los eruditos hacia
lr r, rcticiirn cn la prosa en el pasado ha sido la de pensar que se trataba de
,,,,.r r'.'tlundancia que probablemente sealara una edicin torpe de las fuen-
r'', (lu('cl redactor us. Sin embargo, los eruditos se han acostumbrado a
,, r l.r r-epeticin como un recurso retrico preferido de los narradores
lr, l,rt'... Se emplean palabras repeddas, frases e incluso oraciones para
' \|r(..\:rr cierto nfasis, significado o desarrollo del texto. Existen cinco for-
r,,.r,, lxisicas de repeticin en la Biblia hebrea: palabra clave (Leitwort), moti-
\'. (('rna, secuencia de acciones y tipo de escenas.tt
l;r ms importante de estas repeticiones era la palabra claue. En este
r .r',r, tura palabra o un grupo de palabras determinadas fue Puesto en esPe-
, r.rl prominencia por la manera en que apareci con mayor frecuencia o
rrr.rs t.srratgicamente en un texto. (Jna conocidsima ilustracin de este uso
, '. l;r yuxtaposicin de las palabras hebreas para cabrito y el verbo reconocer
, rr l;rs lristorias de Gnesis 37:31,33 y Gnesis 38:17,25-26. La sutil conse-
' u('rrcia de estas dos palabras clave en estos pasajes es
la siguiente: as como
, I t lbrito se us para engaar a su padre Jacob al decir que Jos habla muer-
r', rll vez por el ataque de un animal salvaje, entoncesJud (el que sugiri
, l.,s hermanos que vendieran aJos a los madianitas) fue a su vez engaa-
rlo l)nr su ofendida nuera, a quien al final oreconociu en un momento
,,r I I nllmente vergonzoso.
[,a otra repeticin que se usa ms comnmente es la de escenas tipo. Este
r.nrrino describe textos que son parecidos en contenido y en estructura o
,,,rn cpisodio que acontece en un momento portentoso en la carrera de un
Irtiroe, que est compuesto de una secuencia fija de motivos>.12 De modo que
( n l:r era patriarcal, la escena po de la mujer estril que dio al'uz a dos varo-
n('s que se converrirlan en hroes bblicos era un ejemplo dominante de esto.
Las repeticiones son una parte sumamente valiosa del texto bblico que
r,., deben considerarse como marcas que indican una falta de cuidado por
l,.ute de los escribas ni una oportunidad para la supresin del material por
l,.ute de los modernos eruditos crticos. En cambio, nos ayudan a dirigir la
.rtcncin hacia las cuestiones del texto que de otra manera habramos Pasa-
,1., por alto.
Ornisin: tan importantes como las repeticiones han sido las omisiones o
',sisteflrs de espacioso en un texto.r3 Un espacio es una porcin de informa-
, itin no establecida que era esencial para llegar al significado de la historia. De
75
 COMPTNDIO PARA TNTTNDFR tI ANIIGUO TFSIAMINI()
cste lrlodo, un motivo no especificado, un:r causa no explicada para cicrta
accin, un propsito no marcado y dems, son todas partes de estos espacios
u srnisiones usadas como recursos estilsticos por los escritores del Antiguo
Tesramento. Estas omisiones son ejemplos de la selectidad del escrito pero
en algunas instancias ese oespaciado, jug roles de importancia. Al menos, lar
omisiones crearon inters, curiosidad, suspenso y sorpresa.
Inclusin: otro recurso estilstico es la inclusin. con frecuencia, el
narrador indicaba en forma deliberada el comienzo y el final de toda la
narracin o de una de las escenas importantes dentro de la narracin y repi.
te clusulas de palabras idnticas, que de esa manera quedaba encerrada o
envolva el material marcado.
Exodo 6:13 y 26-27 presenra uno de los ejemplos preferidos. El ver-
sculo 13 declara: nEntonces Jehov habl a Moiss y a Aarn y les dio ,l..libc,rada, a menos que se tome el en de pensamiento en senddo contrario.
mandamiento para los hijos de Israel, y para Faran rey de Egipto, para
que sacasen a los hijos de Israel de la tierra de Egiptoo. Los versculos 26-27
conforman el final de la inclusin al decir: nste es aquel Aarn y aquel
Moiss [ntese el quiasma del v. 13], a los cualesJehov dijo: Sacad a los
hijos de Israel de la tierra de Egipto por sus ejrcitos. stos son los que
hablaron a Faran rey de Egipto, para sacar de Egipto a los hijos de Israel.
Moiss y Aarn fueron srosr. Lo que se halla enrre esros dos exrremos
que actan como sujetadores de libros, es una genealoga incompleta de
los doce hijos de Jacob: slo aparecen Rubn, Simen y Lev; a los otros
nueve no se los menciona para nada. Dado que a los tres hijos que aqu
se rnencionan se los haba caracteizado en la teologla informativa previa
de Gnesis 35:22; 49:4 y 34:25-31de manera negariva debido a sus gra-
ves faltas morales; y dado que el linaje de Moiss y Aarn desciende de
Lev, que tambin estaba involucrado en esros hechos ruines, no debera
exrraarnos que la inclusin destacara el nfasis de que nfueron stos, [ya
lo creo!]. Por consiguiente, la inclusin ayuda a enfatizar que los dones y
el llamado de Dios alliderazgo ruvo poco que ver con la herencia, el lina-
je, los legados naturales o las bondades naturales.
Quiasma: los narradores del Antiguo Testamento usan con frecuencia
un recurso literario llamado quiasma (debido a la letra griega chi, que se
panece y funciona como la x). Por eso, se denomina as debido a la inver-
sin o cruce de elementos relacionados en construcciones paralelas. Quias-
ma puede incluir cualquier cosa, desde palabras o clusulas en lneas
76
l'J,rt t,rl tv,t
,,r.rlt'lrrs rlc pocsa lt:tstrt la totalidacl dc una llrrracin. Los
modelos quis-
nrr( ()s sc cl'lcuentratl ell dilogos y tambin en escenas comPletas. De
rrr,,tl1 11g un quiasma con frecuencia incluye el uso de un principio de
versos, oraciones e incluso todo un libro.'a
"r(l(.nrlnliento entre ambos
ltuna: se la clasifica generalmente como una figura del discurso, pfo n
, l,( )( :rs l'ccientes ha recibido ms atencin y reconocimiento como una de las
1,, rr.rrrrientas de la canasta literaria del narrador. l irona tiene cuatro carac-
I' l\rcas. Primero, debe demostrarse que el autor tena la intencin. En ese sen-
rrrlrr, cl narrador dijo algo para demostraf que era falso y, por lo tanto, suieto
r r,r'lxrzo. Segundo, la irona est Por lo general mcubiertq porque no hay fra-
,.,,, t'xplcitas que indiquen que la frase o el pasaje sean irnicos por naturale-
/.t lin este caso, el significado subyacente inducir a error de manera
lr.rr'cro, las ironas bblicas son estables, Porque hay un llmite sobre cun lejos
Y, por ltimo,las ironas son
,,r...Ie uno ir del significado superficial del texto.
lttt,tleso finias, es decir, estn limitadas en trminos de su alcance. Slo una
'.,,'tc superficial del texto ser irnica, no la totalidad; de
otro modo' nada per-
rr,u)ccer constante mientras se desarrolla el mundo del revs.tt
lnterpretacin de [a narrativa
Los principios de interpretacin de los textos narrativos estn en cons-
r,urte actualizacin y revisin, pero la discusin previa de los asPectos lite-
r.r ios de la narracin ha sugerido los principios esenciales Para comprender
ll narracin. El intrprete de la Escritura est avisado de este mtodo, que
rrrcde resumirse de la siguiente manera:
I ineamientos para [a interpretacin
I.Id.entificar cada escena de h narracin: como el foco de la interpreta-
, in se centra en el o los .personajes princiPales, resumir sus palabras y
.rcciones para. reflfar el punto de vista del narrador y las razones para regis-
il'ar estos detalles.
2. Analizar el argamento de h nanacin: hay que notaf cmo la accin
evanz;. hacia el clmax y cmo el autor da ritmo al argumento y destaca los
la mitad
l)untos principales de la historia; de ah se puede marcar el comienzo,
y el final tanto de los modelos sencillos como comPlejos dentro de la historia.
77
 ( ()MpINt)t() PARA f Nil NDLR Ll ANn(,tJ() lt stAMf Nl() 1..1,tt,rl tv,

3. Dcnrmitmr el punto h uisttt por cl quc s( rcgist,rt la narrcin c<inrtr Lr ('xl)cricncia quc tuvo Jacolr unr nochc cuando luch contra un hombre
cuenta el narrador la historia?, en qu personaje de la historia se concenrrrr lr.rst;r cl amanecer.
el narrador?, acaso el narrador revela los pensamientos y las emociones clc
los personajes o agrega una crtica a la accin? Esros son los temas clave al Ar itrmento y escenario
identificar el significado de la narrariva.
liste episodio es parte de la historia ms amplia que incluye la inquie-
4. Prestar gran atencin a los dtalles de la escena: para comprender la his-
r,r.l rlel corazn de Jacob: enfrentaba la posibilidad de ver a su hermano
toria es por lo general importante ver cmo se describe a los personajes. El
l',,.rri por primera vez en muchos aos. Haban estado separados desde el
lugar donde se desarrollan los hechos puede tambin sumar su importancia
.r. to rbusivo de engao a Esa, al quitarle sus derechos hereditarios. Era evi-
a los eventos.
rk'rrtc eu Jacob estaba inquieto y temeroso a medida que se aproximaba el
5. Examinar el dilogo que el autor emplea para narrar la historia: cmo
,r()rnento de la confrontacin de ambos hermanos.
se lo introduce dentro de la narracin?, cmo se mueve el autor entre el
['.1 escenario de la historia es un vado del ro Jaboc.'7 Mientras ese es el
dilogo y la narracin?
r'.,t t'nrio geogrfico, hay aqu un evidente juego de palabras porque
6. obseruar las unidades dentro de una escena ! sus interrekciones: com-
'.l.rlr<rc, en hebreo \yabbok) suena bastante parecido al extrao verbo hebreo
prender cmo se esrrucruran las unidades puede contribuir con el significa-
,.,t.gido para describir que <l luch, El significado del Jaboc
(ya'aboh).
do de la escena. ,,,'re algo como el ro que nlucha, se retuerce). Yhayms, porque el nom-
7. Estudiar los recursos estilsticos que el autor utiliza.' esto incluye, entre
l,rt' del hombre es Jacob (Ya'aqob).
otros, la repeticin, la omisin, la inclusin, el quiasm a y la irona. por
El argumento es bastante simple porque cuenta con una sola escena que
ejemplo, la repeticin expresa el nfasis del autor sobre ciertas partes de la ,,.'tlesarrolla en un nico escenario, el ro Jaboc. N comienz,o del argumen-
historia.
r., -facob enva a sus dos esposas, dos siervas y once hijos para que atravie-
Otra parte importante de la interpretacin es comprender el mundo ,,.'n el vado de
Jaboc con todas sus posesiones. Luego el drama se intensifica
bblico y los escritos que se preservaron desde aquel perodo. Aunque haya
( u:uldo queda solo, sin familia ni posesiones, y un hombre lucha con l
ejemplos de narracin muy conocidos que provienen del mundo del antiguo
,lrrante toda la noche hasta el amanecer. Cuando el hombre vio que no
Cercano oriente, son limitados los que se parecen al gnero de la narrativa
rrrcla vencer a Jacob, le toc el muslo que se odescoyunt, (v. 25). Ni aun
bblica, como Gnesis o Rut. Incluso esos ejemplos que a veces se enunciaron
,rs Jacob solt al hombre, sino que le exigi que lo bendijera antes de mar-
como gneros paralelos revelan diferencias clave. Las obras egipcias de Sinuh
, lrarse. Por eso el hombre lo bendijo diciendo: nNo se dir ms tu nombre
y Unamn se escribieron en primera persona, por ejemplo. La pica canani-
f .rcob, sino Israel; porque has luchado con Dios y con los hombres, y has
ta de Keret yAqhat no es prosa, sino una mezclade gneros denominada poe-
v,'rrcido, (v. 2S). Y ese fue el cenno y la cumbre de la accin. El final de la
sa pica. Los relatos bblicos de la corte, por ejemplo, son historias de
n:una llega enseguida, cuando Jacob le pregunta al hombre cmo se llama,
personas no relacionadas con la corte real pero que ascendieron a una posi-
r i'l se rehsa a revelarlo. Japob termina (y as el argumento llega a un fnal)
cin favorecida (como las historias de Jos, Ester y Daniel). Sin embargo, hay
ll,rrnando a ese sitio nPenielr, porque dijo: nVi a Dios caaac a,y fue libra-
slo unos pocos paralelos con estas narraciones bblicas, a saber: la historia
rlrr mi alma, (v. 30). El sol sali y asl termina la escena, pero Jacob coje a
ararnea de Ahiqar y algunos relatos inrerresramenrarios.,u
';rrtir de aquel da por culpa de su cadera. El argumento en esta historia de
rrnr sola escena es nico, con un modelo piramidal definido que comienza
Jacob lucha con Dios .lc manera apacible a la noche en el Jaboc, y va creciendo para luego regre-
Gnesis 32:22-32 es un buen ejemplo de narrativa bblica que ha gene- tranquilamente a donde comenz, cuando la salida del sol marca el final
';rr
rado muchos interrogantes a los lectores modernos. La historia se centra en ,lc la escena.

78 79
 COMPENDIO PARA FNTENDLR [1 ANTIGUO ILSTAMFNTC)
Punto de vista
El narrador no se identifica con Jacob (el plano espacial); en crnrbio,
termina la narracin con la inclusin del plano ideolgico, de este mocftr sa
explica por qu los israelitas hasta el dla de hoy no comen el tendn pcgr.
do a la cavidad de la cadera: fue porque la cadera de Jacob se toc cerca rlel
tendn (v. 31). Este fue un tab que surgi de esta historia, pero que jarndt
fue parte de la ley de Moiss.
Es sorprendente que el narrador nunca haya introducido el plano psico.
lgico, porque l jams nos permite conocer los pensamientos que pasaban
por la mente de Jacob ni sus emociones cuando todo esto estaba por sucedet
o mientras sucedla. Slo por el dilogo somos conscientes de lo que pasaba.
La perspectiva del escritor y, por lo tanto, la intencin dina se captl
mejor al notar lo que expresa el dilogo. El discurso del hombre que luch
con Jacob es especialmente prominente en el verslculo 28.1-e dio aJacob unr
nueva identidad y naturaleza: cambi su nombre de Jacob por el de Israel. El
cambio marc la transformacin de uno que tom del taln a su hermano y
que estuvo retorcindose y luchando a uno que luch con Dios. Mucho des-
pus, la nacin recordara aquel momento en el que Jacob contendi con
Dios con xito, pero tambin el momento en el que Dios gan la batalla. La
prevalencia divina serla de importancia para el futuro de la nacin.
Caracterizacin
Claramente este pasaje trata sobre un cambio de personalidad y un cam-
bio de naturaleza de alguien que haba estado acostumbrado a pensar que
podra vivir de su propio ingenio y que podra obtener lo que quisiera. No
haba acaso vencido a su hermano Esa y a su suegro Labn en una lucha de
voluntades? Sin embargo, de repente debi confronrar su pasado. Tirvo que
enfrentar a su hermano sin tener idea de cmo podra reaccionar Esa.
El mismo nombre Jacob es una palabra clave en este texto. En primer
lugar, el nombre Jacob es un juego de palabras enue taln ('qb) y el verbo
luchar ('bq). Es interesante destacar la mettesis de la q y la b en las dos
palabras que se relacionan con el nombre de Jacob. oEl engao a su com-
paero tornndolo del taln ('qb) fue paraJacob llevado hasra consecuen-
cias extremas: la lucha ('bq) con un hombre que para Jacob es la experiencia
ms movilizadora de su vida, porque surge de la circunstancia de que luego
80
I'l,rt t,l lv,l
ctln cl trtltnlrrc cambiado, as como
l,r"..rl,,lt(.stt vitla cotll() ttlt lltllrrbrc
sU
"israeli-
,,,,,,,.,1.'r,,, y ctln ct ltucvo nolnbrc se convierte en el patriarca de los
r r, (r.sto srrrge con ms fuerza de la propia confesin deJacob
en el v. 30.)o.'8
\,,' .'rrrlrargo, el verbo hebreo yqt (tocar) tambin implica una sePara-
, r,,il (l.lirl.rcacin d,el golpeo toqaeque le suministr el hombre que luch
u rrr f ,rt ,rerbo se usa de manera figurativa en Jeremas 6:8 y
.r[. liste mirmo
, ,, I,r,.rrricl 23:18. No slo son fuertes los juegos de palabras entre el
nom-
l,r, ,k. l".ob .on el ro Jaboc (los sonidos biv y k/q forman aliteraciones
Irr, rtt.s al comienzo de la historia),te sino que los aspectos de torcerse,
de
.,,,|il.,i<in y de habilidad de este trapicheo deJacob son demasiado claros
r ,,,r,, ,lesde esta narrativa como de la informacin teolgica que
subyace en
, ..r, l(.xro y form parte del contexro del terrible temor que Jacob senda por
I' ilr't (lrre enfrentar a su hermano.
,l t,tro personaje de esta narracin es el hornbre ('ien hebreo)' El nom-
f
l,r, ,,ikr,,r!i.r. misterio sin relacin con la Deidad. Se niega a revelar su
r,l, rrrirlad e insiste con irse antes de que salga el sol. Sabemos de este
hom-
1,r,. ,k. la misma manera que lo supo Jacob: slo por sus palabras
y acciones.
I I ,,r1iue siendo .rn misterio. La nica clave que tenemos es a travs de la
,1, final de la seccin donde declara haber visto a Dios
, l,u'ecin de Jacob, al
tr t0). Alrededor de 1000 aos despus, el profeta oseas, en el siglo vIII
r ( ., se referira al mismo incidente en Oseas 12:3'4 y llegarla a
la misma
, r nt lusin a la que lleg Jacob: aquel hombre era Dios! Oseas escribe:
oEn
, I .,t.no materno lJacob] tom por el calcaiar a su hermano, y con su poder
\r..(.i(,) al ngel. Venci al ngil, y prevaleci; llor, y le rog; en Bet-el le
l,.rlki, y all habl con nosotros, (no ncon lr, como sugieren de forma inco-
r r.t trr algunas traducciones).'o
I )r,rlogo y estructura
.Son slo cuatro frases hebreas las que describen la lucha; no se brindan
,,,.is cletalles. sin embargo, esa lucha sirvi como magnfico prembulo para
,lt.sr:rcar lo que era ceniral: el dirlogo. A partir del versculo 26, donde el
lornbr .*ig.t <Djame, Porque tayael albao, el dilogo prcticamente da
,..,u.ucru? l".r..rr" en su roralidad. Jacob respondi: oNo te dejar, si no
"
,,,.. bendicesr. Ese intercambio sirvi como introduccin a la sustancia
1'rincipal de esta narracin.
La estructura se puede analizar de la siguiente manera:2'
8l
 (.OMPTNDIO PARA t N I tNDt I{
I-I ANTIGT'O I IS IAMLN I C) l .l.rt t,l rv,r

I ' ['l cxigcncia tlc utt ttolllbt'c [,:r rcsl)ucsta clc rrcotl l,..r.rnriz.arsc cn la gracia clc [)i<s. lil
_f t1l rcsrltacl': un honrbrc trrnsfbrm:rclo, y deba
dado por Dios a Jacob (v. 27) "r"
(v. 27)
canrbio cle l,
'., r si ibrr a ser testigo clc todo lo que Dios haba prometido.
nombre (v. 28) 'lirrlo esto sucedi en el roJaboc, que est justo en el lmite de ingreso
2' La exigencia de un nombre Una respuesta indirecta
El resultado:
dado por Jacob a Dios r l,r ricrrr que Dios haba prometido darles. Podra algo ser ms emblem-
(v. 29) cambio en la
(v. 29)
decisin del
rr,ri l.a victoria de Israel sobre la tierra no vendra de la manera habitual
nombre Peniel ',,r la que las naciones alcanzaban la dominacin de otras tierras; vendra
(v. 30) ,'r nrcdio de la bendicin, la gracia y el poder de Dios, y no por la astucia,
l.r r,rbidura, el poder o el engao de los hombres. De ser necesario, Dios
Es evidente que aqur se da un pararelismo:
.de una bendicin
la exigencia directa de Jacob '.rr:rliza a todo el que se cree diferente para ensearle que debe ser fuerte en
lleva a q,r. ,..ib" el nombre r.r.lo de olsraelr; ',il f t' cn vez de ser fuerte en s mismo.
pero ra
respuesta indirecta del agresor hace que
Jacob llame al lugar openi.ln, por-
que se dio cuenta de que haba sido Di,os er que Conclusin
haba l".r.h"do (nlsraelr)
con l cara a cara (nPenielr). De ah que l" .r..r"
pueda irriir.. en cin- l,os textos narrativos no slo son abundantes, sino que dan a pensar y
co movimienros: (l) el prlogo, w. 22_24a;12.1
.rr.rrro en s mismo, ',,,rr vvidos y memorables. Sin embargo, con demasiada frecuencia las por-
vv' 24b-25; (3) la bendicin, w. 26-2g; (4) ra evaruacin,
vv. 29-30 y (5) r rrlncs narrativas de la Escritura son vctimas de abuso. En el apuro por
el eplogo, vv. 3l-32.
r li'ctuar aplicaciones legtimas y un uso personal de estos textos, predicado-
Ya hemos norado que el tema de esra narracin
aparece en las palabras r.s, mdestros y lectores en general de la Biblia suponen con demasiada pri-
clave Jaboc, Jacob y en el verbo luchar. Ese juego
de palabras ser un recor- ',,r (lue el significado del pasaje se ha comprendido (o, lo que es peor, que
datorio permanenre de lo que suced i all y cmo la
nacin obtuvo el nom- rlt'tcrminar el signifcado de la historia es una prdida de tiempo) y siguen
bre que ahora riene.
.r.lelrnte para hacer una aplicacininapropiada de la narracin. Por lo gene-
El nombre Israelanto en Gnesis 32:2g como en oseas
r2:3 se inter_ r.1, esto se hace al alegorizar la historia como un todo o al alegorizar cada
preta como <pelearn.22 Por eso, el nombre Israeltendra
ese significado: oDios
contiendeo, <Dios pelea, o (que Dios contienda, rtrueo detalle de la historia, haciendo que todo se correlacione con una
persist",f Si ..ro es as, .r' llamada verdad celestial, y suponer que para cada aspecto terrenal de la
entonces el narrador us la raz hebrea sdr(h)para
explicar el nombre Israel lristoria existe una analogla celestial.
Este verbo es exrrao porque slo aparece en
relacin con esre incidente. Sin embargo, todo el proceso est errado desde el inicio. No existe ese
Resumen 'r incipio de interpretacin. Aun en la interpretacin de las parbolas, no se
, k'ben presionar todos los detalles para que sean de utilidad. Y no existe nin-
En la hisroria de la lucha de Jacob con Dios en el o ri,rna ley de correspondencia que diga que para cada detalle o tipo hay un
Jaboc, npeniero
seala que el rosrro y la presencia de Dios segua
estando conJacob, aun- .rlcuetipo o analogla celestial. Philo reconoce esta enseanza, pero la Biblia no.
que todo lo que Dios le haba prometido ei Bet-el
cuando parti de su Sencillamente, no hay sustituto para tomarse el tiempo y determinar el
hogar huyendo de la ira de su hermano Esa,
parecraverse amenazado. Sin 'i,qnificado de la narracin. Recin cuando esto est asegurado, por medio
embargo, Dios toc a Jacob en su punto ms .lc los pasos que se sugieren con anterioridad, ser posible preguntarse
sensible de todo su ser: su
fuerte tenacidad y su confianza en s? mismo. sali
cojo y medio inutiliza- . <imo podra ahora aplicarse este texto en el tiempo, la cultura y las situa-
do,yaque ahora avanzabacon dificurtad como record.atorio t iones que enfrenta la audiencia actual de lectores y oidores.
de haber inten_
tado, por medio de esfuerzos carnales, obrener lo
qrr. slo poda

82
83
 ( OMPI N1)IO PARA I-NI T NL)LIT LL ANI IGI JO I TS IAMI N I O l{,rtt,tltv,t

Mictrtrs son pocrls lristorias que cucr)tar) con r.lnr cxplicaci<in rnoral
lr.s
l(ronrnring:r, (larl (i. nl{crncnrbcr [,ot'.s \lifc: l)rcaching olcl'lbstament
de por qu se relara, eso no significa que no exisra un propsito o que el lcc. 'lbxts,. caluin 'lheological Journal 18 (1983), 32-46. Reflexiones
[.].rr r.:rtivc
tor o quien escucha se vea exceptuado de realizar una aplicacin a su vidt aPorta al campo de la predicacin'
personal y a su necesidad. Por el conrrario, la autntica razn por la quo 'lu(' un cvanglico
Miscall, Peter D. The \Vorhings of otd Testament Nanatiue. Filadelfia,
Dios sinti que era necesario registrar estos detalles era para hacernos s"biol 1983. Una obra sumamente tcnica'
I or rresS,
en la doctrina, en el vivir y en el pensar correctos. por consiguiente, en vet
l,ratt, Richard L. (h.). He Gaue (Js Stories: The Bible srudent's Guide
to
and
de asumir que el tipo de historia excepta a nuesrra generaciJn de cualquicr
Ittrrrpreting Old. Testa;mefi Narrdue' Brenturood' Tenn' \Yolgemuth
relacin personal con el texro, hace lo conrrario: la historia permite q,r. la
il,,1,1gg-0. una introduccin extensa (500 pginas) para los evanglicos.
enseanza final o el punto tico sea ms memorable, lo que aumenta nues. Londres,
Scholes, Robert y Kellogg, Robert. The Nature of Nanatiu.
tra responsabilidad. excelente y
,..lir<rrial de la Univeiri" d. Orfotd, 1966. Ortaantigua pero
rrril herramienta dentro de este campo'
edito-
Lecturas recomendadas Sternberg, Meft. The Poetics o nlbtlcat Nanaue. Bloomington,
israelita cuyo
(material en idioma ing[s) rr.rl de la Uriiversidad de Indian", t9g5. Un crtico literario
Alter, Roberc. The Art of Biblical Nanatiue, Nueva york, Basic Books, lrlrro bien vale el esfuerzo, aunque use lenguaje ampuloso'
1981. Este libro se convirti prcticamente en un clsico de la poca.
Auerbach, Erich. Mimesis: The Representaon of Reality in western Lite-
rature. Thaducido por'sfillard R. Tlask. Princeron, editorial de la Universi- Notas
dad de Princeton, 1953. Fue uno de los precursores en el estudio de la Art in Genesis: Specimens of Stytistic and Stntctural Analysis (ms.
I. en P Fokkelman, Narratiue
.f
narracin bblica, con especial nfasis en comparaciones y conrrastes enrre r, r(l;rrrr, Van Gorcum, l97r' 9'
Preacher and. the Ancient Tixt: Interpreng and Preaching
Bibli'
Gnesis y Homero. .,. .sr,.y Greidanus, rii uod"rn
,,tl Literature. (Grand Rapids, Eerdmans, 1988)' 199'
Bar-Efrat, Shimon. Nanaue Art in the Bibte. sheffteld, Almond, 19g9. in Biblical Nanatiae' 3o
i. Shimon Bar-Efrat, some obseraaons on the Anallsis of smtcrute
Uno de los debates ms actuales sobre narrativa. r t,rtt0), 165.
Berlin, Adele. Poetics and Interpretation of Bibticat Nanatiue. Sheffield, .r. Ibd., 166-167.
,,. Sidny Greidanus, The Modern Preacher and the Ancient Text,2o5, cita en parte a Shimon Bar-
Almond, 1983. una buena fuente de definiciones y prctica de narrativa. 10-20and I Kings
I tr.rrde LiteraryModzsandMuhod:intheBiblicalNanatiueinViewof2Sarnuel
Deuel, David c. osuggestions for Expositional preaching of old resta- t ), ImmanuelS (1978),25-26.
(,. -lremper Longman l, literary Approaches to Biblical Interpretation
(Gand Rapids, Zondervan'
ment Narrative". Masters's seminary Journal 2 (199 r), 45 -60. La aplicacin poetics of composition (Berkeley, editorial de la
t,,s7), g7 n. 24, donde .i." s" rp."rt y en A
de algunas perspectivas de la narrativa dentro del desafio de la predicacin "
I lniversidad de California, 1973),55-56'
contempornea. 7' Robert Nrcr, The Art of Biblical Narraa (Nueva York, Basic Books, 1981)' 180.
(sheffield, Almond, 198r,23-33'
Frei, Hans. The Eclipse of Biblical Narratiue. New Haven, editorial de la s. Adele Berli; Poetics nrd lrtrrprrtation of Biblicat Narratiue
.). Robert Nter The Art of Biblical Natratiue, 182'
Universidad de Yale, 1974.IJno de los ms importanres, si no controverti- Bar-Efrat, Sirne Obsnuations on the Anallsis of Stracture' 155'
10. Shimon
dos, libros dentro del rea de la narrativa. I I . Robert Alte r, The Art of Biblical Nanaae' 95-113 '
Long v Phillips, Tbward a Better Theory and (Inderstanding of old Tes- | 2. tbtd,., 96.
(Bloomington, universidad de Indiana'
l-1. Meir sternberg, The Poetics of Bibtical Nanaue
tarnent Narratiue Texts. Presbyterion 13 (1987), r02-r09. Ora contribucin ,)lJ5), 186.
|
\lelch (Hildesheim' Gers-
evanglica en este campo. I 4. John \L \le lch, Inffod.uction, en cbidsmas in Aniquity'ed. John \7.
r(nberg, 1981), 11.

84 85
 COMPI NDIO PARA INTI NDFR FI ANTIGTJO TI'STAMI N IO

5. Waync llooth, 7 /.r llh*tric ol' Irony (('.hiclrg<r, cditorirl tlc l.r LJn ivcrsidatl tlc ( )h ictgo, I 974 ).
I
l-6, segn se cita cn Literary Approacbes to Biblical Interprtkttiott, dc Longman, 9ll. Vcr tanrbit<r l
obra pionera de Edwin M. Good, Irony in the Old (Filadelfia, W'estminste r, 1965) [ahora disponiblc
con el mismo ttulo pero de Sheffield, Almond Press, 19811.
16. Consultar Holding on to Danieli Court Thles, de Richard D. Panerson, 36 (1993), 445-454.
Para un debate ms detallado consultar TheJew in the Court of the Foreign King AncientJewish Court
Legends, de Laurence M. \7ills (Minneapolis, Fortress, 1990).
17. El ro Jaboc es el Vadi Ez-Zerha, nel azuln, que es un claro torente de montaa en la frontera HISTORIA
del territorio, segrn Allen P Ross en /zca b at the Jabboh, Israel at Peniel. 142 (1985), 342, 352 n.
20,25. Eugene H. Merri[[
18. Jan P Fokkelman, NarraueArt in Genesis,2lO, segn cita de Ross en nJacob at theJabbokr,
352 n. 16.
19. Allen P Ross, Jacob at theJabboh344, donde cita a R Martin-Achad nUn Exegete Devant Gene-
sis 32:23-33" en Analye smtourah Bibliqzr (R. Barthes, F. Bovon, F. J. Leenhardt, R. Mar-
et kgse
tin-Achard y J. Starobinski; Biblioteca Tecnolgica; Neuchatel, eds. Delachaux y Niestl, 1971), 60.
20. Para ampliar detalles, ver de 'Walter C. Kaiser (h.) Inner Biblical Exegesis as a Model for Brid-
ging the "Then" and "Now" Gap: Oseas 12: l-6,28 (1985), 33-46.
21. Roland Barthes, La Lutte aaec LAnge en Analyse sm,rcarale et Exgse Biblique,35, citado por
Ross en ,,Jacob at the Jabbok,, 252 n. 18.
22. Robert B. Coote, Hose XII,21 (1971),394; ldem, The Meaning of the name Israel" 65 (1972), 'lodas las personas y tambin las culturas reflexionan y recuerdan el pasa-
r37. ,1,,. [-as famili"r lo hacen y as pasan de unos a otros las historias de los even-
r,\ importanres en la vida de sus miembros. Las emPresas lo hacen y llevan
,..girtros de la produccin, las ventas y los clientes. Los gobernantes lo hacen,
t.n parre como base parala futura toma de decisiolles. Todas estas reflexio-
r(..s sobre el pasado son de una u otra manera lo que denominamos historia.
Cuando las personas reflexionan aun sobre los hechos de ayer, estn
rrcursionando en la reconstruccin histrica. Cuando Procuran ingresar en
,.1 pasado ms remoto y a una escala exhaustiva, estarn haciendo lo que los
I'istoriadores denominan historiografla: la recopilacin y la narracin sobre
una diferencia entonces y
l)crsonas, movimientos e ideas que produjefon
( uyo impacto todava puede sentirse.

La historia bblica en general no difiere en la forma' Pero en la sustan-

. ia es historia sagrada: un registro histrico del obrar de la intencin y el
Comprender el Antiguo Testa-
,ropsito divino en los asuntos humanos.
,',".r,o sin considerar este elemento Por antonomasia tergiversar el mto-
,lo y el mensaje de la historia del Antiguo Testamento't
La historia como gnero predomina en la primera mitad del Antiguo
lLstamento y necesita una cuidadosa reflexin sobre la forma y los principios
lrcrmenuticos. Qu distingue a la historia de la narrativa? Es el relato de
lristorias una manera adecuada de registrar la historia? Pueden los escrito-
res de la historia reconstruir escenas histricas de manera legtima, por

86 87

(OMPFNDIO. PARA LNIT-NDLR LL ANII(;I,JO TISIAMINI0
ejemplo, al crear discursos cluc dicron personas dc la hisroria? Sc cspcra lir
exactirud cronolgica en los historiadores bblicos? Qu debemos aprenclcr rr.. irin. Aunque los libros de Samuel y Reyes son historia de lsrael sobre
de la historia de los israelitas? Banalidades sociales y polticas del pueblo
elegido de Dios o algo ms que esto?
Qu diferencia a la historia
de [a narrativa?
Es la historia un regisfio o un rekto? Los dos enfoques han caracteriza-
do la historiografta desde tiempos remoros hasta la actualidad, pero los his-
toriadores han tomado, por lo general, al primero con ms seriedad que al
segundo. El relato de historias parece rener una mayor orientacin hacia la
ficcin que el estilo informativo del discurso histrico comn, que presu-
miblemente relata los hechos de manera fiel (aunque puede tener abundan-
te documentacin). El registro bblico esr, por supuesto, repleto de relatos
aun en sus partes historiogrficas ms estrechamente definidas. Por esta
razn, su credibilidad histrica se ha visto desafiada con frecuencia. Este
desafio era compartido por Herdoto, Tircdides, Hesodo y otros historia-
dores clsicos que, adems, conraron sus historias en forma de relato, de
poesa o incluso como biografias.
Los historiadores contemporneos han comenzado oavez a fijarse en
el rol de los relatos como historia lejos de menospreciarlos como un enfo-
que subcientfico de recuperacin y relato del pasado, los han reconocido
como un vehculo valioso y fidedigno para la comunicacin de los eventos
pasados.' Incluso las biografias, las parbolas y los elementos similares aho-
ra se aceptan como medios legtimos a travs de los cuales la historia de los
tiempos idos puede narrarse y renarrarse de maneras que, justamente debi-
do a que son vvidas y variadas, se comprenden y asimilan con ms facili-
dad. El Antiguo Testamento es el ejemplo mayor y ms antiguo: un vasto
registro histrico que se conoce y ama en gran parte debido a su mensaje,
que resulta interesante e histricamente creble.
Qu es, entonces, lo que hace de la historia un gnero que se puede dis-
tinguir de la narrativa? Hay dos respuestas principales a esre interrogante. En
el Antiguo Testamento, la historia es nacionaly no familiar ni tribal; es una
sucesin de registros guardados y no un relato (aunque este ltimo puede
usarse para el primero). Aunque los reyes davdicos puedan ser el marco de
88
'li
Ilt',lott,t
cl cstackr clc la cortc dctcrntinrba cl cstado de la
,rrr.r lrisrorir cn parricullrr,
la
nr()nlrrqua desde el punto de vista del autor/editor, sigue siendo la historia
,1,. l.rtuil. Por ejemplo, no leemos sobre asuntos de la familia real que son irre-
[.r,:u)tcs para la nacin o Para el propsito divino de cumplir Promesas que
,.1 ,-..y hizo a la nacin. Segundo, la historia es una serie de informes
(con
,1,r,,..ro, subgneros, com; exPlicaremos ms adelante), con secuencias de
,,tus(t-efecto qtrctienen mayor peso que el argumento (ver ms abajo 1-2 Rey.).
I .r hisioria es un tapiz de informes en el que hay un esPacio dedicado a cada
uno y donde cadalnforme ocuPa su lugar. Este objetivo de una coleccin
de informes hace que sea ms importante colocar un episodio en
'rrriflcada
\.rrnuel-Reyes dentro de su ms amplio contexto de lo que es con dgunos
,.risodios e Gnesis. Se pueden hacer dos observaciones adicionales de la
l,'irtoria bblica. El comentario, que es lavoz del autor/editor del texto cuan-
,l.r brinda un anlisis directo y subjetivo de una persona o un acto, es ms
. .rrnn en la historia que en la narrativa. El comentario tal vez sea la diferen-
, irr ms importante enffe la historia blblica y la historia moderna, ya que no
\(. espera que la ltima lo contenga. Samuel-Reyes, como historia, no deja
.l,r.las aceicade si un rey imPortante fue malvado o sabio, detestable u obe-
.liente. Las declaraciones de juicio expllcitas, que refleian el punto de vista
,lc Dios al igual que el del autor, son prcticamente inexistentes en Gnesis'
Aunque d -.tt"tio como forma de narracin no es demasiado comn en
1., ,'rarrativa nienlahistoria, es ms evidente en la historia. Por ltimo,
la his-
medio
rrria en el Antiguo Testamento se caracteriza Por Dios, que acta por
,lc representantes (ver ms adelante en l-2 Samuel) tanto en la persona de
,rufo", como de reyes. En las formas narrativas' Dios habla en forma direc-
r:r o est detrs de la escena (como en Rut).
Cmo funciona la historia
Mientras el gnero histrico aParece en muchos sitios del Antiguo
'lbstamento, historiogrficas
Partes siempre han sido consideradas
"q,r.llr"
y, en un sentio estricto (Samuel, Reyes y Crnicas) sern nuestro foco
revela ideas importantes de
rrincipal. Un anlisis de estos relatos histricos
i,r historia blblica, as como la variedad de tcnicas literarias que se emplea-
ron para registrar la historia.
89
 fil
COMPLNDIO PARA LNTTNT)FR LL ANTIGUO ILSIAMTNIO l l',lor i,t

l-2 Samuel ( )r:tcin dc dcclictcir'rn I Samuel I:28

Lo principal de los libros de 1 y 2 Samuer es la nHistoria de la sucesin ( ) riculo 1 Samu eI 28:6
al trono de Davidn, de 2 Samuelg-20.Lamayoriade los eruditos l'arbol^ jurdica 2 Samuel L2:I-4; L4:5-7
delAnti-
guo Testamento la ve como historia genuina por un autor cuya odescripcin l'cticin 2 Samu eI 7:lB-29
de las personalidades y los evenros infunde Lna atmsfer" l'rofcca de castigo 1 Samu eI 2:27 -36
i,r.
debe
ciar cualquier duda que surgiera sobre la fiabilidad de su relatoo.,
silen_
Sin I'rofeca de salvacin 2 Samuel L2:13-14
embargo, es historia l)roverbio 1 Samuel 10:1 lb;
L9:24
1. "ir."d:zateolgicao ideolgica, con el propsito
no de establecer la legitimidad de la sucesin del tronJ a salomn, sino que Revelacin profetica' 1 Samuel 15:10- 1 1; 2 Samu eI 7:4-16
fuera hecha mesinicamenre.a La narrativa procura demostrar
que yahvh,
aunque no intervenga en forma directa en la historia como en 'lodas estas formas, ya sea que existieran o no en forma independiente
el relato de
los_jueces, por ejemplo, obra igualmente de manera soberana ,'rr cloriginal, el o los autores de Samuel las han entrelazado cuidadosamen-
en y atravs
de la historia, paraconseguir sus propsitos redentores. Adems r(' l)ara producir el brillante montaje del ascenso y sucesin de David.
de la narra-
cin clave de 2 Samuel, offas parres importantes de la historia en r
y2
samuel incluyen la nnarracin del arca, (ver 2 sam. 6:l-20 a) y lar."..in I 2 Reyes
de Mical (6220b-23), as como la historia del orculo de Natn (cap.7)
y la El siguiente gran bloque de escritos histricos (los libros de Reyes) abar-
nmina de los conquistadores y oficiales de David (cap. g). A todo
esto le ,l el perodo desde el ascenso de Salomn al ono de Israel hasta la toma
sigue la historia de Sal (1 Sam. s-15) y un largo ,.p"ro de
la ascensin de .lt' Israel y el exilio de Joaqun en e|562 a.C. Esta obra impresionante tie-
David al trono (1 sam. 16-2 sam. 5). La mayorlai.lo, eruditos
recono- la forma, el tipo y el testimonio interno de ser historia genuina, aunque
ce esto como relatos histricos autnticos, aunque muchos cuestionan ".'
la ('s una historia que se desarrolla de acuerdo con consideraciones teolgicas
exactitud de parte del contenido histrico. ,' ideolgicas.
Adems de los gneros ms amplios como ra narrativa o el discurso
^ pro- El gnero principal de I y 2 Reyes es historia con nla intencin de narrar
fetico, Samuel exhibe una amplia variedad de subgneros:j
.' interpretar los eventos segn cmo se cree que ocurrieron y con la con-
. iencia de las relaciones causa-efecto entre ellosr.6 Los gneros secundarios
Al arde s / fan farro adas 1 Samuel lB:7
n
.le l,y 2 Reyes son textos que parecen inscripciones reales y contienen lo
Canto funebre 2 Samuel l:19-27; 3:33-34 siguiente:
Discurso acusatorio 1 Samuel 15:17-19; 22:13
Discurso de alabanza I Samu el 25:32,33,39; 2 Samuel l B:28 Actividades constructivas I Reyes 6:2-36; 7:L-12
Encargos/comisiones 2 Samuel I 1: lB-21 Hazatas militares 1 Reyes 14:25-26
Frases dedicatorias 1 Samu el 2:28 Listas reales (o administrativas) 1 Reyes 4:2-6
Informe de batallas 2 Samuel 10: 15-19 Crnicas o material cronstico 2 Reyes 12:6; 17:6; 18:9-15
Informe oficial 2 Samuel I l: 18-25; l8: 19; l9: l
Insulto 1 Samuel 17:43,44 Diversas clases de informes, como:
Investigacin oracular I Samuel 23:2,4,9; 14:37;2 Samuel 2:l Muerte de un l,Cer 1 Reyes 2:l-L2
Juramentos I Samu el 3:17; 14:44; 20:3 Encargos de tareas I Reyes L2:22-24;21:17-19
Listas 2 Samuel 23:24-39 Conspiraciones al trono I Reyes 15:27-30; L6:9-11;
Loalpanegrico 2 Samuel l:L9-27 2 Reyes 15:10, L4,25

90 91
 COMPLNDIO PARA t N I t NDI 11 T1 AN TIGI.JO TF5TAMFN I() Il',1ot i,
|il

Itevelacio ncs p rofticas I l{cyc.s I 6: I -4 lrf irrrne visirin

dc la I l{eycs 22:17,19-22;2 Reyes 8:7-15
Acciones simblicas 1 Reyes Ll:29-31 Itincrrrio I Reyes 19:1-18
Epifanas en sueos 1 Reyes 3:4-15; 9:l-9 frrrrrmento I Reyes 1:29-30
Orculo 1 Reyes 6:ll-12; 20:13-14; ( )racin 2 Reyes 20:3
22:5-6, 15-17 f
'arbola I Reyes 2O:39-40
I'rrrnesis 1 Reyes 8:56-61
l narrativa o el relato ocupa un sitio importante en la literatura de I y l'cticin 1 Reyes 8:L4-53;2 Reyes 19:15-19
2 Reyes y se concentra principalmente en los profetas (ver 1 Rey. 2O:l-34; I'rofeca de castigo I Reyes 13:21-22; I4:7-lI
2l:l-29; 22:I-38), aunque tambin los reyes son importantes (1 Rey. 2:13- l{elato de batalla proftica 2 Reyes I9:I-37
25;3:16-28); a veces ambos aparecen juntos (1 Rey. 22:l-38). F.xiste cierta l{esea del reinado I Reyes 14:19-20:; 15:l-5,33-34;
distincin entre el relato comn y el legendario; la caracterstica ms impor- 2 Reyes lO.34-35; 1310-13
tante del segundo es (un menor interes en los elementos estticos y una pre- l{esea teolgica 1 Reyes 11:1-13; 2 Reyes 10:29-31;
ocupacin mayor hacia el poder milagroso y la conducta ejemplar del t7:7_23;2129_15
personaje principalr.T Los ejemplos son principalmenre con los profetas I{esumen de orculo profttico 1 Reyes 2l:23,2 Reyes 9:36; 10:30,
(1 Rey. l3:l-32; 17:17-24; 18l-46;2 Rey. l:2-16;2:L-25), pero tambin con I 4225 -27 ; 17 :13; 2l :l l -15
el rey (1 Rey. 10:1-10). Esta distincin es necesaia para aquellos que encuen- 'lbofana I Reyes 19:9-14
tran los elementos sobrenaturales expuestos de los relatos increbles o desagra-
dables pero no pueden mantenerse slo en terrenos de la crtica formal. [-a aparicin de la mayora de estas formas en otras composiciones del
La narrativa histrica en 1 y 2 Reyes incorpora una amplia variedad de ,'\rrtiguo Testamento y en modelos similares, si no idnticos, sugieren que
subgneros: ,'l r los historiadores responsables de Reyes eran conscientes e hicieron uso
,1..' un amplio inventario de gneros que se integraron para producir el resul-
Alard elfanfarronada I Reyes 20: 10 r.r,lo final. El reconocimiento de estos recursos y tipos literarios y su contri-
Anuncio de indulto 2 Reyes 22:18-20 I'rcin a la narrativa histrica resulta crucial para el estudio hermenutico
Anuncio profetico de una v teolgico de Reyes.
seal 2 Reyes l9:29-3I; 20:9- 10
Carta 2 Reyes T0:2-3, comp. 199-14 I 2 Crnicas
Conspiracin al trono 2 Reyes 15:10, 14,25,30; 2L:23 Crnicas es una uersin de la historia del Antiguo Testamento, otra
Cumplimiento del orculo I Reyes L6:34; L7:I6; rr.rnera de ver el terreno ya cubierto en especial por Samuel y Reyes. Cr-
2 Reyes \:17;2:22; 4:44 rric.as es sinptico de estos libros en su mayora, paralelo en algunas cuestio-
Discurso de acusacin 1 Reyes 2:42-43; 22:LB y suplementario o una sustraccin en otros aspectos.' Los principales
Discurso de alabanza I Reyes I:48; 5:2L; B:15,56 ".'s
.rlx)rtes a la historia son el prolegmeno hacia la constitucin de Israel
Discurso de despedida 1 Reyes 2:2-4 r rrno n?cin, un enfoque global que llega hasta Adn, pasando por los
Discurso d. juicio profetico 1 Reyes I 1: 3I-39
rrtriarcas, hasta David, la persona centrd del relato del que escribe las Cr-
Esquema de indulto I Reyes 2l:27-29; 2 Reyes 22:L9-20 rricas. Sin embargo, estn estratgicamente ausentes los grandes eventos
lnforme de investigacin 1 Reyes L4:1-18; t'lcctivos y redentores, como la promesa patriarcal, el xodo, el pacto del
oracular 2 Reyes 3 :4-20; 8:7 -I5 \ina y dems. Incluso se ignoran las conquistas y los juicios, y SaI, el

92 93
 COMPTNDIO PARA TNILNDLR LL ANIIGUO I[5TAMI NI() I lr',lr rt t,r

primer rey, recibc esclsa rtcncin, clsi conro si sc tratarr clc un impost()r cn llr('villccc un ti[)o clc narrativ:r.' ' l)or razones de espaci<l no se exhibe una lis-
camino al reinado legtimo. Se adiciona orro marerial que, de manera brc- r.r cxlraustivr de fbrmas y refrencias, pero las siguientes estn ene las ms
ve, relata la historia de Jud desde el exilio hasta el edicto de Ciro, el lti- (
'lnrul)es e importantes:'a
mo evento fechado del libro (539 a.C.)
La cuestin de la relacin del cronista (esro es, del autor annimo o Acusacin 1 Crnicas 10: 13-14;
compilador del material) con todas sus diversas fuentes no podemos rrarar- 2 Crnicas 25:L5
lo aqu. Sin embargo, resulta claro que el cronista tena a Samuel-Reyes (y Ancdota 1 Crnicas 12:16-1 B;
Josu-Jueces, para ese tema) ante s mientras escriba, y recurra en gran 2 Crnicas 9:I-12
medida a esos escritos como fuente principal.e La tradicin cannica quc (,atlogo 1 Crnicas 6:3I-53
ubica a Crnicas al final de la coleccin sagrada hace presumir que Samuel- (lomisin 1 Crnicas 22:6-L6
Reyes se escribieron antes de Crnicas. Oonspiracin al trono 2 Crnicas 23:1- 15
La mayora de los crticos literarios considera a Crnicas como historia, (lrnica 2 Crnicas 14-16
aunque no en el sentido sugerido por el tltulo del libro. No se rrara de una Discurso 1 Crnicas 2\:17; 28:2;
coleccin de crnicas segn la definicin del trmino sino que, segn el 2 Crnicas 6:3-1 1; 7:12-22
mismo sentido del ttulo en hebreo, es un libro de los anales (dibr| Discurso de alabanza 1 Crnicas 29210- 13
hayymrn; lit. olibro de los daso). Esta observacin est de acuerdo con lo Discurso de despedida 1 Crnicas 29:I-9
que se entiende por anales: nserie de informes, concisa, ao por ao, orde- Discurso profetico 2 Crnicas L5:2-7 ; 25:7 -9
nada cronolgicamente y diseada pana registrar eventos referidos a una Epifana en un sueo 2 Crnicas 7:12-22
institucin en particular, como una monarqua o un templon.r' Las crni- Himno de alabanza 1 Crnicas 16:8-36
cas son, por lo general, ms selectivas que los anales, contienen relatos Informe de batalla 1 Crnicas 4:39-41;
narrativos de los eventos aislados unos de offos y sin una organizacin en 2 Crnicas 15:19; 16:10
particular ni principio que sirva como gua. Los libros de Crnicas no refle- Informe de construccin 2 Crnicas 3:I5; 4:10
jan esta clase de informe lapidario pero revelan un cuadro ideolgico mar- Informe de nacimiento 2 Crnicas 1 1: IB-20
cado y un desarrollo caracterstico de la historiografia estndar. Informe de ritual 1 Crnicas 15:25; 16:6
Como la historia, a Crnicas no obstante la forman numerosos subg- Informe vocacional 1 Crnicas 22:6-16
neros, la mayoria de los cuales fue identificado en relacin con Josu y 2 Instruccin 1 Crnicas 28:ll-2L
Reyes. Sin embargo, hay una cronologa exclusiva de Crnicas: 1 Crnicas Insulto 2 Crnicas 32:10- 15
1-9." Difiere de las genealoglas verdader", en que esta tabla nenumera las Narrativa real 2 Crnicas I:2-I7
posiciones o responsabilidades individuales dentro de una organizacin Oracin 1 Crnicas 17:16-27
dada, relaciona estas con otras y asigna personas o grupos para cada posi- Orculo 2 Crnicas 1:1 1 -I2
cin y para cada responsabilidad especfican.'' El propsito de la seccin es Peticin 2 Crnicas 6:16-20
decir cmo est organizada Israel y de ese modo, quin es y qu es. Turnos 1 Crnicas 6:16-30; 27:16-22
La segunda gran seccin de Crnicas (1 Crn. 10-2 Crn. 36) es histo- Relato 1 Crnicas 2I:l-27;
ria escrita en el sentido estricto del trmino. En la recopilacin de los daros, 2 Crnicas 10:1; Il:4
el cronista hace uso de ms de 30 fuentes nombradas y emplea una amplia Reprobacin 1 Crnicas 22:1 1- 13;
variedad de gneros literarios en la composicin de su obra, en la que 2 Crnicas l3:4-I2

94 95
 I lt,,lilI t,t
( ()Mlt Nf)t( ) l,Al(A I Nil Nt)l tt I I ANil(,Lt(.) lt ilAMl t.lt( )

'liltlo csto (y rrrris) lo rr.sri cl hi.st<lriaclot l)lra pr<ltlrrcir la tclrr rlc'cstt'

cll sccttcttcilt), ctt tlt':tsiollcs c<ltttictrctl tltllt
,1il(. sc nrrrrrbr:rn (srtlrttcstatrrcllt('
de ello se encuelltra en las
registro histrico. Corno cl cronistr errl un comrilaclor-, tto hry clrrclas rlc l,r('vc nrlt'rativt o scccitlncs episdicas (eiemplo
que mucho de esto existi de manera independiente en su fbrma actual, lr',trrs cle epnimos, hi,to'i"' sit't'o"i'"das' listas de fechas' formula de aos'
mientras que a otros se los reedit o se les dio nueva forma para quc s(' .r..)..tbdoestodejamuchoquedesearentrminosdeobjetividad,perolos
con el lenguaie tpico
ajustaran al propsito especial del autor. A pesar de (o tal vez debido a elkr) ,liths y estereotiPos contribuyeron en gran medida
la amplsima gama de gneros que constituyen la obra de Crnicas, pcr- ,[' otros textos histricos ms completos'
en otras formas' tales
manece en su forma cannica como un ejemplo magnfico de verdad his- Si bien los registros 'del pasado se preservaron
trica refractada a travs de muchos prismas, y por ese motivo, ms bella .()llloinscripcionesenformadededicatoriassobreobjetosvotivososobre
de los edificios (donde se
y efectiva. ,,l,ictos que se it.o.fo'"'on en los cimientos
ninguno de ellos result ser
r.lt..tificaba.l dorr"rri., el objeto y la ocasin),
mesopotmi-
iEs nica la historia ,r,rsir histrica.
Sin embargo, Par:ce. ser que las civilizaciones
presentes y Pasa-
en el Antiguo Testamento? ,.,, .r", conscientes de la necesidad de registrar eventos
j."-t hallaron
,l,rs, pero lo hicieron en documentos independientes.gYt
de las historias bbli-
Fuera de Israel y Grecia, ninguna civilizacin del mundo mediterrneo (.\Presin en una caracterstica de costumbr. holitti.a
y del antiguo Cercano Oriente produjo historiografa de destacar que fuera t.rs colrlo Samuel, Reyes y Crnicas'
contempornea al Antiguo Testamento. Y Herdoto, el escritor griego al global del pasado o
En Egipto h"ui" p.. inters en el enrendimiento
que por lo general se denomina como nel padre de la historiar, vivi 500 .l..lpresente'<Losegipciosnotenan.unverdaderosentidodelahistoriaen o
aos despus de Samuel. No obstante, esto no significa que los pueblos del ,.1 sentido clsico o"-od.rrro. No
existen historias, e incluso las crnicas
antiguo Cercano Oriente no pensaran de manera reflexiva y crtca sobre su l,,s anales no pasan de un reinado o una
generacin,,.'t Sin embargo' esto
pasado o que no tuvieran sentido de la historia como una expresin de pro- ,r,r significa que no haya textos egipcios
q"t menos se aproximen a los
"l
psito trascendental. Al contrario, la mayora de los vecinos de Israel tuvo r,,i.neros histricos. A; ,.girr;o, d.t"il"do, aparecen en el perodo del
un senddo de cohesin histrica y destino, y expres este sentido en una o monumentos en
,,;,". reinado (dinaltas III ; VI) en forma de estelas
amplia gama de formas literarias y de textos.'' Como Israel, las culturas cir- lilrmadecrnica.,,Contieneninformacindecadaaodelreinadodeun iil
cundantes desarrollaron la capacidad de interactuar con su mundo y sus l(.VySeconcentranencuestionescomoritualesdeiniciacin,festivales, l:lr
y los proyectos l,

,.ln d. ganado, fundacin y dedicacin de los templos

ii
preocupaciones prcticas y tericas, y lo hicieron en gneros literarios ade-
i

cuados a la situacin. La diferencia radica en la reunin e integracin crea- ( oltstructivos' en especial y canales' Otras inscripciones de natu-
""']'o'io' se hallaron incluso en sitios dis-
"l
tiva de Israel de estas formas dentro de historias globales. r,rleza histrica de .l* p.tr.a" y posteriores
La historiografia de la Mesopotamia, en el sentido estricto, abarca tan lirntes como Sina y ubia' "o"'""
por lo general. monumentos de 'i,l
slo 500 aos (desde Tiglatpileser III 1744-727 a.C.) hasta el ao 38 de la a los it'tt""' remotos y al poder
del gober-
l,iedra erigidos p","'"""iguar
era selucida[264 a.C.]).'n Los principales registros de este perodo se hallan rrrrnte egiPcio.
en forma de crnicas que mayormente se encuentran escritas de manera aparecen en las paredes interio- il
Textos de naturaleza histrica tambin
objetiva y que no revelan parcialidad a favor ni en contra de la estructura l.csdelascmarasfunerariasdelaspirmidesyotrasestructurasmortuo-
poltica que describen.
Un perodo mucho ms prolongado lo comprende la lista de los reyes 'irs.'eMencio.,"U",'lo'nombresdtlo'-t""o''delosmiembrosdela
e incluso nombres de antepasados a
los que
lemilia, d"ro,
que profesan narrar la historia desde el momento en que los dioses hicieron ",rrobiogrficos reyes y plebeyos por igual' se los
rcverenciaban. A muchas de estas Personas'
descender el reinado del cielo a la tierra. Aparte de los reyes y las dinastas tiempo despus de su muerte'
nombra tambin en canciones y sagas mucho
I

97
96
 ( ()Ml'l Nl)t() t,At(A I NIt Nt)l t( I I ANlt(,tJ() lt.,lAMt t..il()
l)c Illltltcra, la llocsrt cstrtl):l integracla clcntro clc le nalllrtiva histriritr,
c.sta
as colno en el Antiguo'Ii:stmento.
Ya en el reino nuevo (dinastas XVIII y XIX), los poderosos gobernarr
tes de Egipto encargaron estelas e inscripciones en los muros que detallrr
ron de manera exhaustiva sus logros domsticos y extranjeros.,,, [)or
supuesto que son de enorme valor histrico; sin embargo, en comparaci<irr
con las inscripciones reales mesopotmicas, las crnicas y similares, carc,-
cen de un claro sentido de relacin con un panorama histrico mis
amplio. Son indispensables parala reconsrruccin histrica pero no son en
s mismas parte de un plan autcono egipcio de sntesis histrica.
El alcance con el que las culturas vecinas afectaron la de Israel, en especial
en trminos de estrucruras ideolgicas y literarias, es desconocido. Sin embar-
go, casi no existen dudas de que la Mesopotamia y Egipto brindaron un enror-
no que facilit el desarrollo de la conciencia histrica entre los hebreos, aunquc
estos fireron los primeros en escribir historias completas e integrales.
lnterrogantes sobre la precisin
de [a narrativa histrica
Antes de volcarnos a una lisra de principios hermenuticos especficos, hay
algunos elementos exclusivos referidos a la precisin en la narrariva histrica
que exigen un cuidadoso anlisis en la tarea interpretativa. Esto es ms necesa-
rio en los textos bblicos que en los no bblicos, por las consecuencias de la
objetividad y la autenticidad, ya que las afirmaciones de las verdades bblicas
son de importancia suprema. Mientras que el ums o menos), se dijo (esto y
lo otro, o se hizo nas y as, puede resultar interesante o incluso en cierta medi-
da importante en los textos histricos seculares, el grado en que los textos bbli-
cos reflejan la realidad es, potencialmente, un asunto de destino ererno.
La tendencia de la historiografta moderna es acomodar los evenros en
orden cronolgico, desde el comienzo de una secuencia de eventos hasta el
final. Aunque resulta evidente que los anriguos tambin siguieron esre proce-
dimiento natural, hay excepciones que saltan a la vista, dictadas por cuesriones
temticas o ideolgicas que superaban a las otras. Esto es as en la narrativa his-
trica bblica en numerosos ejemplos. Un detallado esrudio de Samuel-Reyes
en comparacin con el relato sinptico de Crnicas revela una incongruencia
cronolgica de una clase que se ve con mayor frecuencia en los Evangelios
9B
T I lt',lr'rt t,t
.rrrriprir'os clcl Nucvo lL'stancrrto.'' Srikl cn 2 Satnucl rarccc haber cviclcllcilt
,,,rr. luycntc tlc cttc cl historiaclor ha abrndonado por completo cualquier
n,,, itin clc sccuencia cronolgica en su deseo de promover el reino davdico y
r,r('r gloril al Israel de Dios." Una reorganizacin parecida se observa en la
,r.rn:rcin de Eliseo y en los relatos de los reinos de los reyes deJud'
ltste rntodo, por supuesto, nada tiene que ver con la credibilidad de los
,,l.rros sino slo con la comprensin. Para un historiador, Partir de la con-
', rrcitin de la secuencia cronolgica es presuPoner un propsito especial de
',rr l)rrrte, un propsito que puede o no ser PercePtible o importante. Aun si
,l lt'cror moderno puede reconstruir los eventos de la historia bblica en el
,,rrlt'n er que tuvieron luga estar obligado a ser sensible al texto como
,,,r.i, porque dicho orden es el que mejor refleja las intenciones del autor.
lin afinidad con la observacin previa de la cronologa est la nocin de
,lu(.no existe la historia objetiva. La materia prima de la historia son los
l',, hos y los eventos, pero son irrecuperables para el lector moderno a no
,{ r ir travs del filtro de la parcialidad, las opiniones, los nfasis y las inter-
I'r('trrciones de sus transmisores.ri LJn hecho no es mejor ni ms compren-
'.rl,lc clue el proceso por el que atraviesa siglos desde que ocurri hasta la
rrrt orporcin que hace el historiador.
lrste es el caso de la literatura de naturaleza ideolgica o religiosa que,
,l rnenos por definicin, ha rendido los dichos ante la objetividad. Sin
, nrl)erso, la falta de objetividad no necesita ser equivalente con la falta de
, r,.rlibilidad o autenticidad. En el caso de la Biblia, es importante recono-
, , r los hechos selectivamente incluidos o excluidos del registro sagrado
.,ririrr los propsitos teolgicos as como los histricos.2a Para revelar y enfa-
rrl.lr en gran manera aquellos eventos que en terrenos comunes pareceran
,,,.lignos de atencin histrica, no deber descalificarlos como historia ni
rur)poco deberan considerarse las omisiones bblicas de otros sucesos que
,,)ncentraron la atencin del mundo antiguo contemPorneo y sugieren
ri
,,r,. los historiadores bbliios son menos confiables o competentes sencilla- ,l
tl
rrr( n[e porque esas menciones no se ajustan a los propsitos ideolgicos' La I
lrr,,t<ria del Antiguo Testamento (o cualquier otra) debe permitirse que dic-
,, srrs propios principios y parmetros de cuestiones que se consideran de
rrr('r's periodstico. Hacer menos es invitar a una grave malinterpretacin
,l, l cnfoque particular que la Biblia hace de la historia.
I
99
 (()Ml,l Nl)t()1,Al{AINilNt)1 l{f IANll(,tr() il\lAMl Nt() I lt"lot t't

clel piuado es librc y a let vcz cstli

l,a itlt'oklgll () tc()l()ga r['tttlt rtarl'1lci(')ll pucclc aborrlulsc llol nrctlio tlt. cl historiador.'lbclo obscrvrclor rnotlcrllo
puede estar comple-
varios intcrrog:rntcs. l)rime ro, se intcrrutnpc clc alguna nlilncrrl cl relato llor .uiig"a. a ncompleta;;, ;.rq". ning. relato-histrico
aParecer.como una excepcin
to. La narrativa del Antijuo'ittt"*t"'o
puede
observaciones que el narrador hace o registra y se refieren a los evenros quc
(la literatura inspirada cuya veracidad est
relata? Es decir, slo narra sucesos o intercala su juicio o el de Yahvh sobrc a esro, ya que lo es en laievelacin
Ios hechos? Thles comentarios, por supuesto, consrituyen una interpreta- ligadaaesaafirmacindogmtica).Empero,lainspiracinnoimplicabauna
eran meros escritores auto-
cin de los eventos, son conclusiones teolgicas que se basan o exrraen ck. .r'p..rc de dictado .,t tl q;t los auto.res humanos
manera consistente las marcas de sus
ellos. Segundo, cunto espacio dedica el narrador a tal o cual persona,r mticos. El texto bblico muestra de
de tcnica y estilo literarios' De
suceso? El relato bastante detallado del reinado de Sal en Samuel, compa- aurores humanos, con infinitas diferencias
del anlisis crtico' ni siquie-
rado con la casi omisin en Crnicas, deja bien en claro que el cronista modo que la historia bblica no est descartada
rena una perspectiva ideolgica un tanto distinta de la que tena el autor radelaposibilidaddequehubounpocodeimaginacinensucomposi-
de Samuel. No es un asunto referido a la veracidad ni a la exactitud sino al cin.t'Sinembargo,laimaginacinnoessinnimonideerrornidefaltade
de todos los
humanamente eran inconscientes
nfasis. Tercero, en qu porcentaje derivan los temas o morivos de un per! ajuste a los hechor,
"t"tqtt! que describe. El historiador bblico, como
cope dado de una revelacin bblica temprana y transmitida a los texros iirfr.ai..r,"s de la.r."rr" original insis-
subsiguientes? Cuando esos cabos sueltos son observables (p. ej. las prome- cualquier orro, ,..o""'"yO complejidad de los eventos pero' segn
sas patriarcales) en los textos histricos (como I Sam. 2:28; I Rey. 8:21-58; telatradicinevangli.'.talrnaneraquereflejarademaneraexactalos
de los protagonistas'
2 Rey. 77 15), el mismo uso de estos elementos es indicador de que hay hechos, las palabras-e i"cluso los pensamientos
consideraciones teolgicas o ideolgicas dentro del propsito e incluso
como modelo de narrativa. Los relatos jams aparecen en el registro hist- lnterpretacin de [a literatura histrica
rico del Antiguo Testamento porque s; invariablemente son funciones de apropiado y exclusivo de
Cada gnero literario exige su propio conjunto
mensaje se comPrenda como
una preocupacin teolgica global. lineamientos hermenuticos para que su
Quizs el mayor problema para la interpretacin de los texros histri- corresponde. Esto .s ar tambit .r, l"
literatura historiogrfica' pero el pro-
los escritos histricos
blema se ve exacerUlio t" gran medida
cos es hasta dnde el historiador tuvo la libertad de embellecer el registro. en el caso
{e
Tena l la libertad para reconstruir las palabras de conversaciones en las genricamente compleja. Los
del Antiguo Testamento, dd" su naruraleza
que no haba estado presente e incluso pensamientos de personas que pre-
siguienteslineamientossesugierenparalaliteraturahistricaensuforma
sumiblemente jams los transmitieron? En cuanto a la escritura de la histo-
cannica sintetizada'
ria en general, uno debera reconocer que mucha creatividad entra en el
proceso de determinar y relatar los hechos del pasado. Muchas veces, los
Lineamientos Para ta interpretacin
historiadores deben reconstruir las escenas en las que sucedieron los hechos,
l.Determinarelalcanced.elanarratiaahistricabajoconsideracin'
y eso incluye las conversaciones e introspecciones que probablemente podran
literarios del pasaje? Quines son los
personajes
C.ril., son los lmites
o habran tenido lugar." Esto es casi siempre necesario en la transformacin histria? Cul es el entorno cultural
principales? C"l ;;;i *foq,r. de la
de los hechos crudos de lo sucedido en una buena historia. Los hechos por la narrativa dentro de su
e histrico d. l" hirtoriai bnde se localiza
s solos no constituyen una historia que tiene vida. Para usar la rerminolo- se expres' la historia es
contexto literario y cannico? Como ya
ga de Alter, los historiadores antiguos usaron (escenas tipo, convenciona- "-fii" o percopes estn hilados con la cober-
rnica en que los relatos irrirridu"l.s
les para formar matrices contra las que el pasado debe comprenderse.:t' menre, de manera
Sin embargo, decir esto no anula la integridad del registro, ya que en
;;;; g.".;l de las i,.r.r,ior,., teolgicas e ideolgicas en
q.r. J texto ms amplio no puede ignorarse'
ningn caso el lector debe interpretar los hechos de la misma manera que

r0l
r00
 ( ()Mf't Nl)l() tnlt^ I Nlf Nl)l tt I I ANlt(,t,() f t.,tAMt ],.il( )
I lt',1{')t t,t

)' llannoc,'ttrc cl *gislro /.tistrict

sti/, (so, trt rr.qisrnt.y tto ,, (t)(rr(,
t's
en si mismo' Los evcnt<ls se trurslltitcn Sin cnrbarg(), cs()s lleclrrs rr<l ticnen, por lo gcncral, trn significlrclo
r',('rr('r:1.
l trrlvs clc
filtros clc ticlrrr,, cs'a(.i()
e interpretacin de los aurores originales (rruma'os ' r s nlislno.s. Unr hi.storir narrariva no debera ser alegorizada para que los
y iuiror y a vcc(,s ,1,'trrllcs de la historia adquieran una importancia especial.
aquellos que hayan intervenido .i d"rl.
formato lit.orio. Los le*orc.s
ser sensibles a Ia manera en que se registra 7. No buscar contenido doctrinal o de meditacin en todas ks narratiuas
;l:or" e inrerpreta un evenro cre l,ttricas. Las historias de las personas en el pasado son para conformar
tofma escflta.
r.rkrres en la medida en que los lectores se identifican con las luchas de los
3. Buscar euiderlTa der propsito der autor ar registrar
los historiadores bblico, , .or sencill
k hisnria. conr<
','rsonajes, as como con los intentos del personaje de enfrentar esas luchas.
l ;r rnayora de las historias del Antiguo Testamenro tendr significado al
de los evenros, los intrpretes deberan
el que el autor relara.esa hisroria y elige
ff:j:JT:llfitfl:iffmT:; nrcllos para algunos lectores en algunas ocasiones, pero no necesariamente
auror inrent comunicar es sencill"-,. er
los_detalles q,r. iJuy.. Lo que er l'.rra todos los lectores todo el tiempo. Los lectores que exigen algo aplica-
significao de ro que escribi. I'lc a su vida en determinado da en el que leen una narrariva histrica es
4' Analizar con cuidado las caractersticas di
la narratiua histrica en bus-
ca (el significado que, por lo generar, est 'nrbable que encuentren un significado que no ha sido la intencin de la
imprcito ms que exprcito. como
lr istoria.
en, la narrativa en generar, erle.erario
notar lo siguiente: er argumento de
la historia y el progreso de la accin; los
personajes de la historia y los varo_
res que demuestran sus acciones; Ia
manera en que los personajes se relacio_
E[ adulterio y sus dedos helados
nan enrre s y con Dios; la escena temporar La tendencia de la historia en el Antiguo Testamento en cuanro
y grogrfrr de la historia; ros a
recursos lirerarios qu: usa el autor y
.-o i-p"., esros en Ia historia; y rcpresbntar una determinada postura teolgica se puede ver ejemplificada
cmo se relaciona la historia .o' ra narrativa ..'n la narracin del adulterio de David y Betsab, el asesinato del marido
y
un todo. una o ms de esras caracrersticas de "r.d"" con er libro como ,le ella y el triste desenlace que se observa en la desintegracin de la fami-
una irrori" ayudarn ar
intrprete para guiarlo hacia el significado lia real. Esta historia aparece en la narrariva consecutiva de 2 Samuel g-20
de la historia.
No suponer que lo sucedido en un, narratiua v brinda la oportunidad para la turbulencia de la sucesin en primer lugar.
, ,5'
de lo que podra sucedn La Biblia registra
histrica ser prescriptiuo
ejempros de buenos y malos mori- lrl texto de 2 Samuel 12:l-14 es central dentro del amplio conrexro en el
vos, de.conductas piadosas y.ro pidor"r'y (lue se narra el pecado de David y sus efectos inmediatos (2 Sam. 11-12).
d. discursos apropiados e ina-
propiados' Los personajes descritos en las l'.1 siguiente anlisis mostrar cmo (1) la historia que contiene (2) escenas
narrativas histricas con
frecuencia cometen errores que tienen la ripo de la naturaleza ms privada y personal puede (3) relacionarse retri-
intencin de servirnos como ejem_
plo. Si manrenemos en la mira que la historia ca o temticamente sin el sometimiento de la esclavitud a lo cronolgico.
der Antiguo Tesramenro es,
mayormenre, el registro de las preocupacio llustra bien el principio de causa-efecto y revela (4) que la historia, en
nes nacional ,on r^las tribales
o familiares, entonces los lectores p.nrar"n cspecial en la Biblia, es sensible a las cuestiones de interpretacin ideolgi-
dos veces antes de hacer aplica_
ciones demasiado personales. La clave no ca e teolgica.
es si nosotros, como lecrores,
deseamos ver a un personaje como ejemplo Lo central que resulta 2 Samuel l2:l-14 respecto de la totalidad de la
sino ri (y ;;'q-.r
autor quiso que el personaje fuera un ejemplo. -"rr..") .l narracin proviene, por supuesto, de la concentracin de los elementos que
Erto pu.d. descubrirse en el
texto a travs de los pasos que se enumeran la preceden y la siguen. La totalidad est encerrada por listas de los funcio-
aqu.
6' Permitir qrc li, detattes en las naryatiuas narios pblicos de David (8:15-18 y 20:23-26), cuyos nombres no son
, histricas senciilamente siruan
d: n!.ro al.punto principal de ra historia. A todas las
historias ras forman idnticos en todos los casos porque represenran distintos perodos del rei-
detalles individuale, que rearzan la impresin nado de David. Luego sigue la historia de la amabilidad de David hacia
generalir"da qu. ra historia
Mefiboset, el ltimo hijo sobreviviente de su amigo Jonatn (9:1-13). Esto

102
r03
 ( ()Mf)l Nl)l()lhl{A lNllNl)l R 1l ANll(,t,() ll., lAMl Nl() t I lt',1 irl l'r

sc c()tr)[)ant c()t) tltl siltrilul'y ullll rcstarlrtlci(in [)arcci(la tlc Mcfill<tsct

irttr'nls ',r.,.rjt'errticipalet.cltttlc.iritrtlcrt.ctctrtlic.lltcsrrllislcgtirtl()sc()lrt()Attlll,
\l,.,.rltitr y Aclonas (v. l0)' [ntit"t' explica
el deterioro de la fmilia de
scguida 1'ror la rcstauraci(in del reinackr de l)avicl (19:24-30). [n gracia rrrc
Desde el punto de vista teo-
manifiesta David hacia Barzilai ( l9:3 l -39) y la recepcin de David por prrr I r.r'irl y " ui.l" poltica (comp' cap' 13-20)''''
del pacto davdico (2 Sam' 7)
te de su pueblo (19:40-43) estn relacionadas temticamente con esto. l,,r,,it o, la narrativa rt..'o'i" flt'yt'dtl qasaje
sobre cmo-tip"tt., " "''-piio en
Salomn a Pesar de la oposi-
El crculo se estrecha con el relato de la desgracia de David a manos clc 'l r,'lirt.
, r,in tlrnto interna ao-O externa.lo COmO
Centro de eSa narrativa' lOs cap-
Hann, rey de Amn, yel castigo que sigue (10:1-19). Esto se correspon-
de con un relato ms amplio de la desgracia y el castigo que implic a Am<'xr r,rl,,s I I y 12 (y.t;;.ti"l l2:l-14).brindan un ejemplo clsico de la
aparente y desastre
(13:I-29) y a Absaln (13130; 19:15) dentro de esro, la historia del abu- ,., ,l,r'rana de Dios qtt..', capaz de cambiar una -derrota
de los discpulos' exhortndoles
so que cometi Simei con David (16:5-14) y el remordimiento final , . un triunfo. n... .ot'fi'-"t'do los nimos
Es necesario que a travs de
(r916-23). r (luc perm"rr..i.r.r, ."-l^ fr,, y dicindoles:
,,,rrchas tribulacione, tt""-o' en el
reino de Dios' (Hech' 14:22)' En el
Por ltimo, queda 2 Samuel ll-12, una unidad que revela un enfoquc
como registro del dominio
cada vez ms delgado. Comienza con la estada de David en Jerusaln r.rrteXto ms amplio del Antiguo Testamento
r.rt.r.l.lo y universal de Yahvh,"el pacto
davdico rePresenta un aspecto de
durante la campaa amonita ( I I : 1) y finaliza con la prosecucin exitosa de
la abrumadora oposicin sat-
esa campaa unos meses despus (12:26-31). Luego sigue el adulterio dc ,lr.ho clominio que ; 1"g." justo iela.,te de
en la obra plena de Cristo' el
David, el embarazo de Betsab y el nacimiento de un nio del que no se da rrir'u, pro que se.,,-plZ d tod"' maneras
',('sr.rndo David ('u., 2'S"m ' 7:llb-16'
comP' Isa' 9:7;49:8; Ams 9:11;
el nombre (ll:2-5). Esto establece un paralelo con el nacimiento de un
nio de nombre Salomn (12:24-25), hijo de David y Betsab. Para evitar I lcch. 15:16-18).
los principios
que Uras, el esposo de Betsab, se interpusiera entre David y ella, ste man- N enfocar ra narrativa central (2 Sam. r2:r-r4) segn que el per-
es necesario establecer
d que Uras muriera en batalla, muerte que Betsab lamenta (Il:6-27). La lrt.rmenuticos que se sugirieron antes,
es una cuestin de consenso
virtual entre
contrapartida es la muerte del nio sin nombre, que naci del adulterio, y : ,,;;.-;;;" .r'iad t igt'itt' Esta
l,,s eruditos, cuya .l",oE fri.r.ipal es la
referencia a la llegada y la partida de
el lamento de David seguido de la aceptacin de la tragedia (12:15-23).
(12:I5a) del relato' En el siguiente lugar'
Lo que permanece enel cenrro es la parbola de Natn (12:1-6) y su trj:rrn al principio tiz'r) y al h.al
ms amplio tambin brinda a la
interpretacin (12:7-I4).'* El mensae de Natn no slo es claro por s solo, l.r ubicacin y la relacin con el contexto
ms profun-
sino que su localizacin justo en medio de la narrativa sucesoria correlativa lristoria el giro de un matiz de importanciaPaf^elsignificado
de la sucesin sugiere que
no admite cuestionamientos sobre el verdadero motivo tras la lucha por el ,1.. La centralidad [rr. .i.r. p"r" iod" la historia
los pecados de David
trono: la violacin de dos grandes mandamientos por parte de David: uNo .l irdulterio y el asesinato que Natn menciona fueron
tlrre dieron inicio l" d..iirr"cin de
la casa real. Por ltimo' es importan-
matars, (Ex. 20:13) y *No cometers adulterion (Ex.20:14).La totalidad "
de la relacin del pacto de David (2 Sam. 7) est en peligro porque su pri- tcrecordarquelab"'t"""""cindelencuentrodeNatnconDavid(de
exhaustivo de todo lo
mer beneficiario ha quebrantado sus trminos de manera arbitraria. Sin ,,ilo catorce,r.rri.,,too)-"o p"ttt'de ser un registro omas pala-
rtre sucedi en aquel -o-t"'o' Con segurid"d"t p'ottttnciaron
embargo, su sentido arrepentimiento no cay en odos sordos. uEntonces
lrras, otras p.rro,,", f'"Urn particip"do ]'
pot cierto.habr habido reacciones
dijo David a Natn: Pequ contra Jehov. Y Natn dijo a David: Thmbin
('n el tono, en los ,iltt"io' i t" tlitt'guaje corporal
q:: faltan en la versin
Jehov ha remitido tu pecado; no morirs, (2 Sam. I2:I3). original del percope sal-
La funcin de 12:1-14 es articular las razones para la complicacin en (tue se conoce. Er ;;r,;itierrogant;e la autora
de la memoria de David' de
la sucesin dinstica, as como el perdn que permiti que se resolviera a tit a Primera plana' Este incidte proviene
como se haba
pesar de las dificultades. Adems de preparar el terreno para el surgimiento Natn o de un *t'iil tntial de guardia? Lleg " lot::to:
r.scrito en un principio o pas por un
pro...o Je redaccin inspirada que lo
de Salomn (incluso bajo circunstancias moralmente cuestionables), el

r05
104
 I lt"lr rtt't
( ()Ml'l Nl)l() l'Al(A lNllNI)l lt ll ANll(,t,() ll"lAMl l.ll< I

clcvociotrtrlcs o doctriualcs con

clklct'r ctr Ilca con krs lr<lptisit<ls itlcol<iitos y tt'olrigic'os tlc la trlu'rlttivll ,rrcccli crr rclidad y (2) btrscar-significaclos del
sucesorit (.y adcrn:ls de Sanruerl) c()nro Lu-l toclo? ,lctalle cuan<lo nf i"Jicacin de que esa haya sido la intencin
"" que Presta atencin tanto a los
prin-
Mientras muchas (si no toclas) de estas preguntas no puedcn rcspondcr :rutor. Sin embargo' Para el intrprete argumento y
.:ipios necesarios p^'^l^ narrativa en general (temas como
se, son los tipos de interrogantes que deberamos plantearnos sobre currl'
quier texto histrico del Antiguo Testamento, ya que estos textos ofieccrr Cllracterizacin)comoalosprincip.iosnecesariosparalahistoriaenparticu-
de causa-efecto
ms que tan slo impartir informacin histrica. Lo hacen pero en la escc lrrr, no hay mejor -;t'; i"t U f i"o ria para tales temas
obediencia y su bendicin'i'
na de un mundo antiguo, complejo y distante, y con el enorme propsito como el pecado y su castigo' y la
de transmitir la verdad divina y eterna a todas las generaciones subsiguierr-
tes de buscadores, incluso los nuestros. Antes de que la verdad pueda cono- Lecturas recomendadas
cerse de manera adecuada, los textos que le dan cuerpo deben tomar.sc (materia[ en idioma ingts)

dentro de sus propios trminos y permitirles que hablen desde su propia

Berlin'Adele.PoeticsandlnterpretationofBibticatNarratiue'Sheffield,
situacin de vida, recuperable slo por el reconocimiento sensible de l:r
Almond,l983.Lai-po,.",,.i"d..,t"ob,"d.literaturahistricadescan-
naturaleza y de los propsitos de esos textos, es decir, historia teolgica en
saenelanlisisd.B.rlinsobreciertosriposdepersonajesqueseasocian
forma de relatos.
con la historia d. D;;id;tn especial
l"' -t't"'' ll" t*"1" con delicadeza
el rol de Betsab .o-o fig'"a
histric" y como personaje'del argumento'
Conclusin DeVries,SimonJ'land'2Chronicles'L"'fo'-"'delaliteraturadel
Los relatos, o subgneros, que se renen para dar forma a las historias AntiguoT.r,"-t"to'to*oXI'GrandRapids'Eerdmans'1989'Estaobra'
de L crtica formal del Antiguo
Tes-
del Antiguo Testamento son ampliamente variados: biografas, parbolas, de una serie J.1."" al anlisis
parte
minuciosa en trminos de estructura,
listas, orculos, insultos, proverbios, cartas, discursos... y la enumeracin tamento, analzacrlrri.", en forma
con los dems tomos resulta indispen-
contina. La historia abarca el uso de virtualmente todos los dems gne- gnero, entorno e intencin' Junto
ros hallados en el Antiguo Testamento, y se trata de un gnero definido con sableparaelintrpret.q.,.d.,."tenerunaideadelaliteraturahistricay
y sus lmites.,
fuerza por el aspecto de la edicin, la compilacin y la organizacin. Las J. .L. deben identifirse sus unidades
ond Poetry in t!1 Books of Samuel'
cuestiones interpretativas ideolgicas y teolgicas estn presentes en todas Fokkelmann' Jan P' Narratiu' A't
1981' Fokkelmann se refiere
las historias de la Biblia. Son tan importantes que determinaron qu relatos Tomo 1. Rey O*i' Assen' Van Gorcum' ya
o subgneros se incluyeron y cules no. a 2 Samuel 9-20 y a I Reyes
1-2 como una coleccin de 32 escenas'
crtico literario'
Los israelitas no fueron los primeros en escribir en muchas de las fbr- cada una l" ,o-.. un uid"doso y exhaustivo anlisis
"
mas literarias que se encontraron n el Antiguo Testamento, como la le los Operadesdeel,..o.,o.i-ientodelaintegridaddel.textoyofrecereflexio.
de mucha ayuda'
proverbios o los salmos. Sin embargo, la historia es la excepcin ya que los nes exegtic"r, ht;;t;;ticas y teolgicas-que son
israelitas fueron los primeros entre los grupos poblacionales del antiguo Gros Louis, Kenneth Richard
Rusr.li ed.. Literary Interpretations..of
Abingdon' ]9?? Resultan tiles
Cercano Oriente en componer historias integrales. Esta creacin de un Bibtical wo,,o'i; io-t ff' Nashville' R' R'
gnero no recibi el crdito que se merece ene los historiadores modernos para el estudio dcla literatura
histric" lor.rri"yos de M. Fishbane'
identificar los sellos distintivos literarios
de las tradiciones literarias de Israel. Gros Louis y J. LJ;*;n. Intentan
Subyacen errores exegticos a la espera de los intrpretes y los predica- deestegneroyhacerunalecturarigurosadeloselementosquecaracteri-
dores de historia bblica que ignoran sus caractersticas exclusivas como zan los i'lr.r,o' percopes seleccionados' Bible'
Fewell' Narratiue in the Hebrew
gnero. Entre los errores ms comunes podemos citar: (l) tratar al rexto Gunn, D""id M';D"""" Nolan
oxford, 1993. Resulta de particular
como una prescripcin (un ejemplo a seguir) cuando slo describe lo que oxford, editorial J. rl "i".rsidad de
I

r07
t0
 I lt"ttitt't
COMPTNDIO PARA FNII NDTR 1I ANTIGTJO-TI5IAMINIO

cl itrtcntr por lecr (cntrc lxrlallms c lristorias, cn rclacirin crln llrs

llltcri's tKings,acturkco.Long,g((irandl{apids,E'erd-
narraciones de la casa de David. lll enfbquc es uno cuc irrtcnt:r proclucir
: ll,;l;;11;,,,,svcarcg.rrrsscro.*rro, <rc

,,, ,. l')ll4), 24-\-64.

'11
lneas de investigacin intertextuales al proceso de anlisis literario y
Qucr r, lfrrrlit (). l.ong, I Kings'30'
adems, seala la conductibilidad teolgica de tal literatura. ll'rrl., .i l. D' Newso-
of sarnuel, Kings, and chronicles' de James
1,.'.r (lirros consultar A slnoptic Harmonlt
Howard, David (h.). An Introduction to the Old Testament Historicl ,,,,' rl,.), ctl. (Grand Rapids, Baker' 1986)'
Boohs. Chicago, Moody, 1993. La contribucin especial de Howard es su 'r li,rrrot<rshi,Sugimoto,"Th.Ch'o"itltr'sTechniquesinQuotingSamuel-Kingso'26(1991)'30-70'
introduccin a la narrativa histrica, en la que debate el gnero como pro- Itr llrul<c O. Long, I King'243' listas que denomi-
esta seccin como una coleccin de
I I Sirr.n J. De Vries prJfi... considerar 1989)' 15'
sa, historia y literatura. Aporta las caractersticas, los elementos y el recurso ,i Z Chronicles, g (Grand Rapids' Eerdmans'
,,, l.rlrla <le organizacin "'r"1
estilstico de esta clase de literatura bblica y lo hace sobre la base de una 238'42'
Historicat Books, de Howard,
mayor consideracin de la credibilidad histrica y objetiva de las mismas i , illi ;ili,rta completa y debate, consurtar ord Tbstammt
Vries' I and 2 Chronicles' 426-37 '
De
I t. Lir Inayora a. .*o at!""dt e a"lisis de
fuentes. 1967)., . _- .
r,, lfcrrilAlbrektson, Hitory aod. the Gods(Lund, Gleerup,
(Chicago'.ditorial de la universidad de chicago,
Long, Burke O. I Kings, Vith an Intoduction to Historical Literature. t(,. A. Leo opp.r,r,.i-,"z"rir;"iurrrprr"-ia
Las formas de la literatura. del Antiguo Testamento. Tomo 9. Grand Rapids, 'i"',*)lfitiV. Ha*o y \fi,iam Kelly simpson , The Ancient
Near East: A History (Nuwa York'
Eerdmans, 1984.Long, como De Vries (ver antes), inrenra identificar todas l97l)' 191'
I Lut otr't Brace Jovanovich, (Berkele edi-
las unidades literarias de la literatura bajo su mbito. Esto lo hace por tfi. l)irra ver ejemplos, ..".it"''t ftiriam Lichtheim Ancient Egyptian Literature
r,,r.rl tle l" Uni.rsid"d de California' 1973)'
l:15-28'
medio de un riguroso anlisis de la crltica formal. Y le aade su compren-
sin de las funciones origindes y de redaccin de los textos tanro como
l') lbd., l:29-50.
1 -15,25-29,35-39'
.'0. Ib4., 2:l del
HarmazT, de Newsome, revelar la inversin
composiciones per sa, as como partes de un eventual todo cannico. ., vistazo g.rr.r"t i"o, ,i.,rto, " A synopc
l. un 63' 69'73'98-
" tot"S"-tltl y Rtyt' (t"'' p' ej'' pgs' 27
'
29'
Miscall, Peter D. The Vorhings ,f OA Testament Nanatiue. Filadelfia, l( n narrativo .n Crni""'*t"
,
'r( "f"ti"
'r'r, 108, etc.)
Fortress, 1983. La contribucin de Miscall a los enfoques de la literatura
,,).EugeneH.Merrill,The,,AccesionYear,'andDauidicChronohgxlg(1989)'101-12.
histrica es mayor en la segunda mitad del libro, donde brinda su olecrura, A Stu$t inncient Near Eastern and Bibli-
.1.1. K. Lawson Younger (h'), Ancient ConquatAccounts'
, ,t it;,rry ti|;tng, $$i;lJ' editorial acadmica de Sheffield' 1990)' 32-35'
de 2 Samuel 16-22. Por nlectura, se refiere al anrlisis personal, que se basa
;.+,. oiiHooiard, Oll Tbstarnent Historical Boohs' 38-41'46'
en la cuidadosa atencin al estilo, la forma, la estructura, los remas, los
.15. Robert Nr*, fn' Li""' aiii'ot
Nooo'" (Nueva York' Basic Books' 1981)' 63-87 '
que se
tipo como ndeterminadas situaciones fijas
argumentos y cuestiones de ese tipo. Thl lectura minuciosa provee reflexio- l(r. Ibd., 47-62.RobertAite, d.fin. las escenas
t";;;;;tt" segn un orden de motivos esta-
y qot dtbt desarrollar
nes sobre complejidades del lenguaje y de la literatura que, de otra manera, , ',1)e ra que el autor i""l;';;
permaneceran eludidas. Miscall es particularmente sensible a las lecturas emprean el trmino nimaginacin
ficticiao. yer Historicat Nanatiue an the
'' :;5:;" *:l;ir?;., 405'
paradigmticas de textos, es decir, a las caractersticas compartidas o para- I ittionalizing ltnafonatio',e B'.'rke O' Long' 35 0985)'
que la parbola y su interpretacin son cen-
Jti. Jan Fokkelm"n. d.iu.r,r" de forma
crruirrc.nte
lelas que sugieren una unidad mayor de perspectiva o incluso de ideas.
rrrlcsenloscaps. l1-l2,dadoqueDios.eselsuietorol.rr.it.percope'sibienpormediodela
p. Fokkelmann, Nanatiue Art i"d Pit y in the Boohs of Samuel"
l)(.r.sona de su
profeta N",r" J"i-
l,,n.to 1, King bauid (Assen' Van Gorcum'
l98l)' 7 l'
Notas 2g.DavidGunnexpresasuPuntodevista-deque2Samuelll_l2noesunahistoriadelasuce-
1. Para
M' Gwn' The Snry of King
tnt" su uida p'itfit" y privada' David
un til debate sobre la necesaria distincin entre la historia en general y la historia del AT sino de David y las
en particular consultar lz Introduction to the Old Tstament Historical Boohs, de David Howard (h.)
'irlrr
(Sheffield, Universidad de';;;;tt
Sheffield' 1978)'.82-83'
t)tttuid" 6 --i^--^.
^
(Chicago, Mood 1993), 4t-42, 47 -49. .J0.Noobstante'estonoPareceseruncasocronolgico'Pararazonamientosencuantoaquela 'Accession
pacto ,ig,ri i ;o*i.nzo de las grr.rr",
i,,onitas, consultar de Merrill The
2. Ver de Karen
J. l?inkler: n"Disillusioned" with Numbers and Counting, Hisrorians Are Telling rcvelacin del
Stories {g,, The Chronicle of Higher Educaon, junio 13, 1984,5-6. li'ar" and. Dauidic Chronologl' lll'
3' Gerhard von Rad, oThe Beginnings of Historical \lriting in Ancient Israelu, en The Problem of
the Hexateuch and Other Bsays (tondres, 1966), 166-204.

r09
r08
 COMPTNDIO PARA NItNDtR LL ANIIGUO TTSAM NIO

,ll.I',xiste ulr contcitlo cptcto, uLJr c:tblllcrrr y urr crurlito,, ([c P()c:ls vcccs rcstltrr apropi:r(l(], yl I

que pocos individuos merecen que se los designc as. l)ick l):ltters()rr sc ctrcllrr cntrc csos pocos cn h
opinin de amigos y colegas. Durante muchos aros me ha causado admiracin la erudici<in mcriclt. I

losa, concienzuda y reverente de Dick, aunque luego pude conocerlo de manera personal. F'uc rr
placer descubrir que el hombre tras la pluma es idntico al hombre con el que pas momenros prc.
lii
ciosos de dilogo cara a caa. Personifica otra frase hecha: nlo que ves es lo que obtienesr. Es rrrt ll
1"1

honor para ml ofrecer esre ensayo como expresin de respeto y admiracin hacia mi amigo. il

LEY l

i,i'
Richard E. Averbeck li ,l,l

r]il

't,l
Irl
,llli

las consecuen-
Adems de su importancia para la Escritura hebrea en s,
. ias de la ley del Arrtig,ro Testamento se extienden
en el Nuevo y hasta el
a fin y de
rrrinisierio actual de lilglesiaylavida cristiana. De principio
de lo correcto
tliversas maneras, la Biblia se refiere a los principios divinos
c incorrecto, lo moral y lo inmoral, el bien y el mal' En
la ley del Antiguo
'lbstamento, Dios habl de una manera particularmente directa de sus
estndares paralavida de su pueblo en el antiguo Israel.
Dijo. nhaganD o (n9
lr"g"r, .rr o aquello, o nsi alguien hace tal cosa, ustedes deben hacer tal
justicia,
.,,r. L" ley de Dios tiene ,,',r.ho que decir sobre la tica social, la
la moralidad, la santidad personal y la fidelidad relacional.
Mientras algunas leyes del Antiguo Testamento Parecen aplicarse
a

todas las po""rlp. ej. uNo mararsr, Ex. 20:13), otras

son diflciles de com-
prender o nuestro contexto cultural moderno' Despus de.todo'
'li4oiss "pli""r.r,
.r.ribi el Pentateuco en un contexto cultural, histrico y redentor
la ley del Anti-
rnuy distinto. Eso hace que sea esencial la comprensin de
g,ro T.r,"-ento desde l" perspectiva de su contexto
y su propsito original.
con
l estudio de las formas liteiarias contribuye de manera significativa
este tipo de esrudio del texto blblico. En cuanto a
la ley en particular, el
a com-
anlisis del gnero ayuda aI estudiante, al maestro o al predicador
(ver 1 Tim' l:8)' con la debida aten-
fr.rrd., y ^{fir^rla ley de manera legal
.i0., r.r, orrd"d., (u., Rom.7:1i,14; l Tim' 1:8' etc')' sus debilidades
"

il0 il1
 \,rvil-r t\t)t( ) l,Al{A lNllNl)l
lt ll ANll(,t,( ) fl ,lAMl tllrI
I cy.

(ltorrr. li:.i y llcb. /:18 l t))'

y '\tl ('()lllt'xt, r'rlrrr':rl ,' lrisrtir-it,
(,e rcarro ()r icn tl...l :rrriirrrr ,1, 1,,:rrt'rrl l)rcsta rrna ctrirlrrdos atcnci<itr r lrs conclici<lncs soci:rlcs quc lls
tc.
crandes interrogantes c.nfitlnta' l, r ,, :rsulncn y por las cuales se originan. Por ejemplo, el matrimonio es
a bs irtcrPretc.s lr,clcr...s tl.. l.*
porciones legares del Antiguo
Jbsramento.
,,'.rrirr:r todas las sociedades, pero algunas leyes bblicas manifiestan que
del Antiguo Gsramentol eu es especfica'rcrrrc r;r r,,y , .r.r irrstitncin se veay trataba distinto que en nuestra cultura. Un hom-
o. qu manera ros gneros o subgcl.er<.s ,r,. r
literatura legal en el Antiguo
r.rr"-.i,o reflejal h, .o,r.lliones lircru'i.rr, l,r, 'ocla tener ms de una esposa (Deut. 2l:I5-17 reconoce esto), se tra-
histricas, curturares, e.ideorgic";-;i ,lc esposas esclavas o no (p. ej. Ex. 2l:7-10).
da en qr. ,. ;;ieron? ','.r
habr comprendido Ia ley
h glr,r. J;.r" poca? ( irrr' l)c m.nr similar, un enfoque sensible al gnero en la ley del Antiguo
respuesras a esros interrogantes eu efectos rendra, r.rr li ,,r:lnrento considera las muchas colecciones de leyes comparables recobra-
sobre el uso i. l" l.yioy.,
nidad eclesial y en la vid crisdan" a" en la crrrrr ,l ,., .lcl suelo del antiguo Cercano Oriente para ampliar la base cultural que
p..ro.r"l
Las leyes sobre los bueyes
.n *o 2l:2g_32,por ejemplo, resutrrrr ,, rrrrita comprender las leyes bblicas en su mundo. Aunque las leyes sobre
oscuras para los occidenrares 1,,,, lrueyes puedan parecer poco claras, se encuentran bien documentadas
que no esrn acostu-u."o,
l,rer un buey .,rr
cada esquina' sin embargo,
r, r"r*"da de su .,rrr.rr"ir.a
que las rcycs
'' srilo en la Biblia, sino tambin en otras recopilaciones de leyes.' Un lec-
sobre los bueyes fueran ran r,,r cuiddoso de la ley del Antiguo Testamento ser sensible a estos facto-
necesarias en aquelra sociedad
modernas sobre autom^v]rej como las lcyt.s r, r r'ulturales e histricos que integran el texto.
lo ,or p"r"'t" nuesrra. Las leyes
vos (p. ej. Ex. 2l:1-11,20-2I,26-2i)-p^rr.rnser sobre los escrrr [-a mayor preocupacin de la crtica de gnero se concentra en el carc-
injustas y ofensivas, pcr'
comprender su conrexro socioecor-i.o r, r Iiterario, el contenido y la funcin del gnero. Las leyes del Antiguo Tes-
y Ia int.nci"
cin para comprender por qu " ^ra
.."r, n...r"rias en el antiguo
r^perccr)_
Israer (ver cr
r.uucnto necesitan estudiarse con sus propias caractersticas literarias.
rraramienro de Ex. 27.:2-rl ,\rrrrque el gnero de la ley se parece en su forma ala narrativa, aparecen
q.r. r. enuncia ms aderant.).
tes como son en ra ley der iri de importarr_ .,lrirrnas convenciones que los distinguen como la tpica clusula nsi...
Antiguo Testamento, los riruales
mgicos o supersticiosos (p. parecen scf , rroncesD. En los libros que van de xodo a Deuteronomio hay tres subg-
ej. Lir,. t2-,' la ley d.
para las mujeres ruego de ar'a
ruz,. p"r"l" i;:'.',::
".fi;;;i., .f peca<lou ,'..'ros de literatura legal que son comunes: pacto, ley y legislacin ritual
reglamentos no ,.ui.t.., intes f,rirti"no, t"1", {(()n frecuencia reconocida como culto). Este amplio cuerpo legal en el
o resurtan confusos si les prestan
atencin. ,'\rrriguo Testamento funciona principalmente para elevar el estndar del
iT:_*n:;rprendernos
que la -"yori" l.
Ios lectores j"J;;..rra
el libro
rl
ll
,trcblo elegido de Dios hasta lo que l desea. Es ms, el gnero tal como se
l)r'esenta no carece de contexto literario en la Escritura, lo que hace que sea
Cmo se relacionan la ley que se trate a la unidad del texto de manera independiente del
'naceptable
r('xto ms amplio.
y el anlisis de gnero
El enfoque principal de este captulo es la literatura legal del Pentateu-
La ley fundamental para rodas las
es
sociedades, pero las distinras , o (Ex. 20-Deut. 32) como se legisl a travs de Moiss en el Sina y en el
dades en diferentes pocas socie_
y r"g"r.; ;; frecuencia ,i.n.n ,lesierto (Ex.-Nm.), y co-o Moiss predic en su ltimo discurso a la
dades legaler, distintas necesi_
h"y" .i.rr"", pr.*up".iones que prcticamente nacin de Israel, 40 aos despus del xodo de Egipto (Deut.). Hay dos
"r'nq,-r.
Ias sociedades denen en todas
comn. ruri. dif.rent.s'.""i.ion.s ( irractersticas importantes de esta ley que deben reconocerse desde el prin-
sas' culrurales' sociares y ".i.,,-l"s religio_
porticas pr"J;.;" r"r -tr-", pr.rru'p".ion.r, cipio. La ley mosaica est inserta en el pacto mosaico (ver Ex. l9:5;24:7-8;
menos similares, que se encaran o
e diversas maneras. Debido "r Lev.26:9; 42-45; Deut. 5:2-3;29:I,9), y la legislacin ritual en xodo 25
la situacin de Ia vida ear en al inrers en
t", 1.y., .t ,,trr,iguo Testamento, irasta Levtico 16 es una parte integral de la ley mosaica. Un trato realis-
er anlisis
ra de la literatura legal del Antiguo Testamento exige una consideracin

112
il3

rl
 ( ()Ml'l Nlrlrl l'AltA lNf lNl)l l{ Il ANll(,U()
ll,, lAMl t.ll( ) I ,'y'

crtitlrttkrsa clc Ios trcs.sttbgcittt'nrs litcrarios (rrrc'to, lcy y lt.gislrrritin

ritrr:rl) y r r',()r11)S, )ios tl.' srrs padrcs. Y Jlcob jurti por actrcl a cluicn tcnra lsturc
r-:l [
las relaciones cntrc cstos. ,,r "r.lrcu); tunbin se refbra a participar de una comida de pacto (v.54)
,1,ntlc sc colocaba una piedra como baluarte y serva como testigo del pac-
Cmo opera un pacto r,, r ('rlizado (vv. 45-48; comp. Jos. 24:25-28).
El trmino pacto, presente 283 veces en el Antiguo Testamenro, ap:rr(. l:[ marco de xodo I9:I y 24:Il consiste en un relato narrativo de la
ce por primera vez en Gnesis 6:lg y 9:g-17 debido a los pactos de un pacto con la misma estructura, contenido y procedimien-
, , r lc'ccin
de bi.,,
con No antes y despus del Diluvio. H"y orros cuarro grandes pactos r,r rf ue en Gnesis 3I:44-54. En este caso, sin embargo, se trat de un pac-
his
tricos en la Escritura entre Dios y Ia humanidad: el pacto abrahmico (1,. r,' .livino-humano entre Dios e Israel.
ej. Gn. 15:9-18; l7:l-2l); el pacto mosaico (el que ms se m.n.iona
y,.l
que principalmente rrararemos en esre ensayo El proceso comenz conla propuestade parte de Jehov de una relacin
[p. ej. Ex. r9:5;24:7-g]i; .l
pacto davdico (p' ej. 2 Sam. 23:5; sar. g9:3 y tig.; .o*p. 2 sam. de pacto con Israel (ver Ex. 19:3-6; comp . Labn en Gn. 31:43-44).'
7); y
nuevo pacto (p. ej. Jer. 3l:31-37; comp. Ezeq.36:22421. "l Israel luego proclam su aceptdcin anticipada de la relacin del pac-
La influencia del pacro en el Antiguo T..r"-.rrro no se limita a r.s to propuesta por Jehov (ver Ex. 1 9:7 -8; comp. Jacob en Gn.
pasajes donde aparece el trmino hebreo. por ejemplo, el juicio
de profecrr
3l:45-46). xodo 19 anticipa la relacin con un juramento, pero
del pacto es un orculo en respuesta a la violacin de la ielacin d.l Gnesis 31 lo hace con una comida. Luego de [a propuesta inicial de
p".n,
mosaico que Israel rena con Jehov. los convocaba a la corte csmi-
un pacto por parte de Labn (Gn . 3l3-44), pero antes de que se
Jehov
ca para juicio (p. .j. Os. 4: l; l2:2; Isa. 3: 13-26; Miq. 6:2; comp. detallaran las condiciones y de que juraran (Zt:47-53), Jacob res-
tambin
Isa. 1 y Jer.2)' A veces se discute que los profetas.r".r.r, esencia nmedia- pondi colocando una colum na y dando las instrucciones para api-
dores responsables del pactor. Investigaciones recienres demuestran
que el
lar un montn de piedras que seran testigos de la relacin
pacto domina el Antiguo Testamenro y su mundo en varios aspectos., (lt:45-46a; comp. w. 47-48 y 5l-52), y luego comieron una comi-
captar el espritu de su institucin legal es enrender qr. l" mejor defi- da del pacto anticip ada con Labn junto o sobre esa pila testigo
nicin de pacto es el_medio de expresar o un mtodo para establec y (lt6b; comp. v. 54 para la conclusin de la comida del pacto). En
defi-
nir una relacin., Al observar la realidad de las relaciorr., enrre los seres este caso, el texto parece registrar que se particip de dos comid.as del
humanos, Dios us con frecuencia esta conocida relacin persona pacto (parecido a los mltiples juramentos en Ex. 19 y 24), una
a perso-
na como metfora para esrablecer y comunicar su inrento de relacin antes de la ceremonia del juramento (ver el mismo orclen en Gn.
divi_
na-humana' comprenderlo es importante, ya que de otra manera, el 26:30-31) y otra despus (Zt:54).6
pacto
mosaico en el que se incluye la ley mosaica, podra considerarse Luego de los preparativos correspondientes y de que se tomaran las
como un
contraro legal en vez de un lazo relacional. Loi pacros no son lo mismo precauciones debidas (ver Ex. 19:9-25), J.hov declar las condiciones
que
los contratos legales: un contrato es una transaccin de negocios, del pacto (E*. 20:l; 23:33; comp. Gn. 3l:49-52), si bien es cierto
ur p".ro
son dos partes que se relacionan entre s a largo plazo.o que con una interrupcin importante (E". 20:18-26) cre una divi-
La base para comprender la metfot" d.fp".to es clara en el Antiguo sin entre lo estipulado por el declogo (E". 20:l-I7; lit. las udiez
Testamento, aunque tal entendimiento se .orfir-" por medio palabras> Ex. 34:28; Deut. 4:13 L0:4) y el resto de las leyes en el
de los pia-
lelos del antiguo cercano oriente. La gente estableci relaciones ulibro del pacto), (Ex. 21:I;23:33; comp. Ex. 24:7 para este ttulo).'
bien defi-
nidas con orras personas, tales como el pacto de Por ltimo, Labn y Jacob solemnizaron el compromiso del pacto
Jacob con Labn (ver Gn.
3r:44-54). Dicho pacto relacion condiciones con juramenros (vv. 47-53; diciendo un juramento (ver Ex. 24:3-8; comp. Gn. 3l:53) y
ver en especial v' 53: nEl Dios de Abraham y el Dios de Nacor juzgue comiendo juntos (E". 24:l-2; 9-I2; comp. Gn . 3l:46,54).
entre

114 il5

l
 ( ()Ml'l Nl)l() lnl(A lNllNl)l l( ll ANll(,1,() ll., lAMt rut( )
I r,V

[.a grrinrcra lista tlc palabras clrvc clc la lcy clcl Antiguo'lcstrttucnto
De este modo, l)ios e Israel establecieron unr relacin del plc() ('rr
.rl)rlrcce eu (inesis 2(r:5, donde Jehov mismo testific a lsaac que (por
aprobaron al comer juntos sobre la base der compromiso solemne
de Isr:rcl ( ullllto oy Abraham mi voz, y guard mi precepto, mis mandamientos,
de mantener lo estipulado de la relacin segn se estableci en
el conrcxr, rrris estatutos y mis leyes, (Gn. 26:5). Esta combinacin de trminos, al
de la ceremonia de juramento.t
En el Antiguo Testamenro y en el antiguo cercano oriente hacer l)rrrecer, se refiere a la ley mosaica que se dio en el Sina (p. .j. Deut.
rr ll:1). Es cierto, Abraham no vivi bajo la ley; pero Moiss, como escri-
pacto involucraba no una sino dos ideas bsicas: condicin y jurame'r..,,
rrrr del Pentateuco, ya viva bajo la ley cuando escribi Gnesis. Como
Esto se hace evidente en "odo 24:r-, donde la recitacin
de las conrli- Abraham era un hombre recto, Moiss lo describi en trminos de la ley
ciones y juramentos del pacto (w. 3-g) va rodeada de la preparacin
y l;r .rre defina la vida correcta en la poca de Moiss, es decir, a su juicio y
participacin en la comida del pacto a la que se hace ..f.r.rr.i"
.r, r.1,, .rl juicio de los lectores.
2.4:1-2 y 9-1r. un pacro bblico es (una ,rrrir, personal
prometida a avrs Cualquiera de los trminos de Gnesis 26:5 o casi cualquier combina-
de un smbolo o un juramenror.'0 La relacin .o-pl.-..rtaria entre
Ln r itin entre ellos podra referirse a la ley mosaica en general, aunque cada
condiciones del pacto y los dos riros (juramenro y comida) revela
que Dios rrno de ellos tambin conlleva matices distintivos, aun cuando se refieren al
deseaba que Israel habitara ante l de determinada manera (segn
las co,- rrrismo cuerpo de leyes. La ley del Antiguo Testamento es, bsicamente, una
diciones). Tambin quera que estuvieran profundamenre comprometidrs
..,rnbinacin de dos clases de ley: decretos divinos y ordenanzas o prece-
de modo personal y corporativo para viviide esa manera (el jura- .lt'ntes judiciales determinados en forma divina, algunos de los cuales se ase-
mento). Sin embargo, por encima de todo, deseaba rener una "rrr.^l
relacin c6 rnejaban a otras leyes del antiguo Cercano Oriente. Otras palabras que se
ellos,-un lazo de paz y armona que los atrajera hacia l en una
comuni' r.'fieren o que describen la ley mosaica se relacionan de diversas maneras
significativa, reminiscencia del parenresco (la comida).
( on estos decretos y ordenanzas.

El anlisis de la ley del Antiguo Testamento se ha concentrado durante

Funcionamiento de la ley r,:rrias dcadas en la distincin entre las leyes que definen de manera incondi-
Todos los tratados y los pactos del Antiguo Testamento tienen .. ional y categricalo que es correcto y lo incorrecto (ley apodctica) y las leyes
condicio-
nes que definieron el acuerdo al exponer las obrigaciones .ue definen casos especficos y prescriban consecuencias legales (ley casusti-
de una o de ambas
partes del pacto. En esencia, la ley del Antiguo T.rr"-.rrro
es el conjunto dc rrr).rr La ltima es la ley de tipo condicional (nsi... entonces...u), mientras
condiciones para la relacin del pacto .rrr.. y la .ue la anterior expresa afirmaciones o prohibiciones categricas como las que
.hor, nacin de Israel. ola
Biblia misma no concibe un cdigo legal sin un pacro por baser.,, lr.rllamos en los diez mandamientos. Cada mandamiento de ley apodctica se
El pacto
mosaico es como el marco que rodea a la le y las diversas .rplica a cada caso que podra ser cubierto por la palabra usada. No se refiere
colecciones de
leyes en el Pentateuco encajan en la escena en su forma :r casos individuales y no habla de castigos. Esto quiere decir que nmantiene
particular.
como marco parala le el pacro mosaico define ros rimit.s del conte- , l propsito estrictamente legal de los mandamientos en el trasfondo t f as
nido y de la primera aplicacin de la ley. Es ms, el marco del pacto lrace que la trascendencia mbral se manifieste con mayor claridadr.''
se
ampla para conrener el lienzo de la le de manera que quienes El estudio de los tipos de ley casustica y apodctica ha pasado por refi-
lo miran
puedan verlo bien y ser sensibles al espriru con .l rrrrmiento y modificacin considerables en dcadas recientes. Las leyes de
i.re bio, ,. lo dio a
Israel. El espritu de la ley es, bsicamente, el siguiente: Dios ( rlso, por ejemplo, a veces se dividen en dos grupos principales: primero, las
espera que el
pueblo a quien ha redimido (ver Ex. r9:4) el compromiro d.l p".to l,-'yes de saneamiento, donde la clusula condicional describa la violacin
cott l en serio (Ex. 19:5a) porque l arume "rr,rrr," .le los derechos de alguien, y la consecuencia, la compensacin o la respues-
su compromiso del p".ro.on
ellos en serio (Ex. l9:5b-6a). t.r adecuada (p. .j. Ex.2l:20: si alguno hiriere a su siervo o a su sierva
"Y
I
I

116

I
117
 ( ()Ml'l Nl,t( ) I'AI{A I Nil Nt )l l{ ll ANll(,U() ll"lAMl f,Jl( ) t Icy'

y ltls
c()n p1llo, y lllrrricrc blrj<l str nlirn(), scrli ('ltstig:rtlo,); s.'1tttttl.,, l,rs lcycs ltti l.rs r'osrls que son Puras c impuras' as como tanrbin los elcnrcuttls
forma elemental
fsico de purificacin, se relacionan en
marias dcterminabur los clerechos y les obliglrciotrcs clotrcLr la cllittsullt ,r,tr l)r()ccsos del ritual
dicional describa una relacin legal (o las circunstancias quc cortllcvrr) y l,r I ,,,,lr,ittyen la base de todo el sistema ritual'
mente moderna' nos ayuda a
clusula con la consecuencia prescriba las condiciones de la relacin (p. ej. llx, Aunque la impureza ritual es qena a la
de forma tangible en el
21:1: nEstas son las leyes que les propondrsu).'o de la siguiente *"n.r", Jehovestaba Presente
,,,.r.1,r
t"ableci t"' ritual concentrado en lo
Aunque algunos han intentado identificar los decretos y las ordenrnzts r.,bcrnculo de esa 'i"t-"
"'""t'", de su residencia en medio de ellos y
con la ley apodctica y casustica respectivamente, otros toman los decrctos *".r,.rr.rl" santidad fsica
lsico para
Por.e.so' en Levtico
como las regulaciones de los sacrificios, exigencias del sacerdocio y rlcl r, ,.'dJJ"d fsica del pueblo al estar en su Presencia'
1,1:31 Jehov dice: .' de sus impurezas a los hijos de Israel, a
tabernculo y dems, en oposicin a las ordenanzas, que eran las leyes civi- "p"*"ris contaminado mi taber-
les de la nacin." Empero, esas lneas divisorias tan precisas no reflejan lrt lirr cle que no mueran po"t" impurezas poih"btt
manera en que se entremezclan la terminologa y las leyes en las diversrts ',iculo que est entre ellos''
recopilaciones de la ley del Antiguo Testamento (esp. Ex. 20-23; Ex. 25; Levtico|2_|6distingueydaejemplosdetresnivelesdeimpureza'La
Lev. 16; Lev. 17-25 y Deut. 12-26). ililpureza regular exigt qt'J tit" l" Persona termina con su secrecin nor-
-seminal-o "i
,u,,'l ip ej. *t"tt"'al' Lev' 15:16-24)' esa persona Permanece
Funcionamiento de [a legistacin ritual nrrpuradurante"i.,,otiempo(undaysietedas'resPectivamente)'selava
de ofrecer sacrificios' Thl impureza
no per-
\/ p"r" a ser limpio ,i"
LaIey es un todo unificado, aunque la legislacin ritual (o culto) inclui- "ttt'id"d porque lo profanara'La impu-
rnite que la persona ingrese al tabernculo
da es un subgnero de literatura legal debido al inters y al contenido dis-
,r'r.tr irregular exige;t";;" vez qtle
lasecrecin cesa' ya sea Por ejemplo un
tintivo. Aunque la investigacin reciente ha demostrado que la narrativu iro-br. (ver Lev. 15:1-15) o un fluio de sangre PosPar-
it'.,jo
constructivaparuel tabernculo, como la de xodo 25-31y 35-40, consti- "r,3r-"l.ri.l
r.r (ver Lev. 12),1";t;;;;; purifica lavndose
y ofreciendo sacrificios de
tuye un subgnero de literatura independiente en el antiguo Cercano de los casos se expulsa a la persona
.''r',iacin por la i-p,r..'"' En ninguno
Oriente y en el Antiguo Testamento,'t' la legislacin sacerdotal y de santi-
.le la comunidad ."^p"-.ro. Sin embargo, est tambin la impu-
dad (ver Lev. 1-25 y 27) emplea formas muy similares, si no idnticas, a las "iJJ la comunidad' Exige tambin que
tt-/.^ seuerut, q,r. ."i;; su expulsin -de
leyes de caso y leyes de imperativos categricos comunes en la ley. En tr-
( uendo la persona y?"" t"i afecrad.aPor esa condicin (p' tj' la lepra' ver
minos de contenido, si la ley era para los jueces (ver Ex. 18:13-27;24:14), ciertos rituales sacerdotales
Lcv. 13-74), debe lavarse adems dt efettua'
entonces la legislacin ritual era para los sacerdotes (ver Ex. 28-29 y Lev. 8-10). que se la admita nue-
(vcr Lev. l4:2_g)yi;;g. ofrecer sacrificios antes de
Sin embargo, ambos deban tener un impacto directo en la gente de mane-
\':rrnente en la comunidad'
ra individual y corporativa en el intento de mantener una relacin del pac-
Elpuntoprincipalesqueav:ces.lascondicionesdePlrrezaoimpure-
to con Jehov. asocian no slo con un acceso
,,, y lo, pro.i-ito' dt purificacin se
Mientras desde xodo 25 haxa Levtico 9 explica e inicia el sistema del la comuni-
lirnitado ,"U.,,titt'i" tp"il no profanarlo)' sino tambin a
ritual sacerdotal y del tabernculo, Levtico 10-16 define la estructura "t
.ladquerodeabaaltabernculo.Porltimo,losritualesdeldadela
interna y ritualista de la concepcin sacerdotal de las cosas, y Levtico la profana-
ambas cosas: quitar
,'xpiacin (ver Lev. 16) tienen que ver con
17-25 expone las consecuencias sociales, religiosas y nacionalistas para El rito regular de la ofrenda por
, irin del taberrrc.rlo- ir^comunidad.
Israel. El centro literario y teolgico de esto es Levtico 10-16. Si bien algu-
,.1 pecado li-pi"b" . tabernculo.
El rito del chivo expiatorio purificaba
nas partes son dificiles de entender, la comprensin adecuada y exhaustiva
l,r comunidad.
de la teologa inserta en Levtico 10-16 es esencial para el entendimiento
de la teologa sacerdotal en su nivel elemental. Los animales, las personas y
:

L
1r9
il8
lr
 ( ()Ml,f Nt)l( ) t,At(A tNll Nt)l f{ l t AN'(,t,( ) lt.,tAMt Nt() | ,'y'

Aplicacion de [a tey del tr, r Mrrt. 5)l-)6; ni lrrrblarlc rlc

rro srilt no nlatar, sino ni sicrriera cnojrrrsc
Antiguo Testamento a los cristianos cnojada rrl herm,uro; Mat. 22:34-40; Rom. 13:8-10; G1. 5:l:J-15
'r.ur('r'rr
La cuestin crtica de Ia importancia de la ley hoy e' da rrr:ilrclosc unos a otros, los cristianos estn cumpliendo la ley).
gira en [).rrr
en torno de la respuesra a un interrogante: lrn cuanto a la ley ceremonial, aunque Jess cumpli los requisitos
existe denrro d.l f".to n,.r.r,,i
co una distincin vlida entre la ley universal y atempor ,,', rifjcirles para la salvacin, eso no la convierte en inaplicable. Por el con-
al, y liley cererrr.
nial o civil ligada a la curtura? Este irt.rrog"rrl ha r r ,rr io, la ley de adoracin ceremonial es especialmente apropiada para defi-
l,rgado un rrl ,''' lrls expectativas de la fe cristiana. Cuando Pablo insta a los santos a
importante en los debates sobre la apricacin de-la ley del Antiguo Tcrr,r
menro a la vida cristiana y ala ticamoderna.o-o l" moralidaien ,,lrt'ccr su cuerpo como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, est
la lcy,
la poltica y la medicina.'' lr.r, icndo uso de las expectativas de la relacin segn se define en el pacto
Es lamentable que lo que parece ser una divisin arracriva ,,,,,srrico (ver Rom. l2:l). Cuando Pablo describe su compromiso con sus
de ra rey crr
la discusin de su aplicacin moderna, renga problemas infranqueabcs.,, l,rios en la fe, lo enuncia en trminos de la ley ceremonial: l dice que est
Aunque distintas paftes de la ley der Anriguo Tert"-.rrto enfatizandifercr- ',r( n(lo derramado en libacin sobre el sacrificio (ver Fil. 2:17).Cuando se

tes aspectos legales del antiguo Israel, ninguna lo hace , r,nVocz a los creyentes a hacer el bien y a compartir los unos con los otros,
de manera tal quc
sugiera una divisin marcada entre ras leyes universales ',, nrcnciona esto como un sacrificio para Dios (ver Heb. 13:15-16). El
y absolutas a.
cacin actual en oposicin a las reyes sociales, polticas "jti_ I'rnro, entonces, no es si la ley del Antiguo Testamento es aplicable hoy en
aplican en nuesrros das. Incluso los diez mandamien,o,
i clticas q.r. , ,"
,li.r, sino de qu manera se aplica.
.r, *oo zo,t-_l)
(comp. Deut' 5:6-21), que pareceran ser morales
y absorutos, incruyen ar
menos una ley ceremonial (p. ej. la ley del da de reposo)
y leyes civiies. lll Ha[lazgos de Iiteratura [ega[
resto del libro del pa*o es una mezcla de las tres: l"ri.y., en e[ antiguo Cercano Oriente
. n*oo 25 has-
ta Levtico 16 se concentran en gran medida en la dimensin
ceremonial
j.biq" a la preocupacin por la piesencia de Dios en su medio; las leyes e' l', ri to
Levtico 17-25 y Deuteronomio 4-26 son una mezclade las [.os modelos de tratados internacionales del antiguo Cercano Oriente
tres.
I'rinclan un trasfondo para la comprensin de los pactos bblicos, en espe-
de la ley del Antiguo Tesramento a la vida .rirtl.ra, la Iglesia y nuestra cul- , r.rl cl pacto mosaico. Aunque la forma sea flexible, la manera relativamen-
o ignorar la ley por completo. Es cierto que la rey se ha , ri n ica de los tratados hititas de fines del siglo II a.C. son de importancia. "'
'.r:", dado dentro r

del marco del pacto mosaico con la intencin . qu. f.rrr.ior"." I ,, tle destacar la correspondencia con la fbrma del libro de Deuteronomio.
denrro de
esa relacin de pacto y no de la nuesrra. Sin embargo, l'n seneral, el modelo consiste en lo que se muestra en la pgina siguiente.
la ley sigue demos-
trando las expectativas divinas aunque los cristianoi vivan tajo El cuarto elemento de este modelo clsico es de especial importancia en
un nuevo
pa-o y rengan una relacin diferente con la ley mosaica (comp. Hech. , ,r('ensayo porque Deuteronomio 12-26 consiste en condiciones de la ley
15).
Esre parece ser el punto clave de ra relacin cercana ,l, l i\ntiguo Testamento. Como en los tratados hititas, las condiciones espe-
entre'ra procrama-
cin de Jess de las buenas nuevas de su reino (ver Mat. 4:23) , rf icas en el libro de Deuteronomio siguen a las declaraciones de la relacin
ysu promul-
gacin de la ley de ese reino en er Sermn der Monte (Mar. rrcr Deut. 4-Il).
5-7). i" I.y.,
aplicable a los cristianos porque debemos cumplirla de corazn (ver Otros han sugerido que Deuteronomio corresponde a la categora de
Jer.
3l:33). Es as como Jess proclam la ley en sus sermones, la resumi en tu rrrnento de lealtad del siglo I a.C., y que esta fue la funcin del pacto entre
los dos grandes mandamientos y la ejemplific en el aspecto I )ios e Israel en el Sina 40 aos antes (ver Ex.19-24, etc.).'o Los juramentos
espirituar, ti-
co y relacional por la manera en que vivi mientras hir ,l, lealtad de los hititas se referan principalmente, si no en forma exclusiva,
en esre mundo

120

t
121
 ( ()Ml't Nt)l() f,Al{A lNlt Nl)f l{ ll ANil(,tJ() ll., IAMt Nt()
l,'y '

a cucstiollc's tltlllttrsticlls, cll ()l).sici<'rn lr

kls trrrtacl..s intcrrraci.r:rlcs. Illr ()tr<l tipo clc tcxto tlcl antigr.lo (lcrcrno ()ricntc irnp<lrtlrnte cn cl tlcllrr-
orro lado' en los asuntos d.nristic,l.s dcl
rcino, el solrcrar. hitita inrp,lrlit
juramentos de lealtad absorutamente r,'rle los prctos del Antiguo'lestamento es el subsidio real. En genelal, nel
unilaterales. Aden"rs, en ra e.scellr ,,rrbsidio es una retribucin por la lealtad y las buenas obras realizadas; el
internacional, el rey hitita prometi leartad
y proteccin ar asalro ar .suc- urrtado es un incentivo para la lealtad futurar.'' La mayor diferencia entre
rir un compromiso de lealtad bilateral.
,,n tratado y un subsidio real es que en un tratado el vasallo se debe al seor
tatado hitita Deuteronomio l,'trdal, mientras que en el subsidio real, el rey contrae una obligacin con
1. Prembulo , l siervo. La obligacin va en senddos opuestos: del superior al inferior y del
1:l-5
2. Prlogo histrico que relata la urfbrior al superior: nEl subsidio sirve principalmente para proteger los
historia previa de relationes enrre .lcrechos del siervo, mientras el tratado es para proteccin de los derechos
las dos parres del pacro .lcl seor o amo>.2r Los subsidios con frecuencia se referan a terrenos o a
l:6; 3:29
3. Declaracin de relacina una casa (en referencia con una dinasta), lo cual es cierto en los pactos
4:11
4. Condiciones del pacro .rbrahmico y davdico, respectivamente. No obstante, hay diferencias des-
r2-26
5. Lista de dioses y testigosb t;rcadas entre los tratados del antiguo Cercano Oriente y los subsidios.
27:2-3; 30:19; 3t:19,
2l ,26,28,30; 32:1,46 Sin embargo, no es verdad que los subsidios sean caractersticos o
6. Maldiciones y bendiciones (.\trictamente incondicionales para el siervo o el vasallo del rey. Los reyes
27: I 1- 16; 28
.frecan subsidios reales a los gobernantes vasallos o a los oficiales de la
a. En el tratado hitita, esto concenrra (()rte no slo por el servicio leal que prestaban, sino tambin de forma
la atencin del vasallo en la importancia
beneficios de la fideridad continua y ros
al tratado. De manera similar, Deuteronomi<r .rnticipada por la futura obediencia y lealtad en el servicio. Al menos en
hisrrico con capturos que algunos han
::i:.^:'f:logo mencionado como ncondi- tct)ra, el subsidio era permanente, an cuando uno de los descendientes
clones) pero que en realidad no son lo sufici
.lcl vasallo no cumpliera plenamente, o de la manera adecuada, los servi-
cin (ver o.u,. -r i). er, ."-bio, en
Ia lealtad bsica hacia
esros :ilT,T'ir:i::tHf:'#i;.lnl . ios u obligaciones esperados y, por lo tanto, no experimentara los benefi-
Jehov Dios
beneficios de Jehov (p. ej. Deut.

a cambio, asegur a los israeritas la
lealtad y I's , ios del subsidio real en su poca. Empero, quienes decretaban los
5:29; 6:4-9; tZ-lg;7:t_t6; I l:8_12; lB-25,
etc.) .rrbsidios, al menos en forma implcita esperaban, y con frecuencia mani-
b' Esta par.re por lo general inclua una lista
de los dioses tanto der estado prorec- Ir'staban de manera explcita de una u otra forma, que hubiera obligacio-
ror como del vasailo, argunos que reverenciaban ambos y
T::-o ciertos elemen- rres asociadas al subsidio. Lo mismo sucede con los pactos abrahmico y
tos na.turales' que probablem.nte se
consideraban dioses dentro . .r,. .lrrvdico. Jehov esperaba que Abraham anduviera en sus caminos y fuera
En el libro de Deuteroomio no aparece conrexto.
lita era monotesta y el nico y u.rd"d.ro
esa rista a. airr., p..liJ
rerigin israe_ .lc bendicin, as como tambin que cumpliera otras obligaciones perpe-
Dios era el prorector dentro del tratado rtras (p. ej. Gn. L7:I,9-14). Del mismo modo, David era plenamente
o pacto' En cambio, algunos sugieren
que los t.stigo, en er mundo bblico, y
especial en Deureronomio, er"n 1", en , onsciente de que Jehov esperaba que los reyes de su dinasta perpetua
pi.i.", -.moi-i"I., (ve. posiblemente Deut.
27:2-3 y Jos' 8:32; comp. Gn. 3r:4i-52 ri,rbernaran segn la ley mosaica o que padecieran las consecuencias (p. .j.
y 24:26-27)
Jos. o er cntico de Moiss
(ver Deut' 3t:19,2r,30 en referencia .l Sam. 7:l4b;1 Rey. 2:4;8:25;9:4-9)."
32':r'-47). .r riur. ;. i" ;; (Deut. 3l:26
a
y 32:46 ndeclarado solemnemenre, en la En los pactos divino-humanos del Antiguo Testamento hubo una con-
NVI = tesrificado e' conira) o los cielos
y la tierra (Deut. 30:19; 3l:2g; 32.:l; comp. lltrencia particular de los distintos nfasis relacionales hallados enlos trata-
4:26) our" .o_birr".ln . algunos
o de todos los anteriore. nlos cielos y I" ,\os,los juramentos de leahady los subsidios reales. El libro de Deuteronomio
ti.rr"u tambin son testigos en los con_
troversiales pasajes profeticos (p. .;.
Miq. 6:t_2),qr.r.;;ri1.r"""j",.,r, divinos ,'rr particular, refleja en su forma la tradicin de tratados del siglo II del
conrra la nacin de Israel debio a la deslealtad )
del pacro. .rntiguo Cercano Oriente conocida a travs de los tratados hititas. Es ms,
i

122
123
 ( ()Ml)l Nl)tO t,Al{A I NllNl)l lt ll AN lt(,1,() il.,tAMt
el nfasis de lealtad hacia el .soberano clivino cn l)crrtcrononrio I I l, .rl
como otros pasajes de xodo y Levtico, sugicrcn l<ts jutururrttos' t/r lr,tlt,ttl
del antiguo Cercano Oriente que los reyes impusieron a sus .silvicnt('s ,1.' l,r
corte, oficiales y a veces incluso a los vasallos extranjeros (y cstos cslx,( i,rl
mente en el siglo I). Por ltimo, la lealtad absoluta a la que f)ios.sc t.,rrr
promete por medio del pacto, no slo con Abraham y David sino con rorl
la nacin, es anloga alos subsidios reales del antiguo Cercano Oricnr...
Dios se ocupaba de garantizar promesas permanentes que asegur';rr'.rrr
la naturaleza duradera de la relacin del pacto sin importar lo quc srr...
diera. l no es un Dios voluble. A la inversa, Dios tambin estaba prc(x u
pado de que el pueblo de Israel le fuera leat. l es un Dios celoso (Ex. 34:ltrl.
De ah que, para concentrar la atencin del pueblo no slo en la prorrrc
sa permanente sino tambin en la importancia de la fidelidad de cll,,t,
estableci obligaciones hacia su persona y entre ellos. La promesa fuc r.'r
manente (ver Lev. 26:40-45; Deut. 30:1-10), pero su experiencia corr l,r*
bendiciones del pacto (ver Lev. 26:l-13; Deut. 28:l-14) en oposici<irr .r
las maldiciones del pacto (Lev. 26:14-39; Deut. 28:15-68) en cualcrrir.r
generacin en particular dependa de su lealtad a Jehov y del cumpli
miento fiel de las obligaciones del pacto claramente estipuladas (ver Dcrrr.
30:tt-t4).
Ley
Las principales recopilaciones existentes de leyes mesopotmicas dcl
antiguo Cercano Oriente no se usaron como manuales ni fueron tratados
acadmicos ni publicidad a favor de la reputacin del rey de un gobierno
justo ante los dioses y el pueblo. Fueron medios npor el que los babilnicos
procuraron preservar laley y el orden como iradicin viva y conrinua>.r4 l,rr
ley y el orden eran cuestiones de importancia en el Antiguo Testamento, y
existen paralelos importantes (tanto comparaciones como contrastes) entrc
las recopilaciones de leyes del Antiguo Testamenro y de la Mesopotamia.'"
El paralelismo entre las leyes de Hammurabi y la ley bblica es eviden-
te e importante, aunque no exacto. Cuando Jehov present la ley a su puc-
blo, con frecuencia us categoras y provisiones de la ley que el pueblo
habra conocido antes de la revelacin en el Sina. Sin embargo, no exisrell
leyes sobre los esclavos en el antiguo Cercano Oriente que rengan similitucl
y la clase de benevolencia que encontramos en Deureronomio l5:12-I8 y
124
N Ir I I t'Y
I , r,rito )5:.\9-4.\,/t'/-55. Atrnctrc cl edicto clc Arnnrisacltrcle (l(t46-1626
r ( .), un anrigr.ro babilnico sucesor de Hammurabi, tena algunas leyes de
lrl,r.r':rciu de los esclavos, el estilo y la funcin de esta clase de documentos
, r.r sunlurlente distinto de las recopilaciones de leyes.'u Los edictos no eran
lr tpcl'lrrnente, Sino un derecho selectivo, temporario y por nica vez sobre
1,,,, tlcsequilibrios econmicos negativos de la sociedad que se haba cons-
rr,ri.lo durante un tiempo y que conduca a circunstancias opresivas y, Por
lrr r.urto a la insatisfaccin pblic Par^ con el sistema (una suerte de vl-
,rl,r cle seguridad peridica). En otras palabras, era la verdadera ley Pero no
'
,,rr . ridigolegal permanente y monumental como una recopilacin de leyes.
I ., r.copilacin de leyes tena la intencin de ser relativamente global y de
1,, rnrlnecer por perodos
prolongados. Los edictos no. De ah que las leyes
,1,. liberacin de esclavos en este edicto reflejan la liberacin de grupos selec-
rr,., tle personas que tenan deudas de esclavitud.
t,'iistacin rituaI
nlnstrucciones para funcionarios del templo, de los hititas, por
l.rs
, t( nrplo, brindan un til trasfondo para las leyes clticas de animales puros
, rnpuros y otras leyes de pureza.27 uCada porcin de los Panes' la cerveza
r r,) r'l vino mantenidos en el templo. Que nadie se apropie de un pan sacri-
t, r,rl del dios (o) de una hogaza. Que nadie derrame cerveza (o) vino de la
,,,,,r. Dedica cada porcin al diosn.tt
llsta cita se aplica a cuesdones de santidad. Lo que pertenece al dios no
,l,lrt'ser tomado del dios. Esto es bsico paralacomprensin de la ofrenda
l,rl,lica de la culpa (ver Lev. 5:14-6:7), donde el tema no es la contamina-
, ,,,rr clel entorno del templo, sino la profanacin de lo que se dedic a Dios
rl, r.i. tomar algo sagrado, dedicado a Dios, y usarlo para la consumicin
l,,urrana). Por supuesto, existen tambin muchas diferencias entre los tex-
,,,,, .lcl antiguo Cercano Oriente y de los israelitas referentes al sacrificio, en
, .,,.cial el enfoque mesopotmico en cuanto al cuidado y la alimentacin
,l, los dioses.2e
lnterpretacin de la [eY
Un enfoque sensible del gnero hacia la interpretacin de los textos
l, ri.rlcs del Antiguo Testamento considera los puntos que se enumeran a
I 125
 ( ()Ml'l Nl)l() I'AI{A NllNl)l l{ ll ANll(,t,() ll"lAMl Nl() I r'V

,l,,,rrrrlrrs Princiralcs lcgisletivas. lls mirs, .,rtcla Prrrtc

(21:2-(t y 7-11) sc sttb-
continuacin. l'.strs lrincipi<ls clc itrtcrprctaci<in cst:in acrurlrclackls cn l)irr-
el tcma
te por prioridad y en parte por procedimiento lgico. ,l,r r.lt' r'll clittsttlrrs ,rt ri,li"'in' donde cambian las condiciones Perro
,,,rr, ilxtl sigr're siendo
el mismo' La primera Parte se refiere a la liberacin
Lineamientos para Ia interpretacin ,1, los cscltvos varones' y la segund" dtfi"t lo"t-"' relacionados con la
lrl,t.:rcitilt de las mujeres por -otiuo, especficamente
matrimoniales' Ade-
l. Obseruar el contexto denno dl canon. El contexto literario cannirr y al final y un esta-
es importante. Comprender por qu la ley que se estudia se localiza dontlc ,', ,',, lrs leyes tienen .rn for-"to de libertad al principio
y
est, puede contribuir a un mejor entendimiento de ella. ,',,.lc.r.i"uitud permanente en el medio (al final de la primera Parte
2. Fijarse en el estilo de la ley. Se trata de una afirmacin categrica (lcy , ,,ricrtzo de la segunda).
era
apodctica) o es para una situacin especfica (ley casustica)? En qu sulr l:n el caso de matrimonio con una mujer esclava' el compromiso
automtica
gnero encaja en cuanto a la forma y al contenido? ,l.rr0 y a la mujer no se la colocaba en la postura de liberacin
Sin embar-
3. Analizar la gramtica de la ley ya que puede conllevar mayor impor- ,l ,,,r'rimo ao por razones obvias (se disoivera el matrimonio).
,.,,,, lrr ley avanzaPara protegerla del abuso y
del rechazo' En otras palabras'
tancia para el arreglo interno de la recopilacin y las categoras del pensa-
miento legal. Esto puede ayudar a distinguir una seccin principal de leyos l, ,lriusula principal irp..ifi"" el caso de si el matrimonio marcha bien
que no resultan
de la otra, as como unas clusulas subsidiarias de otras dentro de una seric. ,rr( r)tras el resto de esa Parte se ocuPa de las situaciones
r,l, .rlcs. La ley en 2l:2-6.""" t" la categora
de l-ey primaria'r' No se pres-
4. Comparar las leyes del texto bblico con otal Por ejemplo, las leycs los derechos y las obli-
, r rl rt. un remedio para el e rror, pero est; delineados
sobre los esclavos en xodo 2l:l-11 tienen paralelo en Deuteronomio
15:12-18 y Levtico 25:39-43 y 47-55. r.,.r, iorles del esclavo.

5. Buscar paralelos con la literatura del antiguo Cercano Oriente,luego clc [.asleyesdelosesclavosencualquierPartedelPentateucoaclaranan
Israel. Deuterono-
prestar cuidadosa atencin a los paralelos bblicos. Las analogas en el mun- ,,,.,, cl .ririr,., de [a deuda de esclavitud en el antiguo
rrrr,r l5: l2-lSaPunta hacia su naturaleza benvola'
y Levtico 25:39-43'47-
do bblico son valiosas, en especial cuando las leyes asumen que el lector es la institucin en
consciente de este material extrabblico. Es de especial importancia en la ,,) (.nfriza la falta de severidad que deba caracterizar a
l,r,rcl. Tal como est, la ley original en xodo 2l:l-6
se asemeja mucho a
legislacin ritual.
l.r', lcves de Hammur"bi, ttp que Hammurabi
no contiene exhortacio-
6. Tiatar de drterminar el significado de las pakbras, ks frasu, las clusu- en Levtico y Deutero-
las, las oraciones y los prrafos. En algunos casos, determinadas palabras o fra- il(.\ ir la benevolencia ni a la falta de severidad como
rr,rrrio.lr Las leyes de Hammurabi 115-116 tratan de
la muerte natural o
ses son coyunturales para el significado del pasaje.
a la redencin
,,'rirratural de la deuda de esclavitud, y la ley 119 se refiere
se men-
,1, l:r esposa esclava que haya dado hijos a su amo' Empero' esto no
Comprensin de las leyes sobre los esclavos 15:12-18' Es ms'
,rrrrr er Levtico Zitlg-4j,47-55 nien Deuteronomio
xodo 2L:2-11 es un buen ejemplo de cmo la ley del Antiguo Testa- ,1.r,r que H"--,r.Jifimit la deuda de esclavitud a
tres aos y xodo
mento puede parecer ajena e incluso hasta repulsiva para el estndar moder- ,l:2 se refiere a un perodo de seis aos,las afirmaciones de la superioridad
no. En este pasaje, si un hebreo tena una deuda con otro hebreo y no ,l, l Antiguo Testamento deben establecerse con precauctn'
lograba pagarla, poda ser su esclavo para saldar as su compromiso. Las en Levtico 25:44-46
Esta distincin entre esclavos nativos y extranjeros
leyes sobre los esclavos aparecen al comienzo de las ordenanzas en el libro Parece ser que en Babi-
r rrrrbin se encuentra en las leyes de Hammurabi.ss
del pacto y son representativas del estilo legislativo de la ley de caso en el (aveces se los llamaba
l,rilirl ufio poda tener esclavos,r"tiuo, de su propiedad
Pentateuco.30 , ',.lrrvos-mercanca), Pero para un hebreo tenei
otro hebreo en propiedad
"
La estructura de caso de la ley es clara y su organizacin explcita. rnranente.rt"b"'prohibido t" Israel' segn el pasaje de
Levtico' Jehov
l,(
Ambos versculos, el 2 y el7, comienzan con la introduccin estndar a las

127
126

t,
 ( ()Mt,l Nl)t() l,AltA lNil Nl)l lt ll ANll(,U() ll,,lAMl Nl(r I r.y.

tlll()s:l ()tl'()s
cstaba ct'canclo unl c()nlr.lniclacl clcl pact() cn clonclc la nlcntalirl,r.l rla It ' ri)il.l(..csclavos rcclintitlos, ttrt scrlt i'ticO tttc sc s<lttlctit"rllr)
a esto enJer' 34)'
parentesco evitaba esto. h,n cuanto a la deuda dc csclavitucl, dcba nr:lnc. , , ., l.rvitttcl (vcr l:r rcpriulenda en cuanto
fsicamente'
jarse de una manera que ascendiera a un procedimiento de nbx16",,u. ',i lricn las leyes ,ob" lo' esclavos no son ms aplicables
para aquellos con problemas financieros insuperables. Esta deba scr rrrrl lr r\ ur)rr aplicacin teolgica para los que
estn atentos al gnero' El xodo
reaParecen en toda la Escritura como
recor-
manera de resolver el problema que fuera benevolente, productiva y rrre , 1., lil,cracin de l"
"r.l*itt'J a una relacin entrel mis-o y su Pue-
beneficiara a ambos. , I rr,r irs clel compromiso de Jehov

Se necesitaba ejercitar el cuidado por medio de las leyes de penali.l.rrl 1,1,. trnro en un P":r; (hoy tt' da algunos
subrayan la importancia del
Testamento)' Como
graduada en xodo 2l:20-21,26-27,32. Al parecer se aplicaban a los cs.l. ' ,,,1,r clenominndolo la n'*"ttti- del21Antiguo debe leerse de manera Para-
vos de propiedad y no a la deuda de esclavitud.3' Las leyes de Hammurrrhi I l.r'cS son parte del pacto mosaico,
1do
' (como Deut' 15)' as como diversos discur-
tambin tenan leyes de penalidad graduada para los esclavos de propicrl,rtl l, l.r totr otras porcionir ltg"lt'
(en oposicin a los esclavos por deuda), pero en ese caso la recompcnri,t ,,, t'n Deuteronomio iondt aParece la frase (os ha rescatado de
nunca se abonaba al esclavo sino a su propietario (comp. slo Ex. 2l:3'2)," , ,r'itlttmbrer.
esclavos.en trminos de su
Los israelitas podan tener esclavos extranjeros (de las naciones que los roclcr' i\ la luz de esto, la primaca de las leyes de
tiene la intencin de gene-
ban o de entre los extranjeros o habitantes ocasionales de Israel) y pasarkrr l,,,.rliz.acin er,rn doble recordatorio' Primt'o'
como parte de la herencia familiar. Sin embargo, en Israel incluso esrt , ,ornpasin por aquellos en posiciones
serviles (los hebreos no deban
'r Segundo' tiene la intencin de alentar el
esclavos tenan ciertos derechos que los protegan del abuso y el rechazo. l,lr ,,lri.lrrr lo que.r" t"i,tl"'"itud)'
determinadas circunstancias podan recibir una recompensa por algn dairo
'|,t.'citlporelactodeliberacinquerescataloshebreosdelaesclavitud.
(p. ej. Ex. 2I:20,26-27). Deban gozar del pleno privilegio del descanso err I r s rrtrrofes del Nue\roT.rt"-.rrto utilizaron tales meditaciones sobre im-
el da de reposo (ver Ex. 20:10; Deut. 5:14; Lev. 25:6) y al menos de lr r',, rrt's del xodo (ver Hech' 7:36;
I Cor' 10:1-2; Heb' 3:16-17;8:9: ll:29)'
de la manera
mayor parte de las ofrendas de las principales festividades (Deur. l2:l2,ltlt l,,s c:ristianos de nuestra poca aumentarn su comPrensin
16:II,l4). Es ms, a los esclavos de propiedad que hubieran escapado dc .l(lueJehovobraat,"u,delasilustracionesdelAntiguoTestamentode
amos extranjeros y llegaban a Israel, se les daba asilo y se les permita vivir t.,', l"yes de esclavos deudores en relacin
con el pacto mosaico'
con libertad en el territorio (Deut. 23:15-16).3u
La localizacin de xodo 27:2-11 resulta asombrosa porque el que las Conclusin
leyes de deuda de esclavo se ubiquen al comienzo de esta seccin de leycs
Comolasrecopilacionesdeleyesmosaicassonunapartedelpacto
tan importantes es llamativa tanto histrica como teolgicamente. Ningu- ley y la legislacin ritual
el .rt.rdio de las formas literarias de la
na otra recopilacin de leyes del antiguo Cercano Oriente comienza corr 'r,,srrico, defin-e una relacin y
,l,l,c ir precedido por un estuclio del pacto' Un pacto
ley'es de esclavos. nxodo 2l comienza con la servidumbre, tal como lo hace cl una correc-
(rt'r)e condiciones y obligaciones Para una o ambas partes' Para
prlogo del declogo en 20.2, con la intencin de desarrollar el tema central
r,r interpretacin de la ley, entonces, es
esencial el reconocimiento de la rela-
del libro de xodo: la liberacin de la esclavitudr.rT El tema del xodo sc
, r.in entre el pacto y l" ley' Sin pacto no hay lty:
El el Antiguo Testamento'
manifiesta al principio de las leyes, no al comienzo del relato histrico en el
l.r ley consisre en ", .i.io"es del pacto
de Dios. con Israel' Aunquc
libro de xodo. Es ms, el paralelo de la ley de esclavo deudor en Deurero- estrafalarias para la costunr-
,,,,,.'h", leyes puedan parecer extraas.i.rcltrro
nomio 15:12-18 hace que la conexin histrica y teolgica sea explcita: nY el pacto mosaico al recttr
l,re actual, se utilizarn en verdad parareforzar
te acordars de que fuiste siervo en la tierra de Egipto, y que Jehov tu Dios su compromiso'
,1.r.les a los israelitas fsica o visiblemente
te rescat; por tanto yo te mando esto hoy, (v. 15). Como ellos eran una
ElinterrogantedesilasleyesdelAntiguoTestamentoseaplicanaltls
que Se intercs:ttl
. listianos de hoy en da lo formulan con frecuencia los

129
128

t,
 ( ()Ml,t Nt)t() t,At{A I Nll
NI)l l{ I I ANlt(,t,( ) il,,tAMt .il( ) | ,'y

scriall)entc cn e.sttt(liar t<lcla la llillli:r. tJn cnlilrtrc

lrr'.rlt.nr:rtic() c()'(.llryd lr rrnxrrtrurcia cle lus rrornrts clc la lc,y clcl Antigtro'lLstaulcnto cotno ilus-
que existen leycs univcrsalcs quc se
ruedcn aplicar a roclrrs la.s cultrrrrrs y l,rr , r, r()ncs clel verdadero crompromiso en una relacin cle pacto con [)ios. El
pocas, y que hay leyes relacionadas con ra
curtura <ue pueder., ,frri.r,,r,
slo en Israel. Entonces, la aplicacin a nuesrros l,r' r() ('s un lazo o vnculo, no por medio de adhesivo, clavos o remaches,
das slo ,brr.r,r l:rs lt.y.r .r r, ( lue es un vnculo relaciona/. Y un vnculo con tales caracte rsticas se ve
universales, y las leyes relacionadas con la cultura '
podrn igno.rr.r... ii,, l,,rr.rlcciclo por expresiones tangibles de dicho lazo.l'
embargo, este enfoque prueba lo imposible,
dado q.r. no h"y.rid",r.i,, ,.,,
el texto de que los aurores originalel arguna ,rt h^y^n
rrrr.rrr"do rcariz.rr Lecturas recomendadas
una distincin entre leyes universares y lJyes rigada,
l" ..r1,,rr". (materiaI en idioma ing[s)
Hace falta un enfbque hermenutico diferre. por
lo que Jess sugiriri
en el Sermn del Monte (que ra ley der Antiguo
T.rr"-.r,to puede apric:rr l', r, l ()
se al nuevo pacto), resulta erridenie que
er -pro-iro presupuesro c, r;r.
ley para los israelitas es una cuestin mucho
ms seria p" lo, crisrianos r. llalzer, Klaus. The Couenant Formulary in Old Testament, Jewish, and
lo que la mayora cree. Es ms, ra propia naruraleza t .rtly ChristianWritings.taducido del alemn por David E. Green. Filadel-
d. l" l.y como grrr.r'
lo sugiere. Al contrario que orros gn.ror, la ley lr r, liortress, 1971. Un estudio clsico que se consulta con frecuencia en
ejemprifica el compronris.
con una relacin. Mientras la funcin d. otro, , r.urto a la estructura de los textos del pacto bblico y su relacin con los
g.n.ro, es aconsejar, e.sc
ar y reconocer los atributos divinos o ilamar r.rrrrrlos del ACO (antiguo Cercano Oriente).
Jl", p.rro.ras ar arrepenri
miento, la funcin del gnero de Ia ley es confirmar.
ir,rr,r". (tanto par" *r l)avidson, Robert. Couenant ldeology in Ancient Israel, en The World of
como para el mundo) el ualor de la relacin enrre Irt irnt Israel, ediado por Ronald E. Clements, 323-347. Cambridge, edi-
Dios y su pueblo.
La interaccin de la ley del Nuevo Testamento .or, r, ,r iul de la Universidad de Cambridge, 1989. Un inteligente resumen sobre
.r Antiguo indicrr
que la ley del pa*o mosaico se aplica bajo er nuevo
pacro, aunque no en lrr
,l .lcbate docto moderno de los pactos en la Biblia alaluz de analogas del
misma fo1ma. Hoy los creyenres no esrn atados
a seguir ra ley ceremoniar
\t ,() y los modelos bblicos.
que prohbe Ia mezcla de diferentes telas en las
vestidu"r"r, p.ro s estn liga- Kitchen, Kenneth A. The Fall and Rise of Couenant, Law and Tieaty, 40
dos a la importancia de dicha prohibicin : ra
pureza. para los santos dcr t l')tl9), ll8-35. Una respuesta conservadora de un reconocido erudito a
Antiguo Tesramento, la prohibicin fue un recuerdo r rt't'trr.s tendencias recientes entre los estudiosos de ver el pacto como un
fisico de su compro-
miso. Para los santos del Nuevo Tbstamento, ra ,lt'srrrrollo tardo en Israel.
prohibicin es un recorda-
torio espiritual de su compromiso que ocasiona .orr...r.r.ias
segn vivan
McCarth Dennis J. Tieaty and Couenant: A Study in Form in tbe
en lo personal y relacional en este mundo. Lb Iurient Oriental Documents and in the Old Testament,2" ed. Roma, editorial
primero es exrerno (con sig-
nificado interno); lo lrimo es inrerno y motivacional. ,1,'l Instituto Bblico, 1981. El tratamiento ms importante de la relacin
ser puros en el inte-
rior es incluso un desafio mayor que no mezclar diferentes , rrtre los tratados del ACO y los pactos bblicos.
tipo, d. telas e.
el exterior. Tdmor, Hayim. Ti"eaty and Oath in the Ancient Near Eash,.En Humani-
como descendientes espirituales de Abraham, los cistianos .irtgAmerica's lconic Book, editado por Gene M. Tircker y Douglas A. Knight.
tienen el
deber de estudiar toda.la ley del Antiguo Testamenro,
.r, .rf..i"r er motiuo t .lrico, California, Scholars Press, 1982. Muy importante artculo que repien-
de la ley. A partir de la.ley del AntiguJrestamento ',.r las comparaciones entre los pactos del AI y los tratados del ACO y se basa
surge una enorme rique-
'za de imgenes que ,'n el cuidadoso anlisis de terminologay carcter de los textos.
subrayan los ,r"rore, que declaran ia relacin del cristia-
no con Dios bajo el nuevo pacro. Los cristianos rienen \Weinfeld, Moshe, The Couenant of Grant in the Old Ti:stament and in
la comunin y er
bautismo como recordatorios fisicos de la obra
de cristo, pero necesitan ver rlr 'lnstrr l{trr East90 (1970), 184-203. Artculo que se cita con frecuen-
r i:r, y se destaca por la distincin que hace entre los subsidios del ACO y

r30
131

t,
 ( ()Mt,t Nl)t() I,ARA I Nll Nl)f I{ I I ANll(,tr()'.,tAMI Nt()
los tratados, y l:l sugcrcncia cle quc cicrtos pacros clcl Al'sigtrcrr
cl 1...1
de los subsidios en vez de los rrarados, en especial Io, pr.to,
abrahr.it, y
davdico.
veinfeld, Moshe, The Loyalty oath in the Ancient Near Eastg (r1)z(r),
379-414. Los autores intentan impulsar el debate de los pacos bblic.s
otra direccin basada en orro conjunto de analogas del co.
crr
Ley
Jackson, Bernard s. Ideas of Law and Legal Administration: A sentirtit,
Approach. En The world ofAncient Israer" edilado por Ronald
E. Clemerrr.r,
185-.202. cambridge, editorial de la universidad e cambridge,
r9g9. urr
excelente debate de la naturaleza de la ley bblica ranro
en el aspecto intcr
no como en relacin con texros del ACO.
Mendenhall, George E. Ancient oriental and Bibtical Laut. En Bibliutl
Archaelogy Reader,3-24, rcmo 3, 1954. Reimpresin,
Nueva york, Doublc.
day, 1970. conocido estudio de las formas d.l.y bblica y
la relacin entrc
pacto y ley en el AT.
Patrick, Dale. old Testament Law, Atranta,
John Knox, r9g5. uno tlc
los resmenes ms amenos del uaramiento docro moderno
de la ley del
escrito para estudiantes, no para eruditos.
Paul, Shalom. studies in the Booh of the coaenant in the Light
of cunei-
form and Biblical Law. lg. Leiden, e.J. nriil, 1970. Todo un clsico en cl
campo del estudio compararivo de las leyes en el libro del
pacto.
Sprinkle, Joe M. The Book of the Couenant: A Literary Approach.
174;
Shefield Academic Press, 1994. un debate reciente y a. u.rra
ayuda,
principalmente sobre xodo lg-24, desde el punro de vista literario
m.s
que legal.
\fleinfeld, Moshe. The Decalogue: Ix signifcance, (Jniqueness and prace
in Israel's Tradition, en Religion and Lau.,: Bibtical-Judaic)nd Iskmic pers-
pectiua' editado por Edwin B. Firmage y orros. 3-47,vinona Lake,
India-
na, Eisenbrauns, 1990. Importante artculo que repasa la importancia
del
declogo en el pacto y laley bblica.
_ . \flestbrook, Raymon d. studies in Biblicar and cuneiform Law26. pars, J.
Gabalda, 1988. Introduccin y serie de estudios .orr..irtr"dos
en la relacin
comparativa entre la ley bblica y la cuneiforme (p. ej. de la antigua
Mesopo-
tamia), escriro por uno de los principares eruditos d h poc" robr.
.l t.-".
132
I t,y
, rrllo
Anrlcrson, Gary A. Sacrifices and Offerings in Ancient Israel: Sndies in
tl,, t t' .\ot'idl and Political lrnportance.4l, Atlanta, Scholars Press, 1987. Una
,l, l:rs monografias ms recientes sobre el sacrificio israelita de la antigedad
t ',rr lelacin con su mundo.
( .ohen, Mark E. The Cultic Calendars of the Ancient Near East. Bethes'
,1.r, Maryland, 1993. Thatamiento sumamente acadmico de los distintos
, .rlt'rrclarios de actividades rituales y de fiestas relacionadas en el ACO des-
,1, Mcsopotamia hasta Levante.
l'laran, Menahem. Temples and Temple-Seruice in Ancient Israel: An
Irt,rriry into Biblical Cuh Phenomena and tbe Historical Setting of the Priestly
',,l,or1. \linona Lake, Indiana, Eisenbrauns, 1985. Reimpresin con
, de esta obra de 1978 akamente recomendada, que abarca tem-
' 'r'rccciones
rl.s, scerdocio, centralizacin del culto, rituales, smbolos y festivales.
'lborn, Karel van der. Sin and Sanction in Israel and Mesopotamia: A
I t)tttparntiue Study. Pases Bajos, Van Gorcum, 1985. tatamiento de los
r{ rnxs principales de laley y el culto desde el Punto de vista comparativo,
,lrrncle el autor llega a la conclusin de que los estndares morales del AI
Al, n() cran superiores a los de los antiguos babilonios.
Notas
l. (ltnsultar The Ox That Gored, de Jacob Joel Finkelstein'(Filadelfia, American Philosophical
,,,, ictv, 1981).
.'. l.as publicaciones sobre el pacto han resurgido desde el clsico ensayo de G. E. lr{endenhall
I ttt(tt/tltt Forms in Israelite Tiadition, en Biblical Archaeology Reader, tomo 3; (1954, reimpresin,
i i't.r,:r York, Doubleda 1970),25-53. No obstante, antes que Mendenhall,'!'alter Eichrodt, Ir-
of the Old Tbstament,2 tomos, traduccin J. A. Baker (Filadelfia, \Testminstel 1961, primera
,'1,'.r,,v
,,1r, iru publicada en alemn en 1933) sugiere que el pacto fue el centro de la teologa del AT v que
1,,i.,,rmbos testamentos.
i. (lonsultar Couenant ldeology in Ancient Israel, de R. Davidson, en The lVorld of Anciant Israel:
',,,, iological, Antbropological and Political Perspectiues, ed. Ronald E. Clements (Cambridge, editolial
,l, l.r Universidad de Cambridge, 1989), 324.
r. (lene M. -tcker, Couenant Forms and Contract Forms, 15 0965), 500.
,. (lonsultar Literary Genres in PRU IV de F. Brent Knutson, en Ras Shamra Parallels, tomo 2, ed.
l,'r(n R. Fisher (Roma, Ponrificium Institutum Biblicum, 1975), I87-198, para un texto de Ugarit
,.n l)ropuesta de pacto.
(,. Nahum M. Sarna, The JPS Torah Commentary: Genesis, ed' N. Sarna (Filadelfia' The Jewish
I'r rlrlication Sociery 1989), 220-222.
'. Sobre la importancia de las condiciones, consultar Couenant and Commandnz, de Erhard
( ;( rstenberger, PLB 84 (196r,46.
t
;
r33
 ( ()Mt'l NI)t( ) t,AttA tNil Nl)t tt il ANilGtj() il \tAMt Nt() | ,'Y

l/r:l
l{. l,;t rcl:rtirin ('nrr('lJ rirtli(irtirin tL'l rrrtto rrrosiliur r'r l',xotlo I I y l:r r'.rtilit;rtirtrr rirtr:rl.rrrtt ' . l,.rr;r tlctr,rtir s.r[r.c l.rs.lcrrllcs y la bi[rliogralir, c.,trstllt,rl l'u'itittts /-/' tlc.l;rco[r Milglorn,
eipatla tlcl ttlrcv() p:lct() erl [,ttc:rs ]l:19-20,:s.lc tlcstrcar. l,rs tl,rs parelckrs rrirrcir:rlcs son: (l) r.l \',, l',,r lJilrlc (Ntrcv:r Ytrrk, l)oublctlty, l99l)' .J49-56.
virro quc rcprcscrtta la sangre dcJess (|,,uc.22:20) se conrpara con l ccrcmonia clc juranrcrrro r,rrr 'r'i f . ll. l)ritcharcl, ed. Ancieat Near Eastern Tixx'208'
\. Hallo, 225 (Atlanta, Scholars Press, 1991),
sangre (Ex. 24:(>8), y (2) el pan que representa el cuerpo de Jess (Lrc. 22:19) se conrpur:r crrrr l,r ',). (;()rrsulrirr T'he Book of the People, de \lilliam
comida en la montaa (Ex.24:11). Los apstoles, como judos piadosos que eran y conscicnrcs ,le i, | (,') \, l,r lireratura citada all. Para paralelos sobre el culto bblico, consultar Leuiticus 1-16' de
F,xodo 24, por cierto no habran pasado por alto la importancia de esto. lr,,,l, lv,[ilgrom, 1158-1163. Para consultar una investigacin de los estnderes racionales y morales
9. Klaus Baltzer, The Couenant Fonnukry in Old Tbxament, Jeu*h, and Early Christin lYritittgt, u.tl. ,1, l.r lcv y".l culto en Israel comparado con la ley y el culto de la antigua Mesopotamia, ver Sin and
David E. Green (Filadelfia, Fortress, 1971, publicado anres en alemn en 1964), 16; comp. Dennir I ',,,,,, ti,,,i i2 hrael and. Mesopotamia: A Cornparatiue Sndy, de Karel van der Toorn (Pases Bajos, Van
McCarth TieatT and Couenant, ed. rev. (Roma, Biblical Institute Press, l98l), 140; y esp. Moslrc , ,,", rnn, 1985).
Veinfeld, Couenant Terminologl in the Ancient Near East and Ix Influence on the |l(est,93 (1973), l,rll i{). I)r.rraundebaterecienresobrelainvestigacindeestaseccindeleyes,verenespecial Debt-Sk'
10. Mc Carth Tieaty and Couenant, 297 . , y iu lsrael and. the Ancient Near Edst, de Gregory Chirichigno, 186-255; y The Book of the Coue'
'',
I l. Moshe Veinfeld Berith,2:273. ',,tut: A Literary Approach, de Joe M. Sprinkle, 174 (Sheffreld' 1994),50-72'
12.Para debatir sobre la distincin en la ley del AT, consultar OldTestament Lau, de D. ParrirI i.
I I . A pesar i, en .ntr"rio, es claramente casustico (Sprinkle, The Booh of the
(Atlanta, John Knox, 1985), 2l-24. El estudio clsico es The Origins of Israelite Law, de Albrecht Ah, ".g,l-..rro.
I t,t'utrlnt,66-67; consultar Casuistic Law, de Patrick, 180-82.
en Essals on Old Testarnent Histor! and Religion, trad. R. A. \Wilson (Nueva York, Doubleda I .Xr7, t.l. Consultar el debate sobre comparaciones y contrastes en Debt-Slauery in Israel and the Ancient
primero publicado en alemn en 1934), l0l-171. \',,tr East, de Gregory Chirichigno, 218-26.
13. Albrecht Nt, The Origins of Israelite Law, 157-158. i t. Ver p. ej. 177, prrafos 280-81.
14. Dale Patrick, Casuistic Laut Gouerning Prirnary Rights and Duties,92 (1973), 180-l8l; dcrr, i.i. Gregory Chirichigno, Debt-Slauery in Israel, 145-85'
Old Tstament Law, 23-24. r5 Veri. .;. 1.y., d. Hammurabi (prrafos I99,213-14,219,252, etc.) y leyes circundantes para
.\V'.
15. Consultar el resumen y la crtica en Law, de M. Clark, en OldTestament Form Criticiyu, I rf .rto contrastado entre un hombre libre y un plebeyo (174-76)'
ed. J. H. Hayes (San Antonio, editorial de la Universidad Tiinit 1974),132-34; Albrechr Ak, 't'hr '
i(. Peter C. Craigie, The Book of Deateronom)t(Grand Rapids, Eerdmans, 1976)' 300-301'
origins of Israelite Lau, 159 n. 106; H. Ringgren, nHqaE ,5,143.
17. Joe M. Sp.i,rfle, The Book o tb, Cortroot, 62. Si la postura de Craigie de que los israelitas
16. Ver en especial Victor Avigdor Hurowitz, I Haue Buih You an Exabed House: Temple Buildinj
r{,irr.r-un np".tou d. esclavitud prlrio es correcta, entonces estas leyes de liberacin de la deuda de
in the Bible in Light of Mesopotamian and Northwest Semitic Vritings, I l5 (Sheffield, Sheffield Acr.
, .,, l,,uu podra.r haber producid ,rr, i*pacro incluso mayor en la primera generacin de israelitas;
demic Press, 1992); e dem, The Priestly Account of Building the Tabernacle, 105 (1985), 21-30.
,,rnsultar Craigie, The Booh of Deuteronorny,T9-83.
17. W'ayne G. Strickland, ed., The Law, tle Gospel, and the Modrn Christian: Fiue Wews (Grantl
iU. Es un placer dedicar este captulo a mi amigo y colega, el Dr. fuchard Patterson' Aunque nun-
Rapids, Zondervan, 1993), 30,52-58,99, 188-190, 240-276 y 336-337; adems W'alter C. Kaiscr el AT y
, ., .n.."-o, juntos en la misma facultad, su ejemplo de erudicin seria y evanglica sobre
(h.), Tbward Old Tetttment Ethics (Grand Rapids, Zondervan, 1983), 44-48; dem Tbu,ard Redisco- ..,', manifestaciones de amabilidad y aliento hacia m como estudioso ms joven han sido de estmu-
ueringtheOldTistament(GrandRapids,Zondervan, 1987),155-166;yChristopherJ.H.S/right, mi servicio al Seor.
l() l)irra mis esfuerzos acadmicos y
The Ethical Authority of the OT A Suruey ofApproaches,43 0992),205-20,229.
18. Samuel E. Loewenstamm, Law en Judges, ed. B. Mazar, tomo 3 (lsrael, Jewish History Publi-
cations, 197 l), 233-35.
19. Ver en particular el debate y las citas en Coaenant Forms in Israelite Ti,adition, Mendenhall, 32-
36; Klaus Baltzer, The Coaenant Forrnukry in Old TVstament, Jetuish nnd Ear$ Christian Writings, g-18;
Dennis McCarthy, Tieary and Coaenttnt, Sl-9li y F. Brent Knutson, nLiterary Genres in PRU IV,,160.
20. Moshe Veinfeld, *The Loyahy Oth in the Ancient Near Easa,8 (1976), 405-412.
2l . Moshe Veinfeld, The Couenant of Grant in the Old Tistament and in the Ancient Near East, 90
(197 0), 184-203; dem, Addend 92 (1972), 468-69.
22. Moshe Veinfeld, The Couenant of Grant, 185.
23. Bruce K. Waltke, The Phenomenon of Conditionality tuithin [Jnconditional Couenann, en Israel's
Apostacy and Restoration: sals in Honor of R. K. Harrisoned. A. Gileadi (Grand Rapids, Baker, 1988),
123-39;yRonaldW.Pierce, CouenantConditionalityandaFunreforlsrael,3T(1994),27-38.
24. Donald J. Wiseman, The Laws of Harnmurabi Again, 7 (1962), 166.
25. Donald J. Wiseman, Lau, and Order in Old Tbstament Tines, Vox Euangelica 8 (1973), 5-21.
26.Yer el debate y la bibliografa sobre tales edictos en Gregory Chirichigno, Debt-Slauery in Israel
and the Ancient Near East, 141 (Sheffield, Sheffield Academic Press, 1993),57-60; y Hannes Olivier,
nThe Periodicity of the mv;arunt again>, en Text dnd Context: OA Tstament and Semitic Studies for F.
C. Fensham, 48, ed. \. Claassen (Sheffield, Sheffield Academic Pess, 1988), 227-235.

134 t3s

Ar
 ORACULOS DE SALVACION
W[lem A. VanGemeren

La estructura del Antiguo y del Nuevo Testamento se mantiene unida

lxrf una hebra: la salvacin. Sin el tema comn de la promesa, la bendicin
v la salvacin, los libros de la Biblia jams se hubiesen entretejido para for-
nurr este tapiz que conocemos como la revelacin de Dios. l es soberano,
v su liberacin llena de gracia se expresa de muchas maneras: perdn de
l)('cados, justificacin, santificacin y liberacin de las dificultades. Todas
I'ueden resumirse en la palabra salaacin. La salvacin es cualquier acto de
l',rndad y cuidado por parte de Dios, de justicia e imparcialidad, de su gra-
. irr al responder las oraciones de los pecadores.
Una faceta de la sdvacin es la promesat, un concepto prominente, en
.special en el Antiguo Testamento. Su promesa a los patriarcas es represen-
rrrtiva de las promesas de Dios': nY establecer mi pacto entre m y ti, y tu
.lcscendencia despus de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para
rt'r tu Dios, y el de tu descendencia despus de tiu (Gn. l7:7). Al garanti-
,,rr la promesa con su prsencia, este compromiso confortaba a los patriar-
( ls en su estada y a los israelitas durante la opresin en Egipto. La promesa

.'s la certeza de que Jehov liberar a su pueblo y renovarl su bendicin. La

l)romesa de Dios extiende su bondad de generacin en generacin, como le
.lijo a Isaac: oYo soy el Dios de Abraham tu padre; no temas, porque yo
('stoy contigoo (Gn. 26:24).

137
 ( ()Ml,l Nl)l() I'AI(A I NllNl )l l{ ( )r,r' ltlr,', ,'1,' ',,tlv,t, l,,tt
ll ANil(,r.J() ll5tAMt Nl()

scrli p<lr sclll

[)ios tanrbir(n cs l.r firente tlc ltndici. l'..strr firccta clc la sulvaci<irr ust' lil,risris.lcsrlc lrr z.az.a ardictc; uYo estar cotltigo; y cst() tt:
rlr tluc yo tc hc envirclo: cuando hayas sacado de Egipto al pueblo'
serviris
gura vitalidacl y bienestar a sus criaturas. La bendicin cs una siturcirin t'rr
la que la vida es significativa y en la que las personas prosperan. En cstr' r I )ios sobre este monte)) (Ex. 3:12)'
son comunes
estado, experimentan el cumplimiento de las necesidades bsicas (alinrcrr l,os orculos (declaraciones directas de Dios a su pueblo)
, n t()(lo el Antiguo Testamento. Los orculos se dirigen a
individuos en una
to, bebida, refugio, seguridad), disfrutan de la vida, tienen una sensacirirr
de la presen-
de logro en el empleo y una vida familiar feliz. La bendicin es la segtrri r',,t'siclad pr.r.nr. y especfica, los consuela con un mensaje
trasfondo esencial
dad de que Jehov mantendr la experiencia de bienestar para su puebkr. , r.r tlc Dios y promere liberacin en el futuro. Esto es un
El tema de la bendicin es de especial prominencia en Gnesis.3 El libro ,,,r,r lrr comprensin de los mensajes de los profetas'
comienza con la bendicin de Dios a todas las criaturas, en especial a l<,s
seres humanos (cap. 1) y finaliza con Jacob que bendice a sus hijos crr Por qu los orculos de salvacin son nicos
Egipto (Gn.49). [.os orculos profticos de salvacin son continuos con
la primera reve-
La plena aplicacin de las promesas de Dios y la extensin de su bendi-
l., itin de Dios a los patriarcas y a Moiss' Sin embargo'
en los profetas'
cin es la esperanza de cosas mejores en el futuro.a Los santos en el Antiguo , ,,rrirr agrupados en ,r, r,r.rro conrexto de los orculos
de juicio. A diferen-
Testamento, as como los que siguieron a la venida de Jess, han vivido con , r.r tle los primeros orculos de salvacin, aqu el contexto
es amenazadora-
la esperanza de una nueva era en la que no habr ms dolor ni angustia y al pacto y de
ilr(.nre r"gr"do, se habla del pecado de Israel, de la violacin
en la que la bondad de Dios los rodear por siempre. Esta expectacin dc
1., inevitaLle e inminente llegada del da de Jehov'
un nuevo estado de existencia armoniosa y bendecida se menciona como nllr en Israel era la
El juicio era necesario. l -"l.rtar de cada generacin
ciudad de Dioso en el libro de Hebreos: nPorque esperaba [Abraham] la citr-
, r..eucia complaciente de que Dios estaba a su Pacto' qut l les deba
"t"do
dad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Diosu (Heb. el cumplimiento de sus Promesas y un estado
,roteccin d. lor.rr.-ig*,
11:10; comp. 13:14).
lirrel de bendicin. A,rnq".r.los falsos profetas procuraron,
por medio de sus
Las narraciones patriarcales de Gnesis revelan cmo el pueblo escogi- una teologa de prosperidad' los
la
';;,;;t or.,.r1o, de salvacin' fomentar
do de Dios vivi con la realidad de la adversidad aunque Dios haba pro- profetas le recordaron de continuo.al pueblo gul quienes
alar-
,.,.r"d.ro,
metido bendicin. Ante la ausencia de cumplimiento, lucharon con Dios liberacin
,li.uban de zu maldad slo se engaaban a s nlismos si esperaban
porque esperaban que su promesa se realizara (Gn. 12:2-3).Sin embargo, (r,cr Ams 5:18; Jer. 7:4,10;8:8--12). En medio de estos anuncios
de juicio
ellos saban que Dios es fiel, aunque las particularidades de la vida inte-
l',ry orculos de salvacin.
rrumplan el cumplimiento de la promesa. Al enfrentar las adversidades, Al parece las palabras de salvacin Parecen estar fuera de lugar en
como la falta de un hijo, recibieron consuelo a travs de una palabra de ,,rcclio ie tal juicio. Sin embargo, es as debido a las promesas
divinas a los
liberacin, como el aliento dado a Abraham: nNo temas, Abram; yo soy tu que esas palabras eran apropiadas' Mientras que
l):rtriarcas y " Moir, de
escudo, y tu galardn ser sobremanera grande, (Gn. 15:1). Esta palabra de la narr"cin de las luchas de los patriarcas o de
la escla-
,.,"., p"rr.ir.,,ri"
tena el formato de un orculo de salaacin.
,,ir,rid. egipto, ahora estn dispuestos entre los anuncios de juicio debido
En el libro de xodo, los israelitas clamaron con dolor ante la ausencia el Antiguo Testamen-
,, l" ,.rpt,.rr i.l p".to del pueblo' Dado que en todo
de la bendicin de Dios: nlos hijos de Israel geman a causa de la servidum- la desobe-
r,, Dios procur de -"rr. constante dar salvacin y bendicin,
bre, y clamaron; y subi a Dios el clamor de ellos con motivo de su servi- lugar' Los
,licncia iel pueblo constituye una era ms en que esto tiene
dumbre. Y oy Dios el gemido de ellos, y se acord de su pacto con Vcrdaderos prof.t", de Dios tanto afligen al que est confortable
como con-
Abraham, Isaac y Jacob. Y mir Dios a los hijos de Israel, y los reconoci
,uelan al afligido.
Diosu (Ex.2:23-25).L^ respuesta de Dios lleg en forma de un orculo a

r39
138

lr
 (,_()Ml,[Nt,)to lnltA l_NIINl_)[lt t ll' .',tlv,t, tlt
il. ANIt(,tJ() II., IAMI NI() )r.rr ttlr,', , t,

(lnro [)xrtc dclc()nsucl(), los pr<lfctas [)r()claurar()n rur <lrrictrl<l rlc corr
Ftanza en que Dios haba escllchado las oracior-rcs dc su pucblo. [.a.s pllrrblrrs
profticas de salvacin, ya sea en la narrativa histrica o en los escritos l)r'(,
ftticos, reyelan dos partes principales:
. La formula dzl mensajero. El profeta autentic su mensaje por mctli,t
de un llamado al que lo haba enviado. Aunque las palabras eran tlc
autora humana, eran divinas en su poder para cumplir el orcukr.
Por eso, era comn que los profetas apelaran a su posicin de mcn
sajeros por medio de frases estereotipadas como: nJehov el Dios rlc
Israel dice as, o nas ha dicho Jehovr. As como los orculos de sal
vacin, los anuncios de juicio tambin comienzan con una formull
de mensajero.
. LJna palabra de saluacin La palabra es un aliento al pueblo a no
temer, y asegurarles la presencia de Dios y su intervencin a favor dc
ellos. Los anuncios de juicio, por otro lado, siguen la formula dcl
mensajero con una acusacin de haber obrado mal seguida de las
consecuencias de tal obrar (juicio).
La funcin de los orculos de salvacin como gnero profetico es ofre-
cer seguridad al fiel de que Dios escucha, y reafirmar que Dios est com-
prometido con sus promesas. Por otro lado, la funcin de los anuncios de
juicio como gnero profetico es proclamar juicio (en parte para que la gen-
te sepa que proviene de la soberana mano de Dios) o advertir sobre el jui-
cio (traer arrepentimiento antes de que venga el juicio). Como se puede
observar en Isaas, Oseas, Sofonas y Habacuc, los profetas con frecuencia
incluyen estas dos preocupaciones lado a lado: justicia junto con misericor-
dia; juicio y el final de una relacin junto con ideas de purificacin, un
remanente y un nuevo reino.
Adems de la distincin entre los orculos de salvacin y los anuncios
de juicio, los orculos de salvacin de los profetas que escriben deben dife-
renciarse de los profetas orales (como Elas, que no escribi un libro can-
nico). En los libros histricos, los profetas orales se dirigen a los individuos
durante un tiempo de crisis o amenaza (hambre, disrurbio poltico, guerra)
y la narracin registra el momento de cumplimiento. Ahas profez que el
r.irrr, trrrs la nlucrtc tlc Salouriln, sc dividira. L,sto stlccdi cttallclo las tri-
1,,s dc[ norte se sePararon yJeroboam, el receptor del orculo' se convirti
(.rr rey de estas tribus. Su cumplimiento es ahora un registro de la historia y
,,,,,, rleivindicacin de la fidelidad de Dios a su palabra. De manera similar,
,.rr la historia del conflicto de Israel con los arameos, un profeta annimo
.rlt'nt al impo Acab con un orculo de salvacin: uAs ha dicho Jehov:
,,llrm visto esra gran multitud? He aqu yo te la entregar hoy en tu
mano,
(1 Rey. 20:13). Acab sali victorioso.
l),rra que conozcas que yo soyJehov,
it,r o*o lado, los profetas escritores por lo general se dirigen a gruPos de per-
,,()nas. Ellos abren los ojos de la fe al obrar de Dios en su salvacin en un
luturo distante como parte de una serie de eventos interrelacionados' En
r','2. de un momento, es una historia de cumplimiento.
Aunque los orculos de salvacin tienen caractersticas distintivas que
l,,s diferencian de otras clases de profecas, son un comPuesto de al menos
.los subgneros, segn los profetas los tomaron prestados y adaptaron al
. ,,,rpor., los orculos de salvacin.5 Uno de los subgneros, la promesa
,lt siluacin, menciona las necesidades del pueblo de usar la forma de un
rrrculo de reafirmacin a un individuo. De esta manera, a Israel se lo tra-
t:r como si fuera una persona. Tales promesas de salvacin incluyen: la rea-
lirmacin de la promesa de Dios, las bases para la reafirmacin y la futura
rlansformacin de juicio a salvacin o de tristeza a Sozo (aunque no nece-
,rrriamente en ese orden). Por ejemplo:
Palabras tranquilizadoras nNo temas, porque yo estoy contigo;
tansformacin futura del oriente traer tu generacin, y del occi-
dente te recoger. Dir al norte: Da ac; y
al sur: No detengas; trae de lejos mis hijos,
y mis hijas de los confines de la tierra,
todos los llamados de mi nombre;
Bases para_ las palabras para gloria ma los he creado, los form y
tranquilizadoras los hice, (Isa. 43:5-7).

140 141

rl
 ( )t,tt tllo', tlt",,tlv,tt ttllt
COMPTNDIO PARA TNTFNDER EL ANf IGUO T[slAMI NTO

del puelrlo
r,.\illrl(lo cl gozo por utr nucvo acro de Dios, o la restauracin
I

L)tro subgncro, la proclamacin de la salvacin, rcspondc t un latncrt- i,i

, ,,t.1irlo a la tierra prometida.

to comunitario al hacerlo, toma gran parte del vocabulario del lamcltto.
t,i
La proclamacin tranquiliza al pueblo de Dios y le da una base de esperan-
za de que los actos futuros de Dios aliviarn la situacin actual. Entonccs, DndeSeencuentranlosorculosdesalvacin
Iti'
paralelos
la proclamacin tambin tiene los ffes componentes: la confirmacin de la l,ln la literatura del antiguo cercano oriente aParecen Pocos
(no temas) est ejemplifi-
promesa de Dios, la base para la tranquilidad y la transformacin futura. Fln l()nnales a los orculo, d. ,ilrr".in. La frmula il'
contraste con la seguridad de salvacin, donde el profeta alienta d puebkl r .r(lrr en un orculo referido a Esarhaddon, donde
la diosa Ishtar lo tranqui-
ri'i

en su temor y lo llama a mirar los hechos pasados y presentes de Dios, la lr,r clicindole que el problema actual se aliviar:
proclamacin de salvacin clama para que la gente mire por fe a los actos
futuros de salvacin como la base del consuelo. Por ejemplo: el viento que sopla con-
IEsarhad]don, rey de las tierras, no temas! Que
rra ti con una sola palabra ma cesar. Ts enemigos...
huirn apenas te les
Lamento nlos afligidos y menesterosos buscan las Los entre-
rproximes... Yo soy Ishtar de Arbelal Esperar a tus enemigos-
aguas, y no las hay; seca est de sed su len-
g"r.tr.'r-"rro.Yo,Irh,"'deAbela,irdelantedetiydetrsdeti'No
8ua;
i"-"s!... No temas, Esarhaddon!Yo, el dios Bel' te hablo"' Sesenta gran-
,les dioses estn junto a ml y re protegen... alineados para la bamlla.u
Palabras tranquilizadoras yo Jehov los oir , yo el Dios de Israel no
los desampar ar.
Asurbanipal recibe un orculo similar:
Thansformacin futura En las alturas abrir ros, y fuentes en
nNo temasln y con-
medio de los valles; abrir en el desierto La diosa Ishtar escuch mis ansiosos suspiros y dijo:
Fa en ml (diciendo)... nCome, bebe vino' gzate'
alaba mi.divinidad'
estanques de aguas, I manantiales de aguas el deseo de tu
en la tierra seca. Dar en el desierto mientras yo voy y hago esa obra para ayudarte a canzar
cedros, acacias, arrayanes y olivos; pondr corazirr''
en la soledad cipreses, pinos y bojes junta-
y victo-
mente, Los orculos del cercano oriente no slo pro-.,.tt proteccin
En una serie de profecas en cuan-
r i:r sino que tambin aseguran bendicin.

Palabras tranquilizadoras para que vean y conozcan, y adviertan y r, a los gobernanter, Jl orc.,lo promete que el pueblo experimentar
entiendan todos, .,.lversidaJ, pero tambin bendicin: ulos templos de los_dioses [sern res-
^tlr"ur]
r,rtrrados]... lluvia (favorable) y riego en la tierra. El pueblo que haya
Bases para la tranquilidad que la mano de Jeh ov hace esto, y que el ('xperimentado el mal [experimentar el bien]n'8
Santo de Israel lo cre, (Isa. 4I:L7-20). profti-
No obstant., lo, p"r"l"los extrablblicos difieren de los orculos
mientras que
El orculo de salvacin es, en sntesis, una palabra de Dios que asegura .,rs de la Biblia. Los irofetas se diriglan al pueblo en general,
(reyes).e Es
al pueblo la validez de la promesa de Dios durante una crisis y sobre su libe- l,,s paralelos e*trablcos pronun.i".ot orculos a personas
Israel en don-
racin de una situacin adversa. Con frecuencia se la presenta con una ftr- ,,,,ir, los orculos de salvacin son un desarrollo exclusivo en
.lc los mensajes profticos no slo se basan en una herencia comn
mula de mensajero como: nful ha dicho Jehovr; ofrece tranquilidad a Israel sino
indivi-
rue estn ir,t.gr"l-.rrte relacionados unos con otros. Los
al exhortarlos a no tener miedo (p. ej. Isa. 4I:I4;Jer. 30:10); afirma el com- orculos
contexto de escritura
promiso divino a sus promesas y reitera la salvacin como parte de la pro- .luales se recoledaron y colocaron dentro de un nuevo
mesa. La salvacin puede ser una victoria sobre los enemigos, que da como

143
142
 T
( ()Mpl Nt)t() tnt(A I Nil Nt)t tt I I ANil(,t'() il 5lAMlNt()
crrlr(illica, lo cttc it.su vcz cs unl partc (lc un cucl'p() llroftico, y cstc cu(,1
po est relacionado orgnica y cannicanrente con la lcy y con los escriror.
lnterpretacin de los orculos de salvacin
As como en toda la Escritura, los libros profeticos reflejan ciertas carut
tersticas del contexto cultural, religioso y literario en el que se escribierorr.
Para una adecuada interpretacin, los siguientes principios guiarn a los lcr'
tores a un entendimiento del contenido y del conrexro de los orculos tlc
salvacin.
Lineamientos para [a interpretacin
l. Ser sensible a las irngenes profeticas.
En vez de dar una declaracin clc
salvacin directa o analtica, como lo hacen con frecuencia los profetas ora-
les, los orculos de salvacin expresan la Palabra de Dios en imgenes. Estrs
imgenes desafan las mentes modernas a conectar texto con texto e imagcn
con imagen, y descubrir un enrendimiento ms holstico de la Palabra dc
Dios. Por ejemplo, Isaas compara el exilio con la desolacin y el desierto:
nPorque los palacios quedarn desiertos, la multitud de la ciudad cesar; las
torres y fortalezas se volvern cuevas para siempre, donde descansen asnos
monteses, y ganados hagan majadau (Isa. 32:14; comp. 6:ll; 27:10). En
contraste, la restauracin se compara con arroyos, un camino y con la reno-
vacin del desierto: nSe alegrarn el desierto y la soledad; el yermo se goza-
r y florecer como la rosa... El lugar seco se convertir en estanque, y el
sequedal en manaderos de aguasD (Isa.35:1,7a). Esta imagen subraya de
manera vvida el mensaje de juicio y de restauracin del profeta.
2. Relacionar la seguridad de la promesas y l.as bendiciones con los compro-
misos preuios de Dios hechos con la creacin, con Abraham, con Moiss y con
Dauid. El trasfondo para la interpretacin debe ser siempre la revelacin
divina de sus promesas. l l. a No su cuidado consranre de la vida;
"seg.rr
a Abraham, su presencia y proteccin, una descendencia fiel y una rierra; a
Moiss, la consagracin de un pueblo de Dios escogido, sanro y real; y a
David, una dinasta y un reino. Los orculos han de interpretarse en rela-
cin unos con otros.
Los orculos de salvacin no slo se basan en los compromisos previos
de Dios, sino que los complemenran. Por ejemplo, en los profetas, la promesa
144
il
( lr,rr il1r,,, ,1,.',,tlV,t, l,,tt
,1, I )irs tlc slrlvac'itirr st'cx'rIiclr crt llr llcrs<lrl:r clc ttlt gobernatltc tlrtvtlico tttc
' , rrrlr:i trrn httnrilclrcl: uAlgrate mrtcho' hija de Siolu da voces dc ibilo' hija
,1, l.'r'trsaln; he aqu,,r r"y vendr a ti, justo y salvador, humilde' y cabal-
,,, ilr(lo sobre un ,obr. un pollino hijo de asna, (zac.9:9; comp. Isa.
"sro,
t ,:t /+).Y l sufrir indirectament. (l',et Isa.52:13;53:12). Son los profetas
1,,., rrrc revelan la inclusin de otras naciones en las promesas y
la bendicin
,1, I ii.rs. Aunque los profetas son ambivalentes en la naturaleza de tal inclu-
(ver
.r('n, lrbren la puerta^a la participacin igualitaria en el pacto davdico
\rrrrisg:12)'0,;laoracin(.,,,erIsa.56),alaadoracindeDios(verSof.2:11;
N l.rl. l:1 1) y al reino de Dios (ver Miq. 4:1-5; Zac'
8:20-23; 9:10)'
l)or consiguiente, el reino de Dios se somete a la universal\zaciny el
, ()ilccpro de pueblo de Dios a la internalizacin. Por un lado, el dominio
,1,. I)ios sere costa a costa: nPorque la tierra ser llena del conocimien-
r,, tle la gloria de Jehov, como las aguas cubren el marn (Hab' 2:14;
una
r onrp. tsa. 6:). Por el otro, los sujetos de su dominio pasarn Por
,,,,,,rfo.-".in espiritual por la cual todos los que Jehov ha llamado tie-
r( n el Espritu d. niot en ellos, sean hombres o mujeres' destacados o
,n.,.l.stos, jvenes o ancianos, judos o gentiles (ver Joel 2:28-32)' En
de las prome-
r rrnsecueflcia, los orculos profticos anticipan la extensin
.,,r, y la bendicin ms all de la tierra Prometida hacia una (nueva tierra>'
I I cstado renovado estar caracterizado Por el Espritu de Dios y por la
\ ('r'dadera rectitud:
derramado el Espritu de lo alto, y el desier-
...hasta que sobre nosorros sea
ro se convierra en campo fertil, y el campo fertil sea estimado por bosque.
Y habitar el juicio en el desi.rto, y en el camPo fertil morar la
justicia. Y
el efecto de la justicia ser paz; y la labor de la justicia, rePoso_ y seguridad
para siempre. Y mi pueblo habitar en morada de paz' en habitaciones
seguras, y en recreos da ,aporo' Y cuando caiga gtanizo' caet en
los mon-
t.i y l".i.rd"d ser del.todo abatida. Dichosos vosotros los que sembris
j,rr, todas las aguas' y dejis libres al buey y al asno (Isa' 32:15-20;
"
comp. 65:17-24).
Sin embargo, los malvados no compartirn la visin ni su cumplimien-
r.r. Los orcul profeticos dispensan liberacin a los dbiles y a los humil-
.lcs, pero r. l" rri.g"n a los rgullosos y a los arrogantes:.El lobo y el
y el
,,rd,ero ,"r., iuntoi, y el len comer paja como el buey;
"p".tados
145
 ( ( )Ml'l Nl)l() r'A*A Nil Nr)l r{ r r ANil(,tJ() il.,rAMr Nr()
T
r ( )t,tr ulr,,, ,1,.,,,t1v,r, t, rl

1'rolvo scr cl alilncnto clc le scrgricntc. No rrfligirrin, ni har: lal c rrtl,r

rlr()rir y sicrrrplt'. lll cckr cle -fchov de los cjrcitos har csto, (lsa. t):7).
prrrrr
nri santo rnonre, dijo Jehovu (lsa. 65:25;.o-p. I l:9).
l ',r:r nrrcvl cra de srlvaci<in traer consigo una era de bendicin y gloria sin
3' Examinar el trasfondo dual de los exiliaios y el restablecimiento dr lot 1,,,',.crlentes: (Acontecer en aquel tiempo que la razde Isa, la cual estar
exiliados a la tierra. Los profetas consolaron 1", p".rrorras que clamaron
r,,r l,u('sta por pendn a los pueblos, ser buscada por las gentes; y su habita-
la liberacin divina en el conrexto de juicio "y afliccin. rsaas 40-55 forrr,r , r,irr ser gloriosa, (Isa. 1 1:10). Su reino extender sus beneficios de mane-
una coleccin de orculos de salvacin, presentada
por las conocidas pal. ,., qlobal sobre Israel y Jud (vv. 12-16) y a las naciones (v. 10). La vida
bras: uConsolaos, consolaos, pueblo mo, dice ru.r,.o
Dios, (40:l). Esrus ',,,lrlc Ia tierra cambiar de manera radical.
palabras de consolacin proclaman un gran futuro.
El exilio no es el fi..|! 5. Comprender el cumplimiento de los orculos como un Proceso. La opera-
Ms all del exilio hay una era de renovacin y de tiansformacin.
, r,in de Dios en la historia redentora revela una conexin interna entre sus
cuando Jehov revoc los privilegios de Israer y quit
su gracia, r..s .r, tos de liberacin. Las conexiones son orgnicas, as como progresivas.
naciones deshonraron y pisotearor .f pueblo
d.r p"., usu, i,r.rt", .r. ( ,rtla acto revela ms acerca de la naturaleza del cumplimiento. En el proce-
entristecern y enlutarn, y ella, desamparad",
,. i.rrr"r en tierro (l.su, ,,,' clel cumplimiento, el significado del orculo se hace cadavez ms claro.
3:26). El exilio fue una etapa de humiltcin y una expresin
del da clc A diferencia del orculo hablado a individuos, el cumplimiento es pro-
Jehov en la historia (ver Isa. 3: 13-14).
r,,rt'sivo en el tiempo y no est ligado a un momento especfico en el tiempo.
La proclamacin de salvacin del profeta en Isaas
4 es una inversin dc l',rr lo tanto, Dios habl a Ezequas durante la siega en Jerusaln: nY esto te
la desgracia y una venrana dentro d.i frt,rro grande
y grorioso. En vez dc ,l;rr por seal, oh Ezequas: Este ao comeris lo que nacer de suyo, y el
desgracia y vergienza, el pueblo gozara
d. ,rr, .r,r.rr e"stadio de belreza y ',('sundo ao lo que nacer de suyo; y el tercer ao sembraris, y segaris, y
gloria. En vez de ser juzgados como inmerecedores
de su gracia y parias en
su ciudad, Jehov limpiar, perdonar y santificar, 'lrrrrtaris vias, y comeris el fruto de ellas, (2 Rey. 19:29). Dios dijo ade-
"y habi ur, "brigo p"r.
sombra conrra el calor del da, para refugio y escondedero
rrrris: uY me alegrar con Jerusaln, y me gozar con mi pueblo; y nunca ms se
conrra er turbin ,,irn en ellavoz de lloro, nivoz de clamor, (Isa. 65:19).El ltimo orcu-
y conrra el aguaceror. (v. 6).
l.r de salvacin asegura al pueblo de Dios la transformacin que comenz
4. Interpretar los orculos profeticos desde la perspectiua de la transforma_ , ,,n la restauracin del exilio. La tristeza del exilio se transform en excla-
cin. Es una rransformacin que se extiende iod,
Ias reas: .l p,r.blo, er rnaciones de gozo cuando Dios restaur al pueblo (ver Sal. 126)." La res-
"
liderazgo y la tierra. La gente ser de nuevo humilde,
fier y lrena der Espri- rrruracin del exilio es una etapa en el progreso de la redencin y es una
tu. La realidad de la salvacin transformar el exilio (*las
cosas antiguasr)
en una (nueva) era de actividad divina: uHe aqu 'rrrte integral de los acontecimientos que siguen: la venida de Cristo, la era
se cumplieron las cosas ,le la Iglesia, el establecimiento del reino de Cristo y el nuevo cielo y la nue-
primeras, yyo anuncio cosas nuevas; anres que
r"rg"n las har vrr tierra. En cada era, los piadosos experimentaron una expresin de la rea-
notorias, (rsa. 42:9). Por medio de la image" . u"'" ^rur,yoos
senda por el desierto, lidad de la presencia de Dios de la que el profeta testifica: nNo trabajarn
l invita a su audiencia a ver la salvacin Je *H"
Jehov: que yo hago ('n vano, ni darn a luz para maldicin; porque son linaje de los benditos
cosa nueva; pronro saldr a luz;
no la conoceris? otra ur)
"qli
..le Jehov, y sus descendientes con ellos. Y antes que clamen, responder yo;
en el desiemo, I ros en la soledad, (Isa. 43:19). ^brir'ramiio
nrientras an hablan, yo habr odo, (Isa. 65:23-24).
La transformacin se extiende aI riderazgo. El profeta apunta
en la Por consiguiente, es mejor hablar del cumplimiento como de un proce-
direccin de un hijo del Re un descendient. d. o*i.
l ser un rey fiel so en vez de un solo momento de cumplimiento, y ni siquiera de momen-
y justo (ver Isa. 11:2-4) y extender y establecer
el eino de Dios: nlo dila- tos de cumplimiento. El cumplimiento tiene varias etapas, y cada una est
tado de su imperio y la paz no tendrn lmite, sobre
el trono de David y relacionada con el progreso de la redencin. Es como el fluir de un ro en su
sobre su reino, disponindolo y confirmndolo
en juicio y en justicia desde constancia de movimiento. Sin embargo, al igual que un ro, puede revelar

146
147
 ( ()Ml,l Nl)l( ) I'AI(A
lNll Nl)l RI I ANll(,t,() ll., lAMl t.ll( )
[)c[()cl()stlc trrovirnicnt() rcpcntin() o l)cr()(krs clc cstlulcirr)licrrt<1. l.lr lristo
ria de la redencin tienc nruchos rnornentos clistintivos dc activic{acl clivin;r
en la historia: restauracin del exilio, la venida de Jess, el Espritu Santo,
la misin a los gentiles y la era de la Iglesia.
6. Preguntarse qu respuesta prouoc el profeta.Los orculos de salvacitin
no procuran comparar peridicos con Biblias para perderse con los detallcs
del cumplimiento. AI tratar de imaginarse cmo determinada profeca crr
particular se inserta dentro de la secuencia cronolgica, los intrpretes nic-
gan la fusin profetica de tiempo y eternidad. Esta fusin se resuelve en cl
nuevo cielo y la nueva tierra cuando la promesa se cumpla y cuando el estrr-
do de bendicin sea una realidad. Sin embargo, cualquier etapa previa al
estado eternal debe verse como una prueba o una seal de la realidad. l;r
profeca en cuanto a un nuevo cielo y una nueva tierra es ms que una metir
cronolgica o una profeca que pertenece a una era en particular en la his-
toria de la redencin, ni tampoco es una descripcin de un reino milenial.
Es escatolgica. Sin embargo, el idioma de la presencia de Dios es suml-
mente realista y aplicable a todas las pocas de la historia de la redencin:
nY antes que clamen, responder yo; mientras an hablan, yo habr odou
(Isa.65:24).
En lugar de proveer una cronologa del futuro, la proclamacin invita a
una respuesta en el presente. La salvacin provista es por gracia y es gratis,
pero la gente debe responder a la oferta gratuita de Dios. Por un lado, el
pecador ha de arrepentirse volvindose a Dios como la nica fuente de bon-
dad y de bendicin, dejando de lado su malvada manera de vivir y viendo
sus actos nbuenoso como corruptos. Ambos aspectos son parte de la procla-
macin de Isaas: uBuscad a Jehov mientras puede ser hallado, llamadle en
tanto que est cercano. Deje el impo su camino, y el hombre inicuo sts
pensamientos, y vulvase a Jehov, el cual tendr de l misericordia, y al
Dios nuestro, el cual ser amplio en perdonar, (Isa. 55:6-7; comp. 64:6-7).
Por otro lado, el mensaje debe proclamarse en alta voz y por todas par-
tes. Todos deben escuchar que el Seor es justo y que se preocupa por los
suyos. Los testigos hablan de la participacin divina en la historia de la
redencin, de su dominio y de su soberana suprema en todas las naciones:
nNo temis, ni os amedrentis; no te lo hice or desde la antigedad, y tc
lo dije? Luego vosotros sois mis testigos. No hay Dios sino yo. No hay Fuer-
te; no conozco ningunoo (Isa.44:8; comp. 43:9-tZ;55:4).
148
( )r,rr ulo,, rlt",,lv,tr lrrl
t
/. lJttst'rrutttplirtit:rtto plcrn de los orc'ulos ele slur'iu rtt l,t uattir'l,t
tl
,1,' ft'stis.lll ucvangclio, del Antiguo'lestamento prePara la escena para el
, r'.rrrgclio del reino en el Nuevo Testamento. La salvacin es el tema del
\ n t igr.ro Testamento, dado que el pueblo de Dios recibi certezas de tal sal-
r.r,. irin y disfrut de los beneficios de los hechos divinos de liberacin. El
,\rrti1uo Testamento es el registro de la fidelidad de Dios. En la venida de
l, sris, la salvacin se hace ms evidente:
ul_os profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosorros, inqui-
rieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvacin, escudrian-
clo qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu de cristo que estaba
en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de cristo, y
las glorias que vendran rras ellos. A estos se les revel que no para s
mismos, sino para nosotros, administraban las cosas que ahora os son
I
anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espritu
ti
Santo enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ngeles,
:
(1 Ped. l:10-12).
Los beneficios del dominio de Cristo ya los conocen y los experimen-
r:n todos los que son nuevas criaturas enJesucristo, Pero el cumplimiento
,lc su herencia aguarda su venida en gloria cuando establecer su reino y
rcnovar todas las cosas. Entonces las bendiciones de Dios los superarn. Se
.rpropiarn de las promesas cuando su tristeza se transforme por completo
( n gozo:
oY destruir en este monte Ia cubierta con que estn cubiertos todos los
pueblos, y el velo que envuelve a todas las naciones. Destruir a Ia muer-
re para siempre; y enjugarJehov el Seor toda lgrima de todos los ros-
tros; y quitar la afrenta de su pueblo de toda la tierra; Porque Jehov Io
ha dichou (lsa. 25:7 -8).
Lectura de Jeremas Para hatlar algo ms que juiclo
A Jeremas, por lo general, se lo conoce como el profeta llorn por sus
lrimentaciones, o el profeta pesimista por sus varios anuncios de juicios. Sin
t,mbargo, pueden hallarse palabras de esperanza con el formato de orculos
,lc salvacin en medio de pasajes que hablan de acusaciones y destruccin.
149
ri
 ( ()Ml'l Nt)lc) lnl{A I NllNl)t
lt I I AN'(,1,( ) lt.,lAMt r{t() ( )l,lr lllr ,, ,, llv,lr lr l I

Itrl'ciclrrPl<, cll tlrt:tli. clcl librr,,f.atrrn (tarrrbii'lr

llrur:rcr _fcc'rrus
Ir'r't'nrlrs ctrrplt'ti:rl nl.'nt,s.los cottvcr.lcirncs lirerari:.rs. I)ara tue llt rncll-
c<rrras) recilc una-profeca der juicio quc es
Ia nrs sevcra (ver Jer.22:24 '
30), se reprende a los falsos profetas (cap. 23) y se resuerve r, ,lt'l lcctor'legrcse a los patriarcas (y a las promesas hechas a ellos), sc usa
ra cautivid.tr ,lr,, \,t'ccS cl nombre Jacob. Esta repeticin sirve de ayuda en relacin con la
(caps' 25 y 27)' No obstante, a travs
de estos captulos se pueden encor
trar palabras de esperanza, como la profeca del r,.rlirnracin de promesas y bendiciones a los compromisos anteriores de
,enu.rro justo (23:5) y ll I rr,,s (hcchos con la creacin, con Abraham, Jacob, Moiss, etc.). Al mismo
carta de aliento a los que estaban en el exilio (cap.29). '
rr, nr[x), otro recurso literario enfaza la promesa de liberacin al comenzar
Jeremas 30, una coleccin de orculos que fi'nalizan con la frase nel
de los das, (w. 3,24) entremezclajuicio y sarvacin.
f.irr \ r('r'nrinar el orculo con el mismo trmino (inclusin): uHe aqu que yo
Aunque el captur. ,,,r'.'l clue te saluor.
comienza con un breve aliento de resrauracin
final (v. 3), dicha resrauracirilr
slo se logra por medio der doror agudo (vv. 6-7). l)entro del contexto de todo Jeremas 30, el trasfondo dual de exilio y
La idea de castigo reap'.
rece en los w' 74-75, aunque .l .nfoq,re r,',r:rtrfCifl resulta evidente. La disciplina es necesaria para el pueblo de
del captulo est en los orculos clc
salvacin como en los w. 10-r1. Es como si I )r,rs (w. ll-17), aunque se promete la restauracin (w. 18-21). Esta trans-
er profeta proveyera de imi
genes poticas de salvacin prometidas .r, la l'rrnacifl (nhar venir sanidadr, nsanar tus heridas,r,v. 17) es [n proceso,
."rt" del captulo 29. r , l cr-rmplimiento de tal promesa no debera verse en un momento de la
nT, pues, siervo mo lrrrroria. Como cumplimientos tangibles del crecimiento de la promesa, el
Jacob, no temas, dice Jehov, ni te atemorices,
Israel; porque he.aqu que yo soy el que t.
r"lrro de lejos atiy atu des_ ',r,.'[rlo se puso a entonar canciones de gratitud, experimentaron el creci-
cendencia de la rierra de cautivid.ad; y rrrit'nto en nmero y criaron hijos que crecieron en un contexto de seguri-
Jacob volver, .r."rrr". y vivir
tranquilo, y no habr quien le espanre. porque yo ,l.r,l c incluso de prosperidad (w. 19-20). El proceso incluye la aparicin de
.rroy contigo para sal_
vame, dice Jehov, (Jer. 30: I 0_l la). rr nLrevo lder, cuyo origen se halla dentro de la comunidad (v. 21). l no
, '. de afuera que se entromete en Israel.
'rlguien
Este orculo evidencia todas las caractersticas
principales de los orcu_
los de salvacin: incluye una der mensaje;q".-.:;firma Conclusin
firmura su auren_
ticidad (la frase ndice JehovD y una parabra d
nbarir1.yo ,oy er que tc El orculo de salvacin tiene una larga historia. Abarca los testamentos
salvon). El final del orculo lleva ra
da inicio a un nuevo orculo.
-"r." de otra formula i. quc
-.r,."..ro ( ()n su maravilloso mensaje de que Dios no abandon a su pueblo. El orcu-

como fueron dados

l, cs la Palabra de Dios de que l est presente, que ve, que se preocupa y
a personas en necesidad, los orcuros incruyen do.s rrre trnsformar la adversidad en algo bueno para su pueblo. Hace que se
elementos en su contenido: arientan al pueblo
con er -.,r;"j; de ra presen- , lcve un ojo de fe hacia el nico que hizo la promesa y que asegur su ben-
cia de Dios y promeren liberacin. Er ariento'se
da por l" r. inicial (nno ,licin sobre todos los que hayan depositado su confianza en 1. En la
temas'), mientras que Ia promesa se observa en
una endicin escatolgica: r.'nida de Jesucristo, las promesas de Dios encuentran su confirrilacin
liberacin de las ataduras, regreso a ra tierra
prometida y un estado de ben_
dicin (np^ty seguridadr,.o., nro habr qrri.., le espnrer). lx)rque todas las promesas de Dios son en l S, y en l Amn, por medio
En trminos rlt' nosotrost pa're,la gloria de Dios, (2 Cor. l:20). En Jesucristo somos
de una estructura ms especfica, este orcuro es
una'promrrn d, saruacin. r icumente bendecidos y hemos recibido el Espritu Santo como garanta de
La.forma de este subgnero expresa su orculo
.'" p.rrona, e incruso aqu nuestra herencia: uEn l tambin rrosotros, habiendo odo la palabra de
se hace referencia a Israel .om "
Ja.ob, un siervo. Los erementos de tranqui- r e rdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en 1, fuisteis
Iidad (nno remas,), la base de la tranquil,riad
1*yo .rroy .orrrigo... .rroy
contigo para salvarteu) y la ffansformacin futura '.'llados con el Espritu Santo de la promesa, que es las arras de nuestra
rrr, pr.ntes incruso en lr.'rencia hasta la redencin de la posesin adquirida, para alabanza de su
este texto breve.
rilrrria, (Ef. I : I3-14).
150
t5t

el
 ( ()MpFNt)t() pARA INttNt)tft' AN,c;t,o Nl() ( )t,tr Itlr r,, rlr, ',,tlv,tr loII
'\lAMl
es[)('rrltllos la vcnida clcl Scirrr csucristo,
.Miclltl'as -f krs rlr:icul..s dc srl Notas
vrcin nos alientan a perseverar en ra fb,
a permar.... ., la esperanza rlc
nuesrro glorioso llamado y a persistir en l. l';rrl el pr()grcs() rle la s:rlvaci<in tlesde el Edn hasta la NuevaJerusaln a lo largo de lneas reden-
nuesrro amor a Dios y a nuesrr(,.\ r,,r.rr lristriric:rs, consultar de \lillem A. VanGemeen: The Progress of Redernption: The Story of Sal-
hermanos. Jess vuelve
cuando lo haga, se acomodar en ra prenitud rrc r'.rrtrtt fintn Creatiot to the New Jerusalem (Grand Rapids, Zondervan, 1988).
nuestra redencin, (para una herencia incorruptible, .'. l'ra el nfasis en la promesa, consultar de 'W'alter C. Kaiser (h.) Tbutard an Old Tbstament The-
incontaminada c
inmarcesible, reservada en los para vosorros, gue sois guardados por
,,/,,r,1((]r:rrrd Rapids, Zondervan, 1978); tambin de Claus Westermann, ver The Promises to the Fat-
-cielos i,, t,: .\tnrlies on the Paniarcal Narratiues, trad. David E. Green (Filadelfia, Fortress, 1!80).
el poder de Dios median-te la fe, para alcanzarra sarvacin que est prepa- t. Allen P. Ross, Creation and Blessing A Guil to the Study and Exposition of the Booh of Genesis
rada para ser manifestada en .l ii.-po rt ,r.rnrl Rapids, Baker, 1988); Claus W'estermann, The Blessing God and Creation, en Vhat Does the
posrrero. En lo cuar vosorros
alegris' aunque ahora por un po.o d. tiempo, '.r t l,l listment Sa! About Godl ed. Friedemann W Golka (Atlanta, John Knox, 1979),39-52.
si es necesario, tengis qrc 'r- l,.ste tema lo desarrollo con ms amplitud en mi obra sobre los profetas: InterPretingthe Prop-
ser afligidos en divesas prueb"s, (l ped.
tri_q. l,' ri, Vord(Grand Rapids, Zondewan, 1990), ve en especial 88-92.
'.. (ltrnsultar de Claus \tr?estermann Isaiah 4A-66: A Commentary, trad. D. M. G. Stalker (Filadel-
lr.r, Westminster 1969), 11-14; dem, Prophetic Oracles of Saluaon in the OH Tbstament, trad. Keith
Lecturas recomendadas r rirn (Louisville, Westminster/Knox, 1991).
(material en idioma ingls) t,. Ancient Near Eastern Tbxts 3 605.
Scort, Robert Balgarnie y9ung. Tbe Rereuance '. rbd., 606.
of tbe prophets. Ed. rev. I rbd., 607.
Nueva York, Macmillan, 196g. rq,r. sea
una d.;,; . arrs, er '). l)ara profundizar en el debate, consultar de John H.\XIakon Ancient Israelite Literature in hs Cul-
buena introduccin"no.
captulo 5 (*The Prophetic wordr,).. urr" tttntl Context: A Suruel of Parallels Befiaeen Biblical and Ancient Near Eastern Texts (Grand. Rapids,
a las formas
de los orculos proftticos. /,rrtlervan, 1989) y \illem A. VanGemeren, Interpreting the Propbec tVord (Gnnd Rapids, Zon-
,l, rvan, 1990).
vanGemeren, wilrem A. Interpreting the propheticword.
Grand Rapids, l(). Walter C. Kaiser (h.) se refiere d pacto davldico como un nprivilegio para la humanidado en
Zondervan, 1990. El autor e*igp i" imp"ortanci t l,t Blessing of Dauid: The Charter for Humanity, en F. S. Allh, The Law and the Prophets: Old Testa-
d. lo, profetas ar desarro_
llar una hermenuti." d. .u-frimien progresivo, ,tt'nt Studies Prepared in Honor of Ostuald Thompson Allis, John H. Skilton, ed. (Nutle Nueva Jer-
cone.t"rrdo a los pro- .,. r. Presbyterian and Reformed,, 1974),298-3l'8.
ftr":_:-otr el NT y con la rin contempornea. I l. Villem A. VanGemeren, nPsalmsu, en The Expositor's Commentary on the Bible, ed. F. E. Gae-
"cin
\flesrermann, claus. propbetic oracres )f sarration in the ord Testament. I'clein (Grand Rapids, Zondewan, 199 I), 7 89 -92.
Ti"aducido por Keith Crim. Louisville, rVestminster/Knox,
1991. Un til
pantallazo y categorizacin de los orculos
a rravs d. .strictas lneas de
investigacion de crdca formal.

. como hay pocos libros sobre er gnero de ros orcuros de sarvacin, ros
intrpretes no debera n rechazar LaI palabras
,"b.. ;;;L;;a bblica que
debaten la salvacin o artculos der peridico
que .u.r,io"r, trminos o
expresiones halladas en los orculos de
sarvacin. Algunos .;*pro*
Edgar \( nThe Fear Not Oracles in Secnd
_ - _9or."d, tr""i, 34 (19g4),
126-52.
vanGemeren, \willem progress ofRedemption:
!. ryt
tionfrom creation to the NewJe*rarrlm. Grand
The story ofSarua-
R.pidr, Zondervan, l9gg.

152
r53

il
 ANUNCIOS DEJUICIO
Trent C. Butler

los profetas de Dios enfrentaron una tarea tremenda: hacer que el pue-
blo escogido crea que Dios los jrngarla,los disciplinara y los castigara. Qu
alterntiva tenlan los profetas? Dios haba hablado. Habla establecido su pac-
to con Moiss en el Sinal y condujo a un pueblo rebelde por el desierto. Lue-
go observ a un pueblo victorioso bajo las rdenes de Josu que se convertla
.'.r,rr pueblo donde cada uno actuaba segn su Parecer enYez de segn las
exigencias del pacto de Dios. El estableci un reino, convirti a su pueblo en
cl ms rico y poderoso del mundo para luego observar cmo la perfecta deso-
bediencia se convertla en su estilo de vida. Us profetas como Natn, Ellas y
Eliseo pafa que guiaran a su pueblo y lo trajeran de vuelta... sin resultado.
Dividi un reino en dos. Tal disciplina tuvo poco resultado en conseguir que
el pueblo se volviera a Dios. El juicio pareclaser la nica opcin posible para
Dios. Por consiguienter /x sl que les gustara o no lo que tenlan que or, los
profetas predicaron con fidelidad un juicio inminente. El amor paternal de
Dios ansiaba una relacin de amor con su pueblo; su rectitud exigla obedien-
cia pal:a que un pueblo pudiera cumplir su misin redentora:

nCuando Israel era nio, yo lo am, y de Egipto llam a mi hijo' Cuanto

ms los llamaban los profetas, tanto ms se alejaban de ellos; segulan sacri-
ficando a los Baales y quemando incienso a los ldolos. Sin embargo yo
ense a andar a Efran, yo lo llev en mis brazos; pero ellos no comPren-

155
 Al lt ll t, lr r', I lr' ll llr lr )
( ()Ml,l Nl)t( ) l,Al{A I Nll Nl)l tt I I ANll(,u() ll.,tAMl Nl()

rlltlclcltls clc
clcc.t. LJtiliz:rrtlll 1l<ldcrtls<ls
tlicron quc y() los sltttablt. (l<n ctrcrtlus llrrttranrs los corrtlrrjc, c()n la7.()s (lc y.|trtlli ltl tttc -|t.lrtrvli l)itls lcs
l.,r:rt,l
el pctrsamiento de la gcnte''
arrlor, y fui para elks conlo quit:n lza cl yugo c{c sobrc sus cuijaclas; nrc ,liscttrs<l clisciados p""t t'"n'tilrl'lr"rr de la profe-
h'sta cuestin es esencial en el estudio
inclin y les di de comer. No volvern a la tierra de Egipto, sir-ro que Asi-
Por qu cl iuicio? juicio de los
ria ser su rey, porque rehusaron volver a n'r, (Os. I l:1-5, LBI-{). , ,r bblica. Slo un ;"Ul*
t*h"t"tiuo de las advertencias de
nos aparta-
respuesta' Tal anlisis y resPuesta
,r.fetas puede b'i"i;;;Ila mensaje' y
Los mensajeros que Dios llam ingresaban a los mercados de Israel y del profeta' de su tarea y su
,.i .1. l" simple -di;;'r;"tifn que-
de quines eran los profetas' Qu
de Jud para proclamar el mensaje del Seor. Sin embargo, tal mensaje rlc r()s conducir a un t""'"ii-itnto anuncio de
juicio inminente no hall receptores. Acaz no quiso escuchar el llamado dc y to'ioit-fog'"'o"' El a"lisis se centra en el
riln consegti, de discurso que
Isaas a la fe (ver Isa. 7). Israel rechaz el amor que Oseas proclam en srr a"jo"qt" tLt es el principal instrumento
rricio profri.o,
vida personal y en la palabra hablada. El sacerdote Amasas ech a Amris
'"tit:.t:;io se ha desarrollado con dos
enfo-
del templo de Betel (ver Ams 7).Iud ignor el clamor de Miqueas por de los discursos profticos (Gunkel)
justicia, misericordia y humildad ante Dios (ver Miq. 6). Por ltimo, ,,rcs. Se ve a los profetas to-o
t-i'ores de amenazas y reproches (\les-
ello
Habacuc cuestion a Dios acerca de su justicia al castigar el mal y apren. ,, sc loS ve como .;;;;;. anuncios de juicio y las razones Para
evitar el juicio'
di que el justo debe vivir por fe, un esdlo de vida que Jud rechazaba (vcr clama Por una resPuesta para
r.r.rrlriri). El primer enfoque al
Hab. 2). Dios tena todas las razones para hacer que la malvada Babilonia rr,l a.rrepentimientor.r",rr" de esas rof.r.rr"r.'El segundo enfoque
juicio
castigara a los hijos infieles qu. l haba escogido para su misin. Jeremas que h ;t;;;"" i"til' tan slo anuncia y explica el
r).rrecer hace de los
clam ante Dios para que lo liberara de su llamado proftico aunque tuvic- muestran por qu 1l eneldimiento
,rcvitable.j Los dos enfoques gneros ayuda
ra que sufrir persecucin, rechazo y prisin por parte de los reyes de Judri.
rlineros profticos;;;" ilp.rtanre. L" Jonrpr..rsin de los
Jeremlas no vio otra salida. Siguiendo la palabra de Dios, anunci al puc- .,t l".,or^" entender el tipo
de respuesta que se espera'
blo que deba someterse al enemigo babilnico y soportar el castigo quc l" po't"da de un peridico'
El mismo encabezado podra "p""tt"" resPon-
los avisos publicitarios' La gente
Dios haba proclamado. . il la pgina d. h Jit;'i"l o tt"'"
Dicho mensaje no era comercializable. En cambio, el mercado destru- .lt'r.alasmismaspalabrasdemanerasdifeientes.Porqu?Laubicacin pueda res-
y a los vendedores. El inspirado escritor del Nuevo Testamento resumi la y.f ipJJt material que sigue ayudan a que la gente
,1,'l titular
la clave Para reco-
destruccin de la voz proftica de manera vvida: nOtros experimentaron E"o' indico'es dan a los'lectores
vituperios y azotes, y a ms de esto prisiones y crceles. Fueron apedreados,
rotrdr "l -"tt'i"l'
,,,,ccrelgnero""*literariott-"tt'i"l'Lanicaclaveencuantoala del gnero
p".a. esrar en el conocimiento
aserrados, puestos a prueba, muertos a filo de espada; anduvieron de ac ,r,re'cin d.l r.r;;";;i.; enseando acerca de la
para all cubiertos de pieles de ovejas y de cabras, pobres, angusdados, mal- y r" ft;ti;1"-it"to' Est el profeta
,r.ftico que juzga?
o acerca de la natur"l:'-11,13ros
tratados; de los cuales el mundo no era digno; errando por los desiertos, por ,,,rturaleza del iuicio de Dios intelectual
los montes, por las cuevas y por las cavernas de la tierra, (Heb. ll:36-38). que acePten un conocimiento
l'' tlecir, desea el profeta oidores divino de
, t'spet,r.,.","biPJdffiil;;i; D a;ePtandot l:"'no
para evitar dicho iuicio?
Cmo proclamaron los profetas e[ mensaje de Dios r,,rcl iuicio ,oU" ti ;;t" que nada.puede hacer el con
Todo el tiempo los profetas intentaron advertir al pueblo, sermn tras \r:rso Dios .,'u;#;;il;i ftturt P"'".ltt'P,teda.evitaral usariuicio
un gne-
J. La iniencin del profeta
sermn, con la predicacin acerca del juicio venidero. Cmo? Escuchaban ,,,, cambio d. "*i"i
";;;; ante bjos' Si no conocen las
r. cspecfico los ayuda a conocet "" oftio"ts en forma equivocada por
a Dios. Tomaban el mensaje que daban, usaban poesa creativa con perma-
.r)(iones que el ffi;;;:;"'"' poa'i"n actuar
nentes imgenes para atrapar la atencin de la audiencia y anunciaban a
,'l',,,r"t.i" Y no Por
desobediencia'

157
t5
 ( ()Ml'l Nl)l() l,All^ lNllNl)l R ll ANlt(.,tj() ll\tAMl NI() ;l Altrlt( t( ,', , l,' tllr lr
f
r

Funcionamiento de los anuncios de juicio Att tntt'ir dricitt (rtrr irtt'ltqy(' otrd Jnnuld dal lntsdjcro)
rr
.f

cmo podran los profetas convencer a Jud y a Israel a que accr) Y volverirs r hablarlc, cliciendo: As ha dicho Jehov: L,n el mismo
un producto que no deseaban? Ellos agregaron a una tradiiin pr., Itrgar doncle lamieron los perros la sangre de Nabot, los Perros lame-
:en
fetica en la que los. profetas ingresaro" ar iaron del trono ,e"r rn tambin tu sangre , tu misma sangre.
ir",.,,
anunciar los planes. de Dios a los reyes de Dios. Samuel, Natn, Elias
y
Eliseo prepararon el camino a los profetas escritores. Estos, a Segunda Reyes I:3-4 nos muestra otro ejemplo:
su vez, as'
mieron roles que Israel ya conoca del saln del rrono del rey y del
salrr
de la corte del juez. Encargo:
E] discurso de juicio proftico podra haber representado un
uso proft Entonces el ngel de Jehov habl a Elas tisbita, diciendo: Levnta-
tico del discurso del mensajero poltico. un rey enviaba ,,,
-.rr"j.r,, ,, re , y sube a enconrrarre con los mensajeros del ney de Samaria, y
embajador a una corte extranjera con un mensaje. El mensaje " se
enrregalxr diles:
con las palabras exacras del rey y luego se explicaba. El discurso
del mensrr
jero constaba, enronces, de dos partes: una acusacin y
un anuncio. Ur:r Acusacin:
formula del mensajero, <As ha dicho
Jehovo, una ambas pames en un mis.
a Baal-zebub Dios de
mo discurso. No hay Dios en Israel, que vais a consukar
El m_ensajero, especialmenre en los informes escriros, presentaba su Ecrn?
clis.
curso informando el encargo del mensajero y present"rrdo un resumen
dr.
lo que se iba a escuchar. P;r*uk del mensajero:
Primera Reyes 2l:18-19 y 2 Reyes r:3-4 se convie.en en excelenrcs Por tanto, as ha dicho Jehov:
ejemplos de esa forma, con Ams 7:16-17 como ilustracin
de los libr.s
profeticos, donde el encargo del mensajero no aparece. El libro Anuncio de juicio:
de 1 Reycs
2l:17-19 ilustra las partes del discurso del mensajero: Del lecho en que ests no te levantars, sino que ciertamente morirs.

Encargo:
El discurso de juicio asume que el individuo ha violado la ley sobre la
Enronces vino palabra de Jehov a Elas tisbita, diciendo: ,rrc descansa el pacto entre Dios y su pueblo. Es la manera de Dios de lle-
Levntate, desciende a encontrarte con Acab rey de Israel, v:rr adelante un procedimiento judicial normal contra un rey que Parece
que est
en Samaria; he aqu l est en la via de abot, a la cual ha (.star por encima de tal procedimiento y no cuenta con alguna persona que
descen-
dido para tomar posesin de ella. y le hablars diciendo: rrrstituya el proceso legal contra l'
El anuncio en s consiste en una frase a ttulo personal que informa una
Frmuk del mensajero: , rrtstrofe futura que vendr sobre la parte culpable' Los profetas con fre-
As ha dicho Jehov: ( uencia incluyeron razones para el juicio. Las razones comienzan con una

l,rrmulacin bastante generalizada de la acusacin; esta luego se desarrolla

Acusacin: ,.rr detalles ms concretos con ejemplos o una citacin de la parte culpable
., lrr que se le manifiestan los crmenes que se cometieron. Aunque el anun-
No mataste, y tambin has despojado?
r io est casi siempre en segunda persona, las razones suelen darse en tercera

158 r59
 Attr tll( l( '', t lt' tt llr lr I

(()Ml,t Nl)t() t,Al{A I Nll Nl)1R I I ANll(,t'( ) ll \lAMl Nt()

lrt rlc .f tr ir'io (t'il) rctilrc lt lsrecl cn lrt

cot'tc pill':-l escttc h:tr cl vL:l't:-
[)crs()na. l'trcclcn aprcciarsc ejernrlos dc csta fornl:r cn Anrs 4:l-2:
()scrrs l;,1 t)t.tt'tt
'2:5-7; lsaas 8:6-8: 30:12-14; Miqueas 3:l-2,4; 2:l-4; 3:9-12; , lt, Itl <.le [ )ios.
(,Ot-lstil clc citrco Partes:
Jercrrr;rr
5:10-14 y 7:16-18,20.
escuchar y con frecuencta
Otra perspectiva del mtodo de los profetas va ms all: de la depcrr l. lntroduccin que llama a la audiencia a
rpela a los cielos y la tierra como
testigos.
dencia a la esfera legal.a Koch habla de una profecia del desasne con tres prr
) cuestionamiento de los resrigos y declaracin de la acusacin'
tes: la indicacin de la situacin (o diatriba), la prediccin del desastrc (o
a la corre y contrasta los pecados del
.). EI abogado acusador se dirigl
)
amenaza) y una caracterizacin final que puede describir al emisor o rrl
receptor del mensaje. La primera parte por lo general comienza con porqil( ptt.blo con los actos salvadores de Dios'
expiar Por esos
(ya'an'asher, ver Jer. l9:4) o una pregunta. La prediccin del desastre incs /+. Ll"r.rip.in de la inhabilidad del ritual cltico Para
peradamente emplea Lrn tiempo verbal imperfecto con el negativo lo'en vct malos actos.
5. Advertencia Y llamado a volverse a Dios Y obedecerlo'
del perfecto profetico esperado. Una segunda oracin describe las consc
cuencias de la intervencin divina. La caracterizacin final por lo general
comienza con porque o para (ht) V es breve. La formula del mensajero pue- Dichoformatoprovienedelformulariodetratadointernacional,del
de tratado en las cortes de los tiem-
de aparecer antes de la primera o de la segunda seccin. Todos los profeta.s, ,,.,.. d. Israel con io' y del moclelo los verdaderos aconrecimientos en la
verdaderos y falsos, usaban la misma forma profttica. 1'.'s bblicos.
L" fr-.r1" i".a. reflejar
1, Miqueas 6y.Jeremas2'r
Dios no entregaba sus mensajes carentes de gnero. Estos incorporaban ,,i.la de adoracin de Israel. Ap"r.. en Isaas
Los citatorios al arrepentirniento son
una forma que suelen debatir los
gneros de diversos elementos de la vida cotidiana dentro de un gnenr
invita al pueblo a un cambio en
mayor. La lista puede ser interminable y se completa slo cuando se anali- t.studiosos.e con 1, .l prof.t" claramente
,.1 cstilo de vida.
p"r" .'i,", a la gente, el profeta emplea los siguientes ele-
za cada narracin de los profetas de la Biblia, as como cada sermn proft-
tico. Daremos un vistazo a algunos de los elementos principales que los nle ntos:

profetas incorporaron en sus declaraciones de juicio.

del mensajero' un vocati-
El orculo de congoja es un elemento principal. Se nusa en la literatura ' Una apelacin en la que usa una frmula
proftica para criticar ciertas actitudes o acciones del pueblo en ocasiones, vo y una advertencia
para anunciar un castigo por ellou.t El orculo de congoja consta de dos par- . fjna motivacin con Promesa' acusacin y ^menaza'
tes: la primera parte es una exclamacin de consternacin presentada por un
3:12-13; 4:l-.4 loel
lamento o un a! (la partcula hofl;la segunda es un participio que describe Esro aparece en Isaas l:19-20; 55:6-7; Jeremas
y en otros luga-
la accin equivocada o un sustantivo que da una caracterizacin negativa del ):12_l3y Ams s,+_i,t+-ts como elementos principales
pueblo. El orculo contina con varias formas gramaticales para mostrar los lcs en un rol ms subordinado'
aunque el debate puede
resultados de la conducta de lamento. Surgen los interrogantes sobre lo que Debemos -.r.Lrr", un ltimo subgnero,
conducir ms a la confusin que a orra
c^. Lot orculos conftd lAs naciones
produjo el lamento y de ese modo el llanto evocar a la audiencia. Es este
varios libros profticos (Ams
un elemento educativo de las escuelas de sabidura que contrasta las formas rxtranjerast' ocuPan g,""dt' porcr^o1e-de
Abd')' La referencia a otras
de obrar bendecidas y malditas?" O es el llanto de dolor en un funeral (ver l-2;Isa. 13-23;r,. e-51; Ezeq' 25-32;Nah'; dado que estos
Jer.22:18)?'/ Esto ltimo parece mis probable: el profeta expresa dolor por ,r".i'*., aparte e lrr".l es el elemento unificador bsico,
Incluso la audiencia podra
el obrar del pueblo de Dios, que acarrea la ira divina por tal accin. Los orculos no comparren estructuras ni gneros.
a ros extranjeros' pero bien
orculos de lamento se agrupan en Isaas 5; 10:l-ll;28:l-4;29:I-4,I5; cuesdonarse dado q"; r", "ra.,rro, ,.iirigen
israelita para beneficio de la
30:l-3;31:I-4; Ams 5:18-6:7; Miqueas 2:l-4 y Habacuc 2. pudieron haberse tr.g"do en un .rr,orrio

.l61

r60

l,
 , /1r\r\ r r\il Nt)l l( ll ANll(,(Jt ) ll ., lAMl trllt l
At rt tr, t, )', ( lr' lt( t,

Itrtlictltirt isr:tclitlt' l"'sttl ttticrc

dccir quc l.s a'u.ci's cic jr-rici.
rueclc. fi'ciorrr cor-ro anurcios de ,"r*.in-in;r;;;;, rl.icr.trs lll rlt'los tcxtos (lue sc ptrblicarorr rccicntcnrelltc rlrro-
c.strtdio aclicirlnlrl
,rirrcs
orculos pudieron pertenecer o"ra Israer. .rr':in nuis luz sobre lr nrturalcza y el mensaje de la profbca en el enrorno
originarmente a un entorno
nuncia mardiciones,conrra m'itar que pr(, ,l.. l lsrrel antiguo y, por lo tanto, en la profeca de Israel. ''
er ejeiito enemigo anres
haberse transformado en de ra batara y puecrcrr
una;;;; ao
entera en la preparacin
de Ia accin "do."-.ir,."r;T,
f".ricipa ra naci<ir
cos, representan una coleccin -iilr"rr Iibros profeti Lineamientos para la interpretacin
literaria que se dise con
rios esiecfi.ot.r cada coleccin. propsito, lit.r,,-
La culpa juega un rol importante dentro de la religin porque la culpa
gran parte de la personalidad del ser humano. A pesar de los inren-
'nvade
Dnde encontramos los r,s de la Iglesia posmoderna por acenruar lo positivo, Dios sigue llamando
anuncios de juicio
Israel no tena er monoporio .r la Iglesia a que gue a la gente por los recorridos de la culpa que enfrenta
de ros proferas. La riteratura
ciona en repetidas::ru-r:rl bbrica men_ .r tliario. Por supuesto, los profetas ofrecen un modelo para lidiar con la cul-
to. f.oras exrranjeros y
I Rev' 18; 2 Rev' r0). un *,"diJ;;;enre
" su acividad (p. ej. ',r. El predicador moderno que ignora este modelo no se esr haciendo un
ca en el norte de Siria, ha r.,,.t" *irid"d profeti_ l,ien ni a s mismo ni a su congregacin. Aprender del modelo profetico de
Ugarir, r'..ri.i", su de siri,
Uruk' Mari, Ishchali y Asiria." i-n, Anatolia, ( xponer abiertamente la culpa congregacional es en s un sendero suma-

donde alrededor d. 5b ,.*,o,

L;;;;., atencin se concenrra en
Mari, nrente peligroso. Con demasiada facilidad, el predicador procura asumir el
nan al menos r g orofetas
dil;: arrededor der r800 a.c. mencio- nrl profetico y amontona la culpa en una congregacin ansiosa de buenas
,.r".ior"io. .or, ..r.r" docena de
de las profecas s. r.ra.iona" dioses. Muchas rroticias. Para comprender la forma profetica y la funcin de anuncio del
.; ;;;;direcra .""r;:;;*r.rr y se refie_
ren a los sacificios en er
temprr ; ;;;"r irricio, el predicador moderno debe ir ms all del mero anlisis de la crti-
de algunas pocas de cisis.
"ai.r" .:r formal para comprender los temas retricos y cannicos de la predica-
emplea Ia formula profetica: se
neri rr" Ji"*". r_""r-iJ*ro,
advertencias ar re en especiar incluyen . itin profetica. Podemos identificar ciertas pauras que nos guan en la
si este ha rechazad. hr;;-;;das
pero no existe nada en Ia del dios, interpretacin de los anuncios de juicio.
literarura disponible que
tencias a Israer de una se parezcaa las acrver_
nados con los anuncios
destruccin -t#r.n"jor"r ni tampoco gneros reracio_ l. Los anuncios dr juicio
produjeron dento de una situacin histrica
se
d. jui.io en Adems, er mat-.ri"r de
forma de cartas que informan Mari se tspecrtca, basados en una palabra especfca por parte de Dios. Ningn predi-
de r.g.r'a",;"". r", orcrros
ffil"::: t:rdor est libre para predicar el juicio absoluto a un pueblo sin una expe-
ricncia semejante con Dios. El juicio de Dios sobre el pecado es absoluto.
'ar
El conrenido es' por Io generar, l,l juicio de Dios sobre una congregacin especfica viene segn sus tiem-
una garanta
peligro (y una *guriara'l.;:i,,ln.,:.ii.,,ina); rey ouna adverrencia de l)osyasuantojo.
desvan de esre modelo. pero algunos mensajes se
L", _, graves provienen de Addu
de Aleppo y de Addu "r.rr.."-Jilrri,
. r","rru, 2. Los anuncios
ha sido poco arenro .. r"r.;;;;;r
a;.;:o* debe su rrono a ra deidad, ulcio descansan en euidencias histricas frmes la que
de

;': er reconocimiento de ros ,'l pueblo de Dios haba desarrollado un estilo de uida que ignoraba a Dios y
mos de la deidad; lo que recra_
Addu ha d"o ; podr quitar. tompi los compromisos del pacto del pueblo. Dios trae juicio recin luego de
no se expresa en trminos Es ms, la deidad
de inrers egosta, porque rrna larga historia de pecado y disciplina.
cin fundamental de dar .l rey ti.n" l" obliga_
con ;ur,i.i" .T ru reino
1. Un rey obedient. a todo aquel que apele
s.r recp..rr"do .r, ,or_" a
abundante.,. 3. Los anuncios de juicio resuharon ser respuestas que diferen ampliamen-
r. Nnive sorprendi a Jons con su arrepentimiento (ver Jon. 3). El rey
162
r63

t
 AN TIGUO TTSTAMIN IO Arrurrr to., rlc juir itr

Jt"qun sorprendi cn el senriclo contrario , yt que

qucm el rollo (l
anunciaba tl
iuicio (ver J.r. 36), cuando debi h"b., convocado a la Itrrs / uo la crxlclusirin final. t:l juicio cs una rltcrnativa inclescrblc. Lr
a que con temor y reverencia naci r ,n',r'cgacin necesita siempre ver la opcin de Dios para su pueblo, no slo
se ent regara al duelo (J.r.
36:24).
l,r .rlrt'rnativa que la gente parece elegir al momento. Un pueblo pecador eli-

obtener atgo det puebto para beneJicto i, ,'l juicio. Un Dios amoroso mantiene la esperanza de un arrepentimien-
,"jjX:::!;::::::
del predicador o de la :::",:EI anuncio de juicio informa al pu.trlo
r,, r, la salvacin hasta que llega el juicio.

1ii ::':::'1un
represenra : ::intenro
l:f:tgrci3.
:::: de
i
1'"'j'."ri"",
sobornar
J;;; ;; ffi;# r.fr iJ:i:i;
b
Una profeca de Jeremas contra [os rencdentes
al pueblo.
Jeremas 8:4-13
5' El anuncio juicio <en s mismo bace que quienes
de
ro escuchan (o ftr
ceros) sean somedos a
jaicio.Inicia un estado objetivo
de condenacinr.r. lr rl I oduccin
Ningn anuncio de juicio juguetea
con.ra.udi.r.i",l.o"t"-"rdo quc
traerjuicio cuando en ,rerdaJintenra Iincargo:
evitarro. r,rrr.i", un juicio divino
es enfrentara una audiencia con dererminado [,es dirs asimismo:
."rrigo. A";,ri.i". el juicio cr
pintar una parte de la realidad divina
con un m,rnd rebelde; una parre Discurso del mensajero
no puede ignorarse. que
As ha dicho Jehov:
6' El anuncio de juicio ny srgnifica
una ffarnpa para Dios.El Dios uerpo
Biblia rechaza la respuesta d. de rr
de Jons, as como su auro-
"irto.o-pasin
deleite en Ia planead" d.rrru..io"
dJ.i.migo. Incruso Ia parabra de dure- Indicacin de la sinacin (presentada con un interrogante):
za de Isalas dej lugar para una
semilla sanra, un remanente que El que cae, no se levanta?
(Isa' 6-8). Las citaciones regresara
de Ams para encontrarse con El que se desva, no vuelve al camino?
un leve <quiz> de divina gracia Dios mantenan
libertad
-, <_Sl. Oi"" ,t._p;. conserva la Por qu es este pueblo de Jerusdn rebelde con rebelda perpetua?
ro. castigar. EI an"uncio i.;rti.
.
un pueblo y debe tomarse con seriedad
revela l" irrt.n.i' divina hacia Desanollo de la situacin
(ver p""r;;t,;io".l
Ie ata las manos a Dios. EI se ,,o
manti.r. .r una reracin de amor "r,.rr,"io
ribre
Abrazaron el engao,
su pueblo y puede responderles con
segrn cmo 4espondan ellos. y no han querido volverse.
cia el juicio divino o:*. esperar El que anun_
juici. ;. p.dr;";".o, ,.gurid"d. Escuch y ol;
lue et
no oi n'v. s'oto .in t *td. ,i u".J v .""" er juicio no hablan rectamente,
ffmro no hay hombre que se arrepienta de su mal,
(Cita):
7 ' El anuncio dc ;uiclo es.talsro una parte der mensaje
ducturia)' L", p.rro"s inspiradas prorttico (k inno- diciendo: Qu he hecho?
q,r; o, us para recoreclar las palabras
profeticas dento del canon profttto Cada cual se volvi a su propia canrera,
formaron de manera intencional
canon que va del juicio de la nacin un como caballo que arremete con mpetu a la batalla.
al juicio der enemigo,l. rr
tauracin de la nacin y a la sarvacin a ra res_ Aun la cigea en el cielo conoce su tiempo,
hnal. Er juicio r."rr* li pr.r,rdio
d. y la trtola y la grulla y la golondrina guardan el tiempo de su venida;

164
r5
 COMPINI)IO PARA TNILNDLI{ LL AN'TIGI,IO TTSIAMI
N I'
q Al rrtt rr to', rk'tttr to

pero mi pucblo no conoce

t:tr:urclo kr.s clrstigttc cucllin,
el juicio de Jehov.
rlicc Jchovi.
Cmo ( eykah) decs:
Interuencin de Dios:
(Cita):
[-os cortar del todo,
Nosotros somos sabios,
ylaley deJehov est con nosorros? (Frmula declaratoria profttica)
Ciertamente ('aken, hineb) la ha cambiado en menrira dice Jehov.
la pluma menrirosa de los escribas. Caracterizacin fnal:
Sentencia: No quedarn uvas en la vid,
Los sabios se avergonzaron, se espantaron y fueron ni higos en la higuera,
consternados;
he aqu que aborrecieron la pal"bra de y se caer la hoja;
Jehov;
y lo que les he dado pasar de ellos.
y qu sabidura tienen?

Prediccin de desastre: Jeremas enfrent una terrible tarea: pronunciar un juicio de Dios sobre
ks lderes religiosos del pueblo de Dios. Cmo pudo cumplir con la tarea?
Por tanto (laken) S<ilo contaba con las herramientas del discurso humano, herramientas en
Interuencin de Dios: l,rs que a los lderes religiosos se los haba entrenado y eran habilidosos. Dios
Io envi con un devastador mensaje referido a un desastre: los lderes reli-
dar a orros sus mujeres,
y sus campos a quienes los conquisten; riiosos caeran. Jeremas emple el mtodo profetico tradicional Para anun-
.''iar eljuicio y lo transform conforme a su necesidad especfica. Manifest
Caracterizacin fnal: ..'n fo-rma explcita la comisin que Dios le habla dado (8:4a) y traslad la
porque (hfl desde el ms pequeo hasta el ms grande liirmula del mensajero de la prediccin del desastre hacia la frase inicial de
cada uno sigue
la avaricia; su discurso. La audiencia necesitaba saber desde un principio que esto era
desde el profeta hasta el sacerdote ,rbra de Dios y Palabra de Dios, y no la estrategia de Jeremas ni su compo-
todos hacen engao. sicin personal.
Y curaron la herida de la hija de mi pueblo. Un desafo directo con una acusacin hacia el pueblo podra haber pro-
con liviandad, diciendo: paz, paz; y io hay p^r. rlucido que la audiencia se cerrara antes de que l pudiera hacer su anun-
Se han avergonzado de haber hecho abominacin? cio. Entonces Jeremas introdujo las preguntas retricas para capar la
Ciertamente no se han avergonzado en lo ms mnimo, lrencin y permitir que la audiencia comenzara a sentir la culpa. Sigui
ni supieron avergonzarse; dejando la acusacin suspendida en el aire, haciendo uso repeddo de las for-
rnas del shuuhebreo con sus diversos significados: volver, regresar, arrepen-
Prediccin de desastre: rirse, etc. Por ltimo, identifica a la audiencia (|erusaln este pueblo) y
cxpone la acusacin en forma clara: engao, mentira. Resalta el problema
caern, por ranto (laken),
con el evidente contraste de las acciones de Dios: Dios presta atencin y
entre los que caigan;
; cscucha. La gente tan slo habla mentiras y no se arrepiente. Dios escucha

L
ill

166 167
 lr lr t lr' lllt lt t

1
Al tl lt
"'
( ()Ml't Nt_)t() I'AltA lNIt Nl)t 1( ll AN I l('t,() II N I()
"lAMl
Stls tiellcllrs tlc. ctllriatltl
tlc rttt cii,rcittl. l,tls t.st.t.ilxts lrrtltcgitltls cll
tan bien quc puedc citar lo quc cllos cliccn (l:r clcsconccrtrttttc prcgutrtrt.le l lll.lll()s *i1*ltl11:s inadecuados?
, rrtrt'nran urr casti[lo lt'r qtrj? l'ulqut
*Qu he hecho?,) "ttftttt''f"'-i'-" p"i"b'" que afirman copiar y ensenar;
Por consiguiente, la audiencia de Jeremas enseguida comprenrlt' l,t ,ll.rl Sino Porquc "tfl""" at i" qttt alardean y Por la cual
se
no hacen '"ui"'i"
situacin que se presenta. Es su palabra contra la palabra de Dios, su l)r(' r,rrtrtrc
posicin
"J;;i;
como hombres sabios-y
escribas'
su anunciar el
gunta desconcertante contra las preguntas retricas de Dios. Cmo rtt.rlc .,.rr:rtl
Ahora Jeremas ;;t; lt';l. q-" ,ti;i'q"t normal de la predic-
Jeremas convencerlos?
,t, s:rstre. Pronuncia f;Jd;;4"1*.
ki"y "o" tll" ansmite
Recurre al mundo natural. Ellos tienen un recorrido que les encarrt.t
d. dtt"';;;;;i" i"ait*1a dt lo' lderes religiosos' El discurso
transitar. Lo mismo sucede con los caballos, pero los conduce a la batllh, , r,,' clivina

tmbin las aves cuando migran. Empero, hay un problema: el trayecto tlcl ,I ri'o en primera d;; *[4',::"':".t::tT?*ffXff;n':,il1
''^i're'rque('a.par'
pueblo debera establecerlo Dios. Pero nmi pueblon (donde se emplcrt cl
posesivo en primera persona para indicar la identificacin de Dios con st
::*fl :ilT#::T'T"l;il.;ff
l,;:;]-ff
son los
pueblo y el sentido de posesin) permanece ignorante. Ellos desconocert cl
juicio (mishpat) acerca del trayecto que deberan llevar sus vidas y el juicio
""'l'#,1Tff;J: IlTl;"r" ra accin. Los sabios escribas nopadecern
tambin
Los-p'ofet"'.y to' sacerdotes
acerca de las leyes que deberan obedecer y el juicio que les espera si se mart rilticos a los que Los
" rt"u*'lJl"
'rrtf"re. ttt'o" as como entre los escribas'
tienen en sus caminos y se niegan volver a la justicia de Dios (mishpat). ,l tlesastre. L" -t"tli'"j?t los sacerdotes usaban
injuriaban i"i"i"ur" de Dios. t-o, frof.,"s y
Antes de que la audiencia deje de escucharlo, el profeta intercala otrt ,.,t.ribas que ya esta-
para daar a un pueblo
.,ils aresorad", h"biiid"des homilticas
citacin, algo que hace que estos lderes religiosos proclamen con orgullo:
Las';;;;'-;t'po"'"uiolt l" i"tt"t'i" pot un pueblo
l,.r fracturado'
nsabios somos)). Tenemos laTor de Dios. l present" la citacin de fornr,t sh"lo- Shalom"' plenitud ple-
inteligente, con una palabra que la audiencia que sufri a manos de ejrci- rr...rido sto daban ffi# il*fi.,;i;;' proclama' t" f"lt-1il"es
la ver-
tos enemigos conoce, la palabra cmo ('eykab), que marc el comienzo dc ,,itud. Esa no t' tJ""lid"d q"t t"-"'
la versenza y la desgracta'
los lamentos. La audiencia pudo escuchar el triste dolor en lavoz del pro- i,,iicnza, o.,o t"o'ird;;J;t:""t""-
feta al dirigirse a ella con angustia por encima de sus declaraciones orgullo- Jerema,,.0',';;:;;;;;"il:i::"i#':::"Y:3r.!::J;
sas. Para dar respuesta al clamor de ellos, el profeta uni dos partculas. La *"" situacin para esta
primera, cuando ('ahen), se asemeja bastante a la marca del lamento pero en li:'L"J 1'"];:il':Ji"'ilt'i:fi:?
consiguitt'tt'
jt"-as lo
"g""d"
deja bien en claro' Los
cambio marcaba un giro hacia la realidad. La segunda partcula (hineh) des- ,rediccin .
t'"""' Por

tacaba lo que segua como inmediato y urgente. El orden de la oracin cam- 1,,.,f.t",y1o'.'""1t""""i'"t"anX,:*i1,t;:H:]Xil't3:
biado enfatiza el doble uso de umentiras falsedad, para destacar el tipo de
accin y la clase de actores. Los escribas dedicados a copiar y ensear la :i:l:J:;:'dl;ffJ:;:: illi:;l'il J.,'op"' Ar "'po"Jer ar'amado a
o cados'
l,r batalla, .,oo'"ffi;;'
;;;9 i1 "r1'"t,'-l::'*:ertores temible
Palabra de Dios con total precisin hicieron justo lo contrario. Con ellos,
,() enrre t", ,.r"loJ il;;"
h b"mrt"; por consiguiente, la que
la Tor no es la de Dios: era una Tor falsa. Si fueron escribas sabios, fue-
en primera pt"o"" tst rodeada Por formulas
divina
na' Oio"tto gt J t"':t-'*
ron vergonzosamente sabios. irrtervencin
De manera inesperada el profeta irrumpe con el anuncio de una forma to rizan la palab ra divi
., r I L :"- ?tJiTil"*:;:;
lrttmanos. Esto establece
la escena parala caracterlzacron
de desastre. No permite a la audiencia escuchar el conocido pzr tdntl Dios sigue dando, pero
todo pasa'
(kken) que da paso a la segunda gran parte: la prediccin del desastre. En ,rvas ni higo, ,inl i.u.to marchitoi.
Este pasaje ;;;;"';;"
to*bi""tin compleia de elementos Para
cambio, golpea con rapidez y pronuncia la sentencia de la corte celestial. se ha centrado
un anuncio de juicio repetido. ..i"" d.libt'acin
Sern destrozados y capturados, expresado con trminos militares pero no lirrmar

169
r68

t
 ( ()Ml,l Nlrl< nan I Nll
Nl)l l{ I I ANlt(,t,( ) il.,tAMt t.ll() Atrtttr, t,r', rlr'tttr trr

cll (lLlc'
clclrtctlt.s-1)crteltcccll y ctrhlcs so. :lcccsori's.
sis de gnero puede sealar
Ur crridaclo.s, 'lili l',1:rtlttrlcitt rk' jrricio lrocttrltb:t:tlgo rrrs (lrrc trln s<ilo cntregar un nlcn-
el camino que permita ver esto como
dad ardstica en la que el profeta manipura una rrri . , l .os profc'tas ralrrbin trrrt:rlrrrn de crear un ambiente emotivo en el cual
con maesrra un ge.'t.r' '
tradicional para captar r" ' I 1'rrt'lrlo rucliera ver a Dios y su justicia que obra a travs del juicio. Para
"t.n.ir, la audien.i" y "r.guorse de que cs(.'
de
y comprenden la situacin lrr, r'r'lo, Ios profetas no repetan de manera montona el mismo mensaje
than en la que ros ha .otoJo su mardad
Dios. Estn condenados. El juicio se arrrc ,,"' .'l mismo formato cadavez que Dios les informaba su intento de casti-
acerca.
cmo deberan reaccionar? Es er anuncio a ros escribas, ,.rrl.s. Era frecuente que los profetas vistieran a las profecas de desastres
ros profetas y ,,'rr imgenes poticas. Esto dotaba ala audiencia de algo ms que mera
los sacerdotes un llamado ar arrepentimienro
o un simpre anuncio de juici.l
Thl vez \Talter Houston haya abierto rrrl,rlrnacin. Los profetas presentaban a su audiencia ante el Rey divino y
un poco ra puerta: ola cuestin de si
intencin de la profeca de juicio es rr lrrr'1io trzflsrnitan su mensaje. Las imgenes recorreran su mente sin cesar:
para .ond..r", de manera absoruta
o parr , ,r cnils de las malas acciones, la deidad que viene a disciplinar a su pueblo
promover al arrepentimiento ..rulr"
trascendental. Ambas posibilida<Jcs
estn presentes dentro der nico formato r l.rs presentaciones imborrables de los sufrimientos que padecieron, todo
de orculo d. j;1.;; y dentro de r..r
respuestas manifestadas aunque, , ,r() permanecera como una amenaza en su mente mucho despus que el
segn hemos .rot"do,'slo un tema
puetlc
ser el dominanter.'n paraJeremar,
,.-, do_irr"rrt..r" J;ui.io. l",,fcta haya cerrado la boca. La poesa pintaba a Dios y su juicio en la tela
,1. lrr merite del pueblo.

Conclusin
Lecturas recomendadas
EI estudio de gnero presenra Ia fascinante
,Ios profetas variedad de n (material en idioma ing[s)
lleu"rJn ."bo ras rareas inevitables
d. p.rrurdliilTJrl"t;:
Dios de qu. l estaba" enojado con eilos Ilullock, C. Hassell. An Introduction to the Old Testament Prophetic
y ro. ."stigJr. rrr.rrr" ra necesi- li,,oks. Chicago, Moody Press, 1986. Una recienre introduccin evanglica
dad de formatos estndar para proveer
continui dad, y estabrecer Ia autori- , los libros profeticos con una breve revisin de las categoras de gnero.
dad profetica como
-..rr"..o ie Dios con er -.rrr".. d" oior. Muestra tibliografa bsica dada.
tambin la necesidad de variacin para I

crear ra atmsra emocionar nece_

saria para hacer algo ms que sro Brueggemann, \lalter. The Prophetic Word of God and History. Int. 48
informar ar puebro, sino tambin mans_
formar su pensamiento y ru for-" tl')94),239-25I. Un intento creativo de restaurar los derechos de la iglesia
de acruar.
',rra debatir la historia con el mundo contemporneo en trminos de actos
Qu hemos aprendido sobre cmo los proferas pudieron
bramar juicio lilrcradores de Dios que traen sanidad y esperanza.
sobre el pueblo de Dios? se presentaron
comg mensajeros de Dios que traan
Ia palabra divina del Rey a los sbditos. Clements, Ronald E. rWoe, Nueva York, Doubleday, 1992, 6:945-46. El
utilizro., .r' fo.-"ro bsico que
la audiencia reconocera de inmediaro
como discurso profetico. Enumera_ 'reior resumen reciente del orculo de tribulacin con investigacin de la
ban los errores en Ia acusacin de Dios ,listincin entre lamento y tribulacin, pena y enojo. Bibliografia sucinta.
a su pueblo, di _"r.r" de proveer
evidencia concrera. compriman er Exum, J. Cheryl. Of B.roken Pots, Fluttering Birds, and Visions in the
anuncio rear de juicio * ur" oracin
que la audiencia no poda marinterpretar. Night: Extended Simile and Poetic Technique in Isaiah. En Beyond Form Cri-
Ninguna audiencia poda evitar ticism: Essays in Old Testarnent Literary Criticism. Fuentes para el estudio
el impacto' Podan negar la ".,r"rtiorr",
podan ,i J oio, ar que l'blico y teolgico 2, ed. Paul R. House, \finona Lake, Indiana, Eisen-
".ur".in,
servan era de tal naruraleza como
p"r" *_plir con .f *rrig", podan recla_
mar que el castigo no era proporcional lrr;runS, 1992,349-72.Un ejemplo reciente de estudio retrico que enfati-
ara'farta,p...;;;;an decir que ,r la metfora potica y los modelos literarios y su importancia en los
no estaban informados. Dios provey a
sus_mensajeros un formato que
dejaba en claro su intencir, .rr,r. l, Itrofetas, un paso necesario en conjuncin con el anlisis de gnero.
g.rrt. culpable.

170
171
 ( ()Ml'l Nt)t() I'ARA I Ntt Nl)Llt tL ANItcLJO il.5tAMl NtC)
Hals, RonaldM. I:zehiel()rltncl ltapids, L,erdrnrns, 19U9. t.l print i'.rl
comentario centrado en el anlisis de gnero que provee un anilisis tlr.r
llado de los gneros a todo nivel de composicin del libro enrero a las sr.t
ciones principales y a la frmula menor. Brinda un glosari<) ( otl
definiciones de principales elementos de gnero profetico que apareccn cn
Ezequiel, una herramienta indispensable para el esrudiante de los gi'nclrr
profeticos.
Houston \lalter. If,/hat Did the Prophets Think They Were Doing? Sprrrlt
Acts and Prophetic Discourse in the Old Testament. Biblical Interpretttintt
(1993), 167-88.Intento de uso de la teora de los (actos del habla, desalr','
llada por John Langshaw Austin y John Roger Searle para mosrrar la nllu
raleza del discurso profetico segn se ilustra en los orculos de juicio, rrrc
resulta en la afirmacin de que la intencin del acto de establecer a una p(.1
sona en estado de juicio no elimina la posibilidad de arrepenrimienro tlc
manera automtica.
HufFrnon, Herbert B. Prophecy. 5:477-82. El debate ms reciente tlc
profeca dentro del entorno extendido de Israel con especial atencin crr
Mari. Bibliografa actualizada, en especial en referencia con nuevos mar(.
riales de Mari.
Koch, Klaus. The Grouth of the Biblical Ti"adition, 183-220, 1964, cn
alemn. Reimpresin, Londres, Adam y Charles Black, 1969. Resumen tlc
enfoques metodolgicos de la literatura bblica que abarca el estudio rlc
gnero dentro del cuadro ampliado de otras metodologas lirerarias que sc
emplearon en la poca de la publicacin. Revisa el anlisis de'\Vesrermann
y establece un vocabulario que se emplea en gran parte si no en la mayorrr
del anlisis del gnero proftico hoy en da. Presenta un ndice de formas
literarias en el estudio del AL
Lindblom, Johannes. Prophecy in Ancient Israel. Flladelfia, Fortress Press,
L962. Un estudio clsico de profeca sin mencin del anlisis de gnero.
Parker, Simon B. Official Attitudes Tbward Prophecy at Mari and in
Israel. 43 (1993),50-68. Emplea los ltimos materiales de Mari para exa-
minar cmo estos se transmitieron del profeta al funcionario real y luego al
re de qu manera el proceso afect los materiales y cmo los funcionarios
y reyes consideraron dicho material. Las noras al pie brindan materiales
bibliogrficos recientes.
172
l,
Altt Il t, l, r'. r lt' ll llr l( ,
',nritlr, (,:rry V. 'l'ltc l'ntplrts tts l)rutc/ters: Au Irtlrrduction to tht Hebrew
i',,,1,1rr'rt. Nlshvillc, llrolcltnan & Holman Publishers, 1994. La ltima
,rrr,rlur'r'itin cvrrnglica rr la profecay alos libros profticos, basada en un
, ,,r,.rr,liruicl-ltr sociolgico de la comunicacin y la teora de transforma-
,r,,n, (rc muestra cmo los profetas trabajaron en la transformacin del
,, rr.,.rrrricuto de su audiencia. Buena bibliografia.
'Willem A. Interpreting the Prophetic Word. Grand Rapids,
\1:r n( iemeren,
'.rrrlt.r'V1ul lgg0.Unaintroduccinevanglicaextensivadelaprofecaylos
lrlrr,s pr-ofticos con una cautay breve introduccin al estudio del gnero.
IirI rl iogr:rfa actualizada.
Wcstermann Claus. Basic Forms of Prophetic Speech. Thad. por Hugh
t l.ryr()r'r \fhite. Filadelfia, The \flestminster Press, 1967 ' Obra pionera en
r' ,,urnir y criticar los trabajos sobre formas del discurso profetico. Provee un
,n.rlisis de crtica formal de los discursos de juicio bblicos. Es necesario
l, , rl. rrlternando con el de Klaus Koch.
Notas
I t ,.rry V. Smirh, Prophex as Preachers: An Introduaion to the Hebreu' Propheu (Nashville, Broad-
,,,,,, & l{olman Publishers, 1994), ofrece un anlisis de los profetas a la luz de la teora reciente de
, ,,lr(' l)uede transformarse el pensamiento humano.
'. I lcrmann Gunkel, The Israelite Prophecy fom the Time of Amos, en Twentieth Centuryr Theologt
,,, rl,r'hlaking ed. J. Pelikan, trad. R. A. \Wilson (Nueva York, Harper & Rou', 1969)' 48-75 ogi'
..rlrr(r)republicadoenRGG,4:1866-86.CompararconelmsrecientedeKlausKoch,TheGrowth
,,t t/r Uiblical Tiadition, trad. S. M. Cupit (Londres, Adam y Charles Black' 1969)' 19l-94,205-17.
lVest-
i (llauslX/estermann,BasicForrnsofPropheticSpeech,trad.HghClayton\hite(Filadelfia,
',,rrrttcr,1967).
'r Klaus Koch, Growth of the Biblical Tiadition, 191-94,205-17.
''. Ilonald M. Hals, Ezehiel(Grand Rapids, Eerdmans, 1989), 358.
r,. lrrhard Gerstenberger, TherVoe-Oracles of the Prophets, Sl (1962), 249-63.
'. Waldemar tYoe Oracle, 125 (Berln, \'alter de Gruyter, 1989), 40-80.
Janzen, Mourning Cry and
S. Consultar de Eugene March Propheqt, en Old Tistament Form Criticisrn, ed. John H. Hayes (San
\nrrrnio, editorial de la Universidad Tiiniry 1974)' 166-68.
'). 'fhomas M. Raitt, The Prophetic Summons to Repentance, 83 (1971)' 3O-49; vet el debate de
( ;(.r)c M. Tucker: Prophecy and Prophetic Literature, en Tbe Hebrew Bible and lts Modern Interpraers,
,,1. Douglas A. Knight y Gene M. Tucker (Filadelfia, Fortress, 1985)' 339'
10. Consultar de Duane L. Christensen , Transformations of the War Oracle in Old Testament Prop-
l,t.y' Studies in the Oracles Against the Nations, DRH 3. (Missoula, Montana, Scholars Press 1975).
( ,rrnparar los debates de Ronald M. Hals, Ezehiel, 178-229, 351; Gene M. Tucker, Prophecy and
t,ntphetic Lherature,340; Gary V. Smith, Amos: A Comrnentary (Grand Rapids, Zondervan, 1989),
.',)-96; Lamar Eugene Cooper, Ezehiel, New American Commentary 17 (Nashville, Broadman &
lltlman Publishers, 1994),241-89; F. B. Huey (h.) Jeremiah, Lamentations, NewAmeican Com-
nrcrtary 16 (Nashvilte, Broadman & Holman Publishers, 1993),373-431.
173 'i
lt
ii
 "1^r\Lr\rNr)rRrl ANil(,tj() ff 5rAMr Nr()

lj. l,lll.;:#rlilj,,*,
(vfi,i,,/
t'ntt/n.y(Nucv;r v,rt<, l)oul,tcrl:r,,
t,).))).,:1i77
);;;,;;,{,,,i#j'iioii'),:,,i|:;i::i l:,#:,,:^,;,";iw;:!;_l;;,i",,"in.'
7t.
,,2,s , r,,,hr,
1
;iii):;'i;:;::ff;:*i:::::ffi#*l;;;.'J.?i,L""no,Archiuespi*./,ir^tu
14'\'alterHouston, vhatDidthet>rop;;;;;,1;rhLy:r:poinc?speechAc*andproprt,tit,t)tt
-::r3 (e OA TZstament, Ai;rrt nr.|rrrorr""i,irrrrl,
,rO.
15. El sistema verbal hebr
con frecuencia emplea dos
verbos antepuerro, o ,ao.rlo formas para indicar el aspecro
..r ." ';;;;iil0".#H:'*tos y verbos Pospuestos o perfectos. de la :rcr irlrtt
Las acciones iircompleras
a,r
APOCALIPTICO
D. Brent San dy y Martin G. Abegg (h.)

De los gneros del Antiguo Testamento, el apocalptico es probable-

,rcnte el ms inusual si no el ms malinterpretado. Incluso su nombre pue-
,lc parecer extrao. Sin embargo, as como las montaas para el escalador o
.'l caviar para el entendido, lo apocalptico puede brindar un placer especial
,r quienes aprenden a apreciarlo. Una vez que las comprendemos, las por-
t iones apocalpticas de la Escritura resultan alentadoras y de consuelo.
Lo apocalpdco merece que se lo destaque como excelente literatura. Si
un texto literario hace que algo cobre vida por medio de la narracin, en
vcz de sencillamente exponerlo; y capta a los lectores en algo que vale la
rena vivirlo y experimentarlo, envez de slo analizarlo y emplea imgenes
,ue producen un impacto en el hemisferio cerebral derecho, envezde slo
r ransmitir datos al hemisferio izquierdo, entonces lo apocalpdco es inten-

s:lmente literario. Como la msica, lo apocalptico apela a las emociones. Es

ulla comunicacin principalmente afectiva. Como los cuentos de literatura
infantil, lo apocalptico crea imgenes convincentes que dan forma a los
t

vrlores, que a cambio producen un impacto en la conducta. Como la poe-

I sa, lo apocalptico est estticamente trabajado. Como los medios audiovi-

i

i
i
.uales, lo apocalfptico plasma grficamente escenas de alto dramatismo.
Las figuras de diccin y en especial las tcnicas literarias abundan en lo
i ,rpocalptico. Metfora, slmil, metonimia, sincdoque, hiprbole, apstrofe,
:rlusin, personificacin, paradoja, juego de palabras, irona, paralelismo,

174
175
 (OMPTNI)IO PARA INILNDFR
LI ANII(;I.IO ItSTAMLNTO
A ror ,rlt,1tr r r

'cpclici(ill,ritttt'y retrico.s aparecen con un alto

'ccursos
cia. Si sumanlos a esras
nivel de ficcrc'.
caracrersdcas literarias er tema Apocalpticcr
del objeto espcciirr.
mente apocalptico que se concentra
en eventos futuros, este gnero
a los lectores un universo de ofrcce
arte literario de lectura fascinante. I .r l)r'ofeca anuncia que Dios jur- Lo apocalptico anuncia que Dios
,,,
rr :i cl pecado y ofrecer salva- mismo intervendr y juzgar al
Zeu convierte a lo apocalptico en nico? r rri n , que por lo general se pueblo con medios sobrenatura-
Para expresarlo en trminos sencilos, t r) n.sr:guir por medios naturales o les: t cabalg ar por los cielos en
ro
una profeca especializada. EI ribro 1ocarptico es profeca, pcrrr ,rl ic n tes humanos. un caballo blanco y gobernar las
de Apocalipsis ha sido .i.;.mplo
reconocido del gnero apocalptico, n',t* naciones.
e incruso le da nombre ar
gnero (la pri_
del Apocalipsis de Juan es apokalypsis).
T*" f..l"bra
Apocalipsis, lo apocalptico
Como en el libro clc I :r rrofeca presenta su mensaje Lo apocalptico presenta su men-
prof..i" p.ro.:ol un enfoque especiar
es
formato llamativo. Mientras 1", lrr.", y en ,' t'r r estilo directo por parte de saje con imgenes grficas, visio-
q,r. aiuia.r, ro apocarpt1co de ra pr'_
feca estn con frecuencia borrone""r, I )ios: uAs ha dicho Jehovr. nes y smbolos. El mensaje
i", siguientes caractersticas son di.s-
tinciones comunes (aunque no rgidas) apocalptico est a veces envuelto
.r,,i" pr.;;l; en el misterio: y en su frente un
"io."rpti.o,,
nombre escrito, ufl misterio: LA
GRANDE, LA MADRE DE LAS RAME.
Profeca RAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE
Apocalptico
LA TIERRA (Apoc . I7:5).
La profeca se lamenra de la peca_
Lo apocalpdco considera la cons_
minosidad sobre la tier ra y.*hor_
tanre maldad ms all de toda
Lu profeca predice tanto los Lo apocalptico se concentra prln-
ta al pueblo a que se arrepienta. ,rspectos inmediatos como los dis- cipalmente en las soluciones fina-
esperanza. La nica solucin es
Ia r:rrtes del juicio y Ia salvacin de les. La situacin es demasiado seria
destruccin total: la tierra se
[)ios. paralas iespuestas a corto plazo. La
derretir con un fuego abrasador.
nica esperanza es que Dios lleve a
La profeca revela el disgusto de Lo apocalptico asume que los lec_
su fin la historia de la pecaminosi-
Dios hacia Ia actitud y larrducra dad del hombre y establezca una
tores estn disgustados con el mal
irreverenre de su pueblo escogido. solucin que durar por la eterni-
que los rodea y esrn ansiosos de
dad: no habr ms noche y reina-
que Dios les provea una solucin.
rn por siemp ne y siempre.
La pro feca convoca al pueblo de
Lo apocalptico convo ca al escaso
Dios a la obediencia a Dios.
remanente fiel a perseverar hasta
el fin: frente a las posibilidades
difciles deben manrener sus ropas
Puras.

176
177

I
 ( ()Ml'f Nl)l( ) PAI{A tNIl Nl)l t( I I ANil(,t,() il \tAMt Nto Aror ,rltrlrr r r

Auncttc cl ttrt:n.sajc b:isico ap<lcalpticr) no cs

clificil clc captar, su fir rr, ' Y lttrrtl:rntctttltl l):lrl t()(lo lo Illcncitnltd<, la [)r()nrcsll dc [)ios clc
to sorprcndenre deja perplejos a muchos algin senticr., r*
lecrores. En :rctuar cn los lrinlos ticnrpros parr rcstaurar a su pueblo y establecer
autor apocalptico es como un dibujanre poltico
q,r. ,.pr.nta en r'r,rrrr un nrrcvo y glorioso orden (ver lsa. 27:12-13; Zac. 8:l-8).'
de caricaturas el curso de los sucesos der mundo
y a los lderes mur<rirr*
prominentes de manera figurativa, grfica e inciuro
a veces estrafllri,r, l:strs caractersticasde lo apocalptico llevan a los lectores a un recorri-
Resultado de ello es que el lecror u..., quede
desconce*ado por r'rrrc ,1,, l.rscinrnte que unos invita a ingresar a todo un mundo de imaginacin
encuentra: "
r .r vivir en tal mundo antes de que podamos movernos ms all de 1r.3 A
rr( nos que los intrpretes comprendan las caractersticas nicas de lo apo-
' Escenas asombrosas de animales, ros, montaas
y estrellas quc .\itl , .rliptico, es probable que cometan graves errores en su estudio de este gne-
tan de la pgina con efectos especiales propios de
una pelcula (vr.r ,,',lt'la Escritura.o
Dan. B:2-14; Zac. 6:l-7).
o catstrofes narurales que producen el caos
csmico en todo el u n i Dnde se encuentra lo apocalptico
verso' lo que marca el comie nzo del espantoso
da del juicio (vt.r
F-,zeq.38: 19-22; Isa. 24:l B-20).
| ,,r ritos extrabbticos
' El mal perjudicial y daino que contribuye con ras crisis consrarr(.r
y produce un aparenre pesimismo sin esperanza conel Lo apocalptico aparece de muchas formas y en muchos lugares, tanto
curso dc hrr
evenros actuales (ver Dan. 7:19_25;Isa.
57:3_13). rl.nrro del canon de la Escritura como en escritos extrabblicos. En algunos
' I'Jn destacado determinismo que descansa en la conviccin incrr.s r .r\()S, no obstante, resulta difcil decidir qu se considera apocalptico debi-
tionada de que de alguna manera Dios mantiene ,1. :r QU no hay certezas sobre cuntas caractersticas de apocalptico se
el conrrol sobcr.r
no (ver Isa. 25:l; 2G:l-4). r, (luicren para considerar que un texto lo sea.t Si bien se forma un consen-
o La expecrariva exrtica de que l)ios pronro inte .,, r,rrcial entre los eruditos sobre cmo debera definirse apocalptico, debe
rvendr y suprinr ir.f
todas las fuerzas del mal que obran .orrrr" su r.t,rdarse que los gneros, como clasificacin literaria, son conceptos
plan predererminarhr
(ver Zac. 14:3-9; Mal . 3:l-5). ,'r,rrlernos. Un gnero no es una coleccin fija de textos con lmites claros
. La enseanza tica que apunra a dar valor y
consuelo a los fieles y 'lu('los dividen de otra coleccin de textos, porque algunas piezas literarias
confirmarlos en la vida recta (ver Zac.7:9_lO; g:16_17;
Isa. 56:l:2), rl. n].nr inevitable van en medio de las categoras que comnmente se
' Las visiones de las escenas y los seres celestiales .o' orr" perspectivrr .rt t'l)tzn. El gnero apocalptico puede tener al menos 28 caractersticas dis-
mundana (ver Dan. 10:4-19; Zac. 3:l_10). r rn t ivas, pero no hay un solo texto que las contenga a todas; y algunos que,

' Los intrpretes celestiales que explican las escenas en

un idioma q'c l()r'rnalmente, no son considerados como parte del gnero apocalptico, tie-
tambin puede ser figurativo (ver Ezeq. 40:3_4;Dan. g; rrt'rr algunas de estas caractersticas..
15_17).
' LJna perspectiva dualista que categoriza ras
cosas en elementos corr- Al parecer, lo apocalptico surgi de una matriz diversa de profeca
trasrantes como bien y mal, esra eruylavenidera (ver
Zac. l:I4_15t l,.lrrea, sabidura israelita y materiales babilnicos, persas y helensticos.
Dan. I2:2). I )rrrante y despus del exilio babilnico, las crisis que enfrentaron los judos
' (Jna estructura sumamente estilizada l,,s llevaron a ponerse de rodillas, desesperados ante el peso de la aparente
sobre cmo se presentan las
visiones, con los evenros y er tiempo organizado ,1.'.scsperanza de la condicin del mundo. Para algunos era cada vez ms cla-
arr.d.o, de modc-
los numricos y la repeticin de
i"r., ,i-il".., (ver Dan. 9:24_27; r( ) que la nica esperanza era una intervencin radical divina. La descripcin
82eq.38,39). tlt' cS intervencin en formas y motivos visionarios y vvidos era natural,
,l,rclo el apocalipticismo que era comn en el antiguo Cercano Oriente.'

178
179
 ( ()MPr Nr)ro l'ArtA rNil Nr)r rt il ANr(,t,() ItSrAMr Nr()
Arr r, ,tlrlt r r

Auttct-tc cl aPocalptico plenamente

desarrollado no existe hastr el
do persa, hay prediccio,r., L"r."das l,','1',o tlcl APocalirsis rlt'.f rran, cl Apoctlipsis rlr l'rln registra trra vcrsi<'rn
del rur,rro q*-;;
rarura acadiana, fechada en er ;;r._",r en la't.rr,
1000 a.c. Entre r, b"bilorios,
lirc ,r'rrlirrcl:r y cnrbcllccicla dc la tratrsfiguracin de Jesrs y del discurso sobre
smbolos misteriosos y los trasfondos ros sign.s y l,,s r'rltinros tiempos, en el Monte de los Olivos. A Pedro se le muestra una
determi"irr"r r"ffirenres en la s'lri
dura mntica. Thmbin se da fe r,,irin que refleja en particular la ira de Dios contra los hacedores de mal y
de ras visiones en ros *.nor. EI '
persa' aunque est plagado de fechas matcri.r l.r rccornpensa para los rectos, yJess describe un bello jardn que es la eter-
incietas, dene Ia ms clara evidenr.ir
de pensami..rro morada de los santos.
der antiguo cercano oriente, ro ".r
"po."rptico
un apocalipsis histrico que incruyc Los ejemplos de la literatura apocalptica tambin existen entre los
que describ.'" u, ser divino que
revelacin, y un apocalipsis que interprera ,rr lirllos del Mar Muerto hallados en las cuevas de Qumrn.'2 Esta coleccin,
implica un viaje celestial.*
si bien existe cie*a evidencia di I"."pr..iin 'rrbablemente la biblioteca de un grupo de judos sectarios que estaban
apocarptica en er antigu. rlt' rnuchas maneras ms cercanos al primer cristianismo que los ms cono-
cercano orienre, lo apocarptico como
gnero .." .r'f.rr-..ro judo,
luego adoptaro'lo. .iistianos.-Los quc , irlos fariseos y saduceos, incluye slo el libro de 1 Enoc de la lista de los
apocalipsis extrabbricos ms reconoci.
dos son I Enoc, t"o:: 4.Esdras, .rxrcalipsis extrabblicos ya conocidos. En Qumrn se hallaron porciones de
Apo."lipri, d. Ab.;;; ,2 y 3Apoc,-
lipsis de Baruc y IApocaripsis de pedr. t uirtro de los cinco nlibros, de 1 Enoc. Falta el de las Semejanzas, con su
m"yori" . .rro, es parre de urr
cuerpo de literatur a judaahora _L" irrrportante consecuencia mesinica. Sin embargo, la amalgama restante
conocida ..-
;;.rJii!r"a, escrita luc_ junto con Gnesis ocu-
go de la poca de la Escritura hebrea., 'obrevivi en un total de 20 copias. Primera Enoc
De estos ejempros extrabbricos ,:r el cuarto puesto en la lista de best sellers del Mar Muerto, opacado tan
,Ios paralelos de rireratura apocarprica, r Enoc
tienc, srilo por los Salmos, Deuteronomio e Isaas. Se debe recordar que Judas cita
ms craros .r Antiguo Testamento apocarptico,
Daniel."'El personaje bblico::l de en especiar unas cuantas lneas del libro de I Enoc en el Nuevo Testamento (vv. 14-15),
E,ioc, cuya impo**.i" r irr.r.-..rt
su singular desaparicin (ver Gn. p.r v subraya que esta obra no slo era importante entre los primeros judos,
5:24j, ha t..min"Jo .ro.i"o con er
conocimienro especiar y divin_o sigros sino entre los judos cristianos tambin.
antes de cristo. El libro que ileva
nombre es en realidad una.ol...r, su Adems de 1 Enoc, hay dos obras previas desconocidas haliadas en
de cinco ribros, cada uno con su
pio trulo y propsito. La primera pro_ (]umrn que podran considerarse apocalpticas. 1) Hay diez rollos que con-
parre, er Libro d, ro, obrrrrndores,
el origen del pecado robr. r" b"r. expricit tienen secciones que describen un templo mesinico gigantesco (la Nueva
d. .r.ri, 6 en vezie Gnesis 3. La
segunda, Las semeianzas, emulaDaniel lerusaln), obras que claramente se basan en Ezequiel 4048. Tmbin se
Z en su expectativa de un salvador,
el Hijo del Homre o er Eregido. incluye en este grupo de apocalipsis del templo Apocalipsis 21:10-27. 2) La
r" ,.r.era pa*e, er Libro de ras rumina_ otra obra nueva se encuentra en nueve copias y se la conoce como Rollo de
rias, debarc las consecuencias morales
de un^ caren"rio ,o1", perfecto de
364^das' I,a parte cuatro, ras visiones
en sueos, est hecha de un <relato Kuerrd. En cierto sentido es el equivalente sectario del libro de Apocalipsis,
profedco' del diluvio venidero y luego npredice, ya que este texto describe las batallas finales entre los Hijos de la Oscuridad
Ia historia Jer sigro II a.c.
Por ltimo, el libro quinto, la y los Hijos de la Luz. En una prefiguracin sectaria de la serie mundial de
rp*ita ), Eror,conriene enseanzas dcas
con un nfasis en la vida ...t" d. bisbol, el tanteador muestra un 3 a 3 luego de seis competencias. En la con-
los ltimos tiempos.
Aunque los ejemplos de Jo_apocarptico fiontacin final, el Mesas, que tena el ttulo de Prncipe de la Congrega-
que escribieron ros primeros
cristianos incluyen el pastor de cin, avanza pere guiar a los Hijos de la Luz hacia la plena y eternal victoria
H)rmas,'rt apoLhpr;, ar'i))'r;rg",
er Apoca- sobre el mal como preludio de la era mesinica. El mensaje es claro: aunque
lipsis de Pablo, el Apocaripsis de
Tomsy ^ Arirorn de Isaai,es
el ms antiguo sea el Apocalipsis probabre que la obra de Dios pareciera recibir la oposicin de un mal con la misma deter-
de ir;r;
y t"mbir, .i ;;;;, influencia minacin y peligrosidad, al final l intervendr con poder y suprimir todas
de los apocalpticos criitiano. extrabblicos.,,Escriro dentro
de los 50 aos las fuerzas malvadas que obren contra su plan predeterminado.

180
r8r
 ( ()Mpt.Nt)t() I,ARA t NllNl)l ft il ANil(,1,( ) il 5tAMl Nt()
Los escritos del Antiguo Testamento
L,n el canon del Antiguo Testamento, la porcin apocalptica nrris .vi
dente es Daniel 7-12, que por lo general se considera autnticamenr(.irl)rt
calptica. Daniel tiene mltiples visiones cargadas de simbolisrrr, y
misterio, incluso una progresin de extraas bestias que se suceden rrn;ls .r
otras. Cuando la ltima es destruida, el nHijo del Hombre, yiene a la rir.
rra para gobernar un reino que jams podrn destruir (ver 7:13-14). .\irr
embargo, antes de que eso suceda, a Daniel se le muestra cun terrilrk.r
sern las pruebas para los escogidos de Dios a medida que se acercael finrl.
La guerra se producir en y alrededor de la nTierra Hermosar, deja'tl'
destruccin en todas parres (ver 8:9-13). Por forruna, Daniel sabe que h,ry
un lmite de tiempo para la maldad en esre mundo, porque Dios estri crr
control y ha decretado el fin de la transgresin (ver 9:24-27). Los recrrr
sern finalmente liberados y brillarn como las estrellas por siemprr. v
siempre (I2:3).
Hay partes de otros libros del Antiguo Testamento que tienen caracl(,
rsticas de lo apocalptico, aunque no todos coinciden en que deberrrr
denominarse as. rsaas 24-27, a veces llamado el Apocalipsis de Isaas, t.s
uno de los primeros ejemplos del conrenido y de la tcnica apocalpticl.
Segn el profeta, la condicin de la derra es espanrosa y al parecer sin espc
anzas, a menos que haya una intervencin externa. sin embargo, Dios lil
levantar y destruir el mal de la tierra e inaugurar un nuevo orden. Isaas
56-66, otro pasaje con caractersticas apocalpticas, dibuja un agudo con-
traste entre los rectos que sufren sin consuelo en el mundo actual y la solu-
cin radical de Dios cuando destruir con violencia a los malvados y crear.i
un nuevo cielo y una nueva tierra.
En Ezequiel3S-39la revelacin del juicio de'Dios sobre la tierra se des-
cribe con trminos grficos, seguidos de la purificacin de la tierra y la res-
tauracin de los fieles a un sitio seguro. Es un da espantoso para los
habitantes de la tierra en Joel 2:28-3:21cuando Dios da rienda sueka a su
enojo contra el pecado y resraura la buena vida a los perdonados. En zaca-
ras 1-6 y 12-14 el profeta ve numerosas visiones que muesrran la interven-
cin de Dios para remover el mal y establecer una nueva era de bendicin.
El profeta Malaquas est preocupado por la infidelidad de los escogidos y
anuncia la venida de un da de juicio cuando Dios expiar a los que hacen
el mal, seguido de la creacin de una nueva sociedad.
182
t- A'r,r ,rlrrlrr o
li.strr scleeci<in tlc quc urla mutacin de la escatologa
rasaies srrgicrcn
l,r,,lt'ricrr la tendencia hacia fines del perodo del Anti-
rr la rrrocalrtica cra
,'",,'li'strllncnto. hll oflcio de profeta comienza a ser reemplazado por el de
',lt nr(', conducido por su gua angelical. Para explicar esta muracin de
',, n( r(), los investigadores han sugerido diversos facrores, desde la agitacin
',,lirirrr hasta la influencia extranjera. Aunque no es posible dar una expli-
, ,r, irir completa y satisfactoria, pueden observarse ciertos paralelos claros
, rr nuestro propio mundo. LJno necesita comparar modelos y estilos de
, ('nrrnicacin disponibles antes de la llegada de la televisin con los que
rl'r':r S han popularizado. Hemos pasado de las filminas y el franelgrafo
, 1., ,, rcalidad virtual, en menos de medio siglo! Los cambios culturales han
'
'
, ,.1 ucido un cambio igualmente impactante en el gnero del mensaje tam-
l',:rr. Del mismo modo, el mundo rpidamente cambiante, tanto antes
'.nro despus del exilio judo en Babilonia, produjo modificaciones com-
l'.u,rbles en la entrega del mensaje de Dios. Por lo ranto, las imgenes des-
, rncCrtzfltes y a veces confusas de la literatura apocalptica exigen algunas
, r'licaciones para aquellos que seguimos sintindonos cmodos con los
I'ucnos viejos tiempos> del profeta.
Cmo funciona [o apocalptico
Lo apocalptico trata una seria crisis de fe. Si Dios est verdaderamenre
rn control, por qu ha permitido que las cosas esrn tan mal aqu en la tie-
r r.r? En respuesta, lo apocalptico proclama que Dios no le ha dado la espal-
,l,r al mundo, sino que ha intervenido de manera radical e inesperadapala
una solucin universal que solucionar todos los problemas.
'rtroducir
Enfrentados con una severa adversidad como la experimentada por los
jrrrlos a manos de asirios, babilonios o sirios (o nazis), la reaccin de muchos
luc clamar a Dios por salvacin. Cuando el alivio no lleg, la paciencia se
.rsot y se despertaron las dudas sobre la misericordia divina y el control de
l,r situacin por parte de Dios. Es entendible que el pueblo perdiera la visin
,lcl gran cuadro de cmo Dios podra estar obrando en los asunros de este
rnundo y se preocupara por la inmediatez de su propio infortunio.
En respuesta a esta clase de crisis, la literatura apocalptica les da a sus
lcctores un recorrido en montaa rusa por el cielo y los eventos futuros.
l)roduce escalofros cuando aquellos que enfrentan una crisis obtienen un
vislumbre ms all de los problemas presentes. Los viajes celestiales y las
r83
 ( ()Mtt Nt)t( ) l,Al{A I NltNl)t
l{ I I ANlt(,t,() tt.SlAMI:NI() Arr ,, ,rlt,1i, . r

tlcscriPciollcs clc las ac:tividrclcs y las criatrrras

en dominio del cielo (ta. tlir ,,r,l,r dc la c,rrltrrra lrirnariu y clc la intcncititr del autor es cloll'l() trtr Iriro
tinto de lo conocidr) en esre mundo) ayuda a que los
qu. ,ufr.r, per.sc(., ,l,.srrnrpur:rclo y sin l-rogar que vaga por las calles. Es vulnerable a los abusos
cin coloquen su inforrunio en perspectiva, ro qr. .,riur,
., relarivamcrrre rrr:is violentos.
insignificante dentro del gran ..r"dro generar. -p.ro,
la monraa rusl (lontrariamente a la prctica de algunos intrpretes, el significado del
tambin lleva a sus ocupantes hacia por los res der pesimismo y ra
"bajo, rt.xro eSr ligado a lo que signific cuando se escribi (y no lo que en prin-
desesperacin. La crisis presenreslo empeorar porque ra mardad que prc , ipio parece significar ahora). Hasta que no nos convirtamos en estudiosos
valece ir en aumento hasta alcanzar un nivel
d.s.ono.ido en la existencir .lcl mundo bblico y de la mentalidad de la poca' erraremos en nuestra
humana. En medio de todo, ra escena se prepara
para ra repentina intervc'. t ornprensin de lo que la Biblia intenta revelar. Sin embargo' esto no revo-
cin divina. l sigue estando en control y g^n^ril^p.i."1;
una vez y parr t rr la importancia de la Biblia Para nuesos das. Sencillamente indica que
siempre; l brindar una solucin ererna q,r.
prod.r. ir pazen la tierra. r,ll l:r importancia actual del texto surge de lo que signific en su origen. Exis-
sentimiento al final del recorrido en la montaa
rusa es .t ,.iuito ererno. r.'n principios esenciales de interpretacin que guan a los lectores contem-
EI efecto del lenguaje apocalptico sobre ros
qu..r.,r.hl;;, d;;;;,,. rorneos a travs de las caractersticas especiales del gnero
apocalptico.'3
Levanra el nimo al recordar a ros fieles cun
grande es Dios: ro apocalpti
co es un llamado a sendr respero reverencial
universo. Era reconfortante cuando se daba a los
/ "dor", ar Dios soberano dcl Lineamientos de interPretacin
fieres una nueva esperan.
za de que este mundo marvado marcha hacia L Estudiar el apocalptico biblico a k luz de las formas apocalpticas de
su fin: ro apocalptico es unrr
promesa de una nueva era, cuando Dios trace cnsamiento en el mundo anguo. El apocalpdco es el
nico gnero con
su camino en esta tierra com,
lo hace en el cielo. Las fascinanres escenas del cielo, c<idigos especficos y formas de comunicacin, Pero no era un gnero ni-
qu..o., fr..u.rr.i"..u._
lan la batalla csmica entre el bien y er mal, r'o en la Biblia. Las formas apocalpticas de ver las cosas eran muy comunes
io, fi.r., que r<r
que experimentaban era tan solo una parte "r"g,rb"r, " .'n el mundo bblico cerca del final del Antiguo Testamento y a lo largo del
de un conflicto mayor entrc
Dios y Satans. Incremenraba ra determinacin Nuevo Testamento. Por lo tanto, entender los ejemplos bblicos de lo apo-
de los sanros: si la persecu_
cin se vuelve tan intensa que da como resultado calptico en el mbito de los ejemplos no bblicos resulta esencial.
la muerte, ellos estarn
mejor recibiendo aquello en lo que deben tener 2. Leer el apocalptico en uistas de un contexto de crisis. El pueblo frustra-
fija ra mirada. Las grfica.s
descripciones de Ia visita person"r d. Dios a Ia clo al punto de la desesperacin eran los oyentes previstos para el apocalp-
tira p"r" .or..gir todo ro
equivocado, pafa castigar a los malvados y para rico, y los autores buscaron maneras de transmitides aliento Para soportar
crear un mundo radical_
mente nuevo' alent a los santos a ser pacientes: cl torrente de tribulaciny para permanecer firmes en la fe.
el cordero se posar una
vez ms sobre el monre Sion y roda rodila
se incrinar en adoracin. Todo
3. No buscar en el apocalptico algo que este no intenta reuelar. La funcin
esto es un desaffo ala purezatica porque las del texto apocalptico es la clave para entenderlo. Aunque los autores apo-
cosas d.e este mundo son rem-
potales y el pecado las contamin". tor que permanecen calpticos tienen algo importante Para transmitir, hay ms esPeranza para el
fieles sern even-
tualmente honrados con la groria de un nuevo ciero Futuro que informacin'acerca del futuro. Si bien el significado del pasaje
y una nueva tierra.
est estrechamente relacionado con el impacto que el pasaje tiene asignado
lnterpretacin de la literatura apocaliptica ejercer sobre el lector, el apocalptico no es por lo general un relato crono-
lgico del futuro sino un tratamiento literalmente de impacto con imge-
. At gnero apocalpdco se lo ha sometido a algunas de las ms errneas
interpretaciones imaginables, en especial porque
,r.i frr.r,.. y con alto contenido grfico para quitar nuestra atencin de los
los cristianos con fiecuen_ problemas que enfrentamos y darnos esperanza de que Dios obtendr una
cia no son cuidadosos para comprenderro, segn
ra intencin der autor y resonante victoria sobre el mal.
cmo fue escuchado en su origen. cuarquier porcin
de ra Escritura sepa- 4. Esperar que el apocalptico est lleno dr lenguaje metafirico. como el

184 185
 ( ()MptNl)t() I'AttA I Nll Nl)t f{ I I ANil(,1'() il \tAMl NI(.) A ,, ,, ,tlt,1t, , ,

gllcro al)ocalptico cs intcnsamcntc litcrario, con rbulldrncia cle figrrr:r.s rlc ,lr',lr.ttt:tr clc la bclla illrrtrlirlcre ttsacltr 1'are clcscribir cl ciclo y cl
firttrro' Atttr-
algo dis-
diccin como metfora, hiprbole e irona, los lectores deben fijarse c,r .rri ,,,.. Irr tcrnrinOloga d.l gncro apocalptico con frccuencia clenota
dado en las tcnicas literarias de los autores. Las imgenes y las escenas cin r,,'t,, tlc lo que.r"r r,ti.r,", p"i"bt"tpueden querer decir en su sentido
tivantes tienen la intencin de atraer a los lectores dentro de la historia ,,,,r.nrirl (la descripcin puede ser ms simblica que literal),
no obstante,
rrrra
poder experimentarla como un nio fascinado con un cuenro de hadas. I.,, , .,.1,r cletallc en lo apocaliptico es importante en la manifestacin de la pers-
apocalptico es intencionalmente vvido en cmo describe las cosas.
,r'rtiva divina de lo Por venir.
5. No intentar identifcar la importancia de cada detalle en el apocalpri
co. El lenguaje metaforico del apocalptico con frecuencia no puide der.i E[ juicio de Gog
frarse, en parte porque se trata de un lenguaje tan exclusivo que orros us(!l\
Ezequiel 3S-39, una profeca acefca de Gog' brinda un ejemplo
de la
en la Escritura de motivos similares sern de escaso ,ralor par".omprendcr (extraer el significado'
,,l,licacin de los principios de la interpretacin para
lo. Es ms, las imgenes dentro de un solo apocalipsis puede.r ,.i fl.rid.r,
,t,.1 ibfico.'a En un sentido amplio, Ezequiel 38-39 es litera-
de forma que el significado de un motivo vara dentro de la mism a pic,r,u "po."lrptico ilustra el
,,,r" proftica, aunque con claras caractersticas apocalpticas.Isto
literaria. Esto puede hacer que la importancia de algunas porciones de ,1,, Algunos
rrricio de toda la literatura apocalptica, originada en la profeca.
apocalipsis sean un misrerio. Y as debe ser: si pudiramos resolver todos l1s como.un ejemplo de
t studiantes del apocalptico clasifican a este percope
enigmas del apocalpdco, esraramos traicionando el gnero, quitndole est. la pro-
,r'rcalptica d. ti".rri.in, que est en medio en el desarrollo entre
misterio que se espera que lo envuelva.
lcca y el autntico apocalptico.'t
6. Mantener todas lns opciones diEonibles Acerct del cumplirniento de Lts dos captu-
Ei simbolis.rro -.tafrico no est tan desarrollado en estos
p^redicciona apocalpticas. El tema principal del apocalptico es el cielo y el apocalptica,
l,rs de Ezequiel como en Daniel, o en la Postrera literatura
futuro, dos reas desconocidas para la experiencia humana. Debido a las de Gog, los
:runque hay ciertas imgenes metafricas claras. El personaje
limitaciones inherentes del lenguaje humano para describir algo que los hue-sos durante sie-
siete aos . f,r.go d. ,* armas (39:9), la bsqueda de
humanos jams experimentaron, la descripcin de las criatur"r, . las esce- comer la carne y beber
re meses (39:15) y la reunin de bestias y aves Para
nas y de las personas celestiales y del futuro puede no ser la misma en la rea-
lir sangre de un enemigo cado y sus caballos (39:17-20)
son ejemplos de
lidad que en la literatura visionaria de lo apocalptico. etapas o
que tieneriun elemento de misterio. La rePeticin de
7. Intentar comprender el punto central de un texto apocalptico. Lo apo- "*pr.rio^., gerno uprofetiza
ciclos simil"r., d. profeca evidentes por expresiones tales
calptico tiende a ser impresionista, ms como una pintura abrtract" qu. (Ezeq' 38:2'14; 39 r'17) y
transmite una impresin en general. Si uno permanece muy cerca de la pin-
v din (Ezeq . 38:2,14;39:l), uhijo de hombre'
,,as ha dicho Jehov el Seor' (Ezeq' 38:3,10,14'17; 39:l'17 '25)
son tam-
tura tratando de examinar el deralle de la obra del artista, pierde lo que la
bin evidencias del gnero apocalptico'
pintura intenta transmitir. Del mismo modo, la correcra interpretacin de
Ezequiel 3549:.n r.r .o"""to, fo'-" el juicio futuro y final
de las
lo apocalptico busca comprender el gran cuadro, el significado del todo e' de establecer un
naciones Paganas con el disfraz de Gog, con el propsito
lugar del significado de las partes. A veces los detalles en lo apocalptico son el
para producir un efecto impactante; puede no rener ms importancia que
Irr".l ,.r.rldo, seguro en la tierra ("et E'eq' 37)' Con eso establecido'
a la aclo-
profeta relata los deialles finales referidos al templo escatolgico,
la forma en que la imagen de la escena se relaciona con los Jetalles. En lo (ver Ezeq. 40-48)'
iacin a Dios y a la divisin final de la Tierra Santa
apocalptico dichos detalles no deben verse como alegricos en el sentido de
El propsito controlador o la gran idea del pasaje es la esperanza
de
que cada uno riene su correspondiente realidad. (ver Ezeq' 37)'
,eg.rridad para aqu.llos que Dios ha resucitado o restaurado
8. Apreciar el completo y rico simbolismo del apocalptico. LJna vez que se
comprende correcramente el estilo, los lectores quedarn en libertal para
A"p.r". d. tod", l"s dificultades que puede traer la vida, con un carcter
soberano (38:4,
verdaderamente apocalptico, Dios demuestra su control

186 187

{i
 ( ()Ml'[ Nl)l( ) I'AI{A l-NltNl)Lt{ I I AN il(,U() .;lAMLNlo
If Aror ,lrlr r r

stlPrillrc toclas las fircrzas de nraldad obrando colltra su plan prc<lcterrrri'n.

,, r,r.rli,l,rtl. llrr ll grlirrrcr.r csccna cle la profi'ca l, lizccuicl cxarrrina cl ini-
do (38:22), consuela a su pueblo con el conocimi.nto i. su pcrsr.r , r,, l)()r' r:rrtc clc [)i.s dcl araque no provocado de Gog (ver 38:3-9). La
(31:zz y promere no abandonar nunca a su pueblo redimido (39:29).
' !,,un(lrl cscenl investiga el mismo incidente desde el punto de vista de
como notamos antes, estos dos capturos se consffuyen claranrt.llrt {,,'i,,, r'trando l concibe un nplan malvado, contra un pueblo ndesprotegi-
alrededor de la repeticin de ciclos similares de profecas. L orden
de r)ir ,1,,. (.ifl:10-13). Ezequiel nos hace considerar la paradoja de eventos en
a Ezequiel (hijo de hombre) aprofetizar produce las divisiones
princirirler,
mientras que la formula oas ha dicho 'r( str-rl vida; ninguno debe separarse ni del diseo divino ni de la respon-
Jehovu introduce debates suborclirra, .,1'rlirled humana.
dos o escenas.
l;r profeca 2 repasa el ataque sobre el pueblo de Dios desde la perspec-
,,r.r tlc Gog, evento que segn se revela, est reservado para los ultimos
Palabra del Seor a Ezequiel rrr'nr[)os>> (38:14-16). Ya en nuevo rerrirorio, la segunda escena de la profe-
en cuanto a[ enemigo futuro (38-39) , r.r ) revela que Dios haba hablado en los das previos por medio de sus

l,,,,lctas sobre el ataque de Gog sobre Israel. Dios no es sorprendido. l ya

Profeca 1: El enemigo ataca al pueblo de Dios/Dos perspectivrs l'.l':r dado la noticia del ataque que estaba por ocurrir.
(3S:2-r3) l'.1 versculo 17 dela tambin en claro que, para Ezequiel, Gog es una

Escen a a: Yo (Dios) re pondr conrra mi pueblo (S :3_9) rrrt'trifbra para <enemigoo. No lo entendemos si buscamos el equivalente geo-
Escena b: T (G"g) has concebido este mal conrra mi pue6l' 1,r.iico actual de este personaje misterioso. El mensaje declara que a los ene-
(S: l0- 13) ,',isos del pueblo de Dios se los juzgar (ver 38:17-23). l.s catstrofes
Profec a 2: El enemigo es iuzgado/Dios es conocido en el juicig n,rtrrrales son los agentes apocalpticos de su juicio (ver 38:19-22) parael aho-
(S:t4-23) claro propsito de que las naciones osabrn que yo soyJehovn (35:23).
',r
Escen a a: T (God atacas en ulos ltimos riempos, (s :14-16) La profeca 3 vuelve a repasar el juicio de Dios sobre Gog (ver 39:1-8)
Escena b: Yo (Dios) he anunciado juicio en los udas previgs' r .srrbraya el propsito que se establece en la escena previa (39:6-7).Enla
(3S t7-23) rrltima parte de la profeca 3, que se presenta aqu por (por tanroD, se reve-
Profec a 3: El enemigo es destruido lLas pruebas acarrean bendici l.r trn hecho asombroso: las pruebas del pueblo de Dios rraen una increble
(39: 1- l6) I'r'ndicin en su despertar (39:9-16). En vez de morir bajo los implemen-
Escen a a: Yo (Dios) juzgar como he hablado (3g: 1-g) r.,s de guerra, ahora son sostenidos por ellos. En vez de arruinarse, obtienen

Escena b: El pueblo de Dios es bendecido luego de las pruebas .'l botn. En un giro irnico (especialmente evidente en el hebreo), a Gog
'.c le da un lugar en Israel (39:11),
(3g:9-16) una sepultura! Dios es maravilloso para
Profec a 4: Fl enemigo es sacrificado/Dios no traicio na asu puebl<r tlrrnsformar nuestras luchas en bendiciones.
(lg:t7-29) En lo que ahora es un modelo conocido, la profeca 4 vuelve a enfati-
Escen a a: El pueblo de Dios es saciado con el aporre divino zar la segunda escena de la profeca 3, cuando el pueblo de Dios ha visto
(39:t7 -24) sus necesidades con el botn de guerra (ver 39:17-24). La ima-
'atisfechas
Escena b: Yo (Dios) jams me apartar de quienes son verdadera- ren metaftrica est compuesta por componentes excepcionales del texto
mente mos (39:25-29) bblico. A Dios se lo presenta sacrificando el enemigo para su pueblo, lle-
nndolos con la grosura y la sangre (elementos que en otras partes se reseryan
Esta estructura en cuatro partes revera una obra maestra literaria slo para Dios [ver Lev.3:17; 17:6]). En la segunda escena, Ezequiel cierra
cuya
concepcin rivaliza claramenre con los escrirores ms ingeniosos cl percope con un juego de palabras. Luego de reunir a sus exiliados en su
de la
188
r89
,f,r
 ( ()Ml't Nl)t() tnl{A l Nll Nl)1 l{ l t AN'(,tJ()',,tAMl NI() A rr rr ,lrl r

ticrra, l)io.s rrorrrt.tc kr siguicnrc: (Sin clcjer ('tti

rll [cn cxilio] a nirrirr (()rlr[)r-cr)(lcr csos lxrs:rjcs tlcsclrbcllaclos dc lo apocalltico y.sc, alrtlcArott a
no de ellos' No lcs ocultar ('astir) ms mi rosrro,
porque habr clerrarlrrlr t(.xtos qrrc cn aparictrcia nt'ecatr ser ms aplicables a nlo que vivimosr. L,s
mi Espritu sobre la casa de Israel, (39:2g6-29, f_'g). Dios jams
ab.' .'viclcnte que cualquiera de estos dos enfoques se describira como que ha
donar a su pueblo regenerado.
,,rclruido anunciaros todo el consejo de Dios, (Hech. 20:27).
I os principios de interpretacin
que se sugieren han rescatado el mcr La genialidad de la literatura apocalptica es el mensaje de esperanza.
saje de este pasaje canriclad de pistas
-..r"d",
(Rusia ser Gog?) c lirente al perverso mal se exhorta al pueblo de Dios Para que persevere has-
1: "T
interrogantes complicados (pueden ras armas
modernas ser quemacr:rs r,r e[ fin. Aunque el juego parezcaperdido o, Para los ms optimistas, inmo-
como lea?) La expectativa de la metfora en la
literatura apocalpticrr vilizado, se nos asegura que Dios se prepara para intervenir y iuzgar el mal
subraya la naturaleza grfrca de estos elemenros.
La ricairona (o de otrrr con medios sobrenaturales. El apocalptico bblico es un llamado a desper-
forma, la imposibilidad bblica!) presentada en la
imagen de Dios sacrifi_ rrlr a una perspectiva eterna renovada: Dios traer una solucin Permanen-
al enemigo para Israel, alimentando al pueblo
:ildo
bida y saciando r:. ,* con sangre pro.ripr", pr.r.n,"'
.Jn l"-fror,rra prohi- te a los efectos malvados del pecado, y estaremos all para disfrutarlo!
una imagcrr
escalofriante que habla dg un g.".r
;,ri.io ,obr. io, impos y l. h milagros, Lecturas recomendadas
provisin para los escogidos. Estas imgenes impactarrt.,
i*rod,rcen al lec_ (materiaI en idioma ingts)
tor en la composicin de una forma q* urr" simple
declaracin de alient<
jams podra hacer. propio de la riterai.rr" Collins, John J., ed. Apocalypse: Tbwarb the Morphology of a Genre.
Ezequier enrrega su
profeca de una manera que cautiva la imaginacin. "po."lptica, .semeia 14, 1979. Esta coleccin de artculos trata los interrogantes de defi-

El mensaje de Ezequiel, proclamado a un puebro que nicin y descripcin de la literatura apocalptica en el canon y en diversas
sigue atado por fuentes del Cercano Oriente.
los lazos de la cautividad babilnica, es un mensaje
de esperanza. Aunqucr
se declare con claridad que er fururo del Collins, John J. The Apocalyptic Imagination: An Innoduction to the
puebro . Dio, incruye prueba.s
adicionales, el pasaje enfatizaque Dios .r, .r, /ewish Matrix of Christiani4r. Nueva York, Crossroad, 1984. Este tomo es
pleno control y traerun jui-
cio final sobre sus enemigos y una bendicin glorior" de anlisis indispensable de toda la gama de literatura apocalptica com-
robr. r., pueblo. puesta por los judos. La forma, la autora, la fecha y el contenido de cada
apocalipsis se debaten en detalle.
Conclusin Collins, John J. Apocalyptic Literature. En Early Judaism and lts Mod.ern
Las exclusivas y con frecuencia d.esconcertantes
caractersticas de la litera- Interpreters, editado por R. A. Kraft y G. \X/. E. Nickelsburg. Filadelfia, For-
tura apocalptica pueden conducir a los intrpretes tress, 1986. Este captulo es una revisin de la investigacin sobre el apoca-
a dos conclusiones igual_
menre problemticas. P.or un lado, a primera
vist'a podra parecer que la tarea lptico judo y una valoracin del estado actual de la erudicin. Incluye una
cruciales la interpretaci' de los smbolos y la
aplicacin de los pasajes a los bibliografa sumamente til.
evenros acruales, todo en un intenro bienintencionado
de probar qu. " Biblia Collins, John J. y James H. Charlesworth, edits. Mysteries and Reuela-
est tan actualizada como los nodciarios de ra tions: Apocalyptic Studies Since the Upsak Colloquium. Sheffield, Press,
tarde. Lo. ."-bios en el
ambiente poltico, como en el Medio Oriente
y la ex Unin Sovitica, han 1991. Esta coleccin de ocho ensayos realizada por destacados eruditos en
generado decenas de libros y de programas que
explican el cumplimiento de el campo del apocalipticismo judo refleja el estatus actual de la investiga-
la profeca y que el fin del mundo .it .er.".
De manera similar, en dcadas cin del apocalptico en el mundo bblico.
P{1das, la guerra que dio.fi' a rcdas las guerras, ras atrocidades nazis y ras Hanson, Paul D. Apocalyptic Literature. En The Hebreu Bible and hs
polticas de la Iglesia catlica alimentaron una indusrria Modzrn Interpreters, editado por Douglas A. Knight y Gene M. Tucker. Chi-
similar. por otro
lado, algunos estudiosos de la palabra sencillamente
abandonaron ra iclea de co, California, Scholars Press, 1985. Este captulo resume los problemas de

r90 t9t

A
 (()MI'l NDt() I'ARA l.NltNDl t{ l.l ANll(,[J() ll.,tAMl Nt()
definicin, tiempo de origen y fucntes del apocalptico, con rur cnfirquc cstt'
cfico en los textos apocalpticos en el All Se incluye una til bibliografil.
Hanson, Paul D. Old Tbstament Apocabptic- Interpreting Biblical tcxtl.
Nashville, Abingdon, 1987. Esta perspectiva general del apocalptico tlt'l
AI est escrita para la audiencia general de intrpretes serios de la Biblia. St'
da atencin especial a la importancia del apocalptico para nuestros clas,
con ejemplos especficos de pasajes apocalpticos y su relevancia.
Hellholm, David, ed. Apocalypticism in the MediterraneanWorld and tlu'
Near East: Proceeding of the International Colloquium on Apocalypticism,
Upsak, August 12-17, 1979.Tnbingen, J. C. B. Mohr, 1983. Los docrr
mentos de una amplia gama recolectados para esta obra se expusieron c'rr
una conferencia que marc un hito en el estudio del apocalptico. Muchos
de estos documentos siguen siendo de suma importancia.
Hewitt, C. M. Kempton. Guidelines to the Interpretation of Daniel anl
Reuelation. En A Guide to Biblical Prophecy, editada por Carl E. Armerdin
'Ward
y \X/. Gasque, 101-16. Peabod Massachusetts, Hendrickson, 1989.
Escrito desde una perspectiva evanglica, este captulo es un debate equili-
brado sobre cmo interpretar Daniel y Apocalipsis dado que son apocalr-
ticos. Otros captulos de este libro tambin son de gran valor.
Morris, Leon. Apocalyptic. Grand Rapids, Eerdmans, 1972.F,sta intrc-
duccin breve pero clsica de lo apocalptico investiga las carctersticas y lir
importancia del gnero para los estudios bblicos.
Reddish, Mitchell G., ed. Apocalyptic Literature: A Reader. Nashvillc,
Abingdon, 1990. Esta antologa de literatura apocalptica, diagramadrr
como libro de lectura o seleccin de textos para introducir a los estudiantcs
en el gnero, es una coleccin prctica sobre principales formas de lo apo-
calptico, que incluye los Rollos del Mar Muerto y los apocalipsis cristianos.
Rowland, Christopher. The Open Heauen: A Study of Apocalyptic in
Judaism and Early Christianity. Nueva York, Crossroad, 1982. Este exhaus-
tivo anlisis del apocalipticismo, con especial atencin al apocalptico rab-
nico y de los primeros cristianos, se concentra en la revelacin apocalptica
de los misterios de los cuatro reinos del universo.
Russell, David Syme. Diuine Disclosure: An Innoduction to Jewish Apo-
calyptic. Minneapolis, Fortress, 1992. Esta compacta introduccin al apo-
calptico resume la mayora de sus interrogantes importantes. Resulta de
192
l.
A,, ,, ,rlt,1t, , ,
,,t'l,l,r.l t'l tlt'b:rtt'tlt'lls tlivt'r-srls Inancras rlc clcfinir lo apocalltico.
lirrsscll, l)lvirl .Syrrre. l'ropbcry ncl tha Apocalyptit' I)renm: Protest and
I't,,utit'. l'crrbocl Ma.ssrchusetts, Hendrickson, 1994. Esta popular intro-
, lr, , irirr a kr epocalptico est escrita para los cristianos perplejos por Daniel
r ,\'.t'rrlipsis y las muchas explicaciones confusas de los eventos futuros.
lr,, lr1,1' rrn til debate de principios de interpretacin.
Storre, Michael E. Apocalyptic Literature. En Jeutish \Vritings of the
',,,ull 'lbmple Period. 2, editado por Michael E. Stone, 383-44I. Filadelfia,
I
'r | 'ss, 1984. Investigacin sobre el gnero apocalptico y la relacin de lo
',,,.
.r!ptico con la sabidura y la profeca.
Notas
i l'.rru rrrr debate ms amplio sobre profeca, consultar los captulos 7 y 8,y de Richard Pattersor
t ',t,1 l^t,/nrcnt Prophecy, en A Complete Literary Guide to the Bible, ed. Leland Ryken y'lremper Long-
,,' rrr lll ((irand Rapids, Zondervan, 1993), 296-309.
' lrr csta lista de caractersticas de lo apocalptico hay una omisin notable. La mayora de los
del mundo antiguo eran seudnimos. Sin embargo, en la Biblia el nico texto apocalp-
',,,,.r1irsis
," , (lue declara seriamente que es seudnimo es Daniel. Por ejemplo, John J. Collins, Daniel,Her-
,,,, rr,.irr (Minneapolis, Fortress,1994),56-58.Para razonamienros a favor de Daniel como autor,
, ',,, ,rlrr a
Joyce G. Baldwin, Daniel: An Introduction and CommentarT. (Downers Grove, InterVar-
rrr, l()/t'l), lJ-J!.
i I clarrd Ryken, Words of Life: A Literary Introduction to the New Testament (Grand Rapids, Baker,
t'rrl.-). f3. Aunque la declaracin de Ryken se refiere a la literatura bblica en general, es especial-
,',, ,'t. arlicable en lo apocalptico.
I:xisten varios debates sobre las caractersticas de lo apocalptico. Por ejemplo, consultar de
Ir I r, lr:rcl E. Stone Apocalyptic Literature, en Jewish Vriting of the Second Temple Period, ed. Michael
| '\r('ne (Filadelfia, Fortress, 1984),392-94; y Grant Osbome, 'lhe Henneneutiul Spiral: A Cotn-
.i',, la illiue Introduction to Biblical Interpretation (Downers Grove, InrerVarsit 1991), 221-27.
''. Sc ha escrito mucho sobre la definicin del gnero apocalptico. Para un til resumen consultar
,1, l):rve Mathewson Reuelation in Recent Genre Criticism: Some Implications for Interpretation, n.s.
I i. N" 2 (otoo 1992), 193-204.
r,. rrhn J. Collins, Introduction: Tbwards the Morphologt of a Genre, en Apocafpse: The Morphology
f
,'l ,t (,:enre, Serneia 14 (1979),5-8.
'. .[.as races del apocalipsis deberan buscarse en la literatura bblica, primero y principal, en la
l, r,,l. t'a, (Srone, Apocalltptic Liter)ture, 384).
s. .f ohn J. Collins, Persian Apocalypses, en Apocalypse: The Morphology of a Genre, Setneia 14 (1979),
,t 17.
'). l)ara traducciones al ingls de los textos apocalpticos en la seudoepigrafa relacionada con el AT,
, 'r)-\ultar de James H. Charlesworth, ed., The Old Tbstament Pseudoepigrapha, tomo l, Apocalyptic
I tlr/thffe andTstaments (Garden Ciry NuevaYork, Doubleda 1983).
l{). John J. Collins, Daniel, 59-60.
I l. Para traducciones al ingls de la apocalptica de los primeros cristianos, consultar de James
l".ith Elliott The Apocryphal Neru Testament: A Collection of Apocryphal Christian Literature in an
I rt.qlish franslation (Oxford,, 1993).
r93
 (C)M]'l NDIO PARA FNIFNDL{ LL ANTIGI.JO IFSIAMLNIO

12. I'rur tratluccioncs rl ingls dc lts rollos, ccnsultar de Geza Yermes l-he Dead Sea Scrolls in
Lnglish 2" cd. (Nucva York, Penguin, 1975). I

10
I
t
t
13. Para otros tiles debates sobre los principios hermenuticos para lo apocalfptico, consultar:r t!r
David Syme Russell, Prophtry and the Apocafuptic Dream: Protest and Prornise (Peabody, Massachrr
setts, Hendrickson, 1994),94-121; Gordon D. Fee y Douglas Stuar, How to Read the Bible Jr All
Its lVorth: A Guide to Understanding the Bible,2" ed. (Grand Rapids, Zondewan, 1993),231-45t
\lilliam \ll Klein, Craig L. Blomberg y Robert L. Hubbard (h.), Innoduction to Biblical Interprett-
tion (Dallaq \ord, 1993), 311-12; y de Osborne, The Hermeneutical Spiral,22l-32.
14. El Dr. Patterson asignaba una ponencia en su clase de profetas mayores que se titulaba: (Apo- LAMENTACIONES
calipticismo y el profeta Ezequiel". Cuando asistl a esa clase en la primavera de 1981, present un
documento sobre el nuevo pacto en Ezequiel, que recibi con una sonrisa. Estoy agradecido por esta
Tremper Longman lll
oportunidad de cumplir con ese requisito del curso aunque sea un poco tardel
15. Michael E. Stone, Apocafiptic Literature,3S5-87.

El lamento y el gozo son opuestos. Constituyen los polos enconffados

en el mundo de las emociones. Mientras el gozo reacciona ante el mundo
con felicidady alabanza, el lamento lo hace con desilusin y dolor.
La mayora piensa que el cristianismo es una religin de gozo en vez de
ser de lamento. Despus de todo, el fruto del Espritu incluye (amor, gozo,
paa paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y templanzao (G1.
5:22-23). Eso hace que el lamento se acerque al tipo de caractersticas que
se catalogan como de nnaturalezapecadora,, (G1. 5:19-20). Un anlisis ms
detallado de la Escritura, sin embargo, revela que las lamentaciones juegan
un papel vital en la religin bblica. La Biblia nos informa desde el princi-
pio (ver Gn. 3) que el mundo ha cado en la oscuridad del pecado y del
sufrimiento, de lo cual no se liberar sino en el final de los tiempos (ver
Rom. 8:18-25). El salmista en particular exhibe el rol de las lamentaciones
en la prctica de nuestra fe. Es algo que muchos cristianos han pasado por
alto y que muchos intrpretes de la Biblia han malentendido.

Qu es un lamento?
Los salmos pueden agruparse en tres categoras principales: salmos de
orientacin, de desorientacin y de reorientacin.' El primer grupo se
refiere a los salmos de pura alabanza aYahvh. No hay obstculos que se
J

194 r95
 ( ()Mt't Nt)l(J 1,Al{A lNil Nl)l l{ il ANll(,tJ() llStAMl Nt( )
illtcrpotrgatl cll cl calrritro clc la relacitirr clcl salnlista crn I)ios. lrl scgurrr[r
grupo est compuesro por salmos de lrmentos. Algo ha strceclido prra qu(.
se interrumpiera la relacin divina-humana. El salmista puede sentir qut.
Dios lo ha abandonado, o quiz, puede estar experimentando la hostilidatl
de Dios. El tercer grupo, de reorientacin, describe aquellos salmos dondc
el lamento se ha escuchado y la relacin se restaur. El salmista agradece a
Dios por haber odo sus oraciones.
El lamento es una oracin de desorientacin. se lo distingue, en prin-
cipio, por su contenido y modo y, en segundo luga por su estructura. En
el caso de la lamentacin, el contenido y el modo estn entrelazados. Un
lamento puede reconocerse con facilidad por expresiones de dolor, trisreza,
temot enojo, desprecio, vergenza, culpa y otras emociones oscuras. Los
lamentos con frec'encia incluyen algn tipo de giro hacia Dios y la espe-
ranza en forma de declaraciones de confianza o de himnos de gozo (para
una excepcin a esre modelo, ver Sal. 88).
Desde la obra de dos pioneros en la crtica de la forma del salterio (Gun-
kel y Begrich), se han identificado dos categoras de lamenros: las lamenta-
ciones individuales y las colectivas. Ambas pueden separarse con facilidad, ya
que la primera se refiere a los reclamos de un solo individuo, y la ltima a
las preocupaciones de toda la comunidad. Sin embargo, en la prctica, a
veces resulra dificil decidir si un salmo es personal o corporativo debido a
que la primera persona del singular puede reflejar a un represenrante de la
comunidad. Junto a esto, algunos lamentos estn claramente colocados en
boca del rey que puede represenrar a toda la comunidad. Debido a esro, el
lamento real debera colocarse dentro de una tercera categora.l
En cuanro al estilo, el lamento perrenece al gnero potico y demuestra
las caractersticas que distinguen a la prosa de la poesa. No hay una nica
caracterstica o grupo de caractersticas que definan la poesa en la Biblia,
pero se hace presente un alto uso de paralelismo, imgenes y orras seales
del lenguaje figurativo. Quiz ms que nada, el uso constante de clusulas
individuales que se juntan para formar lneas paralelas (cok), que se com-
binan para formar versos, que a su vez constituyen estrofas, distingue a la
poesa de la prosa (que contiene oraciones que forman prrafos). Las expre-
siones escuetas donde se dice mucho en pocas palabras es la norma de la
poesa, y eso explica por qu los mrgenes son ms amplios en las traduc-
ciones al espaol de las porciones poticas de la Biblia.
196
I,tntt,ltl,tr to| tr,,,
(llno lirnlu tl.'rlicci<in poi'ticu, llts laurclltrrcioncs ticncn rl urenos una
t:rrrrctcrstice poticrr rrsocirtclrr con ella: una mtrica especial (llamada qn).
l'.n gcncral, este trmino describe a la poesa donde el primer punto de una
lrrea paralela es ms largo que el segundo. Segn una antigua manera para
tlescribir la mtrica, el primer punto tiene tres tiempos, mientras que el
rcgundo tiene dos. A esta descripcin mtrica se la ha asociado con una cla-
se de ndanza que cojea, en la que van los dolientes supuestamente afectados
rnientras siguen al cadver en la procesin funebre.3 Mientras el modelo lar-
go-corto sigue siendo vlido para cierta literatura de lamento, no parece ser
cstrictamente constante; en todo caso resulta problemtico denominar
rntrico a este modelo, dado que se ha presentado una gran duda sobre la
rresencia de la mtrica en la poesa hebrea en general.
Cmo expresa e[ lamento e[ salmista
Aparte del contenido, el tono y el estilo, el lamento tiene tambin una
estructura distintiva. Mientras algunos elementos estructurales ocupan un
lugar constante en un lamento (p. .j., si un himno de alabanza aparece en
el lamento, estar al final), hay flexibilidad en trminos del orden con el que
lparecen los elementos y la frecuencia con la que ocurren (p. .j., en el Sal.
69,|a nqueja, aparece tres veces). Sin embargo, los siguientes siete elemen-
tos aparecen con cierta constancia en las lamentaciones:
1. Invocacin
2. Ruego a Dios por ayuda
3. Quejas
4. Confesin de pecado o declaracin de inocencia
5. Maldicin de los enemigos (imprecacin)
6. Confianza en la respuesta divina
7. Himno o bendicin
El poeta con frecuencia comienza con una invocacin que se combina
con un ruego a Dios por ayuda. No hay nadie a quien el poeta pueda acu-
dir sino a Dios mismo:
Salva, oh Jeh ov, porque se acabaron los piadosos;
Porque han desaparecido los fieles de entre los hijos de los
hombres ( l2:l).
197
 ( ()Ml,l Nl)l() [)At{A tNil Nl)l tt il ANlt(,tJ() ll\tAMt Ntr
()yc, oh Jchovli, unil c:.lLrsl justa; csti iltento a nri clar])or.
L,scucha nri oracin hecha de labios sin engao (17:l).
La inuocaciz es sencillamente gritar el nombre de Dios en el vocativo.
El ruego o la peticin es la solicitud, que por lo general se expresa en modo
imperativo.
La queja es el punto focal del lamento porque es ah donde nos damos
cuenta de que ha motivado a la oracin al que se lamenta.
Mas yo soy gusano, y no hombre;
Oprobio de los hombres, y despreciado del pueblo.
Todos los que me ven me escarnecen;
Estiran la boca, menean la cabeza (22:6-7).
Aunque el modo del lamento es por lo general melanclico, hay uno o
dos momentos en que el lamentador deja en claro su confianza bsica en
Dios. Esto sucede cuando l expresa su confianza:
He aqul, Dios es el que me ayuda;
El Seor est con los que sostienen mi vida (54:4).
Como un lamento refleja de manera predominante un modo alicado,
resulta sorprendente notar que casi todos los lamentos incluyan una expre-
sin de confianza en Dios.
La rnaldicin de los enemigos (imprecacin) quiz sea la parte ms difcil
de reconciliar con nuestros sentimientos acerca de Dios. En el salmo 109
encontramos una imprecacin particularmente implacable:
Sean sus das pocos;
Tome otro su oficio.
Sean sus hijos hurfanos,
Y su mujer viuda (109:8-9).
Las lamentaciones pueden tambin dividirse sobre la base de si el poe-
ta confiesa su pecado en el contexto de su sufrimiento o, al contrario, decla-
ra su inocencia.
r98
r Tr l,tlttt't tl,tr toI tr",
l)ios, tri c()n()(('s tlti itrscltsatez,
Y nris rccrrtlos r)o te son ocultos (69:5).
'l' has probado mi corazn, me has visitado de noche;
Me has puesto a prueba, y nada inicuo hallaste;
He resuelto que mi boca no haga transgresin (17:3).
Como cristianos, resonamos con la confesin pero hallamos un tanto
presuntuosa la aseveracin de inocencia de quien se lamenta. Podemos sen-
tirnos ofendidos por esto ltimo porque pensamos en las declaraciones fir-
mes de Pablo acerca de la completa pecaminosidad de hombres y mujeres
(ver Rom. 3:9-20). No obstante, debemos recordar que hay ocasiones en las
cuales a las personas se las persigue o acosa en situaciones o Por razones de
las que son completamente inocentes. Las declaraciones de inocencia tienen
su lugar en el contexto de la oracin.
Por ltimo, los himnos de alabanza son comunes hacia el final del
lamento. Cuando quien se lamenta se da cuenta de lo que Dios puede hacer
y har por 1, eso lo lleva al opuesto del lamento, que es la alabanza.
Mi pie ha estado en rectitud;
En las congregaciones bendecir aJehov (26:12).
La transicin de la queja a la alabanza es, con frecuencia, tan abrupta
que muchos eruditos creen que la lamentacin presupone la presencia de
un sacerdote.a Como el primer entorno de los-salmos es dentro del servicio
de adoracin formal, el sacerdote escuchaba la queja y luego respondera
con la seguridad de perdn y de ayuda de Dios. Esta seguridad le permiti-
ra al salmista responder con gozo. Las declaraciones del sacerdote no estn
registradas en el salmo, aunque hay orculos similares en otras partes (ver
Jer. 30:10-11; Isa. 4I:8-I3;43:l-7). Esta reconstruccin, si bien no es Pro-
bable, parecera ser razonable, aunque el punto principal a tener en cuenta
es que la tristeza se vuelve gozo en la mayora de los lamentos.
Hacia quin expresa lamento el salmista
Las quejas de un lamento van en tres direcciones. Se dirigen hacia el
enemigo no especificado de quien se lamenta, hacia s mismo o, lo ms
inquietante de todo, hacia Dios. En el primer caso, el enemigo es la otra
199
 ( ()Ml,t Nl)t() pAttA f'NttNL)LR LL ANIt(;tJO il \lAMl N t()
pcrsotlr, lr fucrza cxtcrna quc persigue,
amcnlz.l y clcllilita al cuc habla o rrl
grupo que representa. En un lamento, por lo general, el enemigo es an<illi
mo. Este es el caso del salterio. Despus de todo, el salterio es un libro litr
gico. Los salmos, aunque puedan haber estado escritos con un evento
histrico especfico en menre5, ese evenro fue dejado de lado en el cuerr<r
del poema, de manera que el salmo pudiera ser vuelto a usar y vuelto a apli-
car a eventos futuros similares si no idnticos. El enemigo de una persona
puede no serlo de orra, pero el salmo puede servirle a ambas. Incluso en un
libro como el de Lamentaciones, que con claridad se refiere a la histrica
destruccin de Jerusaln a manos de los babilnicos, el enemigo se descri-
be en trminos generales y no especficos.
Segundo, el lamentador puede dirigir la queja hacia s. Reconoce que
tambin es una fuente de problemas. En el salmo 42-43, una unidad carac-
terstica segn lo indica el estribillo comn, el salmista expresa rres veces la
angustia que siente hacia s:
Por qu re abates, oh alma ma,
Y te turbas dentro de m?
Espera en Dios; porque an he de alabarle,
Salvacin ma y Dios mo (42:5,11;4j:5)
Tercero, el lamento puede estar dirigido hacia Dios, porque l ha aban-
donado, endurecido y debilitado al lamentador. El abandono divino o la
hostilidad evoca la mayor sensacin de rerror o de enojo por parre del sal-
mista. Esta actitud puede observarse en la estrofa de apertura del salmo 60:
Oh Dios, t nos has desechado, nos quebranrasre;.
Te has airado; lvulvete a nosorros!
Hiciste temblar la tierra, la has hendido;
Sana sus roturas, porque titubea.
Has hecho ver a ru pueblo cosas duras;
Nos hiciste beber vino de aturdimiento (60:l-3).
Por consiguiente, las quejas del lamento se dirigen hacia tres culpables:
el enemigo, el que se lamenta o Dios. Por supuesto, un mismo poema pue-
de ir dirigido a los tres (Sal. 42-43 son buenos ejemplos de ello).
200
|F; I,tlilr'ltl,t( l()f r("
Donde encontramos los lamentos
Lamentos en eI Antiguo Testamento
El amplio uso del lamento en el salterio merece la primera mencin.
Como tradicionalmente a estos lamentos se los ha empleado para definir el
gnero, el resto de los usos se compara con los lamentos del salterio. El
lamento es el gnero predominante del salterio, con al menos 50 ejemplos
de lamentos individuales y 20 ejemplos de lamentos corporativos.
No obstante, resulta inreresanre que el salterio no es un libro deprimen-
te. Existen dos razones para ello. Primero, los lamentos se concentran en la
primera parte del libro. Por consiguiente, cuando el lector llega a la lrima
parte, el gozo ha superado al dolor. Los ltimos cinco salmos forman una
doxologa culminante dando el fin apropiado a un libro que se conoce
como nAlabanzas,, (Tehillim) en la tradicin judla. Segundo, como ya se ha
mencionado, los lamentos en s no son poemas oscuros sin tregua. Casi
siempre hay un volverse a Dios y gozo al final. La presencia de un nmero
tan elevado de lamentos personales y corporativos en los Salmos, el libro de
adoracin del Antiguo Testamento, permiti al pueblo de Dios expresar sus
necesidades y dolores ms profundos ante su Dios.
El segundo gran ejemplo del gnero es el libro de Lamenraciones. Aun-
que Gunkel opina que Lamenraciones es una combinacin de distintos
tipos de literatura (con los cap. l, 2 y 4 como canciones funerarias, el cap.
3 un lamento individual y el cap. 5 un lamentb comunal6), estudios recien-
tes han tenido la tendencia a ver el libro de manera ms holstica.
Lamentaciones es un lamento comunal, similar a los lamentos corpora-
tivos que hallamos en el salterio. Un lamento comunal es (una composicin
cuyo contenido verbal indica que se compuso para que una comunidad la
emplee, o en beneficio de ella, para expresar tanto la queja como la tristeza
y el dolor sobre una calainidad que se percibe, fsica o cultural, que les ha
acontecido o les va a acontecer, y para apelar a Dios por liberacinr.7 El
tono, el contenido y la estructura de la obra sostiene la identificacin como
lamento corporativo. Es ms, los diversos ttulos que se le dieron al libro,
ya sea los rabinos o en el Antiguo Testamento griego o en la Vulgata, todos
son lamentos que conducen al trulo que se le dio al libro en las traduccio-
nes al espaol.
20r
 ( ()Ml'l Nt)t() pAltA lNll Nl)l lt I I ANil(,t,J() ll ifAMl l.Jt()
lll clcll:rtc llrr trrrlcraclo la cuestitin clc si cl pocrna cs cthcrcntcn)cntc c()r,
porativo, ctt esrccial a la luz de 3:l-2L Esta unidad contictlzl nrs: nYo soy
el hombre cluc ha visto afliccinr, y con frecuencia se entiende como h
expresin de un solo individuo. Se ha realizado un gran esfuerzo en cl
intento por identificar al que habla. Un ejemplo de sugerencia incluye a
Joaqun, un soldado vencido, y al propio Jeremas. Ms probable es la inter-
pretacin de que quien habla es Jerusaln personificado, pero aunque fue-
ra un individuo, este expresa el sufrimiento y el dolor de toda la
comunidad. Por consiguiente, aunque exisre una variedad de expresiones,
al libro como un todo se lo sigue identificando correcramenre como un
lamento corporativo.
Ferris debate de manera provocariva acerca de la posibilidad de que la ora-
cin dedicatoria de Salomn en I Reyes 8 provea el enrorno para los lamen-
tos corporativos como Lamentaciones.s El rey describe siete situaciones que
evocan la oracin en el templo, cuarro de ellas son desastres nacionales: (1)
derrota en la batalla (8:33-34), (2) sequa (8:35-36) (3) otros desasrres naru-
rales o enfermedad (8:37-40) y (4) cautividad (8:46-50). Por supuesro, es lo
primero lo que modva la oracin de lamento de Lamentaciones.
Otra porcin importante de lireratura de lamento se halla en el libro de
Jeremas. Como todos saben Jeremas, ms que cualquier otro profeta, salra
como persona a la primera plana de su profeca." En los captulos 11-20',, el
profeta ofrece a Dios una serie de lamentos quejumbrosos y a veces hasta eno-
jados. Smithrr describe muy bien la funcin de estos lamenros en el libro:
Los lamentos en contexto comparren tres propsitos adicionales ms all
de la funcin original de los lamentos de defender la legitimidad de la
vocacin profetica de Jeremas frente a la resistencia. Los lamentos en con-
texto estn para anunciar el juicio de Yahvh contra Israel, para mosrrar la
falta del pueblo y el impacto de tal pecado sobre Yahvh como signo y sm-
bolo de la relacin de Israel con Yahvh. En resumen, los lamentos en con-
texto se disearon principalmenre para presenrar la culpa del pueblo y la
necesidad de juicio.''
Los lamentos de los salmistas, de Jeremas y el libro de Lamentaciones
quiz sean los ms notables, pero el lamenro, como un clamor a Dios que
nace de la desesperacin, ya sea por enojo o lamento, ocurre en toda la Tor,
202
t Lrlrtct tl,rr tu| rr".
l<ls 1'rroll'tlrs y krs cstritos." cl cscuclcto clcl larncnto ya en el
l'.trc<lrrtrrln'r()s
pcroclo ratrirrrcll. [,trcgo de aros de esperar por un nio, Abram invoca a
Jchov y presenta su queja ante l: uSeor Jehov, qu me dars, siendo as
que ando sin hijo, y el mayordomo de mi casa es ese damasceno Eliezer?...
Mira que no me has dado prole, y he aqu que ser mi heredero un esclavo
nacido en mi casa, (Gn. 15:2,3). Otros ejemplos anriguos incluyen Gne-
sis 25:22, Jueces 15:18; 2I:2-3.
E[ lamento en el antiguo Cercano Oriente
El lamento tambin se halla en la literatura del Cercano Oriente fuera
de la Biblia. Dios escogi dirigirse a su pueblo Israel en un idioma y con
formas literarias que ellos comprendieran. Por consiguiente, no sorprende
encontrar muchos ejemplos de lamento del antiguo Cercano Orienre, en
particular de Mesopotamia. Es ms, todos los seres humanos experimentan
dolor y sufrimiento en este mundo, tanto los individuos como las comuni-
dades. Es natural para los seres humanos que reconocen un reino divino
donde volverse a sus dioses, si no por ayuda, al menos por respuestas a los
interrogantes que evoca su experiencia.
Los textos mesopotmicos han jugado un papel importante en la discu-
sin de un trasfondo del antiguo Cercano Oriente para el gnero de lamen-
to bblico. Mientras uno tiene que ejercitar una considerable precaucin
metodolgica al comparar la literatura bblica con las de otras culturas cir-
cundantes'a, sigue siendo importante observar que existen analogas tanto
para los lamentos individuales como para los comunales.
La literatura mesopotmica certifica varios lamentos comunales, que
tradicionalmente se agrupan en tres subgneros:'5 (1) el lamento de la ciu-
dad, (2) el balagy (3) el eremma.
Existen seis lamentos sumerios de la ciudad que narran y teolgicamen-
te interpretan la destruccin de la ciudad de Ur a fines del tercer milenio
a.C. Son el ulamento sobre la destruccin de Urr, el ulamento sobre la des-
truccin de Sumeria I fJrr, el nlamento de Nippurr, el olamento de Eri-
dur, el nlamento de Uruk, y el olamento de Ekimarr.'6
Los textos bakgy eremrnavienen despus, escritos en acadio, y apare-
cen desde el comienzo del segundo milenio a.C. hasta el perodo selucida,
en la segunda mitad del primer milenio a.C. Estos texros tambin se lamen-
tan por la destruccin de las ciudades.
203
 (_(iMpl Nt)to l,At{A LNtLNDI t{ il ANft(,t,() lt \tAMt Nt( )
Urla cotttparacilt de lrtnentr cn cl tcxro bblico colr krs cjernplos rlcl
antiguo Cercano oriente conduce a la difcil cuestin de la dependencie.
Algunos eruditos afirman que los precursores sumerios, poi ejempkr,
influyeron en Lamenraciones.rT otros dirigen la atencin al extenso tiempo
y la brecha cultural enrre los sumerios y los textos bblicos.rs Es importantc
notar que las similitudes y las diferencias pueden encontrarse en una tradi-
cin en comn ranto culrural como literaria. euiz la mejor solucin sea
que mientras hay conexiones definidas con el gnero mesopotmico del
lamento, Israel desarroll su propio gnero distintivo, por eso se presenran
similitudes y tambin diferencias entre los rextos bbiicos y d.f Cercano
oriente.'e Fuera de la influencia y del tomar prestado, la presencia de un
lamento corporativo en Mesopotamia es importanre para.rrt..rd., el gne-
ro bblico.
E[ [amento en e[ Nuevo Testamento
No hay nada parecido a un lamento en el Nuevo Testamento. por
supuesro se los mencionan y son importanres para la teologa del Nuevo
Testamento, pero no se encuentran lamentos originarios def Nuevo Testa-
mento. Es ms, hay muy poco material potico en el Nuevo Testamento, y
lo que hay son himnos de alabanza (ver Luc. l:46-55,6g-79; Fil. 2:6-lli.
No obstante, el lamento produce su impacto en el Nuevo Testamento y
debera darle forma a la devocin cristiana contempornea tambin.
Los lamentos del Antiguo Testamento son clave para la presentacin del
evangelio. Jess y la iglesia primitiva expresaron las profundidades de la
angustia y el dolor del Salvador por medio de lamenros, en particular los
salmos 22 y 69. Jess puso en sus labios las palabras del salmo 22:l cuan-
do penda de la cruz: nDios mo, Dios mo,
por qir me has desamparado?,
(Mar. 15:34). Adems, conocemos sobre la lucha de cristo al apriximarse
su fin en el huerto de Getseman. Jess all invoca a su padre divino y le pre-
senta su reclamo (naparta de m esta copar) antes de someterse l" lrol.rrr-
tad del Padre (ver Mar. 14:32-42). " especfico y est arraigado en un texto ms amplio. No siempre podenrt,s
Jess se lamenta porque sufre. Incluso, es el supremo ser que sufre, si
bien es inocenre. Aunque sufre por los pecados del mundo, l .ro ha peca-
do. \Testermann discute con los que aducen que el sufrimiento de
Jesis ha
conducido a la erradicacin del lamento como la expresin legtima de la
teologa cristiana. l destaca cmo en la confesin occidental d1 pecado se
204
r, l I,rt ttt't rl,tr tl| lr",
lrlr rccnrlll,rz:r..k.'l llrrncnto ror cl strfrinricnto.'" l',stc clrnrbio, sitr crrrlxrrgo,
cst bblicalncnte in justificrdo. Es interesante notar, por ejemplo, la eviden-
cia del Prclrcnuestro, una oracin que los cristianos han tomado correcta-
nrente como paradigma. Un anlisis de dicha oracin indica que el lamento
se combina con el himno, en especial en la ltimaparte, cuando las peti-
ciones se dirigen a Dios. Las peticiones reconocen la angustia actual, y por
medio de la oracin se solicita el alivio de Dios.
Thl como los antiguos israelitas que pronunciaron por primera vez los
lamentos del Antiguo Testamento, los cristianos tambin sufren de infini-
tas maneras. Los parientes cercanos y los amigos se enferman y mueren; hay
personas abusadas; mujeres violadas; nios abandonados... La lista sera
interminable. Nosotros tambin nos preguntamos dnde est Dios en este
mundo cado y lleno de dolor. La respuesta adecuada no es la represin,
sino volvernos a Dios para expresar con sinceridad nuestras dudas y quejas.
Slo as podr Dios transformar nuestros gritos de dolor en himnos de ala-
banza. Los salmos y otros lamentos pueden ayudarnos a hallar palabras para
dirigirnos a nuestro Dios en medio del dolor.''
lnterpretacin del lamento
A continuacin se presentan unos lineamientos que podrn ayudar al
lector a interpretar los lamentos con confianza. No son reglas fijas que sern
relevantes para todos los textos de lamentos ni tampoco son todas exclusi-
vas del lamento. Son principios que, por lo-general, resultan de utilidad
para los intrpretes que tratan de cerrar la brecha entre el autor de la anti-
gedad y la situacin actual.
Lineamientos para [a interpretacin
l. Leer el lamento denno de su contexto literario e histrico. Ningn tex-
to de la Biblia es una entidad aislada. Proviene de un contexto histrico
estar seguros del contexto histrico exacto, como con muchos de los salrrrrs
de lamentot', pero en ocasiones el trasfondo histrico imprime su marca ('r
el texto. Esta informacin est por lo general disponible dentro de los libr,rt
histricos de la Biblia (comp. la relacin de Lamentaciones con la destru,
cin de Jerusaln en eI587-586 a.C.). Otros estudios histricos del arrri
guo Cercano Oriente pueden enriquecer nuestra comprensin de algrrrr,'*
20s
 ( ()Mt't Nt)t() thl{A tNltNt)Ll{ LL ANil(,t,J() il \tAMl Nt() I,ltlltl,tr loItr",

tcxtos. Ms crtico cs cl contcxto litcrario, quc cn rrirncr lugar cs ull con-
texto dentro de un libro, pero finalmente incluye la Biblia como un rodo.
2. Aplicar al kmento las conaenciones de k poesa semtica de la antige-
dad. como hemos visto, los lamentos son rexros poticos donde los recur-
sos poticos ms significativos son paralelismo e imgenes. Estas
caractersticas son importantes herramientas literarias para condensar el
.r( ('r'tlr(lurn('nt('(l('n()lninti :r los salrnos ncll cspcj<l clc trttcstra lltnart', y esto
i
i
',.' ;rpliclr talllbii'rr ,r lo.s l:rtnentos.
Al nrisnlo tiempo, los salmos de lamentos dirigen nuestras emociones y
nucstrl voluntad hacia Dios. La transicin entre lamento y alabanza que
.,rrrrcteriza a la mayora de los lamentos atrae la atencin de quienes sufren
a

v los lleva del dolor hacia el gozo de la adoracin.'u

pensamiento. nla poesa dice mucho en pocas palabrasr, de manera que
para una lectura seria de un poema o un lamento, el intrprete debe dete- Una lucha con Dios en medio de la noche
nerse y meditar, y as desentraar la riqueza del pensamiento del poera.23
3. Tiatar de descubrir el motiuo dl krnento. Esro se expresa con frecuen-
El Salmo 77 nos brinda un buen ejemplo de lamento, no porque ejem-
cia a travs de la presencia de una clusula hten hebreo. La htse traduce
generalmente como para o porque y seala una parte de queja en el salmo. rlifique todas las caractersticas de un lamento, sino porque demuestra la
llexibilidad que este tiene. El tono y el contenido del salmo nos permite
La primera de tres parres de queja en el salmo 69 comienza con la frase:
<Porque las aguas han entrado hasta el almao (". 1). Por medio del estudio
identificar el texto como un lamento desde que comenzamos a leerlo. El
compositor identifica sus acciones como un clamor a Dios por ayuda:
de estas clusulas y de estas parres de queja podemos observar qu llev al
I
que se lamenta a presentar su pericin ante Jehov. Por ejemplo, hay lamen-
Con mi voz clam a Dios,
tos por enfermedad, por una falsa acusacin, por la derrom en la batalla y
A Dios clam, y l me escuchar.
por la persecucin por parre de los enemigos.
Al Seor busqu en el da de mi angustia;
4. Explorar la enseanza teolgica del larnento. Qu ensea el lamen- Alzaba a l mis manos de noche, sin descanso (w. 1-2).
to sobre Dios y nuesrra relacin con El? Con frecuencia esra enseanza se
presenta en el salmo por medio de imgenes. Puede que a Dios se lo Como comn, el salmista no menciona el problema especfico que lo lle-
es
muestre como guerrero, fey, noca o enemigo. Buscar el significado detrs v a la depresin, pero es lo suficientemente intenso como para quitarle el sue-
de la imagen nos ensea ms sobre la naturaleza de Dios. No obstante, o. En vez de tratar de alejar sus pensamientos turbulentos y procurar el olvido
como cristianos no podemos restringir nuesrras exploraciones teolgicas temporario que otorga el sueo, l pas el tiempo orando. Se volvi hacia su
al Antiguo Testamento. Jess mismo dijo que todo el Antiguo Testamen- lucha en vez de huir de ella y deposit su tormento a los pies de Dios en lo que
to anticip su sufrimienro y su glorificacin venidera (ver Luc. 24:27 ,44). podramos reconocer como una seccin tpica de invocacin y de queja.
Hay que reflexionar en el lamento como una oracin a Jess y una ora-
cin de Jess.2a Me acordaba de Dios, y me conmova;
5. Reflexionar en la apelacin del lamento A nuestrls ernociones y a naes- Me quejaba, y desmayaba mi esplritu.
tra uoluntad. Nos ayuda a arricular lo que esramos sintiendo? Los salmos No me dejabas pegar lbs ojos;
de lamento se escribieron con este propsito en mente. No son tan slo Estaba yo quebrantado, y no hablaba.
registros histricos, son oraciones escriras para que las usara el pueblo de Consideraba los das desde el principio,
Dios. Tenan la intencin de ayudar a los adoradores siguienres que com- Los aos de los siglos.
partieran pensamientos similares, aunque no necesariamente sentimientos Me acordaba de mis cnticos de noche;
Meditaba en mi corazn,
idnticos, a expresar sus emociones anre Dios y la congregacin. Ellos
Y mi espritu inquira:
alientan la honestidad absolura ante Dios en la vida de oracin. Calvino,
Desechar el Seor para siempre,

206 207
 ( ( )Ml'[ NDIO f,Alt^ I N-[Nl)Ltt
il AN il(,u() il \lAMt N t() I,rtttlttl,tr toI tr",

Y lo volver:i nl:i.s lr scrnos

rr<lricio? [,rrs trrlrcs .'.1r,rrr irrrntlltcioncs clc elir,rls;
Ha ccsado para siempre su misericordia? '
I i'otrrtrotr los ciclos,
Se ha acabado perperuamente su promesa?
Y discurricron tLls rayos.
Ha olvidado Dios el tener misericordia? Lavoz de tu trueno estaba en el torbellino;
Ha encerrado con ira sus piedades? (vv.3_9) Tus relmpagos alumbraron el mundo;
Se estremeci y tembl la tierra.
Se trata de
un lamento dirigido directamente a Dios. cuando el salmis- En el mar fue tu camino,
ta recuerda a Dios, gime. Es como si Dios no le permitiera Y tus sendas en las muchas aguas;
conciliar el sue-
o, como si lo atormentara y lo hubiera abandonado para Y tus pisadas no fueron conocidas.
que se rerorciera
en agona durante la noche. Tiempo atrs Dios haba promedd.o Condujiste a tu pueblo como ovejas
mantener
con su pueblo una relacin de pacto. Eso signific"b" q.r. Por mano de Moiss y de Aarn (vv. 17-20).
los protegera y los
cuidara. Haba prometido mosffarles nfarrr, n"-o, i.rq.rir".rtabler,
ser
umisericordioson y mantener su (promesar. Ahora En la poca en que se compuso este salmo, el xodo ya era un evento
el salmista confronta a
Dios y exige saber si es un mendroso. En medio de su que perteneca al pasado distante. Era historia antigua para el salmista, lo
dolor, l observa su
situacin y se pregunta si Dios habr renegado de sus promesas. mismo que para nosotros. Sin embargo, su memoria del xodo se convier-
. Es de destacar que esre salmo ilustra ia dificultai p"r" diferenciar los
lamentos individuales de los corporativos. En un sentido,
te en un baluarte contra los problemas presentes. Si Dios pudo liberar a su
el lenguaje pare- pueblo de problemas tan espantosos y de temores tan profundos en el pasa-
ce apunrar claramenre a un solo individuo que se lamenta. do, l poda tener la seguridad de que podra ocuparse de los problemas del
sin bargo, el
lenguaje de queja indica una cuestin que dene consecuencias presente.
corporativas:
el aparente rechazo de Dios a honrar ru. der pacto. como es tpi-
co en los lamenros, el Salmo 77 tambin"..r.rdos
registra ,r., iiro del lamento a la Conctusin
esperanza. A medida que el salmista relata su batalla
a medianoche contra Un lamento es una cancin triste del alma (individual o colectiva) en
sus temores y contra Dios, experimenta un cambio
destacado. Esta inver_ medio de un mundo cado. Aunque el lamento est definido por sus que-
sjn 19 lleva de la pen-a de su propio infierno a la exaltacin
del gozo. l no jas y se identifica por su modo melanclico ihicial, es raro que finalice en
deja dudas aceca de las razones p"r" rr cambio de idea:
este mismo modo, especialmente el salterio. El libro de Lamentaciones,
aunque contiene una seccin de esperanza en el medio (3:ll-42), que
Dije: Enfermedad ma es esra;
muchos consideran culminante, termina con tristeza, como el lamento de
Traer, pus, a la memoria los aos de la diestia del Altsimo.
Me acordar de las obras de JAH; Job. De esta manera, el salmo hace ms que dar al adorador un resquicio
S, har yo memoria de rus maravillas anttguas. para las emociones negativas; tambin lo acerca a Dios. Es un error consi-
Meditar en todas rus obras, derar que el cambio abrupto es una especie de transformacin mgica que
Y hablar de rus hechos (w. 10- l2). se produce al instante, por as decirlo. El salmo comprime una larga expe-
riencia, un proceso y no un evento aislado; sin embargo, la clave del salmo
Sus pensamientos van de sus probremas con es ayudar al adorador a que pueda expresar las emociones ms senddas, as
Dios a ros actos de libera-
cin divina en el pasado. En especial, el salmista recuerda lo de sombras como son, y luego poder llevarlo hacia Dios.
que quiz sea el
mximo evenro de salvacin del Antiguo Tesramento, el xoio La presencia del lamento en toda la Biblia nos alienta a expresar nues-
d. Egipto,
tras emociones ms sombras (enojo, temor, vergenza, desprecio, celos)

208 209
 I , ll I l('l ll,l( lt 'l lt "'
:I
( ()Mt't Nl)lo l'Al{A I Nll Nl)t R I I ANll('U() ll SlAMl Nlo

antc [)ios. Sin crrrlllulir,, tlt'bcnlos abrinto.s a l)ios, clc.,st,t trrtncra, c'n cl
contexto cle ntrcstra c()r)firrnz.a de cue h,l pucdc iryudarnos. [)e otro ltrorlo,
estaremos en la nadr cnvidiable postura de los israelitas en el desierto. tllos
se quejaban o, ms exactamente, rezongaban contra Jehov ante Moiss y
Aarn (Nm.20 l-13), y como resultado, Dios los castigaba.
Acercarse a Dios de manera sincera en momentos de desilusin y dc
dolor, e incluso de enojo y confusin, transforma la tristeza en una cancin
(ver Sal. 126:6). Con un reconocimiento de lo que Dios ha hecho y puede
hacer,los polos opuestos del mundo de las emociones se revierten. El gozo
reerplaza al lamento.
lit.rris, l'rrtrl W. (lt.) t'l,r (irttrt ttf'(.)orrntutdl I'dr/u'ttt iu tlr lJiltla 'nl
tln, /lttririlt Nrttr l,.ttst. Arlrnra, scholars l)ress, 1992. un cxcelente
estudio
rrrvcstigackr y razonado del lamento comunal en la Biblia
alahJ de las
st.rrrcjairz.as
jel antigro Cercano Oriente. Es notable entre las conclusiones
rlcl ruror la conexin entre el lamento comunal en la Biblia y la oracin
l iden-
.leclicatoria de Salomn (1 Rey. 8). Adems de los 20 salmos que
riljca como lamentos comunales, Ferris tambin clasifica el libro de
l,ementaciones.
I79-
Gerstenberger, Erhard . Psalms. En old Tbstarnent Form criticisrn'
123. San Antonio, editorial de la universidad tiniry 1974. Repeticin 1i
riril e informariva de la obra crtica sobre salmos desde Gunkel-Begrich. 11t

,ril

( lerstenberger resume, evala y presenta su propia visin sobre distintos

Lecturas recomendadas iil

rrspectos de" la investigacin de los salmos. Las secciones sobre lamentos

(materiaI en idioma ingls)
i,',iirrid,r"les, reales y Jo.rr.rrr"l.s resultan relevantes para este estudio'
Allender, Dan B. y Tiemper Longman III. Cry of the Soul: Hout Our Longman, temper ||I. Houl to Read the Psalms. Downers Grove,
Inter- [l:

"1988. libro de
Emotions Reaeal Our Deepest Questions About God. Colorado Springs, Nav- Varsiry Ur,"'l..t.rr" histrica, literaria y teolgica del Sal-
extendido.
Pres,l994. Este estudio se concentra en los lamentos de Salmos y muestra ,r,or. s. habla del lamento a travs del Salmo 69 como ejemplo
Atlanta,
crno pueden ser apropiados dentro de la teologa cristiana contempornea. Smith, Mark s. The Laments ofJeremiah andTheir contexts.
n'

Boyce, Richard Nelson. The Cry to God in the Old Ti:stament. Arlanta,
Scholars Press, 1!88. Este estudio se concentra en las palabras fq/tq
estudiar la bsqueda de ayuda divina en el AL
'Walter. The Message of the Psalms. Minneapolis, Augs-
Brueggemann,
burg,1984. lJna maravillosa introduccin teolgica a los salmos tanto para
laicos como para eruditos. Brueggemann los clasifica en tres grandes cate-
goris:orientacin, desorientacin y reorientacin. La categora del medio
es eisalmo del lamento (incluso el penitente). Son salmos que se entonan
cuado las cosas no estn bien en nuestra relacin con Dios.
Dobbs-Allsopp, F. \tr \Yeep O Daughter of Zion: A Study of the City-
Lanmt Genre in the Hebrew Bible. Roma, Editrice Pontificio Istituto Bibli-
co,1993. El aspirante ms reciente en el debate sobre la relacin entre los
lamfltos de la ciudad, en particular Lamentaciones, en la Biblia y de Meso-
potamia. El autor brinda el anlisis ms sofisticado y llega a la conclusin
de que debemos considerar cierta conexin con la Mesopotamia, mientras
tamlin reconocemos un gnero nativo ms antiguo del lamento hebreo de
la ciudad, descubierto en el orculo contra las naciones.
diacrnico de los
scholars Press, 1990. una crtica formal y un estudio
para lamentos de Jeremas. Smith tambin debate los lamentos en
su contex-
to inmediato de los caps. 11-20, as como en el contexto ampliado en
Jeremas.
\festermann, Claus. Praise and Larnent in the Psalms ' Atlanta, John
Knox, 1965. Un estudio clsico de alabanza y lamento en el salterio'
Mientras la contribucin ms notable de \flestermann es la distincin
es un
entre alabanza declarativa y descriptiva, su estudio del lamento
excelente punro de partida para investigar la ctrica forS{
en salmos. Es
tambin notable su c"ptulo sobre nla "re-presentacin' de
la historia en
los salmos"'
ann, claus. u'ih, Rol, of the Lament in the Theohg, of the otd'
escrito de forma
Testamenb>.Int. 28 (I974),20-38. Un estimulante estudio
la teologa del AI' sino
excelenre del lugar que ocupa el lamento no slo en
tambin ,., ifnport"rr ri^ pu^el NT especialmente en referencia Jess,
a el
Mesas que se lamenta.

211
210
 (C)MPI NDIO I'AI{A LNILNDLR II ANII(;IJO II\IAMINI() |,illt(,ill,lr t()n(,,,

'Slcvcrs,
-fohrr Villiarn. A Study in thr linn (.lritit'itttt ttl'ltnlit'irltrrtl Oom-
phint l\alrns.6 (195(t), U0-96. Un estuclio clcl gtlttt'trr un t.urt(t .rrrticurdo.
lin su revisin de la estructura del gnero, \fcvt'r's irtt'ttt;t lt.rll.tr rlna solu-
ci<'ln al tema de la transicin de la queja al goz.<, ('tr ltlr:r ,,lcohr',;t .lcl nonr-
brc' de Dios. Incluso divide el salmo de qrrcja cn trcs srtlrtit,rs lrasrdos cn
supuesras condiciones de la vida: salmos juclicirrlcs, s,tlllr,tt (ltl(' \(' rclacionan
con hechiceros y salmos de enfermedad.
Notas
l. \alterBrueggemann, The Message of the Psahns (Minncalxrlis, Arrislrrrri. l')l'l't).
2. Erhard S. Gerstenberget, Psalms,en OldTbstament l"tnn (.i'itiri.'ttt (S.ttt Arrt,rrro, trlitorial de h
Universidad Tiinity, 1977), 198-207 .
3. consultar de 'wi Randal Garr The Qinah: A studl of'llt'rir ll. .\yttt,tt. ,ru,l .\r.y/e zAuI 95
(198r,54-75.
4. Esro fue reconocido por primera vez por Joachirn llcgrith, l),t, I'nttrrlt, l,r lhikorakel,52
(1934), 81-92, citado y debatido en The Message of the l\dms, dc V.rlt. r li rr,'111 rrr.r rrrr, 57-58.
5. Tremper Longman lll, How to Read the Psalms (Downcrs irovc, lrtlr' V.tr rrl \', l(rtllJ), )O(
(
6. Hermann Gunkel, KhgeliederJeremiae, en RGG (2" cd., ltrtrt,, .l) tol. ll)'t') 'r'1.
AllrgulSunr'
It3.Ylxrrctrnsigrricrrtccriticrr:rKranrcryequicncslo:rpoyrn.Vcr'l.l:Mcl)rrrricl,
rian lrflaeuce on l.ilttentdtiort l8 (1963), 198-209, y Ferrs'l-hr ()nnunal l.mcnt, 174-75.
19. F. \. Dobbs-Allsopp, Veep O Daughter of Zion, 157-63.
20.Claus\l'esrermann, TheRoleoftheLarnentintheTheologyoftheOldTestanent,Int.2S(1974),
22.
21. Consultar de Dan Allender yTremper Longman Ill, Cry of the Soul: How Our Emotions Reae'
al Our Deepest Questions About God (Colorudo Springs, NavPress, 1994) para un uso cristiano con-
temporneo de los lamentos del AT.
22. Sin embargo, se debera prestar atencin a aquellos salmos de lamento con ttulos histricos
(comp. Sal. 3). Los tltulos son parre del texto hebreo de Salmos
por lo tanto, deben considerarse
cannicos, aunque no sean originales del salmo.
23. El espaciono permite una explicacin detallada de paralelismo e imaginera. Para mayor infor-
macin, consulta. Tiemper Longman lll,Literary Approaches to Biblical Interpretation (Grand
Rapids, Zondervan, 1987); dem, How to Read the Psalms (Downers Grove, InterVarsiry 1988); e
dem, Poary, en A Complete Literary Guide to the Bible, ed. Leland Ryken y Tiemper Longman III
(Grand Rapids, Zond,ewan, 1993).
24. Consultar el estudio de Edmund P. Clowney The Singing Sauoit, Moody Monthfi 79 (1978),
40-43.
25.JohnCa\vin, Psahns (1571 reimpresin, Grand Rapids, Baker' 1981)' )OO(-\4I'
26. Esta dinmica se analiza en relacin con el enojo, el temor, los celos, la desesperacin' el des-
precio y la vergenza en Cry of the Soul, de Dan Allender y Tiemper Longman III.

7.Paul\.Ferris(h.), TheCommunalLamentintheBiblenltlttAutittttNntrl:ttt(Atlnta,Scho-
lars Press, 1992),10.
8. Paul \ll Ferris, The Communal Lament.
9. Aunque muchos eruditos, como Mark S. Smith, Tbe Larncnts of lrrtntttl, ,ttt,l l'lteir Contexts
(Arlanta, Scholars Press, 1990), argumentarlan que esto es ficci<1n ),n(! ('l l('rlrrr.rs lristrico.
10. En forma especfica: Jeremas 11:18-23; 12.l-6; 15:15-21; l7:l/t ltt; llt: ltt ;..1: 20:7-13.
I l. Mark S. Smith, The Lments ofJercmiah,W.
12. \Tilliam F. Lanahan, The SpeahingVoice in the Booh of Lanent,ttio,fij')-\ ll'),tti),
/1-19'
13. Adems del libro de l,amentaciones, el lamento es una caractcr'stit:t itrrxrrt;rtrtc del libro de
Job (ver en especial el cap. 3 y el anlisis de Claus \)'estermann:'fhe Stttn'tnn'tl'tln' llnh ofJob[Fila-
delfia, Fortress, 19811).
14. Consulmr el cap. 2 sobre el mtodo comparativo en Tlemper Long,trr:ttt lll, l:irtional Ahhadian
Autobiograplty (Winona Lake, Indiana, Eisenbrauns, I 99 I ).
15. La descripcin ms reciente sobre el gnero mesopotmico y su relitcirirr ct,rr l,,s hmentos bbli-
ccrs se halla en F. W'. Dobbs-Allsopp lYeep, O Daughter of Zion: A Study of'tlu' .lity hment Genre in
(

the Hebrew Bible (Proma, Editrice Pontificio Istituto Biblico , 1993) -

16. Un acceso sencillo a las rraducciones inglesas de los dos primetos pttctlt','rr.,,tttrarse enJames
Il. Pritchard, ed,., The Ancient Near East Ttxu Rekting to the Old Tbstament (l'rirr(cton, editorial de
la Universidad de Princeton, 1969)' 455-63y 611-19.
17. Originalmente propuesto por Samuel Noah Kramer, Sumerian Litu,ttun'tnd the Bibt, en
AnBib 12, Studia Biblica et Orientalia 3 0959), 198-225; dem, 9 Lamentatkn otu the Destntcon
tl'Nippur: A Preliminary ReportEI 9 (1969),85-115, apoyado ms recientcnrerttc por \flilliam C'
( iwaltney (h) The Biblical Booh of Lamentations in the Context of Near Eastern Lncnt Literature, en
.\itriputrc in Context II, ed. \lilliam \l Hallo, J. C. Moyer y Leo G. Perdue (Winona [eke, Indiana,
l:iscntrrltrns, I 983).

712 213
 11

ALABANZA
Kenneth L. Barker

<Bueno es alabarte, oh Jehovu, declara el salmista en el Salmo 92:1.

Pero cmo deberfa alabar a Dios su pueblo? David y los otros salmistas res-
ponden: al mencionar los maravillosos atributos divinos, al informar su
manera de manifestar y expresar esos atributos a travs de sus actos podero-
sos y redentores por su pueblo.
Esta comprensin de la naturaleza y de la calidad de alabanza en los sal-
mos difiere del pasado. Los salmos sollan dividirse de manera artificial, y en
ocasiones arbitrariq en categorlas basadas en el tema de cada salmo. Era un
enfoque tpico basado en el contenido. De esta manera, los salmos indivi-
duales se categorizaban como instruccin, conftanza, alabanza, angustia y
tristeza, accin de gracias, aspiraciones, penitencia, historia, imprecacin,
meditacin, intercesin, profecla y dems.
Un erudito alemn, Hermann Gunkel (1862-1932), un verdadero
pionero en el estudio de los salmos, transform eso.t Marc un nuevo pun-
to de partida al concentrerse en tipos de salmos (Ganungen), agrupados
segn su funcin, su forma (o estructura) y marco vital (Sia irn Leben),
que se refiere a la situacin que produjo cada salmo o por el que cada uno
se compuso. Fue un enfoque revolucionario que influy en todos los estu-
dios de los sdmos desde entonces. Podrla decirse que el progreso en el
estudio del salterio desde la Primera Guerra Mundial se debe largamente a
la influencia de un hombre.'No es una exageracin afirmar que no hubo

215
 ( ()Ml'l NDI() l'AflA I NItNt)t ]t ll ANll(;LJ() ll1,l/tMl Nf () T: Al, l ,, rtrz, r

un comcntarit so[-rc l<ls salrnos <uc valg,r Ia rctta tlcs,lc.'l rlt'(irrtrl<r'l trr.' l. S:rlnros rlc cntr,niz.rrci<in (p. cj. Sal. 47; 9:J;95-99)
no se haya basado cn cl cnfbquc quc l dcsarrolki.'
fclrov rcina; temblarn los pueblos.
Expresin de alabanza del salmista [:.1 est sentado sobre los querubines, se conmover la tierra.

fchov en Sion es grande,

Y exaltado sobre todos los pueblos (Sal. 99:1-2).
La alabanza es principalmente una enunciacin de los atributo.r de [ )ios
y de los actos de Dios para luego alabarlo por ambos. La primera es alrb,rr
.1. Cnticos de Sion, incluso los salmos del peregrino (p. ej. Sal. 48; 84;
za descriptiva y la segunda es declarativa. El adorador se regocija por(lu('
87; r20-r34)
Dios es como es y porque hace lo que hace. Esto, a cambio, promueve un:r
mayor confianza en Dios, as como un corazn agradecido. La cancin rlt'
Yo me alegr con los que me decan:
Miriam (Mara) y la cancin de Dbora muestran con claridad que el entor
A la casa de Jehov iremos.
no vital del himno de alabanza es la experiencia de la intervencin divinl
Nuestros pies estuvieron
en la historia. Dios actu. l ayud a su pueblo. Ahora hay que entonar alu-
Dentro de tus puertas, oh Jerusaln (Sal. I22:l-2).
banzas a su nombre.o

4. Salmos reales (p. ej. Sal. 2;20-21;45;72;89; 101; lI0 132; 144)
Alabar a Dios por [o que es
(alabanza descriptiva)
Rebosa mi corazn palabra buena;
En su origen, los salmos de alabanza descriptiva tenan la intencin dc Dirijo al rey mi canto;
utilizarse como una respuesta coral o quiz como un solo en la serie normal Mi lengua es pluma de escribiente muy ligero.
de adoracin pblica o nacional. Como el salmista estaba principalmentc Eres el ms hermoso de los hijos de los hombres;
alabando a Dios al describir su carcter con un enfoque en los atributos de La gracia se derram en tus labios;
Dios (quin es y cmo es), estos salmos suelen recibir el nombre de himnos Por tanto, Dios te ha bendecido para qiempre (Sal.45:I-2).
de alabanza o salmos descriptivos. El verbo hebreo que por lo comn se usa
ms para esta clase de alabanza es hi.llel. A los lectores de otras lenguas les
5. Salmos de la creacitt (p. ej. Sal. 8; 19:l-6;104)
resulta conocida su forma imperativa: hllelu-Yah, nAlaben a Jah!, (Jah es
la abreviatura de Yahvh, Jehov). Hay cinco subcategoras principales de l fund la tierra sobre sus cimientos;
esta clase de alabanza:
No ser jams removida.
Con el abismo, como con vestido, la cubriste;
1. Himnos (p. .j. Sal.24;29;33; 100; 103; 105; 111; 113-114; ll7; Sobre los montes estaban las aguas (Sal. 104:5-6).
135-136; r45-r50)
La expresin nJehov reinan o oreinar, es caracterstica en los salmos de
Alabad aJehov, naciones todas; entronizacin. Como son salmos que celebran la ley universal y eterna de
Pueblos todos, alabadle.
Jehov, podran denominarse salmos teocrticos. Todos los pasajes que
Porque ha engrandecido sobre nosotros su misericordia, hablan de la futura venida de Jehov a su pueblo o a la tierra, o que hablan
Y la fidelidad de Jehov es para siempre. del rol futuro de Jehov sobre Israel o sobre toda la tierra, son salmos que
Aleluya (Sal. 117).

216 217
 (()Mf'[N)t() I'A|{A INilNt)lf{ il ANil(,t'() il\t^M] Nt() Al, rl,, rtrz,t

elltroniz.atr y son, cn clcfirlitiva, tlesilinicos (ctr forrrrlr inrlircctl () l)()r ('xt('tr . l{t'r'lPirrrllrcirin: l:r t'otrcltrsi<in clc la rlebrtrz.r o, col't fi'ecttcrtciit, r.ttl
sin), porque para que se cunrplartr plenarncntc ncccsitrrn un lcino nrcsi:ini llanl:tclt rent,vrtcl,l a h alrbanza.
co futuro sobre la tierra.j
De los cnticos de Sion, los Salmos 120-134 son de parricular irrrcrrir lrl Salmo 33 muestra de manera hermosa la estructura de la alabanza
porque tambin se los conoce como cnticos de ascenso. A talcs salnros pnr ,1,'sr'ri1'rtiva: llamado alaalabanza (w. 1-3); motivo de la alabanza(vv.4-79;
bablemente los entonaron los peregrinos camino aJerusaln (y a su llc.g:r,l.r rrrircsc cl nporque, al comienzo delv. 4 y del v. g) y l^ conclusin de la ala-
a ese lugar), para celebrar los tres festivales anuales (ver Deut. l(r:l(r): l',rnz.n (vv.20-22).
<Entraremos en su tabernculo; nos postraremos ante el estrado de su.s pics.
Levntate, oh Jehov, al lugar de tu reposo, T y el arca de tu poderu (S;rl. Llarnado a la alabanza
132:7-8). Alegraos, oh justos, en Jehov;
En los salmos reales, es un rey terrenal que eleva alabanza a un l{cy En los ntegros es hermosa la alabanza.
celestial. En el perodo de la monarqua, se consideraba que el rey gob..r
nante estaba en una estrecha relacin con Jehov y, en consecuencia, jrrg:r Motiuo de la alabanza
ba un rol de liderazgo en la adoracin de Israel. Los eventos extraordinarios Porque recta es la palabra de Jehov,
Y toda su obra es hecha con fidelidad.
en la vida de un rey son marcos posibles para los salmos que claramenrc s(.
Porque l dijo, y fue hecho;
relacionan con una figura real; eventos tales como el aniversario de la firn
El mand, y existi.
dacin de la dinasta davdica o de la construccin del santuario real en t,l
monte Sion de Jerusaln, la entronizacin de un rey o el aniversario dc l:r
Conclusin de k alabanza
asuncin, una boda real, el perodo previo a que el rey parriera para la bat;r Por tanto, en l se alegrar nuestro corazn,
lla o la celebracin de su regreso victorioso. Porque en su santo nombre hemos confiado (Sal' 33:1,4,9,21).
Los salmos reales pueden ser salmos mesinicos. [a profeca mesinica puc-
de ser directa, tpica (o tipolgica) y tpicamente profetica. Muchos eruditos Alabar a Dios por [o que ha hecho
evanglicos clasificaran al Salmo 110 como directamente mesinico, mientrrs (atabanza declarativa)
que a muchos otros salmos reales se los clasificara como tpicamente mesini-
Cuando el salmista ha experimentado una necesidad extrema y ha cla-
cos, en el sentido de que la mayora (si no todos) de los reyes histricos de hr
rrrado a Dios por liberacin, y Dios intervino garantizindole una resPues-
dinasta davdica pueden funcionar como tipos del supremo Hijo de David.
ta (un acto especfico de liberacin), el salmista ProrrumPe en alabanza.
Pocos salmos pueden clasificarse tpicamente profetico-mesinicos, como el
lirente a la totalidad de la asamblea, se expresa gratitud a Dios al declarar
Salmo 2. Aqu el lenguaje por momentos trasciende de tal manera la experien-
lo que El hiro, por lo general acompaado por una ofrenda pblica de
cia del salmista que se convierte en ms directamente profttico del Mesas.
agradecimiento.
Los salmos descriptivos tienen tres partes principales:6 A estos salmos se los conoce como cnticos de gratitud o salmos decla-
rativos, porque el salmista estaba alabando a Dios al declarar pblicamen-
Introduccin: un llamado a la alabanza o, en ocasiones, una refle- te sus obras poderosas. El nfasis estaba colocado en los hechos de Dios, lo
xin sobre la alab anza. q,re l haba hecho, dado o provisto. El verbo hebreo que con mayor fre-
Parte principal: el motivo de la alaban za muchas veces precedido por cuencia se utiliza para este tipo de alabanza es hdah. Algunos lectores qui-
uPOrque)). z lo reconozcan en su forma tdah, manera hebrea moderna de decir

2rB 219
 ( ( )M1'[ Nt)t( ) ;nRA I N tFNt)t R
"-
ll AN il(,tJ( ) il 5lAMt N l() Al,l),u r/,r

(gracill.sD. l)c:
tatlto ctl trrrt(), llr:rl:rlr:rnz:r tlt.stlirtiv:r y l;r tlt.t.l:rrlriv.r r,.
encucntrlll prcsclrtcs clt cl Ilti.strl() sllllu(), lo trrc.srrliclc.trrt, lrr:rl:rlr;rr.r
Puede ser tanto descriptiva t:omo clccl,t'rrtiv:r. I lay tl<ls strb..ar.,1ora.s tlt. .rl,r
banza declarativa, que depende dc si la graritud lrr cxprcsrr rrrr inclivirlrr.,,,
la comunidad en su conjunto:
l):rrtr'prirr.'i1xrl: rrtrr t'l .srtltni.sta sc rcflcrc:.r. la ilngustia en la (lur) sc
cncucnn'il, .su clarnor rl [)ios por ayuda y su liberacin.
(lonc:lusirn: el adorador vuelve a testificar del acto de liberacin por
lrr gracia de Jehov. Se puede aadir una oracin para la ayuda futura
o una confesin de que Jehov es misericordioso u otra formulacin.

1. Salmos degratitud individual (p..i.Sal. 18 [=2 Sanr. 22];:30;.\.tt Cuando un salmo de alabanza declarativa sigue el mismo patrn que un
40:1-10 [tipo combinado]; 66:13-2(l [tipo combinado]; ()2: 6; de alabanza descriptiva, uno debe decidir si se trata de alabanza des-
1 l8; 121; 138; Jon. 2) ',rlrno
. riptiva o declarativa por el nfasis del contenido. El salmo es ms general
y cnfatiza los atributos de Dios? Entonces es descriptivo. Es ms especfi-
Este pobre clam, y le oy Jehov,
( o y se concentra en los actos de Dios? Entonces es declarativo.
Y lo libr de todas sus angusrias (Sal. 3z+:6).

En mi angustia invoqu
Dnde hallamos la alabanza
a Jehov,
Y clam a mi Dios; en e[ antiguo Cercano Oriente
En la literatura babilnica, los salmos de alabanza a la deidad son
l oy mi voz desde su templo, rnayormente descriptivos ms que declarativos. Los salmos babilnicos en
Y mi clamor lleg a sus odos (2 Sam. 22:7).
esencia alaban ual dios que existe en este mundo de dioses. En Israel fios sal-
rnos o himnos] alababan principalmente a Dios que acta de manera extra-
2. Salmos de gratitud comunitaria (p. ej. Sal. 46; 65; 66:l_12 lti.t<t ordinaria al intervenir en la historia de su pueblo y en la historia del
combinadoh 67 ; 107 ; 124).
miembro individual de su puebloo.8 En Egipto, la situacin es parecida: la
alabanza declarativa aparece de manera muy espordica en los salmos o
Porque t nos probaste, oh Dios;
himnos egipcios.
Nos ensayasre como se afina la plata.
Un ejemplo de alabanza descriptiva fuera de la Biblia es esta porcin de
Nos metiste en la red;
un himno de alabanza babilnico al dios sol, Shamash, escrito originalmen-
Pusiste sobre nuestros lomos pesada carga. te en acadiano.

Hiciste cabalgar hombres sobre nuesrr a cabez.a; T esplendor cubre las vastas montaas,
Pasamos por el fueg o y por el agua, tu luz intensa llena las tierras hasta el lmite.
Y nos sacasre a abundancia (Sal. GG:L}-LZ). Tfepas a las montaas sondeando la tierra,
t suspendes de los cielos el crculo de la tierra.
Cuidas a todos los habitantes de la tierra,
Al igual que los salmos de alabanza descriptiva, los salmos de alabanza
y todo lo que Ea, el rey de los consejeros,
declarativa tienen rres parres principales:7
ha creado es confiado a ti.
Lo que sea que te haya dado vida pastor sin excepcin,
o Introduccin: aqu el adorador anuncia su intencin de dar gracias t eres el guardador en las regiones altas y las bajas.
a Dios, o sencillamente anuncia lo que Dios ha hecho. Con regularidad y sin cesar cruzas los cielos,
todos los das pasas sobre la extensa tierra.e

220 221
 (()M]'lNf)t() [,AI{A f NilNt)l R II ANlt(-,UO lt5tAMt Nt()
Un cicllrpl<l dc:tlltbattz.rt tlt'stliptiv:r.'r lrr lit('rrlfurlt cipcilr c:.s csl:t tt'lt
duccin de parte dcl Ililnllo rlc alubrnz.u rk'l f :rr;rrin Akcnatrin hacia Atrirr (cl
disco solar como fLente dc vicla):
Cuando te pones en el horizolrre occirlcrrr:rl,
la tierra est en oscuridad, como mrcrra.
Descansan en un cuarto, con las cabez.as orvtt.ltus,
y un ojo no ve al otro...
N rayar el alba, cuando te elevas por crrcirrrrr tk.l horizonte,
cuando brillas como Atn por un da,
alejas la oscuridad y brindas rus rayos...
Qu diversidad has creado!
Ocultas estn del rostro (del hombre).
Oh, nico dios, como t no hay otro!
T creaste el mundo segn tu deseo."'
Mientras los eruditos han demostrado quc hay mucho que aprender dcl
estudio de los paralelos entre la literatura blrlica y del andguo Cercan<r
oriente, uno no debe sacar conclusiones apre.suradas de que una dependa
o tom prestado de la otra. As es con el estuclio de la literatura de alaban-
za en la Biblia y en el mundo del antiguo (lcrcano Oriente. Si bien hay
similitudes innegables enrre esros himnos y los s:rlmos de alabanza descrip-
tiva en el Antiguo Testamento, hay incluso diferencias ms destacadas. Se
pueden evidenciar numerosos paralelos instrucrivos, aunque ms de forma
que de contenido, pero hay todava ms diferencias significarivas. Por ejem-
plo, por qu la alabanza declaradva en el antiguo Cercano Oriente est
delimitada a crnicas de guerra donde se reconoce la ayuda del dios o los
dioses? Los que estn inmersos en la mitologa, el politesmo y la idolatra,
al parecer no pudieron atribuir a su literatura hmnica muchas intervencio-
nes divinas de sus dioses. Tvieron pocos actos poderosos que celebra en
particular en sus himnos de alabanza. El modvo de la inaccin de otros as
llamados dioses se sugiere en la Escritura:
Yo, yo Jehov, y fuera de m no hay quien salve.
Yo anunci, y salv, e hice or, y no hubo entre vosotros dios ajeno.
Vosotros, pues, sois mis testigos, dice Jehov, que yo soy Dios
(Isa.43tll-12).
222
r Al,tlr,r lz, r
llay crrtrc krs tkl<s clc las n:rcioncs cuien haga llovcr? Y rlalrin los cic-
los llrrvias? N() c:l'cs t, Jehov, nuestro Dios? En ti, pues, cspcranr()s,
pues t hic;iste todas estas cosas (Jer. 14:22).
No hay dios que pueda librar como ste (Dan.3:29).
lsaas menciona en repetidas ocasiones la falta de valor y la impotencia
,lc los dolos paganos que representaban a los dioses falsos (p. ej. Isa. 30:6-7;
,i4:70; 45:20; 46:7; ver tambin Sal. 115:4-8). Thles pasajes resultan pol-
rnicos contra las creencias religiosas que son competencia." No slo la reli-
sin de Israel era diferente de offas religiones en Palestina, era nica en el
rurtiguo Cercano Oriente. LJna cosa es clara: los israelitas crean que Yahvh,
su Dios, haba vencido al faran y a los dioses de Egipto por medio de las
lrlagas y del xodo (comp. Ex. 12:12; 14:17-18,30-31; 15:11). Por eso hay
un valor polmico en los estudios comparativos.
lnterpretacin de [a alabanza
Adems de los principios de interpretacin comunes para el estudio de
la Escritura, se deben aplicar principios de interpretacin especiales al ana-
lizar la literatura de alabanza."
Lineamientos para la interpretacin
I. Analizar el paralelismo tipolgico de la poesia hebrea. El paralelismo,
una caracterstica potica especialmente importante, puede definirse como
los pensamientos (o los elementos gramaticales) acomodados unos con
otros en una relacin formal determinada. Las tres clases de paralelismo
ms comunes son sinnimo, antittico y sinttico. En el paralelismo sin-
nimo, una o ms lneas poticas no slo repiten la idea bsica de la prime-
ra lnea en diferentes palabras, sino que adems enfatiza, intensifica o
perfecciona el pensamiento de alguna manera.
Los cielos cuentan la gloria de Dios,
Y el firmamento anuncia la obra de sus manos (Sal. l9:1).
Ambas lneas significan, en esencia, la misma cosa. Los cielos y el fir-
mamento dan gloria a Dios por ser obra de sus manos. Cuando las lneas
223
 ( ()Ml'l Nt)l() 'Al(A lNllNl)l l( lL ANll(,tJ() ll,rlAMlNt()
dc tln sallno soll .sinrininra.s, cl i'nlirsi.s esr:i cn lrr sinrilirrrcl rk'l sigrrili..rrlr,,
aunque se exPrese con pirlabras clifi'relltcs. lin cl paralcli.srtro ilnrr(1li(o 1
pensamiento se contrasta con otro.
Porque Jehov conoce el camino de los justos;
Mas la senda de los malos perecer (Sal. l:6).
Por medio del paralelismo sinttico, el pensamienro es explayacftr,
rlt.s.r
rrollado, suplementado, complementado o completado.
Con mi voz clam a Jehov,
Y l me respondi desde su monre sanro (Sal. 3:4).
Si bien el entendimiento del paralelismo sinnimo, antittico y sintcri
co est siendo de continuo refinado, es indispensable tener conciencia dc s
funcionamienro para interpretar los salmos.'3 Presrar atencin al paralelis
mo puede evitar que los lectores cometan ciertos errores en la interprcr:r
cin. Por ejemplo, en el salmo 30:3 la lnea paralela sinnima nMe disre
vida, para que no descendiese a la sepulturaD nos da perspectiva en la pri
mera lnea: uoh Jehov, hiciste subir mi alma del Seolo. La idea principll
no es que David muri y lo sepultaron, sino que usepultura, (del hebrc<
Sheo\ sencillamente describe con energa una experiencia cercana a lrr
muerte. David agradece a Dios por haberlo guardado de la sepultura.
2. Tner en cuentt el lenguaje figuratiuo en k poesa hebrea. orra carac-
terstica comn de los salmos es el lenguaje figurativo, que no debe inter-
pretarse en forma literal.'a Se observan las siguientes figuras de diccin que
son comunes en la literatura de alabanza:
Similirud: nSer como rbol, (Sal. l:3).
Metfora: nPorque sol y escudo es Jehov Dios, (Sal. 84:11).
Metonimia: nY sobre m pusiste ru mano [= poder o control]u (sal.
139:5).
Sincdoque: nT... el que levanta mi cabeza [= a m], (Sal. 3:3).
Hiprbole: ocomo polvo de la tierra los mol [a mis enemigos];
como lodo de las calles los pis y los tritur, (2 Sam.
22:43).
Personificacin: <Te vieron las aguas, oh Dios, (Sal.77:16)
224
Al, rl,, rt r, r
( )rrakrricl lcctrn',r tlt' poc.sa clcllc tctrcr cn c:ttcrlta la liccrlci,r lrlticlt lltllt
(.\l)r'(,s1rr las idcrs tlc rrrancra figura.tiva y grfica. l,a.s nrctifilrlls col'uo rey,
llirstor, luz, fbrtaleza y roca se emplean para alabar a f)ios y deben comPren-
.lcrse en el sentido de lo que simbolizan.
3. Ti'atar de descubrir k ocasin histrica del salmo que se estudia' Las cir-
( urlstancias especficas en la vida del individuo o de la gente que produjo el
srrlmo, o la situacin en.la que este se escribi, brindan una PersPectiva til
,lc su significado. Para descubrir tal contexto histrico, hay que estudiar la
lirrma (o la estructura) y los contenidos del salmo. Donde existen, los ttulos
.lel salmo por lo general son de ayuda para la reconstruccin del trasfondo
histrico. Lamentablemente, la mayora de los salmos no brinda datos hist-
ricos (slo tres de los salmos de alabanza tienen esas notaciones: el 18, el30
y el34). Y el contexto de muchos salmos es demasiado general para usarlo en
la determinacin de la ocasin. Thmbin es mejor reconocer la ignorancia del
entorno histrico especfico que asignarle un marco histrico en particular
donde no existe una evidencia adecuada que jusdfique td reconstruccin.
4. Determinar el tipo d.e salmo, si se caracteriza por ser alabanza descrip-
tiva o declarativa y si la alabanza es de un individuo o del pueblo en gene-
ral. Por ejemplo, el Salmo 33 se clasifica como un salmo de alabanza
descriptiva por parte del pueblo y no como un salmo de alabanza declara-
tiva por parte de un individuo. Esto significa que es un salmo de adoracin
pblica. De manera que debe exponerse como tal. Aqu se debe recordar
que la primera persona del singular en determinados salmos puede ser
colectiva y representar al pueblo envez de a un individuo'
5. Identificar los principios espirituales aternporales ulidos y aplicables a
todo el pueblo en circunstancias iguales o parecidas. La alabanza descriptiva de
Dios es, por lo general, atemporal, y puede usarla cualquier adorador ver-
dadero. La alabanza declarativa pueden usarla aquellos que pasen por la
misma situacin del saL4ista o por una situacin parecida.
Thnto los poderosos hechos de Dios como la redencin por medio de
Cristo necesitan de nuevas canciones de gratitud, / rio es sorprendente
encontrar esa declaracin de alabanzaen el Nuevo Testamento (p. ej. el cn-
tico de Mara, el nMagnificat)) en Luc. l:46-55 y el cntico de Zacaras, el
nBenedictusn en Luc. l:68-75). A todos los cristianos se los alienta a que
continen con la prctica de alabanza y accin de gracias (ver Ef. 5:19-20
y Col. 3:15-17). Aquellos que hayan experimentado la liberacin divina en
225
 ( ( )Mf,l NDt() t,AttA I N il Nt)t l{ I ANt t(,tJ( ) t1 \tAMt
I N tt I i Al,rl,,rltz,r

res[)tlcsta lt stt Pt'tlPi:t <lraci<irr pttcclcn (]()lnl)()r)cl'rrrr(.v()s srrlnl'.s

rlt.gr:rtitrrtl ,rrctlc rrplicrrrst'rr lrr <l'rtciirn o al cntico dc gratitud cleJons dc la siguien-
(alatranza dccl:rrativa) emulando a los Salrnos.
tr'lllllllcrl:
Qu relacin debera rener esro con rodr lr himn.l'ga act,al clc r:r
iglesia? Ponerle msica a los salmos del Antiguo fbstamcntrlr,
ala[-,er a [)i<s . Introduccin: resumen del testimonio de Jons (".2).
por todo lo que es (alabanza descriptiva) y .
por toclo lo quc lracc Parte principal: narracin de la experiencia de Jons (w. 3-7)'
"gi"d...rle
y provee (alabanzadeclarativa) son expresiones especialmenre apropia,las .Jc . Conclusin: reconocimiento del acto de gracia de Dios y promesa de
adoracin' Los himnos y los-coros de gradtud deran ...rrr"rr.
.r, lo q,," presentar una ofrenda de gratitud (w. 8-9).
el Seor ha hecho y en que fue l quien lo hizo.

En la introduccin (v.2) la angustia de Jons se refiere a ahogarse en el

El salmo de alabanza de Jons rnar Mediterrneo (comp. t:15) y la sepultura es una hiprbole Por su expe-
Jons 2:2-9 es un- excelente ejemplo de arabanzadeclarativa y es adecua- liencia cercana a la muerte (como en el Sal. 18:5; 30:3). Mientras estaba en
do aqu como recordatorio de que "y ,almo. de alabanzafuera cl pez,Jons declara que Dios ya le haba respondido. En la parte principal
del salte-
rio, y para corregir un_malentendido popurar que inrerprera
que Jons 2 es
.lel salmo de Jons, l comienza con una descripcin de su afliccin (2:3-
una oracin para ser liberado del gran pez. Lamisma .rrru.ru." (ra), al recordar su poca de necesidad. El paralelismo sinnimo de trmi-
y el conte-
nido muestran que es un cntico de gratitud o un salmo de alabanza nos para el mar tormentoso (abismo, mares, corrientes, olas, ondas' aguas
decla-
rativa por la liberacin experimentada y no un salmo de lamento rne rodearon, algas) describe el ahogarse en el mar, no estar dentro del est-
ni un:r
oracin por liberacin. Jons pronuncia su alabanza declarativa rnago del pez. El pedido de ayuda de Jons (v. 7) se expres cuando estaba
desde el
interior del pez (". l) y le agradece a Dios por salvarro der mar
Mediterr-
r punto de ahogarse en el mar. Jons tambin agradece por la liberacin
neo al rescatarlo con el pez. por eso los estn expresados en pasad. experimentada (v. 6b). En la conclusin del salmo de Jons, l ya mira hacia
(excepto el v. 9). El pez, entonces, es un '.o,
insrrumenro de gracia y liberacin ,rdelante. Anticipa el cumplimiento pleno de su liberacin (v' 10). ula sal-
y no de castigo ni de juicio." vacin [o la liberacin] es de Jehov, (,r. 9), y con un giro polmico l dice
Esto no significa que Jons 2 no pueda ser una oracin, como
se afirma
que esto no proviene de nvanos dolos, (v. 8, LBLA; comp. l:5-6,14-16).
en 2:1. No existe conflicto entre un cntico de gratitud y la h,l principio involucrado en la liberacin de Jons: nla salvacin es de Jeho-
declaracin dc
que Jons or, porque la gratitud es la verdadera esencia
e h oracin. Esro, vr, sigue siendo vlido hoy en dla.
entonces' es una oracin, no de peticin para ser liberado,
sino de accin
de gracias por la liberacin experimentada. Conclusin
Algunos sosrienen que el texto del libro de
Jons se puede leer de corri- El gnero de alabanza tiene lecciones importantes que ensearnos. Dios
do sin este salmo ypasar de forma directa del2:t alz:i}. por eso
se llegr debe ser alabado al recordar y meditar en sus aributos maravillosos (como
a la conclusin de que el salmo, probablemente, en sus
orgenes no forma- .rmor, gracia, fidelidad, santidad, justicia, omnisciencia, omnipotencia,
ra parre del libro. sin embargo, si se elimina el pasaje
de :2-9, se daa la omnipresencia). Eso es alabanza descriptiva por quin .t l y por cmo es.
simetra del libro, que puede dividirse en dos mitae. (caps.
1-2 y 3-4). f)ios tambin debe ser alabado al informar de las intervenciones divinas y
Jons 2:2 y 4:2 se corresponden en que ambos menciorra., que respuestas a las oraciones por medio de sus hechos especficos de liberacin.
Jons esth
orando. En un caso es una cancin de gratitud en el orro,

salmo, enronces, debe dejarse en el lugai adecu"do q.r. ocupa.
urr" queja. El Eso es alabanza declarativa por lo que Dios ha hecho y provisto.
Lamentablemente, el gnero de la alabanza en ocasiones es malinterpre-
Los evenros registrados en Jons l:r-2:l proveen .l "r.o hisrrico
rado por quienes pasan por alto los principios importantes Para la interpre-
para el salrno de 2:2-9. La forma o la estrucrura de la alabanza
declarariva tacin. No reconocer los diversos tipos de salmos de alabanza, no estudiar

226 227
 ( ()MptNt)t(') ],At(A lNil Nl)t RI I ANil(,t'() ll\tAMt NI()
el ent<rtro clc los salrttls, plsar [)()r ulto la irrrport:rnc'i:r rlcl
lllrr',rl..lisrr r.rnr
las lneas de los salnrosy malintcrprctrr su lcngtrajc ligrrr:rrivo t.rtlrrrr',1
una incorrecta interpretacin y aplicacin del gcrncr<1. lgrr:rllrrcrrtc t.trrivo
cado es no meditar en las palabras de alabanza dcl salrno. uMcrlir.rni ..rr
todas tus obras, y hablar de tus hechosu (Sal.77:12). *Sc.rnricil)irr.()n rur\
ojos a las vigilias de la noche, paa meditar en r.s mancllr.su. (s,rl
119:148). Los cnticos de alabanza compuesros por David y los dcrrrris s.rl
mistas son expresiones atemporales del corazn de un verdrdcrr utlor..rrIrr
de Dios. uEs bueno alabar al Seor>.'6
Lecturas recomendadas
(material en idioma ingls)
Allen, Ronald B. Praise!A Matter tfLrf, and Breath. Nashville,'l'lr.rr.rs
Nelson, 1980. La introduccin ms comn y prctica a los salmos.
Anderson, Bernhard 'w. out of the Depths. Filadelfia, \flesr'ri'srt.r,
1974.Una introduccin a los tipos de salmos y sus formas, ms sencilla rrrr.
la de \Testermann.
Bullinger, Ethelbert w. Figures of speech LIsed in the Bible.lggg. I{cirrr
presin, Grand Rapids, Baker, 1968. Un traramiento exhausrivo clel lt.rr
guaje figurativo usado en la Escritura.
Bullock, c. Hassell. An Innoduction to the Poetic Boohs of the old'ri,sr,r
ment Chicago, Mood 1979. TaJ, vez la mejor introduccin conservariv
evanglica a los libros de poesa, incluso los tipo salmos.
Geller, stephen A. Parallelism in Early Biblical Poetry. Missoula, M.rr
tana, Scholars Press, 1979. Representa algo del nuevo pensamiento respc(.
to del paralelismo potico.
Gra George B. The Forms of Hebrew Poetry.'Nuevayo*, 1972. Au
que es anticuado, vale la pena consultarlo. El prolegmeno de David N'r.l
Freedman lo actualiza.
Gunkel, Hermann. The Psalms: A Forrn-critical Innoduction, uaducid<>
por Thomas M. Horner. Filadelfia, Fortress, 1967. Presentacin concisa rlt,
los esfuerzos pioneros de Gunkel.
Longman, Tlemper rrr. How to Read the Psalms. Downers Grove, illi-
nois, InterVarsiry 1988. otra buena introduccin al estudio de los salm.s,
junto a las de Allen, Anderson y \Tesrermann.
228
Al,rl,rltu,r
l\'1.rvin.licl, Si11rrrrrrrtl. l'/tr l'nlrn- in Isr,rcl\ Wrsbip. 'li'acltrcitlo pol l).
lr r\lr 'l'lrontus. Nlslrvillt', Abingdon, 1962. El intento de Mowinckcl por
l,.rll.rr rur trrr.sfirrrlo ctiltico para cada salmo ayud a que se generara una
, ..( u('l:t ('xtrcrnista conocida como nMito y ritualr.
S.rlrorrrin, [.copold. Tbe Psalms: Their Origin and Meaning. Nueva York,
\ ll,.r I lotr--c, 1974. lJn til resumen de la reciente investigacin sobre salmos.
Sr.'l<,.f ohn H. lYhen the SpiritWas Poetic. En The NIV The Mahing of
,t ( 't)ttt(tporary Translation, editado por Kenneth L. Barker, 72-87,158-61.
(,r.ntl l{apids, Zondewan, 1986. Excelente debate de los problemas
r n( ()ntrldos en la traduccin de la poesa hebrea en general y de los salmos
(n
lxu'ticular. Ver tambin la introduccin de Stek a los salmos y las notas
,lt t'strrdio sobres salmos enla Biblia de estudio de la NVI.
\Tcstermann, Claus. Praise and Lament in the Psalrns' traducido por
l...'ith I{. Crim y Richard N. Soulen. Atlanta, John Knox, 1981. La mejor
rrrrlrdrrccin al estudio de los tipos de salmos y sus formas o estructuras'
.nnr(lue de cierta forma es tcnico.
Notas
L I lcrnrann Gunkel, The Psalms: A Forrn-Critical Introduction, trad. Thomas M. Horner (Filadel-
lr.r. lirtress,1967).
.1. Aubrey R. Johnson, The Psalms, en The Old Tbstament and Modrn Stu$t, ed. Harold Henry
li,'rvlcy (Ox[ord, Clarendon, 1951), 162.
i. .fohn Bright, Modrnt Study of Old Testarnent Literature, en The Bible and the Ancient Near East,
, , l. ( i. Ernest \Trighr (Garden Cit Nueva York, Doubled ay, !961), 26-27 .'fanbin tiene influen-
, i.r c el estudio de los Salmos. Mowinckel, un erudito noruego que enfatiza su carcter cltico,
rrr,ltrso ms que Gurlkel; Sigmund Mowinckel, The Psalms in Israel!\Yorship, trad. D. R. Ap-Tho-
(Nashville, Abingdon, 1962). Mowinckel tambin colabora en gran parte con los salmos que
',,,rs
r,rrricnen referencias de la denominada entronizacin de Yahvh como rey. l .ottect^ esto con un
l)r(,sunro festival judo del ao nuevo anlogo al de Babilonia, que honra al dios
Marduk. Para argu-
r(ros convincentes contra la visin de Mowinckel, consultar de Kenneth A. Kitchen Ancient
( )rint and Old Testarnent (Chicago, InterVarsiry 1966), 102-6.
,. Claus \lestermann, Praise dnd Lament in the Psalms, tad. Keith R. Crim y Richard N. Soulen
'
(,'\tlanta, John Knox, 1981),22.
5. Kenneth L. Barker, Zechariah, en The Expositor's Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebelein, 12
r,'rrios (Grand Rapids, Zondewan, 1985), 7 :619.
(r. Consultar de Bernhard \. Anderson, Out of the DEhx (Filad'elfia, \Westminstet' 1974) 100'
I 0 I ; comp. \Testermann, Praise and Lament, 122 y sig. y cuadro en pgs. 156-57 .
7. Consultar de Anderson Out of the Dephts,84-86; comp. \lestermann, Praise and Lntent, cua-
.lro en pgs. 85-86,103-4.
ti. Claus \f'estermann, Praise and Lament,42.
9. lVilfred G. Lambert, Babylonian Visdom Literature (Oxford, Clarendon, 1960) 127,Ineas 17-28.
729
 (OMPINI)IO PARA LNILNDLR LL ANII(;I.JO tt!;IAMINIO tr

l(1. Jrrlrrr A. Wilson, liqyptittr I lytutts ,tnl Itr,r-ycrs, cn tlntiotr N(ilr l'.ttrt(t'n li'.trt lI/,ttiu.g to tlu, ( )hl
'Ibstnent, ed.
Jarnes Il. l'r'itchartl (l)rirtccton, t:rlitoriel tle la Univcrsitlarl tlc I'rinccro, l()55), .170.
11. Para un mayor desarrollo de tal polmico propsito en rnuch:rs partcs tlcl Arrriguo'lL'sralnerr- 12
tovermiartculo TheValueof UgariticforOldTexamentStudies, BSac 133 (abril-junio 1976), 120-2.\:
comP. ahora con Robert B. Chisholm (h.), The PolemicAgainst Baalisn in Isreli Early Historlt and
Literature, BSac 150 (julio-setiembre 1994), 267-83.
12. Consultar de \lilliam \{4 Klein, Craig L. Blomberg y Robert L. Hubbard (h.) Introduction to
Biblical Interpretation (Dallas, \lord, 1993). En total, enumeran ocho principios para interpretar PROVERBIOS
poesa (pgs. 290-91).
13. Consultar de John H. Stek tVhen the Spirit\Vas Poetic, en The NIV The Making of a Contem- Ted A. Hitdebrandt
porary Ti'ansktioz, ed. Kenneth L. Barker (Grand Rapids , Zondervan, 1986), 72-87 , I 58-61; comp.
tambin la introduccin de Stek a los Salmos en The NIV Study Bible, ed. Kenneth L. Barker (Grand
Rapids, Zondervan, I 985), parricularmenr e 7 83 -84.
14. Comp. Herbert M. \rZolf Vhen "Literal" Is Not Accurate, en The NIV The Making en especial
134-36; George Bradford Caird, The Language and Imagery of the Bible (Filadelfia, 'Westminste
I 980).
15. Edward J. Young seal esto ya en 1960 en An Intoduction to the Old Testarnent (Grand,
Rapids, Eerdmans, 1960),281-82. Carl Friedrich Keil lo seal incluso antes, en la reimpresin de
1949, The Twelue Minor Prophets,2 tomos, Biblical Commentary on the Old Tstalnent, d.e C. F. Keil
y Fnnz Delitzsch, trad. James Martin (Grand Rapids, Eerdmans, 1949), 12398-99.
16. Me da mucho placer poder contribuir con un captulo para esre libro en honor de mi querido El gnero proverbial resulta paradjico. Los proverbios son simples, con-
amigo y ex colega Dick Patterson. Cuando era el editor general de Vlyclffi Exegaical Commentary cretos y mundanos, y al mismo tiempo profundos, abstractos y trascendentes.
(Moody), Dick fue uno de mis valiosos revisores del AL Su propio comentario (Nahm, Habacuc,
Sus significados son singulares y paniculares, aunque tambin multifacticos y
Sofonas) es uno de los ms destacados de aquella serie.
universales. Los proverbios se diseminan entre la gente comn, si bien tambin
lo recopilan y emplean en la corte real. Se los enuncia como instruccin para
el joven y se deleitan por igual los ancianos. Se presentan como sabidura
ancesffal, aunque son asombrosarnente contemporneos. Parecen ser cerrados,
fijos, como un clich y autoritarios, aunque tambin estn abiertos a la trans-
formacin, a la excepcin y a las variaciones sitacionales.
Los proverbios son como las palomitas de malz. Son granos pequeos y
apretados que parecen dificiles de partir. No obstante, al aplicar el tipo de
calor hermenutico correcto, esos granos llenos de significado estallan con
deliciosas reflexiones. La forma proverbial se reconoce con facilidad, aunque
quienes recolectan y estudian los proverbios (llamados paremiologistas) no
han sido capaces de darle'a este gnero una definicin integral. oFrases breves
que provienen de una larga experiencio y ol,a sabidura de muchos, ingenio
de uno, son definiciones que captan mucho la esencia del gnero proverbial.'
Aunque los proverbios no contribuyen tanto a la cultura del mundo
occidental como lo hicieron al mundo bblico, no nos parecen extraos. Las
agencias de publicidad moderna notan la potencialidad de los proverbios.
Una empresa de grficos por computacin, por ejemplo, us el proverbio

230 231
 ( ()Ml'l Nl)l() f'Al{A I Nlt Nt)l l{ I I ANll(,1,l() il \lAMl Nl()
rttr'trril pll:rllrrrsD ('n un intr.rrto lx)r'(:rl)tr..'l rrrt.r
uLJna irtragclt valc ttrli.s
cado. Los Proverbios son ltcrrrmientas clc conlrrnicaci<ilr surrr:rnrcntt'
rotk.
rosas. Se mueven con un aire de veracidad y prcsetrtan sabiclura rrutliciorrrrl
que se ha probado y se ha enconrrado cierta.
Para muchos lectores conremporneos de la Biblia, el gncro de krs
r*t
verbios resulta problemtico. Dado que la Biblia es la revelacin dc la vt.r
dad divina, cmo deberamos responder cuando la experiencia lrr,j;r
dudas sobre laveracidad de un dicho? Cmo se aplicara el proverbi.: ulil
bueno dejar herederos a los hijos de sus hijosn (Prov. 13:22) a un honrbn.
que pierde la herencia ahorrada para sus hijos, debido a cosras legales
rar:r
defenderse de un pleito del que es inocente? Debera espiritualizarse el pr.
verbio o quiz proyecrarse en el futuro distante? Cul es el significado qu('
tiene ese proverbio? cmo deberamos comprender y aplicar los prover-
bios a nuestras propias circunstancias?
Qu es un proverbio?
un proverbio es por lo general un dicho breve, mordaz, concreto, rgi-
do, paradigmtico y con formato potico. Cada una de estas caracrersticas
juega su parte en darle garra y fuerzaal proverbio.
Los proverbios son breues. A veces estn comprimidos en una sola lnea:
uDe los impos saldr la impiedad, (l Sam. 24:13). La concisin de los pro-
verbios destila una amplia variedad de observaciones dentro de una gran
generalizacin declarada en unas pocas palabras bien escogidas, como nMira
antes de saltarr. En la poesa hebrea, a los proverbios con frecuencia se los
formula como un equilibrado par de lneas antitticas (ver prov. 10:1 I y sig.)
l,os proverbios son mordaces. Se trata de dichos sabios tomados de lo coti-
diano. Ofrecen consejo sobre temas de preocupacin fundamental (vida/muer-
te, amor/odio, rectitud/maldad, sabidura/necedad). Adems, aconsejan
sobre las preocupaciones cotidianas (prosperidad/pobreza, amigoslenemi-
gos, intimidad sexual/conflicto, familia/trabajo y palabras/acciones).
A veces los proverbios se erigen alrededor de imgenes grficas conue-
tlt como nNo vendas la piel del oso antes de cazarlor. Las metforas, Ias
similitudes y las imgenes vvidas abundan en la literatura proverbial. uEn
vano se tender la red ante los ojos de toda ave, (Prov. l:17).
Un proverbio con frecuencia se presenra como una frmula
fia, como
un clich conocido y aceptado por muchos. con frecuencia, un dicho
232
t I'tovrtIlo',
,,rlor'itl<l y nluy rs,rtl,, sr^ vrrelve :r nrclnciollu'crurclo cl
ctrc kr protrttncia
.rricrc rllrrlc uu r)ucvo giro o hacer que encaje mejor en una situacin deter-
nrinacla. i)c esta manera, la forma de su raz queda abierta a innumerables
r,:rriaciones, transformaciones y aplicaciones. nComo el padre, el hijo, es
,, [ )c tal palo, tal astillao, y en Ezequiel t644 tenemos: nCual la madre, tal
l:r hija,. En el proverbio ingls: nEl lugar de la mujer es el hogarr, se ha sus-
ritrrido en ocasiones nhogaro por (casa) (home por house) para adecuarlo a
l,r cleccin de las mujeres en la Cmara de los Representantes (House of
l{cpresentatives).
Los proverbios presentan la vida en forma de paradigmas, modelos y
scneralizaciones estereotipadas. Los sabios no ven el orden mundial como
elgo mecnico o determinista, sino como prueba de que el reinado miste-
rioso de Dios penetra e impregna todo (ver Prov. 16:9;21:30). El temor de
fehov es donde comienza y termina la visin de los sabios (ver Prov. 1:8;
.11:30). Ellos instruyeron con cuidado a los jvenes para que conocieran sus
lmites alaluz de la previsibilidad y la imprevisibilidad de la vida.
Los proverbios tienen forruato potico. Los sabios de Israel acomodaron
sus dichos de manera artstica haciendo uso de las tcnicas poticas hebreas.
Llevan la impronta de una o ms de una caracterstica literaria:
. Variacin en el orden de las palabras. Por ejemplo, en lugar del
orden comn de las palabras como nl.a fortuna de la fea, la desea la
bonitar, el dicho dice: ola fortuna dg la fea, la bonita la desea,
(comp. Prov. 10:5).
. Repeticin fontica. Por ejemplo: uCelos negados, celos confirma-
doso (comp. Prov. 10:18).
. Equilibrio semntico. Por ejemplo: nFavor logrado, favor olvidadou
(comp. Prov. 10:1).
. Realce retrico. Por ejemplo: nMs vale pjaro en mano que 100
volando, (comp. Prov. 30:18-31).
. Paralelismo de cuatro tipos que aparecen por lo general a lo largo de
la poesa hebrea:
1. Paralelismo sinnimo:
Antes del quebrantamiento es Ia soberbia,
Y antes de la cad a la altivez de espritu (Prov. L6:1 B).
233
 coMl,tNL)to tntt^ tNltNl)l tl' il ANil(,tJ() il 5lAMt Nt() l'lr Vr.t Irto,.

2. Paralelisnro antittico: ,:l:l conrcntulio lrt'rllo sobrc csc tcltra rritrciral cs tur:r cvalttacitt, ullrr nroti-
vrrcitin () una consecucncia? De qu manera exactamente estr relaciona-
El odio despierta rencillas;
.los cl temr y el comentario en el proverbio?
Pero el amor cubrir todas las faltas (Prov. l0:12).

3. Paralelismo emblemtico: Dnde hatlamos proverbios

Como nubes y vientos sin lluvia, El contexto culrural en el que se genera un proverbio y en el que se
As es el hombre que se jacta de falsa liberalidad (Prov. 25:14). .'nrplea afecta la manera en que este debe interpretarse. Por ejemplo, en
lrscocia el proverbio nUna piedra que rueda no genera musgo)) significa:
4. Pareado sinttico (lneas relacionadas pero no paralelas):
*Mantente al da con las ideas modernas para que no te vuelvas anticuado
El perezoso no ara a causa del invierno; e intil (como el musgo)o. En Escocia, el musgo es indeseado. Sin embar-
Pedir, pues, en la siega, y no hallar (Prov. 20:4). lo, en Inglaterra, ese mismo proverbio significa: nSi las cosas estn en un
continuo cambio, las caractersticas deseadas (como el musgo) no tendrn
lJn error frecuente en la interpretacin de la poesa proverbial es buscar tiempo de desarrollarseu.3 En Inglaterra, el musgo es valorado como signo
una diferencia en el significado entre dos palabras que se emplean conro cle estabilidad. Es de destacar que este proverbio tiene las mismas palabras
sinnimos. Los intrpretes deberan notar que ciertas formas de paralelismo tanto para el ingls como para el escocs, aunque distintos significados en
enfatizan cmo cada uno de los elementos son similares en su significado cada culrura. De manera que resulta crucial que el lector examine el con-
entre las lneas poticas. texto cultural de los proverbios.
Un enfoque que brinda una herramienta til para descubrir los mode-
los de significado en los proverbios es el mtodo de ntema/comentarior.' E[ gnero proverbial en e[ antiguo Cercano Oriente
Por ejemplo, el proverbio ola mano negligente empobrece; mas la mano dc Los proverbios se originaron y se usaron en cuatro entornos culturales
los diligentes enriquece, (Prov. l0:4) establece un tema y luego hace un principales: familia, corte real, escuelas y crculos de escribas.
comentario sobre 1. En este caso, un rasgo del carcter (la diligencia) pro- Familia: Es el entorno proverbial ms explcito. Desde las nlnstrucciones
duce una consecuencia (riqueza). De manera que es un dicho de tipo carc- de Suruppak, sumerias a los nConsejos de sabidurau babilonios, pasando
ter-consecuencia. Un anlisis de Proverbios 10 revela las siguientes por los uConsejos de Shubeawilum, ugarticos, los andguos padres instruye-
categoras de pensamiento proverbial: ron a sus hijos con formas literarias de sabidura.a En Egipto, Ptahhotep y
Kagemni eran maestros aosos que reunan a sus hijos para darles instruc-
Carcter Consecuencia ( l0:1,4,6) cin.5 En Israel, las instrucciones repetidas veces empleaban la formula:
Carcter Hecho (10 :12,23,32) nEscucha, hijo mor. Mientras el trmino padre podra ser un trmino tc-
Carcter Evaluacin (10: I I a,20) nico para maestro, el padte era el que transmita a sus hijos su oficio, su fe
Hecho Evaluacin (10:5; 29:5) y su sabidura.La madre tambin estaba frecuentemente involucrada en la
Hecho Consecuencia (10:9a,17) enseanza. El rey Lemuel se refiere a la sabidura que nle ense su madre,
t.- Evaluacin ( 10 :2a,1 5) (Prov. 3I:l-3). La Seora Sabidura puede hacerse eco de una fuente de ins-
truccin femenina original y autoritaria (ver Prov. I:20 y sig.; 8:1 y sig.; 9:1
En la interpretacin de los proverbios es til notar su esencia. El tema y sig.).u Los temas de muchos proverbios confirman un entorno familiar en
principal del proverbio es el carcte\ una accin en particular o un tem? su origen.

234 23s
 'jl
( ()Ml'lNl)t() l,AltA I Nil Nl)l t{ I I ANll(,t,() ll \lAMl Nl() T |'l r tvr 'l I rl, t.'

Oork rul: llratrnr tlc krs sitio.s prirrciralcs llara rcc<lllilltr y propagrrr l:r vugllr l)()r'r.l tlt'si.'rto, t'l xrcro y le tic:rra pronrcticla). Sin crnbltrgo, csto tlo
sabiclura en lrgipto, Mcsopotatttiu c lsracl (ver I Rcy. 4:3O-.J4; l)rov. 25:l; cs algo rur'rt.rrrrira inragin:rr una tensin entre el culto y lr srbiclura, ni
31:1). El rey Salomn era el nrayor patrn de la sabidura en lsrael y los pera lleger conclusin de que la sabidura refleja una Postura puramen-
lr

hombres del rey Ezequas editaron los dichos de Salomn mientras el rcy te secular entre los judos.* Thmpoco esto sirve para tomar temas teolgicos
Lemuel escribi propios. Es ms, muchos proverbios contienen consejos al principales de otros gneros como el pacto y forzarlos dentro de los pasajes
re as como tambin consejos acerc de la conducta ante el rey. cle sabidura.Hay que oponer resistencia a esas tendencias niveladoras. Se
Escuel.as: Aprender a escribir era uno de los principales objetivos en las debe honrar la exclusividad y el nfasis de cada gnero.
escuelas, y copiar los textos sapienciales abarcaba una gran parte del currcu-
lum. El debate se ha centrado en cundo se iniciaba la escolaridad en Israel Cmo estn escritos los proverbios
y si esta era una fuente de sabidura israelita. Como la primera referencia Se ha usado una amplia variedad de formas proverbiales Para exPresar
explcita a las escuelas en Israel no se da hasta la poca de Ben Sirac (180
sabidura, pero pueden agruParse en dos formas principales: instrucciones
a.C., aprox.; Sirac 5l:23),la presencia de escuelas israelitas en la poca salo-
y dichos. Las instrucciones son discursos didcticos ms largos, que por lo
mnica (960 a.C., aprox.) es cuestin de especulacin basada ms en las ana-
general da el padre a ttulo personal a su hijo: nOye, hijo mo, (Prov' 1-9;
logas con Egipto, Mesopotamia y Ugarit que en slida evidencia israelita.
22:17;24:22;31:l-9). Por lo general comienzan con un llamado al hijo a
Esribas: El gobierno, el templo y el sistema econmico internacional,
que escuche la instruccin del padre, seguido de varias reprensiones. La
as como la dificultad de la escritura cuneiforme acadiana, cre la necesidad
segunda forma proverbial es el proverbio sentencia o dicho. Los dichos se
de que hubiera escribas en la Mesopotamia.T En Egipto, los escribas recopi- y 25-29. Por lo
encuentran principalmente en Proverbios l0:1.; 22:16
laron sabidura instruccional durante milenios; en el Antiguo Testamento se
general, son oraciones breves que hacen una observacin general en tercera
menciona a los escribas israelitas (ver 2 Rey. 18:18). Este entorno de escribas
persona acerca de la vida. Les falta la referencia a la segunda persona nhijo
puede explicar por qu tantos proverbios reflejan preocupaciones urbanas
mo, que caracteriza a las instrucciones.
aristocrticas. Por consiguiente, muchos dichos proverbiales que se origina-
Se necesita analizar once tiPos de proverbios, ya que algunas de estas
ron en la familia o el clan, la corte real los recolect y las escuelas y los escri- formas especficas exigen distintos mtodos de anlisis.
bas los copiaron.
Forma Ejemplo Referencia
El gnero proverbial en [a literatura de los hebreos 1. Instruccin Od, hijos Prov. 4:L
Aunque los proverbios estn diseminados por toda la Escritura (en las 2. Reprensin Guarda tu corazn Prov. 4:23
narraciones histricas lJue. 8:2,21], en los salmos lSal. 34:11-L41, en los 3. Dichos numricos Tres cosas... cuarta Prov. 30:1 B- 19
profetas [fer. 13:12-14],los evangelios [Mar. 10:25,31] ylas epstolas [Sant. 4. Dichos (mejor... queu M.jor... adquirir
4:6; I Ped. 4:81),laprincipal coleccin de sabidura proverbial es el libro de sabidura que oro
Proverbios, mientras Job y Eclesiasts estn salpicados aqruiy all con dichos preciado Prov. L6:16
proverbiales. En el libro apcrifo de Sirac, la sabidura ylaley estn conec- 5. Dichos comparativos El que bate la leche
tadas de manera mucho ms explcita que en Proverbios, donde casi nunca sacar mantequilla Prov. 30:33
se menciona la ley. 6. Dichos de abominacin Es abominacin a
Una omisin de destacar en el libro de Proverbios es la referencia a Jehov Prov. I 5:B
aspectos significativos de la fe de los hebreos: sacrificios, oracin, adoracin 7. Bienaventuranza El que... es
en el templo y la historia de la salvacin de Israel (liberacin de Egipto, el bienaventurado Prov. l4:2I

236 237
 ( ()Ml'[ Nl)t() t,AttA f Nil Nl)l l( il ANlt(,t,() il \tAMl NI() t | 'tovt't I rto',

tJ. I )it'ho.s [)il ril(lri jicos l,u lcngtr:r lllrrrrclu l)r'trtt'o tlr' l:rs p;tt tt's nl:is llrrga.s rlc in.strrrcci()lle.s, l:rs r(:l)r'('nsi()r)cs s()n lil
qrrebrl'ra l's hucs<l.s l,r,v. 25:I 5lr lilrnre prov('rl)i:rl nrris fi't:ctrctrtc. I)or lo gencral consistcn c:n unil ordcn
9. Acrstico Poema de la nrujer scguicla clc una clusula con el motivo. El elemento de orden est con fre-
virtuosa prov. 3l:l 0 y ,ig. c:uencia marcado por el uso de un imperativo (haz esto o no hagas lo otro).
10. Dicho popular o Como es el varn, l.a clusula con el motivo egrege un apoyo motivacional al dar una explica-
folclrico tal es su valenra Jr.. B:21 cin o un motivo por el cual obedecer la orden. En Proverbios 4:23, el
I 1. Pares Nunca respondas/ padre sabio anticipa la pregunta del hijo (Por qu debera hacerlo?) y us
responde Prov. 26:4-5 el razonamiento sumado a la afirmacin autoritaria para motivar.
Para las reprensiones, los lectores deberan observar qu ordena y cmo
lnstruccin
el sabio intenta motivar al estudiante. Las relaciones entre la orden y la
Od, hijos, la enseanza de un padre, motivacin son claves importantes para el punto de las reprensiones.
Y estad arentos, para que conozcis cordura (prov. 4:l).
Dichos numricos
La forma de la instruccin, el ullamado a or>, era comn Ties cosas me son ocultas;
en el mundo
antiguo y ya se conoca desde las nlnstrucciones de Suruppak, Aun tampoco s la cuarta:
sumerias
Q5oo a.c., aprox.). ls similitudes que se observan .rrtr. 1", olnrtruc.iones El rastro del guila en el aire;
de. Amenemope' egipcias y proverbios 22:17 y siguientes
condujeron al El rastro de la culebra sobre la pea;
debate sobre la naruraleza y quin rom de q,rie'ia referencia.,
salomn El rastro de la nave en medio del mar;
(960 a.c., aprox.) hizo uso exrensivo de esta for-"
en proverbios l-9. Y el rastro del hombre en la doncella (Prov. 30:18-19).
LJna instruccin brinda consejo general y advertencia
acerca de la vida.
Varias advertencias deberan controlar la interpretacin de las
instrucciones. El dicho numrico por lo general contiene un nmero y una lista. El
En primer lugar, el npadre, y el nhijo, no debe interpretarse exclusivamen- nmero permite al sabio coordinar fenmenos similares y de ese modo
te dentro del contexto familiar, ya que los trminos pueden referirse aumentar el inters del lector por descub rir eI lazo en comn entre lo que
al
maestro y al alumno. Segundo, el lector debe entend..
qrr.la sabidura y la inicialmente parecen ser tem divergentes. El formato numrico tambin
necedad estn personificadas como dos mujeres que se disputan
la leaitad ayuda a la memoria del estudiante. Esta forma se emplea de manera exten-
deljoven. Tercero, cuando los aurores emplean diversos trirro, siva en Proverbios 30 y puede emplearse en relacin con temas sexuales
para sabi-
dura (ver Prov. l:2-7) se debe enfatizar.i p,rrr,o'en que se cruza (incluso Confucio lo us en ese sentido).'. Para interpretar los dichos
el signifi-
cado de los trminos, en vez de enfatizar las difererr.i", .rrtr. numricos es importante descubrir el elemento que enlaza toda la lista y de
trminos.
cuarto, las instrucciones sexualmente explcitas (ver prov. 5,7) no qu manera el dicho se ve enfatizado por ese elemento vinculante.
deben
espiritualizarse ni romarse en forma figurativa sino que sugieren
un mode-
lo de educacin sexual bblica. Dichos <mejor... que>

Reprensin
Mejor pobre que camina en su integridad,
es el
Que el de perversos caminos y rico (Prov. 28:6).
Sobre toda cosa guard ada, guarda ru corazn;
Porque de l man a Ia vida (prov. 4:23). Esta forma proverbial explica que una cosa debe valorarse ms que otra.
Procura presentar al estudiante un grupo de prioridades y de valores claros.

238 239
 ( ()MP[Nl)t() PAIIA I Nll Nl)l l( I I ANll(,tj() ll \lAMtNl()
Los dichos unrcjrx. . . quc)) apalcccn con li'cctre ncia cn llts illsltttcc itnr'.s cgipt irlr.
Ankhsheshonq, por ejemplo, ofrece lr siguicntc cvaluaci<'rn: uMcittr-scr rntltl,
que tener una lengua rpidar." Los sabios emplearon esta firrmr cle ntttlcr,t
extensiva en el libro de Eclesiasts y en el apcrifo Sirac (p. ej. Ecl. 4:3; Sir. l(r:J).
Algunos intrpretes perciben de manera incorrecta que los dichos
nmejor... quen sugieren un corrimiento de los sabios hacia una preferencia
ms relativista en vez de una mentalidad dicotmica de correcto e incorrecto.
Es mucho mejor comprender esta clase de proverbios como sentencas
excluyentes que descartan un elemento y afirman el otro. Por consiguientc,
el lector deberla preguntarse qu se est afirmando y qu se est descartan-
do. Es tambin importante explorar cmo se relacionan estos dos valores y
cmo compiten por la lealtad de una persona.
Dichos comparativos
Ciertamente el que bate la leche sacar mantequilla,
Y el que recio se suena las narices sacar sangre;
Y el que provoca la ira causar condenda (Prov. 30:33).
Un proverbio comparativo emplea una metfora o similitud para resaltar
el impacto del mensaje. nEl proverbio metaforico permite que los usuarios
pasen con facilidad del mensaje a la aplicacin y protege a los usuarios de los
que puedan estar en desacuerdo con motivo de la "falta de direccin' de su len-
guajeo.'2 La veloz yuxtaposicin de imgenes en el gnero proverbial es como
una luz estroboscpica que con rapidez resalta las imgenes frente al lector.
Esta forma es muy adecuada para los entornos modernos, donde la rpida
transicin entre mundos electrnicos se hace por el clic de un conffol remoto.
Para comprender las figuras proverbiales de'diccin, resulta esencial
prestar atencin a las imgenes que se usan, al tema en discusin y al pun-
to de contacto entre la imagen y el tema. Por ejemplo, las imgenes en Pro-
verbios 30:33 son la leche batida que produce mantequilla y el sonarse la
nariz que saca sangre. El tema es provocar la ira. Y el punto de contacto
entre las imgenes y el tema es que determinada conducta produce un resul-
tado determinado (mantequilla y sangre y contienda). Por consiguiente, las
semejanzas de la mantequilla de la leche y la nariz sangrante enfatizan de
manera contundente la seguridad de que provocar la ira producir, sin
dudas, contienda.
240
Dichos de,ttroninacion
ltl srcrifrcio de los impos es abominacin a Jehov;
Mas la oracin de los rectos es su gozo (Prov. 15:8).
Los dichos de abominacin presentan el siguiente formato: uX es una abo-
minacin para Jehovr. Con frecuencia, lo que Jehov detesta est en anttesis
con aquellas cosas que deleitan al Seor (ver Prov. 11:1). La frase uabominacin
a Jehovn tambin aparece en Deuteronomio, con frecuencia en referencia con
el sacrificio (ver Deut. 7:25), posiblemente dando una clave a la relacin entre
literatura cltica, legal y de sabidura. Resulta interesante que esta forma tam-
bin se presenta en los proverbios sumerios, donde encontramos: nX es abomi-
nacin a LJtuo, (el dios de la justicia). Estos proverbios de abominacin
subrayan la visin divina de lo correcto y lo incorrecto en el mundo.
Bienaventuranzas
Peca el que menosprecia a su prjimo;
Mas el que tiene misericordia de los pobres es
bienaventurado (Prov. l4:2I).
Una bienaventuranza es una bendicin que alguien en autoridad
(padre/maestro/sacerdo tel rey) pronuncia sobre una persona. En sabidura,
se usa frecuentemente como motivador para convencer al que se instruye
sobre el valor de la sabidura que se ofrece. lros salmos de sabidura tam-
bin emplean esta forma (ver Sal. 1:1). Una de las antiguas funciones del
padre fue la de ser quien bendice a sus hijos (un rol que lamentablemente
falta en muchos hogares hoy en da). Las bienaventuranzas de Jess tienen
el formato de un rey sabio que instruye a sus seguidores y pronuncia ben-
dicin para los que aceptan las virtudes y los valores de su reino. La forma
de bienaventuanza de Proverbios tambin aParece en la literatura sapien-
cial egipcia.
Para comprender las bienaventuranzas, hay que identificar las conduc-
tas o las cualidades del carcter que se enfatizan y cualquier explicacin o
recompensa que se mencione. El enfoque debera estar en el valor que se
promociona en lugar de en la recompensa que se Promete. Es interesante
notar tambin la autoridad de la persona que pronuncia la bendicin.
241
 ( ()Mpl Nt)t() t,AttA I Nil Nt)t l{ I I ANil(,1,() il 5lAMt Nt()
Dicho paradojico
Nunca respondas al necio de actcrclo con su ncccdad,
Para que no seas t tambin corno 1.
Responde al necio como merece su necedad,
Para que no se esrime sabio en su propia opinin (prov.26:4-5).
Los proverbios paradjicos son dichos en los que aparecen en conflicto
dos elementos descriptivos del proverbio, lo que resulta en un alto nivel de
disonancia cognitiva o dilema. La yuxtaposicin de Proverbi os 26:4 y 26:5
sobre si se le debe responder o no a un necio comprenden el par proverbial
paradjico ms conocido. Recientes debates manifiestan cun efectivamen-
te estos dos proverbios solicitan al sabio que administre las complejas ambi-
valencias de la vida y que evale cada situacin y cada consecuencia con
cuidado.'3
Los sabios eran plenamenre conscientes de los caticos elementos inhe-
rentes a un mundo cado. Esto se refleja en lo que se ha denominado la cos-
mologa del mundo del revs. como vimos en el libro de Job, esta
perspectiva muesrra la otra cara de la sabidura, donde los malignos reciben
lo que desean y los rectos inocentemente sufren.
Las recopilaciones proverbiales sumerias tambin conrienen esra forma
paradjica: nDe 3000 bueyes no hay estircolo. Las versiones modernas de
la paradoja son evidentes cuando uno yuxrapone dichos como: nvsteme
despacio que tengo prisa, y ..A la ocasin la pinta calvao.
nla ausencia hace
crecer al amor, o nl-a ausencia hace dudar al amorn ("ojo que no ve, cora-
zn que no sienter)?
Los proverbios paradjicos alientan a quien escucha a considerar nive-
les de pensamiento ms complejos. obligan a ir nis all de la sencilla men-
talidad de correcto/incorrecto de un solo proverbio y a enfrentar la
diversidad de la realidad. Aqu hace falta una atencin especial, ya que los
Proverbios advierten en cuanto al proverbio en boca del necio (ver prov.
26:7,9). Quienes desean ser sabios no pueden sencillamenre memorizar un
proverbio y aplicarlo de manera mecnica a una siruacin compleja. Este tal
vez sea el mal uso ms frecuenre del gnero proverbial en la actualidad, pero
las paradojas proverbiales deberan conducir a un desarrollo mental y
moral, y no a una armonizacin reduccionista.
242
f l l't,v.tlrr,',
Acrostico
[,a firrnla clc acrstico emplea el alfabeto como recurso para la estructu-
ra. El poema de la mujer virtuosa en Proverbios 3l :10-31 es un ejemplo de
csta estructura alfabtica donde cada primera palabra de cada lnea comien-
za con una letra del alfabeto en forma consecutiva. La teodicea babilnica
y el salmo 119 tambin emplean este formato.
En Proverbios 31, el acrstico es importante en varios niveles. Como
recurso artstico, el poeta adorn a la mujer virtuosa con un poema que
estticamente se ajustaba a su carcter. Adems, la idea de totalidad se enfa-
tizaba a medida que el acrstico enunciaba todo de la A hasta laZ, dando
la sensacin de que el tema que se abordaba se haba debatido de manera
total y exhaustiva. El carcter superlativo del tema discutido tambin esta-
ba resaltado por la forma del acrstico. Esta idea superlativa encaja bien
tanto con Proverbios 31 (la mujer virtuosa) como en el acrstico del salmo
119 (maravillas de la ley).Es ms, el acrstico puede haber servido como
recurso mnemotcnico que facilitaba la memorizacin del texto. Esta fun-
cin pedaggica funciona bien para Proverbios 31, pero su aplicacin en
otras partes resulta forzada o llevada al lmite (Sal. 119 y Lam.). Estos nive-
les de importancia para el acrstico suman a la comprensin del texto ms
all de si uno espiritualiza los atributos de la mujer virtuosa, piensa en ella
como la mujer suprema por su virtud o considera el poema como una des-
cripcin concluyente de la Seora Sabidura (comp. Prov. 8-9).
Dichos poputares o folctoricos
...porque como es el varn, tal es su valenta (J,r.. B:2L).
Un dicho folclrico puede distinguirse de los dichos de sabidura ms
artsticos porque son, al parecer, transmitidos de uno a otro y apelan al
comn de la gente, y porque son annimos breves, paradigmticos, ms
seculares y no didcticos. Estos proverbios simples, de una lnea, aparecen
en los textos narrativos en todo el Antiguo Testamento (ver Gn. 10:9;
16:12; Jue. 8:2,21). H"y cuatro clases de dichos tradicionales folclricos:
(1) unos explcitamente identificados como un masbal (proverbio), (2) los
que comienzan con la frmula: nPor esto se dijo...r, (3) dichos que suenan
como proverbios y (4) aquellos convertidos en dichos de sabidura poticos
de un par de lneas.'o
243
 ( ()Ml,l NI)l() 'ARA f Nll Nl)t
R, il ANll(,tJ() ll.,tAMt Nl( )
Pares
Adems de las fbrmrrs rrovcrbialcs ruc los irutorcs bblicos lcg,istrrrrorr,
hubo recopiladores o editores de los dichos proverbialcs. listos ctlitort's
con frecuencia emplearon el par proverbial para organizar los clicho.s c'n
colecciones. Armaron los proverbios de a pares basados en latiguillos, rcla-
cin semntica, dependencia sintctica, repeticin sintctica y cohesir'xr
temtica. Alrededor de un tercio de los dichos de Proverbi os 10-22:17 sc
halla en estructuras apareadas y puede reflejar la obra de los recopiladorcs
(Prov. 10:4-5).
Los grupos son series de dichos que se conectan en Proverbios
10-22:17 y 25-29. A Proverbios 10, por ejemplo, normalmente se lo con-
sidera un collage discordante de proverbios independientes. Sin embargo,
pueden detectarse grupos de escasa cohesin (ver Prov. 10:1-5, 6-ll, I2-2I,
22-30). AI descubrir grupos, el lector cuidadoso puede comprender mejor
lo que el recopilador intent al reunirlos. En la lectura de los dichos aparea-
dos, el lector debera mantener un ojo en cmo los proverbios adyacentes
podran conectarse y producir un impacto unos en otros.
iSon siempre ciertos los proverbios bblicos?
Antes de recurrir a una lista de principios de interpretacin especficos,
se necesita examinar un interrogante que confronta el gnero de proverbios
en la Escritura. Qu autoridad tiene un proverbio? Proverbios 10:4 dice:
nla mano negligente empobrece; mas la mano de los diligentes enriqueceo.
Es esto cierto en todos los casos? No existen personas ricas y negligentes,
mientras otras son pobres aunque han sido diligentes toda la vida? Entre los
diversos intentos por ocuparse de este problema, hay tres soluciones pro-
puestas que son dignas de debatir.
Primero, algunos creen que los proverbios son promesas y sugieren que
los creyentes onombren y reclamen, las promesas positivas de los escritos
proverbiales. Por consiguiente, Dios garantiza las consecuencias que se
desean si las personas tan slo creen. No obstante, tales creyentes erran en
el significado del proverbio o tuercen la aplicacin del proverbio a las situa-
ciones actuales, lo que a veces termina siendo una visin espiritualizada de
los proverbios. Por ejemplo, la (promesao de que las manos diligentes aca-
rrean riqueza significa que a las personas pobres que son diligentes, Dios las
244
l'l r vr'l I lr "
t(.(()tlx,lls:tlli :rllirirr tltr tolr li)l'tr.rlrlrs, urlno l< hiz.o c<llr Joll. (lttetrcltl csttl
rr., srrcctlc, sc l.'v:rtt:rn las sospcchas de si las personas pobres pcro diligcntes
n() .sol) tarr cliligentcs como aParentan. O el significado de la riqueza se pasa
tlc k nraterial a lo espiritual: el diligente cuya pobreza persiste ser por cier-
r() recompensado en la tierra y en el cielo con riquezas espirituales' Sin
crnbargo, no hay dudas de que esta no es la intencin original del proverbio
u .o=.r,r".ia a los lmites del gnero. El razonamiento puede parecer rigu-
",
,.,rro, p.ro las premisas son incorrectas. Equiparar un proverbio con una Pro-
,.,.,.r" L, ,r. .rro, frecuenre y elemental en la interpretacin de los proverbios.
Segundo, algunos reaccionan frente a la postura de que un proverbio es
,,,r" p-.r" y lleg"n a la conclusin de que no lo es. Un proverbio es una
generalizacin sobie la vida, y la verdad de la declaracin depende de las cir-
I,r.rst"rr.i"r. Un proverbio no se aplica a todas las situaciones y no hay
garantas; tiene autoridad slo cuando otras cosas son iguales, es decir,
cuando se dan las circunstancias correctas.
Aunque esra posrura reconoce que la verdad en la forma proverbial pue-
d. pr.s.rrt"rse en las generalizaciones, existen varias complicaciones Para
este enfoque sobre la autoridad Proverbial. (1) Otras cosas
jams son verda-
d.r"*.nt. equivalentes, Por consiguiente la autoridad del proverbio se eva-
pora en esta posrura. Qu sucede si las circunstancias nunca son las
.orr..t"r? (2) lcunto puede sosrenerse esta metodologa? Las declaracio-
nes en varios salmos, .n el Sermn del Monte, de Jess, y en el libro de San-
tiago tambin se formulan como declaraciones proverbiales. Estn estas
d.Jlar"ciones privadas de autoridad por ser proverbios? (3) Cuando los pro-
verbios se citan en las narraciones blblicas o se emplean en otras culturas,
parecen hacerlo con autoridad. cundo denen, entonces, autoridad los
proverbios de la Biblia? (4) Es necesaria la verificacin emprica para esta-
t1..., la verdad de una declaracin inspirada? Acaso los malos ejemplos de
la vida real refutan a los proverbios?
El principal defecto de esta posrura es que afirma lo que no es un Pro-
verbio pero deja sin respuestas las preguntas bsicas: Qu es, entonces, un
proverio? Cul es la relacin de un proverbio con la realidad divina? Si los
proverbios tibli.or son ciertos slo a veces, entonces cul es la diferencia
.nrr. ,rn proverbio inspirado y otro que no lo es?
Ur" t.r..r" explicacin hace el intento de restablecer la autoridad origi-
nal del proverbio como gnero y Parte de la Escritura inspirada. La postura
245
 COMPINDIo PAIA fNTTNDIR I I ANIIGUO II SIAMINIO
sl"lgicrc (luc r.ul [)r()verl)i() prcscnta ullir l):u'rc rle la rcalitlatl. lll
rrovcrbio bbli-
co es siempre verdad, dado quc scncillanrente cspccifica s<ilo rur etspccto clc la
realidad. La diligencia acarrea riqueza, y la pereza, pobrez.a. Aunquc .:s una
declaacin verdadera, la vida es compleja debido a los actos complejos y a las
consecuencias complejas. Por consiguiente, una persona perezosa puede tener
un familiar que siempre lo saca de apuros, de manera que nunca cae en la
pobreza como consecuencia de su acruar. Un hijo diligente puede escoger ami-
gos que dilapidan la riqueza que obtuvo con su diligencia (ver Prov. l:10 y
sig.). No obstante, el proverbio es siempre verdad en la parte de la realidad que
describe. No pretende describir toda la realidad sino slo una porcin de esta.
Si uno va a aproximarse a las complejidades de la vida real, enronces
todos los proverbios deben romarse en conjunto como un todo cannico.
Una sola oracin proverbial no debe romarse como una declaracin global
sobre la vida. Por consiguiente, resuha crtico para el lector de proverbios
poder comprender la coleccin en toda su diversidad. Es el todo cannico
lo que brinda una mejor descripcin de la complejidad real de la vida y no
un proverbio aislado.
De forma que, para poder interpretar de manera correcra los proverbios,
es necesario ser consciente de los lmites de cada proverbio. Debera buscar
ejemplos verificadores y tambin ejemplos contrarios. Al tener slo los con-
trarios, es preciso pregunrarse qu otros factores influyen en el resultado.
De
qu manera los otros proverbios tratan estos factores? Por consiguiente, cada
proverbio no debe analizarse en forma aislada, sino que debe verse dentro del
contexto de la totalidad del libro, de toda la Escritura y la vida.
lnterpretacin de Proverbios
Para poder comprender la Escritura de maner adecuada, deben seguir-
seprocedimientos exacros para cada uno de los gneros. Los siguientes linea-
mientos ayudarn a los lectores a descubrir el significado intencional del
proverbio y la correcta aplicacin.
Lineamientos para la interpretacin
7. Aceptar un prouerbio por lo que es. Los proverbios cenrran la atencin
en situaciones y conceptos especlficos, pero no denen la intencin de ser
declaraciones completas sobre esas situaciones o conceptos. En vez de ocupar-
se de la teora, tratan situaciones individuales. Sin embargo, la generalizacin
246
tr l't ovct I rro',
cs c<rnritt r'tr Itnrvt'rllios. [',s clc cspcrar cttc los proverbios se rclielan lr cir'-
cunstancias csrccficas desde una perspectiva o que se hagan clcclaracioncs
generales sobre situaciones comunes de la vida.
2. Buscar ejemplos uerifcadores y ejemplos contrarios denno de la coleccin
de prouerbios. La verdad de un proverbio individual est limitada a la por-
cin especfica de la realidad que describe. Diversos factores pueden afectar
el resultado de determinada conducta. De qu manera tratan otros prover-
bios estos factores? Los proverbios no deberan estudiarse en forma aislada
sino dentro del contexto del resto de la Escritura.
3. Reconocer ks forrnas poticas en que los sabios expresaron su sabidura.
El paralelismo entre llneas y la relacin entre palabras paralelas debe exami-
narse con cuidado. Las metforas y las semejanzas abundan en el gnero
proverbial como un medio para dar vida y un valor duradero a la porcin
de sabidura. Los proverbios son para recordarse.
4. Buscar pares y cadenas de prouerbios. Algunos proverbios van solos, sin
un contexto que los rodee; pero para algunos proverbios, el contexto es
determinante en el significado. La identificacin de pares y cadenas de pro-
verbios puede ser importante para la interpretacin correcta.
5. Buscar euidencia del entorno del prouerbio. Los proverbios se origina-
ron en la vida familiar, en las cortes reales, las escuelas y los crculos de escri-
bas. Hay que pensar en el significado de los proverbios individuales en cada
uno de estos escenarios.
6. Examinar el prouerbio en s mismo. Hay que estudiar el orden y los
significados de las palabras. De ser posible, es bueno leer el proverbio en el
original hebreo, ya que en la traduccin por lo general pierde la esttica de
la poesa. Hay que analizar la estructura principal del proverbio en compa-
racin con otros.
7. Identificar el ualor especfico que el prouerbio cornunica. Replantear el
proverbio con las propias palabras, tratando de captar su fuerza proverbial.
Relacionar el proverbio ion las situaciones de la vida real., y buscar circuns-
tancias en la vida moderna que ilustran el punto central del proverbio y que
pueden brindar excepciones a lo que el proverbio expresa.
E[ gozo y el dolor de ser padres
El hijo sabio alegra al padre,
Pero el hijo necio es tristeza de su madre (Prov. 10:1).
247
 ( ()MptNl)l() f,Al{A tNll Nl)t 1l I I ANil(;t'() If \tAMl Nl()
Si obscrvanx)s lr cstrLrcture clc cstc l)r'ovcrbio rrrc tl:rnlos rlc ejcnrpkl,
cada lnea comienza con la palabra hijo y tcrlnina con r.nu palabra quc rcfie-
re a los padres. Yuxtapuestos en medio de cada lnca cstn los procesos
opuestos: nsabio alegra, y <necio es trisrezau. Por consiguiente, las palabras
externas (hijo/hijo; padre/madre) dan una sensacin de sinnimos, mien-
tras que los elementos internos presentan la anttesis entre el carcter (sabi-
dura contra necedad) y los resultados (alegra contra trisreza). La esrrucrura
del proverbio indica que el cafcter produce una dererminada consecuen-
cia. Sin embargo, el versculo brinda un giro inreresanre al sugerir que el
carcter del hijo produce consecuencias en los padres.
El replanteo del proverbio en nuestro idioma, en forma breve, concisa
y potica, puede ser til para subrayar su idea central:
Un hijo sabio alegra al pap,.,
un hijo necio entrisrece a la mam.
La referencia a nhijo, en este proverbio lo relaciona con el reperido: oOye,
hijo mor, de Proverbios 1-9 y con Proverbios 10:5. Los recopilador.. p.r.i.r,
haber usado este primer versculo de los dichos como una transicin enre las
instrucciones y los dichos. Aqu la conexin con los padres ya no es a travs de
la reprobacin parental, sino a travs de una clara mirada de las consecuencias
de las elecciones del hijo. Al hijo se le informa el impacto que sus decisiones
tendrn en sus padres. Sin embargo, es de destacar que el proverbio asume
tambin que el hijo tiene cierta preocupacin sobre los senrimienros de sus
padres. Por consiguiente, el proverbio es un llamado al joven a que trascienda
sus preocupaciones egocntricas como adolescente para tener en cuenta tomar
decisiones que se basen en cmo su carcter impactara los dems.
No obstante, el proverbio trata diferentes remas, si lo leemos desde el
punto de vista de los padres. Mientras los padres estn ntimamenre involu-
crados con la instruccin y la disciplina de sus hijos, el hijo puede elegir entre
la sabidura y la necedad. El proverbio muesrra que los buenos padres son emo-
cionalmente vulnerables a las elecciones de carcter de los hijos. [,os padres no
estn distantes sino involucrados, no conrrolan pero s apoyan la individuali-
dad, aI tiempo que le hacen saber al nio que individualidad no significa ais-
lamiento. Por consiguiente, esre proverbio les advierte lo, p"d-r.s que la
"
crianzade los hijos puede ser un proceso de gozo o de dolor. El versculo moti-
va aI hijo a la sabiduray le informa que lo que haga, importa.
248
fl l'lt vt't I rtu',
Sabitlrrr'rr y rrcccrllrcl son dos palabras clrrc uccesitan conrrrcnclcrsc r lir luz.
del rcsto clc la litcratura sapiencial. Proverbios 1-9 en particular, define con
claridad qu hace que un hijo sea sabio o necio. Un hijo sabio respeta los lmi-
tes morales, sociales y teolgicos. Es capaz de dominar la vida por medio de
la implementacin de los principios de sabidura, modelndolos segn la pie-
dad del temor de Jehov. Definir y describir la sabidura y la necedad es un
importante teln de fondo en la comprensin de este versculo.
Gozo y dolor son respuestas emocionales que los padres exhiben. Este
dicho informa al hijo que l puede traer gozo a su padre. El padre no est
distante, lejano ni ausente. Cuntos hijos han ansiado escuchar una pala-
bra de alabanza de parte del corazn de un padre complacido? Esta conse-
cuencia (p. .j. el deseo de agradar) puede ser una poderosa motivacin. El
hijo tambin recibe la advertencia de que puede lastimar a su madre, y lo
acompaa la motivacin a ser sabio. Esta parte del proverbio puede desta-
car la vulnerabilidad de la madre, que puede provocar la compasin del
hijo por su madre como una motivacin a la sabidura, al apartarse de la
necedad.
Si vinculamos este verslculo con otros pasajes proverbiales, confirmare-
mos la participacin del padre y delamadre en ambas emociones (ver Prov.
75:20; 17:21,25; 23:24 sig.; 23:15 y sig.; 27:Il; 29:3; comp. 28:7;
y
19:26). Resulta interesante que en la instruccin egipcia de Ptahhotep se
expresan sentimientos similares.'5
En toda la Escritura hallamos diseminadas ilustraciones sobre la verdad
de este proverbio. Por el lado negativo, ejemplos de un hijo necio y un
padre apenado son David y Absaln, El y sus hijos, Samuel, el hijo prdi-
go e incluso Dios y sus hijos, Israel (ver Isa. 1:2). Buenos hijos que produ-
cen gozo a los padres los encontramos en Jacob y Jos, y en la relacin de
Jess con su Padre que exclama: nEste es mi hijo amado, en quien tengo
complacencia, (Mat. 3:17). Jess mismo brinda el modelo supremo de uno
que est ligado a sus hijos tanto en el dolor por un hijo rebelde (Mat.
23:37-38) como regocijndose con los sabios (ver Luc. 15). Existen ejem-
plos modernos que observamos en la historia de padres que estn realmen-
te orgullosos de sus hijos, y en relatos del dolor de los padres por los hijos
que han elegido el camino de la necedad. Este versculo tambin sugiere que
los padres que abrazan y valoran la sabidura pueden tener, lamentablemen-
te, hijos necios.
249
 ( ()Mpl Nt)t( ) 1A1{A lN f f Nl)l l{ I I ANll(,1'( ) llStAMl
(ltlllt cjcrrtpltl cotrtt'ario, lttrtchrls glrrtlrc.s:rus('n((,s, <li.stlutt.s o ir';rr'rul
dos tienen escasa unin cnloci<nrl con sus lrijos. l)cllido u.srr lor,rrrrr r.go,
cntrica, son incapaces de vincularse y de scrrtir- go7.() o tristcz.a llor r'l
carcter de su hijo. Esto con frecuencia hace que cl hijo sc sicnra alrenclo,
nado, enojado, rebelde o con falta de motivacin en un mundo clonclc a
nadie le importa nada. La relacin, la conexin y el laz.o del que habla estc
verslculo pasa inadvertido para muchos. En sntesis, si el padre valora <r
abraza la necedad, la presuposicin proverbial en la que se basa esre prover-
bio da un giro de 180 grados.
Muchos estudios modernos de las causas, las consecuencias, el signifi-
cado y los procesos de dolor seran recursos apropiados para los padres que
sufren.'6 Los estudios sobre el impacto del adolescente en los padres tam-
bin seran de importancia.rT Estos son recursos importantes para quienes
desean comprender y consolar a los padres a quienes sus hijos impacraron,
y tambin ayudarn a un ms profundo conocimiento de esre proverbio. El
lector no debera remer usar la vida real como herramienta en la interpreta-
cin de los proverbios.
Conclusin
Los proverbios son deliciosos porque, en un espacio breve y con recur-
sos literarios asombrosos, esrimulan el pensamiento de los principios para
la vida cotidiana. Las maneras metaforicas en que captan la vida los con-
vierte en atemporales. Como los proverbios han sido sometidos a muchos
errores de interpretacin, los lectores deben estar atentos a diversos riesgos:
(1) tomar los proverbios como promesas de xito, riqueza y felicidad; (2)
concentrarse en las recompensas en vez de en la obediencia a los mandatos
que las recompensas intentan motivar; (3) tratar de dividir el significado de
los trminos sinnimos (4) vatar de identificar ideas dentro de los prover-
bios cuando esas ideas no estn explcitamente expresadas; y (5) usar los
proverbios para brindar soluciones simplistas a los complejos problemas
modernos.
Los proverbios en la Biblia son pizca de verdad, como semillas, que tie-
nen la intencin de brindar alimento espiritual a todos los lectores. Est en
nosotros el abrir esa semilla por medio del entendimiento cuidadoso de las
caractersticas nicas del gnero de Proverbios.
2s0
N l( ) tr I't r ,v,,t l,t, ,.,
Lecturas recomendadas
(material en idioma ing[s)
l]ostronr, [.enrnart. 'I'he God of the Sages: The Pornayal of Gotr in the
llooh rf'l)rowrbs. E.stocolmo, Almqvist & \Wiksell, 1990. Excelente a-borda-
jc de un tema con frecuencia ignorado en Proverbios.
Camp, Claudia Y. \Yisdorn and the Feminine in the Book of Pr-ouerbs.
Sheffield, Almond Press, 1985. Camp realiza un excelente trabajo sobre la
Seora Sabidura en Proverbios 1-9. Es altamente sensible a lo femenino de
la sabidura y la cultura israelita.
Crenshaw, James L. Sndies in Ancient Israelite Visdom Nueva York, 1976.
Este clsico recopila muchos artculos escritos sobre la sabidura hasta J,976.
Fontaine, Carole R. Tiaditional Sayings in the Old Testamezt Sheffield,
Almond Press, 1982. Esta obra se enfoca en el funcionamiento de los
dichos en contextos narrativos.
Gammie, John G. y Leo G. Perdue, ed. Tbe Sage in Israel and tbe
'Winona
Ancient Near East. Lake, Indiana, Eisenbrauns, 1990. Se trata de
un trabajo masivo sobre el sabio y su papel en la sabidura antigua.
Hubbard, David Allan. Prouerbs. Dallas, \ord, 1989. Es el mejor
comentario disponible sobre Proverbios. Es prctico, sencillo de leer sin
embargo, hace un abordaje competente del texto.
Mieder, \Wolfgang y Dundes, Alan, ed. The \Visdorn of Many E sals on
the Prouerbs. Nueva York, Garland, 1981. Esta es la nica y mejor fuente
sobre estudios modernos de paremiologa (proverbios) hasta la fecha. Abar-
ca muchas culturas desde lo antiguo a lo moderno.
Van Leeuwen, Raymond C. Context and Meaning in Prouerbs 25-27.
Atlanta, Scholars Press, 1988. Van Leeuwen utiliza los estudios de la pare-
miologa en beneficio de la comprensin de los proverbios bblicos.
Von Rad, Gerhard. Wisdorn in Israel Nashville, Abingdon, 1972. Se
trata de una esplndida perspectiva general sobre la sabidura. Es increble-
mente reflexivo y profundo y le hace justicia a muchos temas de sabidura.
Notas
l. Estas definiciones se atribuyen a Cervantes y a lord Russell. Paa debatir sobre lo que $ un pro-
verbio, consultar de R. Finnegan nProverbs in African, en The Visdom of Manl: Essays on the Prouerb,
ed. Volfgang Mieder y A.lan Dundes (Nueva York, Garland, l98l) lO-42; \Tolfgang Mieder y Bar-
bara Mieder, Ti,adition and Innouation: Proaerbs in Aduertising, en The V'isdom of Mary,309-21;
ArcherThylor, The Prouerb (Cambridge, editorial de la Universidad de Harvard, 1931).
251
 ( ()MPtNf)l() I'AltA I Nll Nl)ll{ I I ANll(,tJ() ll \lAMl Nl() I

2.Arclrcr'lirylor, l/u'll'iyhtuol Ililil.ttttilltltrlllitol ()u tn l/,rl\"ivl,,tttol Altttr.Tr,.l')Al:trr l)rtrr

des,Oz tbeStrtttttn"rof'tlrl'nttu'rlts,cn l'fuW'i.rlontof Alrtu_y,,.1 (v'i;l{;rvrrr)nrl Vrrrl..'.rrwcn,(.irr
text and Meaning in l'routrbs 252.7 (Arlnra, Scholars l\'css, l()fttt).
13
3. Barbara Kirshenblatt-(linrblett, Tbward a'l'heory ot' l'roucrb l\'lr'utin(, l'nnut'ltittn D (19'/.1),
821-27.
4. Bendt Alster, The Instructions of Suruppah: A Sumerian l)rouerb (,'ollrctioz ((irrcnhaguc, Akrtlc-
miskForlag, 1974);VilFred Lambert, BabylonianlVisdom Literature(Oxtorcl, Cllarendon Press, l')ll)).
5. James B. Pritchard, ed., Ancient Near Edstern Txts Relating to the Old'festament (I>rinccton, crli- SABI DURIA NO PROVERBIAL
torial de la Universidad de Princeton, 1969); Miriam Lichtheim, Ancient Egylttian l.iterature (1,<ts
Angeles, editorial de la Universidad de California, 1980). Andrew E. Htt
6. Claudia V. Camp, lVisdom and the Feminine in the Booh of Prouerbs (Sheffield, Almond, 1985);
dem, The Female Sage in Ancient Israel and in the Biblical Visdom Literatare, en The Sage in Isrel
an the Ancient Near East, ed. John Gammie y Leo Perdue ('!inona Lake, Indiana, Eisenbrauns,
1990), 185-204; Carole Fontaine, The sage in Famifi and Tiibe, en The Sage in Israel, 155-64.
7. John G. Gammie y Leo G. Perdue, ed., The Sage in Israel (\XIinona Lake, Indiana, Eisenbrauns,
1990).
8. Perdue ha demostrado de manera concluyente que esta tensin moderna entre el culto y la sabi-
dura existe sin morivos en la antigua Mesopotamia, Egipto e Israel. L. Perdte, W'isdom and Cult,30
(Missoula, Montana, Scholars Press, 1977).
9. Glendon E. Bryce, A LegaE oflVisdom: An Egyptian Connibution to the Wisdom of Israel (Lon-
don, Associated Universiry Presses, 1979); John Ruffle, The Tbaching of Amenernope and lts Connec-
El profeta Ezequiel era objeto de burlas Porque lo tenan Por excntri-
tion with rhe Book of Prouerbs, 28 (1977), 29-68. co, y lo ignoraban por considerarlo enigmtico, segn una generacin de
10. James L. Crenshaw, IJ(isdom, en OATbstameltt Fom Criticism, ed. John Hayes (San Antonio, seres anestesiados Por el pecado' espiritualmente derrotados y con un Pro-
editorial de la Universidad Tiiniry 1974),238.
1 I . Miriam Lichtheim, Ancient Egyptian Literature, 3:l7l .
fundo egosmo (ver Ezeq. 20:49). Sus parbolas y alegoras eran signos divi-
12. Carole R. Fontaine, Tiaditional Sayings in the Old Testament: A Contexnal Srudy, series Biblia nos para una sociedad decadente. Jess incluso recurri a las cifras para
y Literatura, ed. David M. Gunn (Sheffield, Almond, 1982), 80. hacer accesible la verdad eterna a los buscadores del reino de Dios (Mat.
13. Kenneth G. Hoglund, The Fool and the Wise in Dialogue, en The Listening Heart; Essay in V/'is-
13:34-35). Esta sabidura no proverbial en el Antiguo Testamento es tanto
dorn and the Psalms in Honor of Roknd E. Murplry, O. Carzn. Kenneth Hoglund, y otros, 58; (Shef-
field, Sheffield Academic Press, 1987), l6t-80. la llave que abre como la que encierra los grandes misterios de sabidura
14. Otto Eissfeldt, Der Maschal im Ahen Tbstamenr 24 (Giessen, AJfred Topelmann, 1913), 33. divina, es tanto la luz de revelacin como la nube de juicio. Si la sabidura
15. Ancient Near Eastern Text,4l3a.
16. Martha \W'ingerd Bristor, The Birth of a Handicapped Child-A\Vholistic Modzlfor Grieuing, en
proverbial expone sobre la mesa la verdad de forma abiertamente visible y
Fanily fulations (Enero 1984),25-32. M. Miles y A. Demi, Tbward the Deuelopment of a Theory of al alcance de todos, entonces, por analoga, la sabidura no Proverbial man-
Bereauement Guih: Sources of Guih in Bereaued Parents , Omega 14 (1983-84),299-314. R. Bell y L. tiene la verdad asegurada en un paquete cerrado y la coloca en un estante
Harper, Child Efects on Adubs (Hillsdale, Nueva Jerse Lawence Erlabaum, 1977). Bertha Simos,
A Time to Grieue: Los as a Uniaersal Human Experience (Nueva York, Family Service of America, alto fuera del alcance e incluso de la vista. La literatura de sabidura no pro-
1979). Therese Rando, ed., Parental Loss of a Cbild (Champaign, Illinois, Research, 1986). verbial invita a curiosos, inquisitivos, cerebrales y a los que asumen riesgos
17. Buddy Scort, Relieffor Hurting Parents (Nashville, Thomas Nelson, 1989). Guy Greenfield, a probar los misterios del camino de la sabidura de Dios. Dicha exPlora-
The Voanded Parent: Coping uith Parental Discouragement (Grand Rapids, Baker, 1982). John \?hi-
te, Parents in Pain: Ouercoming the Hurt and Frustration of Problem Children (Downers Grove, Inter-
cin no es para todos. Es ms, los sabios encuentran 1 en 1000 caPaces de
Yarsiry, 1979). ir tras la sabidura de Dios, que conduce a la rectitud (ver Ecl. 7:28) . Empe-
ro, el recorrido es en s una recompensa, y los beneficios de alcanzar tal sabi-
dura son valiossimos! (verJob 28).

2s2 253
 ( ()Mpl Nl)t() l,At(A tNil Nl)f tt I I ANil(,tl() lt \tAMl Nl()
Que es sabidura no proverbial?
La idea de sabidura es bsica para la cxistcncia lrunran:r. La uuti.nticu
supervivencia de los individuos y las sociedades (antiguas o uroclcrnrrs),
dadas las vicisitudes de la vida, exigi la aplicacin de la razn hunrana a lo.s
problemas de sobrellevar la realidad. Esta aplicacin de la razn a la expc-
riencia humana es cientfica en el sentido de que la sabidura se basa en la.s
observaciones cuidadosas que a travs de los aos se recolectaron, probarorr
y codificaron. Bsico para esra sabidura universal es la nocin de que
conocimiento acumulado y la experiencia cosechada por la observacin y la
experimentacin de la vida puede transmitirse a la siguiente generacin. Por
esta razn mucha de la literatura que los sabios han recopilado, preservado
y publicado, toma la forma de instruccin que intenra dirigirlo a uno dc
manera segura y exitosa a travs del curso de la vida.
Es ms, uno de los varios trminos hebreos para sabidu ra (hohmh) tie-
ne conexiones con la habilidad tcnica necesaria para la navegacin marti-
ma. Sin embargo, la sabidura es mucho ms que adquirir habilidad tcnica
para asegurar una existencia serena y prspera. El concepto del temor de
Jehov fusion la tradicin sapiencial hebrea con las dimensiones ticas y
religiosas, distinguindolas en cierta medida de sus contrapartidas del anti-
guo cercano oriente (comp. Prov. 3:5-7; 16:6). La enseanza del temor de
Jehov relacion la sabidura hebrea con el conocimiento de Yahvh, el ni-
co y verdadero Dios y la fuente de la verdadera sabidura (comp. Job 28:23-
28; Sal. 111:10; Prov. 9:10). Esto signific sabidura para los hebreos que
se extenda ms all de las bsquedas pragmticas de la pura supervivencia
y del xito material. La orientacin de Yahvh de la sabidura hebrea tena
profundas consecuencias para el bienestar moral, emocional y espirirual de
la comunidad hebrea. Finalmente, la sabidura hebrea era un estilo de vida
de hacer el bien predicado a travs del pensamiento y la creencia correcros
(comp. Prov. 2:6-11).
como la literatura sapiencial proverbial del Antiguo Testamenro, la
sabidura no proverbial es, en esencia, potica. Las tendencias poticas de
tal literatura didctica (p. .j. repeticin, paralelismo, ritmo de idea y soni-
do) vienen bien a los propsitos de la instruccin. Prestan su cualidad de
enigmtico a la literatura que tanto despierta la curiosidad del estudiante y
alavez, en forma inherente, brinda un cuadro pedaggico para el aprendi-
zaje por medio de una caracterstica y un recurso mnemotcnico.
254
F ',,r1'r,lrtil,t tt( l,t(
' 'v,.tl,l,rl
Ilrr cl torrtr':rrir, t'l tipo instnrctivo rlc lu slbitlrrr:r pt'ovt'rlli:tl rk'l Arlri
rlrro'lcstarncnto ticnclc a scr una sabidura prrctica o cleclarativu :trraiirtrl:t
.'n las cstructuras cle autoridad (p."j.clanes de ancianos, paclres, etc.); en
(rnto que el tipo instructivo de la literatura sapiencial alternativa o no pro-
vcrbial es una sabidura reflexiva o especulativa arraigada en la observacin
tlc la experiencia humana (comp. Ecl. 1: 12-14). La forma literaria predo-
nrinante de la sabidura proverbial es el proverbio o dicho, la instruccin
cl
basada en la comparacin o en las directivas y las prohibiciones para la
conducta (comp. Prov. 4:10-27). Sin embargo, la sabidura no proverbial
tiende a emplear una variedad de gneros literarios y formas de alguna
rnanera exticos y ms indirectos (ver Job y Eclesiasts ms adelante, en
referencia a ejemplos del Antiguo Testamento sobre esta mezcla de gne-
ros y formas literarias), que en ocasiones hasta incluye los dichos sapien-
ciales tradicionales (comp. Ecl. I I:I-4). Por consiguiente, la sabidura
proverbial se caracteriza pof su calidad de autoritaria, por su visin gene-
ral pragmtica y por un propsito tico (ver Prov. 3:I-4); mientras que la
sabidurla no proverbial adopta una postura reflexiva hacia las instituciones
y las figuras de autoridad, una visin general especulativa -ocasionalmen-
te una sabidurla contraria- y un enfoque teolgico y filosfico hacia la ti-
ca personal (ver Ecl. 3:16-22).
Cmo se establece la sabidura no proverbial
La literatura sapiencial no proverbial surge de las mismas tres fuentes
subyacentes de la tradicin sapiencial proverbial hebrea: la sabidura tribal
o de clan orientada a la vida domstica, la sabidura real designada como un
tipo de entrenamiento en el liderazgo para la elite de la sociedad hebrea y
la sabidura teolgica inserta en la totalidad de la tradicin literaria con
metas religiosas y ticas. Mientras las fuentes de la tradicin sapiencial
hebrea permanecen constantes, el Antiguo Testamento en realidad ofrece
sabidura no proverbial por medio de varias formas peculiares.
Acertijo
Del devorador sali comida,
Y del fuerte sali dulzura (Jue. 14:14).
255
 ( ()Mt,l Nl)t( ) PARA t NltNt)t1{ tl AN il(,uo tt SIAMLN tC)
ljl accltijo t:s unl prcguntr cnigtrrritica o un cliclro anrllig,tr<l cn la fonrrir
de una adivinanza verbal. Es tanto una claue como ne trampa porclrrc los
ingredientes esenciales de un acertijo son: u[l] lenguaje cifiado quc [21
informa a la vez que ocultau.' Los acertijos cumplen tanro una funcin
pedaggica como de entretenimiento; son valiosos en el proceso educativ<r
porque despiertan la curiosidad y estimulan la imaginacin.
El Antiguo Testamento menciona el acertijo en varias ocasiones como
parte de la tradicin sapiencial hebrea (p. ej. Sal. 49.4;78:2; Prov. 1:6), pero
preserva slo fragmentos de esta forma literaria (identificados como nenig-
mas desintegradosr).t El desafio de Sansn a los que asistieron a su fiesra de
boda ofrece un ejemplo de este acertijo verbal (ver Jue. L4:14). En otras
partes, vemos que Moiss disfrutaba de una posicin privilegiada porque
Yahvh le hablaba oclaramente, / no por figuras, (Nm. l2:8) y que la rei-
na de Sab prob la afamada sabidura de Salomn con acertijos (ver 1 Rey.
l0:l; 2 Crn. 9:1). La provocativa cancin de Habacuc 2:6 es, adems, un
acertijo, producido por la combinacin de un proverbio y el insulto o el
sinnimo burln.3
El enigma no es exclusivo de la tradicin sapiencial hebrea, ya que se
pueden hallar gneros similares dentro de la literatura sapiencial meso-
potmica y egipcia. Estas contrapartidas del antiguo Cercano Oriente
comparten la funcin didctica y de entretenimiento caractersticas de la
forma literaria hebrea. Sin embargo, el uso del enigma en la profeca para
destacar aspectos del juicio divino parece ser caracrerstico de la Biblia
hebrea. Teolgicamente, el enigma es apropiado a la literatura sapiencial
porque deriva del misterio tanto del orden natural como divino. El enig-
ma trata temas como la teodicea (el problema del mal, Sal.49:4 y sig.),
la paradoja de la inmanencia y la trascendencia (ver Nm. l2:8) e inclu-
so el enigma de ensear misterios a la siguiente generacin (ver Sal.78:2;
Prov. 1:6). El gnero del enigma nos recuerda nuestra calidad de finitos,
la inescrutabilidad divina y la magnfi ca gracia asociada con la revelacin
divina.a
Alegora/Parbota
Hijo de hombre, propn una figura, y compn una parbola a la
casa de Israel.
256
I lul t,l no lrl( ,v,'t l,l,rl
",rl,lr
Y clilris: As lr:r tliclro Jclrov:i cl Scior: LJtta gritrt :igrrila, tlc rantlt's
alas y tlc lurgos nricmbros, llcna de rlumas de divcrsos colores,
vino al [.bano, y tom el cogollo del cedro.
Arranc el principal de sus renuevos y lo llev a tierra de mercade-
res, y lo puso en una ciudad de comerciantes (Ezeq. 17:2-4).
La alegora y la parbola son subgneros de las formas de diccin figu-
rativas. MAsh|" el trmino hebreo para alegoray partbola, se empleapala
describir una amplia gama de formas sapienciales en la literatura potica y
narrativa del Antiguo Testamento. La esencia del mshl es la comparacin.
Como tal, esta caracterstica sapiencial incluye una variedad de formas lite-
rarias (que a veces se superponen) en una secuencia del proverbio simple al
discurso proftico (comp. orculos de Balaam en Nm. 23:7,18;
24:3,15,20-21,23), al insulto (comp. Isa. I4:4;Jer.24:9), a la parbola, al
enigma, a la fibula y finalmente a la alegora. A pesar de la falta de consen-
so acadmico en cuanto a los lmites entre alegoray parbola, la distincin
bsica es que la alegora emplea lenguaje metaforico para hacer una compa-
racin directa, con frecuencia en una narrativa ampliada (p. ej. la descrip-
cin que Ezequiel hace de Jud como una olla puesta a hervir, 24:3-14),
mientras una parbola es una forma de diccin figurativa ms compacta
que, por lo general, extrae una comparacin indirecta con las experiencias
rutinarias de la vida diaria (p. ej. Isaas relaciona a Yahvh cuando trata con
Jud, con el granjero entendido que aplica su-oficio, 28:23-29).
Un tipo de alegora en el Antiguo Testamento es la descripcin de una
escena o historia compuesta de mltiples metforas o figuras representativas.
Un buen ejemplo es Ezequiel 17:2-10, una historia de dos guilas, un cedro
y una vid. Un segundo tipo de alegora en el Antiguo Testamento desarro-
lla una escena o historia por medio de una sola metfora.5 La descripcin
de la esposa de un hombre como cisterna o pozo (ver Prov. 5:15-23) es
representativa de esta claie de alegora.
Como forma de diccin en la literatura sapiencial, la alegora tiene pri-
mariamente una funcin didctica. Segn Salmo 78:2,\a caracterstica ale-
grica de una parbola y un enigma es integral para la instruccin de la
generacin siguiente. Aqu, las formas de sabidura estn conectadas con la
explicacin de la historia pasada de Israel con el propsito de engendrar una
fe y una obediencia de pacto en la generacin contempornea del salmista.
257
 (oMt'[Nf)t()t,AItAINf Nl)l Ril ANlt(,tJ() ilslAMt Nt()
[',n cicrto scnticlo, la fbrma mistcrios (p..i. la fonna clc cliccit'ln alcgtiricrr)
en realidad brinda claves para resolver el misterio (en cstc cirs<1, Ll rchcirin
del pasado con el presente) por medio de una comparaci' sencilla clel
pasado y el presente.6
La alegora es capaz de subrayar una verdad dada o de acentuar el
impacto de la revelacin divina. El uso impactante de la alegora en el poe-
ma de los uviejos tiempos, en Eclesiasts 12:1-8 est diseado para repre-
sentar el crudo conrrasre entre la edad joven y la madura: (...cuando
temblarn los guardas de la casa, y se encorvarn los hombres fuerres, y
cesarn las muelas porque han disminuido, y se oscurecern los que miran
por las ventanasD (r2:3). El notar cmo las habilidades mororas finas hacen
que las extremidades tiemblen, que las espaldas que fueron derechas se
encorven, los dientes falten y las cataratas nublen los ojos, hace que los jve-
nes cultiven hbitos de fe en Dios y obediencia a sus mandamientos en una
etapa temprana de la vida.
con el propsito de interpretacin, es importante distingui r entre ale-
gora como forma de diccin en cualquier rexro bblico dado y la alegoriza-
cin como mtodo de interpretacin. La alegora es una caracterstica
literaria que emplea el lenguaje de la metfora para decir una cosa pero para
transmitir otro significado ms profundo o menos evidente. Sin embargo,
el mtodo alegrico comprende un determinado pasaje como una metfora o
alegora, ya sea que el autor haya tenido la intencin de que lo fuera o que
la hubiera denominado como ral.t
La parbola es orra forma de discurso figurativo que emplea la compa-
racin para plantear una idea o para ensear una leccin por analoga de las
experiencias de la vida cotidiana o historias imaginativas. Transmite un
mensaje grfico por medio de imgenes y smbolos en lenguaje emblemti-
co. El discurso figurativo en forma de parbola se puede enconrrar ranto en
la literatura profetica como en la sapiencial del Antiguo Testamento.
Dado que el lector o la audiencia deben desentraar el significado y la
aplicacin, el conocimiento del entorno y de la audiencia intencional de la
parbola es importanre para la interpretacin de las formas de diccin figura-
tivas. El lenguaje simblico de la parbola es especialmente pertinente a las
situaciones de crisis personal o nacional porque el discurso figurativo enfati-
zala urgencia del momenro y la necesidad de la perspectiva divina y de refle-
xin para responder a la prueba (comp. Sal.49:5-7). Y la mayor parre de las
258
t ',,rl,lr lut r,t r, rr,,vt.rl,t,tl
veces, la arrdicrrcilr intcncional no es un grupo h<ltnogtrco sitr<l tttc collsistr'
t:n una nrezclr dc 'rersonas que acceden a la infbrmacin y pcrsonas quc lro.
Es decir, personas con un odo atento y un corazn obediente (las que acce-
den, comp. Isa.32:l-8;50:4-5) y personas con ojos cegados, odos sordos y un
espritu rebelde (las que no acceden, las de afuera, comp. Isa.42:18-25; 48:8).
La parbola podr estar en ocasiones relacionada con el enigma en que
la naturaleza misteriosa y el carcter necio de esta forma de discurso figura-
tivo es tanto una ckue como una trampa para la audiencia. Por consiguien-
te, los propsitos literarios de la parbola estn con frecuencia directamente
relacionados con la franqueza de la oscuridad del lenguaje simblico que se
emplea. Un anlisis de los textos didcticos y profeticos producen cuatro
funciones distintivas paralaparbola en la literatura del Antiguo Testamen-
to: la instruccin en el camino de la sabidura (ver Prov. 1:6), la prediccin
oracular (ver Nm. 23:7,18; 24:3,15,20,2I,23; Ezeq. l7z2); realce del
mensaje para la audiencia de los que acceden a la informacin (comp. 2
Sam. 12: 1- I 5) y el pronunciamiento de juicio para los que no acceden, para
los de afuera (ver Ezeq. 24:3-14;Miq.2:4-5;Hab.2:6; comp. Isa.6:9-13).
Aunque el mejor ejemplo de parbola en el Antiguo Testamento sea la del
profeta Natn a David sobre el hombre rico con grandes rebaos y el hom-
bre pobre con una sola oveja (ver 2 Sam. l2:I-4), otros textos a veces deno-
minados parbolas incluyen 2 Samuel 14:4-17 (la historia de la pelea de
unos hermanos, que termina con un asesinato relacionado con un asunto
en la casa de David), Isaas 28:23-29 (la historia del sencillo granjero al que
Dios instruy en las cuestiones de la naturalza en contraste con la necia
enseanza de la clase dirigente poltica y religiosa de Jud, comp. 28:9-10),
Isaas 5: t-7 (el ncntico del viateroo que produjo slo uvas silvestres en
comparacin con la casa de Israel y el pueblo de Jud), Oseas I (el matri-
monio de Oseas con una mujer de la calle) y Oseas 3 (la vida del profeta y
su relacin con la promiscua Gomer).
Poemas sapienciales
De dnde, pues, vendr la sabidura?
dnde est el lugar de la inteligencia?
Y
Porque encubierta est a los ojos de todo viviente,
Y a toda ave del cielo es oculta (Iob 28:20-2I).
2s9
 ( ()Mf,t Nl)t() t,Al(A tNil Nl)t ll ll ANil(;tJ() il \f AMt Nt( ) lut t,t lo l )tr
rvr,t l tl,rl
".rl,l,

hilllllo sapicncixl cn cl Antigrr<'li.'strrnlt'nr() (.s rrrrrr rrrluptrrcirirr rlt, lrr

b,l
sapicrrcirrl ( ()rrl):lrt(' t'strr irrrci<n cliclctice con lrr clisprrta prolticlr, rrs
f

forma hmnica potica con el propri.sit<l clc cxllibir un() o rrrs nrorivos brisi-
como la firnci<in litcraria clc rtraer al lect<lr (o al que cscucha) a ingresar dc
cos Para la enseanza sapiencial (p. la inconrparabilidacl y la inacccsibi- rnanera existencial al tema de la narracin al aprovecharse hbilmente el
lidad de la sabidura). El himno de"j. alabanza de la sabiclLrra (J.b 2g) y cl factor del inters humano. Sin embargo, contrario al debate profetico, el
himno de alabanza de la Seora Sabidura (prov. 8) suelen cirarse como
debate de la literatura sapiencial procura fomentar el dilogo continuo y la
ejemplos expuesros del himno sapiencial. En cada caso el himno se inicir
reflexin sobre temas importantes tanto como busca dar un cierre al di:logo,
con un llamado a buscar la incomparable riqueza de la sabidura (comp.
Job dado que el dilogo continuado sigue los propsitos didcticos del escritor (o
28:7-12; Prov. 8:1-5),luego procede a identificar a Dios como el motivo de
de quien habla)." De ah, tres ciclos de discurso entre Job y sus amigos.''
la bsqueda y la misma fuente de sabidura (comp. Job 2g:20-27; prov.
El libro de Job brinda claros ejemplos de ues tipos de discurso.
8:22-31), y cierra con una recapitulacin para nhallar la sabidura, (comp.
L Dilogo conforma de debate: el primer discurso deElifaz en el primer
Job 28:28; Prov. 8:32-36).' ciclo discursivo de Job y sus compaeros es el intercambio de diferentes
Aunque el poema sapiencial no es un gnero distintivo, es una pieza de
puntos de vista, hechos de manera constructiva y cordial (comp. Job 4).
poesa consecutiva y deliberadamente estructurada que ata sobre temas de
2. Dilogo con forma de polmica (contiene una tesis, una contratesis y
sabidura, ideas y caractersticas estilizadas propias de los sabios del Antiguo
un modelo de debate argumentativo tanto confrontativo en la postura
Testamento. Entre los ejemplos de los poemas sapienciales podemos incluir
como contencioso en el tono): el primer discurso de Bildad es una refuta-
Job 9:2-24; 28:l-28; los poemas de Proverbios l-9 (en especiar el poema cin derogatoria y condescendiente en que trata a Job de <viento impetuo-
alfabetizado de Prov. 2:r-22) y Proverbios 3l:10-31 (el poema alfabetizado
so, (8:2) y lo menosprecia al sugerir por medio de la pregunta retrica que
que celebra a la esposa ideal). Del mismo modo a los salmos que comn-
Job no conoce el nabc, del principio bsico de retribucin de la tradicin
mente se los reconoce como salmos sapienciales, entre los que se incluyen:
sapiencial (8:8- l9; ntese la respuesta sarcstica de Job en I2:2, donde bro-
Salmo 32; 34; 37; 49;73; llI; II2 y 128.
mea: nCon vosotros morir la sabidurar).
3. Soliloquio dirgido: a los ues compaeros (Job 27), a Dios (Job 29-3I)
Dilogo y debate
e incluso en la forma de un discurso imaginario en el desafo de Job a Dios,
Respondi Bildad suhita, y dijo: donde se engaa a s mismo a pensar que su caso es tan resistente a toda
Cundo pondris fin a las palabras? prueba que Dios se vera en figurillas p"t" ..tpttderle (ver Job 23:l-7).
Entended, y despus hablemos (Job l8:l-2).
Narrativa sapiencial
El dilogo es sencillamente el intercambio de frases en la narracin bbli-
Ciertamente he dado mi corazn a todas estas cosas, para declarar
ca, y por lo general no se lo identifica como un gnero literario. El debate es
todo esto: que los justos y los sabios, y sus obras, estn en la
ms dificil de definir porque es un gnero que se encuenrra en la literatura
mano de Dios; que sea amor o que sea odio, no lo saben los
sapiencial, legal y profetica en el Antiguo Testamenro y con frecuencia hace
hombres; todo est delante de ellos (Ecl. 9:1).
uso de una seleccin de subgneros. Para la literatura sapiencial, el dilogo o
el debate es nquizs el logro supremo de retrica sapiencialr..,
Como el dilogo y el debate, la categora literaria de narracin didcti-
como uno de los gneros que componen la literatura instruccional en ca es de alguna manera amplia, lo que da origen a la superposicin entre las
los profetas hebreos, el propsito del discurso polmico o debate en la lite-
formas de sabidura y una falta de consenso tanto en la definicin de la for-
ratura profetica es teolgico, y deja nal oponenre carente de mayor argu-
ma literaria como en la identificacin de los ejemplos del Antiguo Testa-
mentacin y resignado a la decisin divina>.'' El debate de literatura mento (p. .j. en qu punto es el acertijo o la parbola una narrativa

260 261
 coMl,lNL)to l,Al{A LNilNt)lt{ lt ANil(,[J() il5tAMl Nt()
did./rctica). Unrl cicrt:t: cl llroptisito tlt'llt tr:rrt;ttiv:r tlitl.irrit,r t's itrs
c<su es
tructivo. El tratamiento anrpliado clc rrrr tcnrrr rlrrtk r'n lrr n;rn'lrliv:r tlitl:itti
ca (p. ej. la locura del pecado sexull, l'r<w.7:6-2-i) subllyl la glrrv.'tlrrtl tlt'l
tema que se tfata y tiene la intencin de haccr cuc h cnsciarrz:r rlo st' olvi
de y que la reflexin sea permanente.
La reflexin, la forma ms comn de narrativa diclcica, consistc cn
una tesis probada y evaluada. La reflexin est apenas estructurarll y c()n
frecuencia emplea preguntas retricas, historias como ejemplo y clichos
sabios. Los elementos clave de la reflexin son observacin y exanrcn, qu('
validan las conclusiones del sabio. La reflexin es especialmentc prourirrcrr-
te en el libro de Eclesiasts, y comprende la mitad de los percopcs litera-
rios dentro de la composicin.
La reflexin es comn en las tradiciones sapienciales del antiguo Egipto
y de la Mesopotamia. Dos ejemplos extrabblicos de este gnero de reflexixr
en la literatura sapiencial que se reconocen con amplitud son nDebate sobrc
el suicidio, y nDirlogo acerczr de la miseria humanan (ver Ancient Mar Eastent
Txx,405-7,438-40). Ambos encaran el tema de la tragedia en la vida y lo
inevitable de la muerte, y tambin ambos ofrecen instruccin basada en la
observacin cuidadosamente considerada de la experiencia humana. Incluso
puede haber una conexin entre el gnero de reflexin de la tradicin sapien-
cial hebrea y el discurso de juicio profttico caracterstico de los profetas hebreos
anteriores al exilio, dado que ambos se relacionan con el escrutinio y el clculo
de los seres humanos y su conducta en el laboratorio de la vida.
Una segunda clase de gnero narrativo especializado lo desarrollaron los
sabios hebreos con el expreso propsito de transmitir lecciones de sabidu-
ra. La narratiaa autobiogrfcd es una descripcin en primera persona de
una experiencia personal, real o imaginada (comp. Cant. 3:1-5) o utilizada
como ficcin literaria (p. .j. una descripcin de una experiencia personal
creada por el escritor bblico o editor por motivos literarios, teolgicos o
didcticos, comp. EcL 7:23-29). Como tal, la narrativa autobiogrfica se
superpone con la reflexiny la historia de ejemplo de la narrativa didctica.''
La naturaleza exacta de la experiencia personal informada en la narrati-
va autobiogrfica es un tema clave en la interpretacin de esta forma litera-
ria. Las memorias pueden ser una descripcin real de una experiencia o un
relato estilizado ntimamente relacionado con un tipo de ficcin literaria
donde nlas caractersticas poticas, profeticas y alegricas a veces invalidan
262
t: ',,r1 ,lr lr lr t,t I tr , I rt( vr,r I rt,rl
lrr r-t.ruinistt'nt i;r lristriri(rr ('tr ('l scrvicio rlc Lr itrtcrllrctltcitin rcligiosrtr." llrr'
. onsigtricnrc, cl irrtirrlctc bblico tlebc clecidir primcnr si cl tcxto cn cttcsti<in
(..\ o no trnrr clcscligrcirin clc utta cxpericncia personal o una ficcin literaria. Si
(.s csto (rltinro, entonces se hace
"dificil conocer exactamente cunto de esto
lp. ci. Ia narracin autobiogrfica bajo investigacin] deriva de la experiencia
pcrsonal o cunto exige el gnero literario [o ficcin literaria]r.'5 Es ms, el
intrprete debe examinar el contexto amplio de la narracin autobiogrfica en
tun intento por discernir la agenda teolgica del autor o del editor que le da
fbrma, estructura, contenido y ubicacin al relato autobiogrfico.
El ejemplo que ms comnmente se cita de narracin autobiogrfica en
la literatura sapiencial del Antiguo Testamento es el uexperimento real, de
Qohlet en Eclesiasts l:12-2:16. Esta descripcin en primera persona
sobre una experiencia personal no slo es narracin autobiogrfica sino
tambin una historia de ejemplo, dado que ilustra en concreto el punto del
autor y una reflexin en que la narracin establece una tesis que luego se
pone a prueba. Ya sea una narracin real o artificiosa de una experiencia
personal, el acuerdo generalizado existe como el principio de sabidura que
aqu se ensea: la futilidad de hallar satisfaccin en la conducta humurr, o
significado en la vida humana o en la sabidura (aparte de Dios) o en la
riqueza, en los logros o el placer.
Fbula
Y Jos, rey de Israel, envi a Amasas, reyde Jud, esta respuesta: l'.1
cardo que est en el Lbano envi a decir al cedro que est en cl
Lbano: Da tu hija por mujer a mi hijo. Y pasaron las fieras quc
estn en el Lbano, y hollaron el cardo (2 Rey. I4:9).
Una fibula es (una historia breve, que por lo general involucra anilrt:t-
les o plantas como personajes, que exPresa un principio moral ya sea de firr-
ma implcita o explcitar.'6 El Antiguo Testamento contiene slo clos
fbulas: la historia de los rboles y el reino de Jotam (ver Jue. 9:7'15) y ,'l
breve relato sobre el casamiento entre el cedro y el cardo (ver 2 Rey. I 4: 9 ) .
En el primer ejemplo, Jotam, el nico sobreviviente de la masacre de ll
casa de Geden a manos del hermano renegado (mitad canaanita) Abimc-
lec, pronuncia una f;bula para condenar a los asesinos del usurpador Abi-
melec, refuta a los que lo coronaron rey y advierte a los israelitas sobre los
263
 ( c)Ml,l Nt)l( ) lntt^ IN il Nf )l 1{ il AN lt(,tr() il
Pt:lgros inhcrclltcs al insigrrificantc rcino. l,a f:ibrrl;r rcl:rrrr lrr lristrria r[,
rboles que decidieron elegir un rey cuc krs gobcrrrura. Al lin, rockrs krs
rboles determinaron elegir alazarzamora como rcy sobre ellos, dacl. cluc
yatena funciones predominantes en el orden natural. La correspondencir
era que los rboles cumplan la funcin de los ancianos de Siquem al ungir
a Abimelec (la zarzamora) como rey. Por ltimo, la relacin muruamenre
destructiva de ambas parres se prefigura en el smbolo del fuego. La moral
de la fibula esr impresa en la casa, como conclusin del reinado de Abi-
melec (ver Jue. 9:56-57). Aqu sabemos que la fibula de Jotam es un tipo
de maldicin que ilustra el principio de retribucin (un tema comn en la
literatura sapiencial del Antiguo Testamento) y recuerda a Israel una clave
de verdad teolgica: la soberana de Dios en la historia del hombre, en espe-
cial la historia de Israel como pueblo del pacro.
El segundo ejemplo en realidad comprende parte de una respuesta del
rey israelita Jos ante el pedido del rey Amasas de Jud, que lo desafiaba a
un encuentro cara a caa. En caso de que el rey Amasas no hubiera capra-
do el significado de la fibula, el rey Jos advirti a los judata, d. .ro .orr-
fiarse demasiado en la victoria trivial sobre los edomitas (ver 2 Rey. 14:10).
AI parecer, Amasas no entendi el significado de la parbola, dado que
invadi Israel y Jos lo captur, y posteriormente saque el templo de yah-
vh en Jerusaln.
Las fbulas circularon en la literatura de la antigua Mesopotamia, pero
lamentablemenre slo existen unos pocos ejemplos del gnero. La fiuh
de nla serpiente y el guila, est preservada en una antologa acadiana de
dichos populares y se conocen seis ejemplos de f;bulas babilnicas (p. .j.
nEl tamarisco y la palmerau y nEl buey y el caballo); comp. Ancient Near
Eastern Tixts,4L0-11,592-93). Estas historias represenran un hbrido de la
f;bula conocida como (concurso de literatura)), un desarrollo que tiene sus
precursores en los textos sumerios. Se ha identificado un modelo tpico en
la literatura de concurso, incluso una introduccin mitolgica que presen-
ta la escena para el encuentro de los dos concursantes, el debate entre las
partes y finaliza con una escena de juicio anre una deidad que resuelve la
disputa. Si bien no hay dudas de que estas historias tienen cierto valor
didctico, se ha sugerido que eran principalmente una forma de entreteni-
miento parala corte real.
264
StAMl N t( ) t' ',,r1 rlr lut tt n( ) I )t( vlll,t,tl
Donde se encuentra sabidura
no proverbial en el Antiguo Testamento
Aparte de los casos de sabidura no proverbial entre otros gneros
(como el enigma dentro de la narracin), se necesita prestar especial consi-
deracin a la mezcla de gneros presente en tres libros del Antiguo Testa-
mento.
Job
Como combinacin o mezcla de diversos gneros y formas de discurso,
el libro de Job prcticamente desafla la descripcin literaria. El rico collage
de formas literarias enJob incluye proverbios o dichos sabios (p. ej. 8:11;
15:34-35; 28:28), enigma (p. .j. las preguntas de Dios a Job acerca del
orden creado, 4l:l-5),lamento (p. ej. caps. 29-30), himno (p. ej. cap. 28),
maldicin (p. ej. 3:1 y sig.) y teofana (caps. 38-41); numerosas formas de
discurso, como debate (comp. l5:l y sig. y 16:l ysig.), dilogo (p. ej. los
discursos entre Elifaz yJob en el primer ciclo de discurso, caps.4-7), plei-
to o discurso de juicio (p. ej. cap. 23:l-7) y soliloquio (p. ej. cap. 31); y una
variedad de figuras retricas como irona (5:17), sarcasmo (12:2), simil
(14:I), metfora (p. .j., 29:15) y preguntas retricas (4:I7). Dado este gran
despliegue de gneros y caractersticas literarias, a Job se lo ha definido
como drama pico, historia pica, lamento, debate, proceso judicial, come-
dia, tragediay parbola, entre otros. Aunque no hay consenso del gnero
literario general de Job, casi todos los eruditos bblicos concuerdan en que
la tendencia literaria dominante del libro es la sabidura.
Job no dene un paralelo literario en la literatura sapiencial del antiguo
Cercano Oriente, y una sencilla clasificacin de gnero no puede describir
de manera adecuada la forma literaria del libro. De manera que es mejor
considerar el libro de Job como una composicin nica, sui generis. Como
hbrido de diversos gneios y formas literarias, Job constituye una de las
grandes composiciones de la historia literaria. nLa llada es sensacional por-
que toda la vida es una batalla, la Odisea porque toda la vida es un viaje, el
libro de Job porque toda la vida es un enigmar.'7 Como la lladay la Odi-
sea,Job es una bsqueda, una bsqueda de Dios. El otro libro sapiencial del
Antiguo Testamento que comparte con Job esta clase de bsqueda es Ecle-
siasts, una bsqueda por el sentido de la vida. Sin embargo, a diferencia
26s
 (()Mt'l Nt)t() t,AttA tNItNt)l tt il ANil(,t,() il \lAMt Nt()
',,rlrtr lrtt t,t tt( ) | )t(,v,,lltt,rl

dcl entpiristno disturtc clc las nor:ls clc l:rbor-:rrrr-it) (lrc rlctrrIl:rrr cl
cxpt.r'i- dc tttc la selliclrrra sola podra ascguranlos una vicla satisfrrctoria <l c<ncluc:ir-
mento de la vida d. Q"hlet, Job es un cliario baaclo c. lrigri nr
es, i rn [) rcg- nos rl conocimiento de Dios. El libro de Eclesiasts es una combinacin cle
nado del patetismo de la experiencia humana.
formas sapienciales compuestas principalmente por caractersticas de sabidu-
No obstante, el libro de Job se considera un clsico por ms cosas
q'c ra no proverbial, en especial narrativa didctica (es notable la reflexin y el
su arre literario o cualidades existenciales. La grandezaddob
tambin radi_ soliloquio). Otros tipos de formas sapienciales identificadas en Eclesiasts
ca en el contenido y los temas, en especial su, des.ar"Jo,
,ord.os sobrc incluyen proverbio (10:8), precepto (5:2; 7:2L-22), parbola (Il:7-I2:7),
interrogantes y cuestiones bsicas de la experiencia humana.
Interrogante.s comparacin (p. .j. rnashaT:Il-5), preguntas retricas (5:6,16), historia de
como: nPor qu adorar a Dios?o (comp. r:9-10) o npor qu
sufren lJr;ur- ejemplo (9 :I 3 -l 6) y narracin autobiogrfi ca (I :I2-2:I 6).
tos?, (comp.2:3), uEs Dios bueno?, (comp. l0:15_I7) o
"E,
Dios jusro?" Si bien Eclesiasts consiste en un caleidoscopio de formas literarias
(comp. 24:2'4) e incluso <por qu procurar ra rectitudi (.o-p. 4o,s; sapienciales y temas de antisabidura (p. ej. la vanidad de la vida, la aparen-
4r:ll); y remas como la vida y l" -u.rt. (comp. 3:rr-r9),la justicia divi-
te finalidad de la muerte,la inescrutabilidad de Dios, la oscuridad del futu-
na (comp. 16:6-17) y la inescrutabilidad de Dios (comp. 2s:3i
4o:zy sig.) ro, las inequidades de la vida, etc.), la polaridad constituye la esrrucrura
Por consiguiente, mientras Job es un libro de sabiduia instructiva
_
determinados remas (p. .j. adoracin, soberana de Dios),
sobre unificadora del libro. Esta polaridad (o tensin creada por la yuxtaposicin
es adems sabi- de dos ideas bsicas o elementos, como vida y muerte o sabidura y nece-
dura especulativa sobre oos (p. ej. natur aleza de Dios, justicia retributiva,
dad) es la caracterstica ms importante del libro.'o El uso de la tensin es
etc.). como Eclesiasts, Job represenra un tipo de antisaiiduraporque
asu_ la verdadera genialidad de la sabidura especulativa o de debate. La polariza-
me una posrura escptica ante las enseanzas de la literatu."
,"pi.rr.ial con_ cin que caracteriza al tratado Qohlet evita que la tradicin sapiencial bbli-
vencional. De manera queJob desafia ravaridezdel principio
de retribucin ca se fosilice, que se degenere en un sistema autosuficiente o petulante de
(p. .j. el sufrimiento humano es lisa y lranamenr.
.r.r" cuestin de causa teologa envasada para los problemas de la vida. Por esta raz6n, Eclesiasts es
lpecado humano] y efecto ljuicio divino] y coloca en evidencia la osada
una de las posesiones ms importantes de la iglesia crisriana, dado que nos
proposicin de que cierto sufrimiento humano puede ser inmerecido,
pero impulsa a evaluar y a corregir de continuo nuestro entendimiento de Dios y
necesariamente misterioso porque los designios profundos
de Dios ro p,r.- nuestra enseanza sobre Dios alaluz de la totalidad de la revelacin bblica.
den sondearse (ll:7). por esta razn,
Jobls ,aiidura subreuadaporqu. I" El propsito de la antisabidura como la que se encuenrra en Eclesias-
composicin' con valor y confianza, presenta interrogantes decisiuos
aDios.,8 ts es forzar al lector (o a quien escucha) a ser absoluramente sincero ranto
La grandeza del libro de Job reside en su magnfico lato ode
la interaccin consigo como con Dios. nAl hacernos mirar fijo a la oscuridad de nuestra
simbitica de las bellezas del idioma y er drma der encuenrro
del hombre ignorancia y a lo desconocido que est ms all, Qohlet nos impulsa a
con Dios, que radica en el cenrro de la herencia judeocrisrianar.,',
adoptar una postura para decir lo que creemos y por qu>.'' Quiz lo ms
importante sea que las reflexiones del sabio de Eclesiasts desenmascaran el
Eclesiasts
mito de la autonoma humana y la autosuficiencia, y nos llevan en nuesrra
El libro de Eclesiasts (o eohlet) es una coleccin de reflexiones debilidad e incapacidad a hallar sentido en un mundo torcido en la relacin
perso-
nales compuesras por un sabio hebreo luego de meditar
sobre el signihcado del Creador con la criatura, la polaridad definitiva (comp. Ecl. 3: 14-15;
de la vida, la finalidad de la muerte y ra rrascendencia de Dios.
Este libro 5:18-20; Il:5; L2:l).
constituye el principal ejemplo bblico der gnero conocido
como especulati_ AI comentar sobre la naturaleza crptica de la sabidurla especulativa en
vo, pesimista o sabidura de debate (comp. ros dichos de Agur
en prov. 30, en este poco comn libro del Antiguo Testamento, Jacques Ellul resume: uQoh-
especial los *. l-6). Esta clase de literatura sapiencial
es intisabidura, dado let no escribe de esta manera porque disfruta la comunicacin en cdigo, sino
que desafia las enseanzas de la literatura sapiencial convencion
al y lanocin porque se ocupa de hablar de la verdad y no hay otra manera de expresarla...

266
267

l,a colllttlricaci<irt ilttli'r't tr c's lrt rinir':r posilrilitl;rtl, l)()11llr(. t's l:r rlrri..r
comttnic:rci<itl tccesiblc y sustcntltlllcu." l'.1 Ntrevo 'li.'stlrnrcnlo t.orrolxrt:r
esta necesidad de comunicacin indirccta ctando cl cvarrgclisr:r rcisrr';r
que Jess habl en parbolas porque vean pe ro no
rcrciban, tan l)cr.o rr.
escuchaban (ver Mat. 13:13). En este senrido, la mayora dc lrs firrra.s rlc
sabidura no proverbial es tanto una claue como vna trampdpor<ue rcvclu
y oculta la verdad espiritual; invita a los buscadores penitenres a que llror
den el misterio divino y confirma a los rebeldes arroganres en su nececlrtl
impa.
Cantares
Al libro cantar de los cantares se lo nombr enrre las siete obras
ampliamente consideradas literatura sapiencial por la rradicin de la iglesil
primitiva (Job, salmos, Proverbios, Eclesiasts, cantares y los apcrif<rs
Sirac y la sabidura de Salomn). Si bien los intrpretes judos y cristiano.s
tradicionalmente la consideraron literatura potica, Cantares es tambin un
tipo de literatura sapiencial, tiene los mismos intereses distintivos de la lite-
ratura del Antiguo Testamento en formas sapienciales.
Este inters comparrido es principalmenre el humanismo bsico de la
naturaleza de la tradicin sapiencial, que sobrelleva la vida en todas sus face-
tas. (Jna faceta esencial de lo que enfrenta es la sexualidad humana y sus
consecuencias en la conducta personal y las relaciones interpersonales. Can-
tares menciona temas fundamentales para la experiencia humana, el amor
romntico y la fidelidad en la relacin matrimonial heterosexual. Las can-
ciones de amor del libro celebran las bondades de la naruraleza fisica de los
seres humanos, ordenada por Dios, creados hombre y mujer a su imagen;
ensalza la virtud del amor sexual enrre un hombre y una mujer unidos anre
Dios en matrimonio y exhorta ala pareja a un vida de fidelidad. por lo
tanto, Cantares es literatura sapiencial en el sentido de que procura infor-
mar sobre la conducta, alenrar en la moralidad bblica y guiar al lector (o al
que escucha) por el buen sendero de la rectitud, la justicia y la equidad (ver
Prov.2:9).
En cuanto al gnero, por lo general se considera que cantares es poesa
de amor lrico. como tal, condene formas sapienciales no especficar, ,alrro
lo que podran ser enigmas desintegrados (p. ej. 4:I2;8:6).
268
ti ',,11)t{ ltil l,t It( ) | )t( )Vt,tI)t,tl
Irrtcrrr<'t,rcion de la sabidurra no proverbial
A clili'rcncirr tlc la nalrrtiva histlrica clcl Antigr"ro'lbstrnrento, cluc ticrt-
clc cnfircrr.sc cn lrr clcccin de Israel, la relacin de pacto de Israel con Yah-
r
vh, la soberana y la providencia de Dios al tratar con Israel y las naciones
y la vida religiosa formal de Israel, la literatura sapiencial enfaza la crea-
cin, el reino natural, la piedad personal, las relaciones familiares y las ti-
cas personales. Donde la narrativa es expositiva, la sabidura es instructiva.
I-a sabidura est arraigada en lo prctico y lo concreto.
La mayora de la literatura sapiencial del Antiguo Testamento es poti-
ca. Esto significa que el intrprete debe poseer un conocimiento activo de
la naturaleza, la estructura y la forma literaria de la poesa hebrea, as como
un entendimiento bsico de las tradiciones sapienciales hebreas. Un enfo-
que interpretativo adecuado de la Biblia lee el Antiguo Testamento como
revelacin y como literatura.
Macroprincipios de interpretacin
Dada la relacin de los subgneros no proverbiales y las formas de dis-
curso de la literatura sapiencial en general, los siguientes macroprincipios
bsicos para la interpretacin del gnero sapiencial en el Antiguo Testamen-
to tambin proveen de una lnea de partida para el entendimiento de las
diversas formas de sabidura:
I. Identificar el subgnero especfco o
formas de discurso que se encuentrAn
en la porcin de sabidura bajo inuestigacin. La-lircratura sapiencial apela a
la emocin humana y a la imaginacin, y los intrpretes a este nivel necesi-
tan interactuar con el texto de manera pensativa.
2. Notar la distincin entre proaerbio y ley. La sabidura se presenta como
tpico normativo, sin afirmaciones absolutas.
3. Interpretar siempre una enseanza de sabidura especfica a k luz de k
totalidad de la tradicin sapiencial del Antiguo Testarnento. Hay que mante-
ner en mente los temas teolgicos bsicos de literatura sapiencial que inclu-
yen la creacin, la experiencia humana, la accin moral, el escepticismo, la
personificacin y la inmortalidad. Asimismo, leer la totalidad de la tradi-
cin sapiencial del Antiguo Testamento en el contexto de su totalidad. Por
ejemplo, el deseo de muerte del sabio (ver Ecl. 4:2;7:1-2) debe recibir la
informacin del salmista de la pasin por la vida (comp. Sal. 119:176).
269
 (()Ml'l Nl)l()l'Al(Af Nl Nl)l l{il ANlt(,U() l1\lAMl Nt()
/t. llrnttorcr ttrr Lt t,tltirlrtrir.r tttt
ft7t,,.ltitt/ tit'ttt/t.tt !(,r t.o1lt./trlirtttt.itt (t.
ej. tlarla t h nLtriz,rtcitt) o nflt,-,',, (,, .ttt ,ttrtr.ttlt,::.rt.,, trt,firrr tttttt (.ortrtti
cacin ms irtdirttclrl (p' ci. licl. 7:.i: uMt.i.r't.s cl ,.r,,,-,1,r. la risrr;. lil.
4;I2: nCordn de tres dobleccs rr9 sc r()r)rlx'l)1.()r)t()D). l.rr sa6irlrrrl provcr.
bial, por otro lado, tiende a scr lrcl)ctitiva y tlircr.rrr r.n str insrrgccin, e ivi
ta a un estudio tpico o temtiq,,.
5. Esperar un lenguaie figura>rrr, dlo que r,r ritzuuftt sapiencial trattt Jt,
captdr la uerdad uniuersal a traL)s de ln t,lrrttcitt r/c cxperi)ncias particuLt-
res.}J.ay que ser cauteloso ante [ cleslunr6rir.tc .<vcclacl de la sabidu ra, y:r
que las formas literarias estn d\5gr1aas para esrer por encima del efecto clcl
discurso comn y hacen que la e^.seranz.r o la rcf'lcxin sea permanente.
6. Prestar atencin a la adu*v"nci lel sabio, ctrc orrrrnd)*rrte recuercltt
que comprendzr la sabiduria es pr:arork. Enotras palabras, las enseanzas clc
la literatura instructiva deben aplicarse a la vida coticliana (ver prov. 2:g-9).
Lineamientos para [a interpret acin
Adems de los principios para la interpretacin, los estudiantes de la
Biblia necesitan un proceso parq dirigir esra revisin de la sabidura no pro-
verbial.
l. El intrprete debe determiz, la cualidad potica de la literatura. Esto
se realiza una vez que los subgneros sapienciales y las formas del discurso
se han identificado en un texto dado. El paralelismo potico puede estar
presenre en el ejemplo sapienciql que se investiga; e, d.ci., el significado del
texto sapiencial en cuestin Puedc depender en parre del tipo de paralelis-
mo potico que se emplea.
2. El intrprete d.ebe indagar en el ejemplo sapiencial en busca de caracte-
rsticas y recursos retricos. La Biblia es ranro un t'exto literario (escrito crea-
tivo e imaginativo dado para la historia y la experiencia) como no literario
(explicativo o expositivo). Los texros literarios en el Antiguo Tesramenro
usan caractersticas retricas Pata crpital izar enel factor humano de la expe-
riencia de vida comPartida, /.para resalrar el impacto del mensaje q,r. ,.
transmite. Por consiguiente, el rec.nocimiento y la identificacir, d. .rt",
caractersticas retricas en los textos literarios realzanel reconocimiento del
lector, y el disfrute del arte literario de la literatura bblica contribuye al
entendimienro general del significrdo del auror en conrexto, adems de
facilitar la aplicacin de este sigrrificado al entorno conremporneo. La
270
'),tl't( lttt t,t tr' I'l(,v,'ll't,tl
ruyer.u.lt. l:rs t':rr',rtrcr'sricrrs lcttiricas t['l:r litcrrrrtlra saricttc:irrl clel Antigtttl
IL'stanrcllto ya sc ltrt itlcntilic,atlo."
3. El intrprett dcbt icletttificar cl lcnguaje Jiguratiuo. La principal preo-
t'trpacin en la interpretacin de los subgneros y las formas del discurso es
..r-p."rd.r la frecuenre caracterstica de la literatura sapiencial del lengua-
la distincin
ic figurativo. La adecuada interpretacin bblica depende de
,l"l Ji..,rrro literal del lenguaje figurativo, dado que el primero puede leer-
se de forma directa y el segundo necesita que se lo descifre. El lenguaje
figu-
rativo por lo general opera segn uno de dos recursos literarios:
comparaci" (plej. smil y metfora) o sustitucin (p.ej.sincdoque y
rnetonimia) H"y dos lineamientos que ayudan a discernir el discurso figu-
rativo en la literatura sapiencial: primero, nlas figuras de diccin aParecen
cuando las palabras .orr.r.r", se emplean de una forma diferente al signifi-
cado primaiion; y segundo, ncuando ante el intento de entender las palabras
en su sentido ms concteto arroja un sinsentido o se llega a un significado
inadecuado en el contexto, entonces las palabras se estn usando en senti-
do figurador."
i. rt intrprete debe identificar fguras de diccin ms amplias' Los
siguientes prrafos presentan reglas para la interpretacin de los ejemplos
-7, pro-inenres de figuras de diccin ms amplias en el Antiguo Testa-
mento.
Alego fa. Identificar de manera expl cita la audiencia original de la
a, d,e ser posible determinar la ocisin, notar los detalles y las
"l.gor
caracrersticas de la alegora, indagar los puntos de comparacin,
buscar identificacin interna expl cita de las caractersticas o smbo-
Ios de la alegor ^ y enumerar los puntos de comparacin y los tem
que repres.n,"rr, fijndose si un significado similar Para cualquiera
J. ,.r, cafactersticas aParecen en otro texto bblico.
Parbola. Analizar'Ia historia literal (notar la actitud, la condicin
espiritual y Ia respuesra a la audien cia; y la ocasin que Provoca el
discurso parablico), inrerpretar los detalles simblicos (P. ej. iden-
tificar aquellos elemenros de la parbola que puedan ser alegricos),
y determinar el o los remas de mayor nfasis de la parbola. H"y que
norar el conrexro inmediato de la parboI^ y, de ser posible, el con-
rexro ampliado del mensaj e y la ens eianza del que habla, as como
271
 ( ()Ml,l Nt)t() I,ARA I NltNl)t tt I I ANlt(,u() il SlAMl Nt() ',,r1 rtr lut t,t l tr |
rtovlt l rl.tl

lrtlrll[lrc ric<l
la prcscncia cle clichos cxllortrttori<)s, (lu(' llrrt'rlctr sc'rvir ronro r.1,vt't ltOnrbr.c tolrrc (ctry() tirrict) tL:sot'o es sLl csPosa)' la accitin.tlcl
para el punto cetrtral clc la parirbola. cortra l',u,','tlrr" prolrrc, y la posesi' de la oveja he'rbfa-'
til contexto
. "i del.profeta indi-
Fbula. Reconocer la situacin contcnrpornca crrc inrpulsa ul .rr.' ampliado d. l" p"riboh d Narn y el propio comentario
hom-
habla a recurrir a una fbula, y tomar nota de si la fibula es sirrrplt' ."n qt. al ho-tre rico de la historia se lo compara con-David' y al
la esposa
(que subraya una idea) o compleja (que enfatiza varios ptrntos), y br. pobr" con (Jras. La oveja del hombre pobre es una figura de
explcita
observar la respuesta de la audiencia ala fibula. d. ras, Betsab (ver 2 Sam. 129-10). Natn relaciona de manera
de uras por
la accin del hombre rico de romar la oveja con el asesinato
parte de David (ver 2 Sam. 12:9)'
exhortativa
La parbola de Natn sobre la oveja robada Ladeclaracin de Natn nT eres ese hombreln, es la seal
no refiere tanto al
que identifica el tema o el nsis de la parbola. Esta
se
Los numerosos subgneros de literatura sapiencial no proverbial en cl y al carcter
Antiguo Testamento complican el anlisis de cualquier percope individull adulterio con Betsab o al asesinato de uras, sino a la persona
violado la ley de
como un ejemplar de esta categora literaria. Aqu, la parbola que el profetu del rey David, el ungido de Jehov. No slo David haba
evit la mis-
Natn le expresa al rey David luego de que cometiera adulterio con Betsabi', oios al codiciar y marar, sino que por medio de estas acciones
Israel. La respuesta del
ma gracia divina que lo haba colocado como rey de
demostrar cmo los principios interpretativos de la literatura sapiencial n<r la oracin de arre-
proverbial pueden aplicarse a un texto de ejemplo (ver 2 Sam. l2:I-4).
prof?o l" confesin de David (ver 2 Sam. 12:13 -t4) y
"
p.rrti-iento de David (ver Sal' 5l:l-4) confirman que lo esencial
de la
Esta parbola estaba dirigida principalmente al rey David, aunque hayan del pacto.
estado presentes otros miembros de la corte real o sirvientes personales. p"rbola es la relacin de David con Yahvh, el hacedor
Otros detalles literales de la historia incluyen el complemento de los dos per-
Laparbolasugieremuchasaplicacionespersonales.Sinembargo,
sonajes principales, el hombre rico y egosta, y su contrapartida, el hombre
segn l"i ,.g1". bsis de interpretacin de las parbolas,la aplicacin con-
pobre pero fiel. La situacin que gener el discurso de parbola fue el peca-
,ii. .r h tr,rf.r.ncia del signlficado del discurso simblico a la audiencia
que la par-
do de adulterio de David con Betsab (y el subsiguiente asesinato de su espo-
original para la situacin .orr-,.*pornea. El cambio completo
para determinar el
so I"Jras,2 Sam. ll:2-5,14-15).L"condicin espiritual del rey David en este
bola enfatiza dramticamenre prou.. la clave necesaria
que el hom-
momento preciso es difcil de establecer. Debe de haber estado lleno de cul- signifi.ado de la historia de Natn para David' F'l rey decret
responde que David
bre rico deba morir (ver 2sam. t2:5), pero el profeta
pa. No obstante, el propsito del lenguaje figurativo se revela por s solo a la reflexion en su
audiencia o al lector. Dado que el profeta tiene que interpretar la historia
no morir (ver 2 Sam. 12:13). Sin dudas, cuando David
por la gracia de
para el rey, parecera que David hubiera olvidado o no tena en cuenta el
rol en la historia como hombre rico, se sinti sobrepasado
No debe
incidente por completo y estaba agobiado por las'responsabilidades y obli- un Dios misericordioso que lo perdon, al igual que a su dinasta'
tema preeminen-
maravillarnos que el inquebrantable amor de Dios sea el
gaciones reales (ver 2 Sam. 12:7-10). La respuesta inicial de David pertene- ms debera el
ce al mbito jurdico, y sostiene la tesis de que el rey est enfrascado en su
te en los salmos davdis (p..j. Sal. 18:50; 2l:7). Cunto
crisdano neotesramentario a Dios por el don de su gracia en cristo
lealtad oficial (la historia anima en especial al rey, dndole un rol como lti- "l"b"r
Jess que da vida a todo el que cree (ver Rom' 5:15-19)'
ma corte de apelaciones de Israel). (Jna vez que David captala verdad de la
parbola, confiesa su pecado (ver 2 Sam. 12:13), y.n otra parte vemos que
Conclusin
la respuesta de David es de genuino arrepentimiento (comp. Sal. 51).
tiende a ser
Los detalles simblicos de la historia de Natn pueden extraerse en tres Donde la sabidura proverbial del Antiguo Testamento
alternativa que,
puntos bsicos: las respectivas condiciones del hombre rico (poseedor de directa y prctica,la sabilura no proverbial es una forma
es una visin de
muchas esposas, incluso del ex harn del rey Sal; comp. 2 Sam. 12:8) y el por lo g.t.r"l, es especulativa o reflexiva' y a veces incluso

272 273
 ( ()MPtNf )l() l,A1{A lNllNf )f lt ll ANll(,u() l}\lAMl Nl()
antisrbidura. [)rclo quc la litcrattrll .sirrit'trcirrl ctr gertcrrtl cs Irruy roi'tic'u,
el intrprete debe acercarse a los tcxtos srrric'rrcialcs con unA colnprcnsitirr
bsica de cmo opera la poesa en cl Antiguo'lbstamento. P:rrr lrs fbrnras
de sabidura no proverbial, los pasos intcrprctativos como buscar la polari-
dad dentro del mismo libro o examinar el contexto externo de la literatura
sapiencial cuando se encuentra un tema, resultan cruciales.
Los aforismos del sabio intertestamentario Jess Ben Sirac, presentados
en un dicho numrico, ofrecen una manera adecuada de concluir este ensayo
y dar tributo a uno con las oscuridades de las parbolas y c;'rya erudicin
penetra las complejidades de los enigmas para la gloria de Dios y el benefi-
cio de la iglesia de Jesucristo (comp. Sir.39:2-3).
Thes dichos extrae la tradicin sapiencial del Antiguo Testamento,
Y aun cuatro se ajustan a la creacin del sabio hebreo:
Toda la sabidura deriva de Yahvh;
La sabidura imita su nombre, invisible ala mayora;
Felices tambin, los que meditan en las cifras;
Y la suma de sabidura es reverencia a Yahvh
(Sir. I :8; 6:22; 14:20-21; 19:20).
Lecturas recomendadas
(materiaI en idioma ingls)
Bullock, C. Hassell. An Innoduction to the Old Testament Poetic Books.
Chicago, Mood 1979.Yer especialmente Wisdom in the OId Testarnent,
20-37, y Theologlt in the Visdom Boohs, 49-62.
Crenshaw, James L. OM Testament Wisdom: An Introduction. Atlanta,
John Knox, 1981. tatamiento novedoso y equilibrado de literatura y ense-
tanzade la tradicin sapiencial del AL La mejor introduccin sobre la sabi-
dura del AT, aunque no siempre evanglica en sus conclusiones.
Gammie, John G. y Leo G. Perdue, ed. The Sage in Israel and the
Ancient Near East. \flinona Lake, Indiana, Eisenbrauns, 1990. Thatamiento
exhaustivo de la importancia religiosa y sociolgica del sabio en el mundo
de la antigedad.
Garrett, Duane A. Prouerbs, Ecclesiastes, Song of Songs. 14. Nashville,
Broadman Press, 1993. Incluye introducciones tiles y ejemplos de diver-
sas formas de literatura sapiencial.
) /4
',,rlrl, ll tt () l,tovlt Il,rl
I lill, Arr,h...w li,. rl.fornrhlt (.bunu'tion in tlr Abnlorn (.buspirtttyi.JO ( l9tt7)'
.)tt7-9g. l,.xplora cl rol clcl s:.rbio y la tradicidrn sapiencial en cl golpc dc Absal<in'
Hill, Andrew E. y John H. \walton. A suruey of the old festament.
Grand Rapids, Zondervan, 1991. Ver Innoduction to Hebreu Poetic and
Wisdorn Literature,24T-62, sobre la forma, la prctica, la persona y el con-
tenido de la tradicin sapiencial del AL
Hoglund, Kenneth G. y otros, ed. The Listening Heart: Essays in lYis-
do* and the Psalrns in Honor of Roknd E. Murphy. Sheffield, Press, 1987.
Coleccin de amplia gama de ensayos que tratan la forma literaria, el con-
tenido y los paralelos extrabblicos de los salmos y la literatura sapiencial
bblica y posbblica.
Kitchen, Kenneth A. Prouerbs and wisdom Boohs of the Anciew Near
East: The Facaal History of a Literary Form. 28 (1977), 69-114.Incluye un
listado exhaustivo de toda la literatura sapiencial existente desde el antiguo
Cercano Oriente.
Lambert, Wilfred G. BabylonianWisdom Literatur. Oxford, Clarendon
Press, 1960. Recurso estndar sobre literatura sapiencial de Mesopotamia;
incluye textos acadianos, transliteraciones y traducciones inglesas sobre
varios subgneros sapienciales.
Morg, Donn F. Wisdom in the OldTestamentTiaditions.Atlanta, John
Knox, 1981. Un enfoque histrico tradicional que indaga en la influencia
de la sabidura hebrea en la literatura del AT.
Mouser, Villiam E. watking in wisdom: SludYing tbe Prouerbs of solo-
mon,Downers Grove, InterVarsiry 1983. Gua bsica de estudio sobre Pro-
verbios. Los principios de interpretacin esbozados Pafa la sabidura
proverbial se aplican tambin a la sabidura no proverbial.
Murph Roland Edmund. wisdom Literature: Job, Prouerbs, Rutb, can-
ticles, Eiclesiastes and Esther. 13. Grand Rapids, Eerdmans, 1981. Clasifica-
cin sistemtica de gnero de cada percope en el cuerpo de los libros
sapienciales del AT.
Murph Roland Edmund. wisdom Literature and Psalnzs. Nashville,
Abingdon, 1983. Gua de interpretacin de la literatura sapiencial del AT'
con tiles ejemplos, donde se emplea una amplia gama de textos sapiencia-
les y formas literarias.
Murph Roland Edmund. wisdorn in the old Tbstament, (1992),
6:920-3I. Actualmente, el mejor nestado de tratamiento de la sabiclura
275
 (()Ml,l Nl)t() t,Al{A tNltNl)t tt il ANil(,1,() il \tAMl Nt( )
bblica' disponiblc. [,cgilrlc lxrrrt los (lu('n() sorr t'srt't'irrlistrrs y ritil ralrr cl
erudito, en espccial la bibliografr cxtcnsivr.
Scott, Robert Balgarnie Young. 'l'be Way of'Wisdom. Nuevr Vrrk, Mlc-
millan, 1971. Especialmente bueno en la imporrancia contempornea clc la
literatura sapiencial del AL
\Williams,
James G. Those Who Ponder Prouerbs: Apboristic Thinhing in
Biblical Literature. Sheffield, Almond Press, 1981. Sobre <anrisabidura> y
npolaridadr, ver cap. 3: Aphoristic Wisdom of Counter Order, 47-64.
Notas
I . James L. Crenshaw, Old Testament V(isdom: An Introduction (Arlanta, John Knox, l98l), 37 .
2. James L. Crenshaw, 5 (1992), 722. Aqu Crenshaw cataloga Proverbios 5:15-23; 6:23-24;
16:15; 2O:27; 23:27 ,29-35; 25:2-3; 27:20 y Cantares 4:12 entre los ejemplos de enigmas ndesinrc-
grados,. El artculo es una investigacin completa del subgnero acertijo o enigma en el AI e inclu-
ye paralelos del antiguo Cercano Oriente.
3. O. Palmer Robertson, The Boohs of Nahum, Habahkuh, andkpbaniah (Grand Rapids, Eerd-
mans, 1990), 185.
4. V Hamp nhid^,, 4 (1980), 323. Este artculo es un completo debate sobre el acertiio en el A'I'.
Sobre acertijos en la literatura del antiguo Cercano Oriente ver de Edmund I. Gordon A New Looh
at the tYidom of Sumer and Akhad, 17 (1960), 122-52; Kennerh A. Kirchen, Prouerbs and Visdom
Boohs of the Ancient Near East: The Factual History of a Literary Form,28 (1977), ll
1-14; y Ronald
J. Villiams The sages ofAncient Egpt in the Light of Recent Schokrship, 101 (1981),2-4.
5. Sobre las dos clases de alegorla en el AT, consultar de Scott The lYay of lVisdorn (Nueva York,
Macmillan, 1971), 80-81; note que Crenshaw (Ecclesiastes, lFiladelfia, \Testminster 1987],30-31)
identifica el prolongado poema en Eclesiasts ll:7-12:7 como parbola, a excepcin de l2:3-4a, quc
marca como una verdadera alegora.
6. Consultar de Derek Kidner Psalms 73-150 - 14b (Downers Grove, InterVarsiry, 1975),281.
7. Sobre la alegorizacin como mtodo de interpretacin, consultar de Anthony C. Thiselton l/z
Horizons in Hermeneutics (Grand Rapids, Zondewan, 1992), 143-78.
8. Este bosquejo en tres partes es tpico de los himnos slmicos, que incluyen una inrroduccin
que anima a los fieles a adorar a Dios, una seccin principal que da el motivo para alabar (por lo
general presentado por la conjuncin h, npara,, y una conclusin con la recapirulacin que se hace
eco del llamado a alabar a Dios), Bernhard l Anderson, Out of the DEtbs: The Psalms Speak for Us
Today $iladelfia, W'estminster, 1983), 136-37 .
9. James L. Crenshaw, OldTestamentlYisdom,38. Sobre las definiciones del debate en el anlisis
literario de la literatura profetica, consultar A. Graffy, The Prophet Confonx His People: The Dispu-
tation Speech in the Prophex, 104 (Roma, Pondfical Biblical Institute, 1984), 23; D. F. Mvray, The
Rbetoric of Dispatation: Re-Examination of a Profetic Genre,38 (1987),99; y 1/. E. March, PropheE,
en Old Ti:stament Form Criticism, ed. John H. Hayes (San Antonio, editorial de la Universidad Tii-
nity,1974),168.
10. Richard D. Patterson, OldTbstament Prophecy, en A Complete Literary Guide to the Bible, ed,.
Leland Ryken y temper Longman (Grand Rapids, Zondervan, 1993), 303.
ll.
El uso del debate con final ms abierto en la literatura sapiencial del AT se debe en parte a lo
que Crenshaw (Old TstamentlVisdom, 123) entiende como nla naturaleza parcial de todas las res-
276
I r,tlrtr lr lt,t n( ) |)l( )VltIrt,rl
..1 ,liscrrrsr.lc tlclratc tr p,rlrrrica crr contcxt()s gclbern:rdos por situaciones y circttltst;lrtcias cspctti-
rus tlc l:t histolil tlc Isrrrcl.
ll,. I)ar ejcmrlos sobre los paralelos del antiguo Cercano Oriente a las formas de discurso de deba-
rc y clilogo en la literatura sapiencial del AI, consultar (egipcio) A Dispute Ouer Suicide, en Ancient
Nutr Estern Tbxt,405-7, una forma de dilogo imaginario en el que un hombre debate con su alma;
t, 'l-he Protests ofthe Eloquent Peasant, en Ancient Near Eastern Text,4O7'lO, que incluye el dilogo
(ple raya en el debate enrre un campesino egipcio y un funcionario de gobierno. Consultar tambin
(nresopotmico) A Dialogue aboat Human Misery, en Ancient Near Eastern Text,438'40; Dialogue of
l)essimism,enAncientNearEasternText,43T-38,600-601; AManandHisGod,enAncientNeatEas-
rern Tbxt,589-91; The Bab/onian Theodicy, e Ancient Near Eastern Text 6Ol-4; y The Dispute Bet'
ueen thc Thmarisk and the Date Palm, en Ancient Near Eastern Tbxt , 592-93; aunque considerada una
tbula acadiana, la obra emplea la forma de discurso de debate o discusin.
13. El gnero de la narracin autobiogrfica en el AT tiene su contrapartida en la literatura sapien-
cial del antiguo Cercano Oriente. Ejemplos bien conocidos de Mesopotamia incluyen : A Man and
His God, en Ancient Near Edstetn Txt,589-91, y Ludlul Bel Nerneqi ("I \7ill Praise the Lord of \fis-
tlomn),en AncientNearEasternText434-37,596-60l.Aunquenotanbiendesarrollada, ladescrip-
cin de la experiencia personal ofrecida como instruccin tambin aparece en la literatura egipcia
anrigua, en especial en nThe Instraction of King Amen-Ern-He, en Ancient Near Eastern Text , 418'19,
y la ieccin inicial de nThe Satire on the Tiades>, en Ancient Near Eastern Tbxt, 4332-34. Ver ms en
Valton, Ancient Israe lite Literature, 17 0 -7 5, 199 -200'
14. Richard N. Soulen, Handbook of Biblical Criticisrn,2" ed. (Atlanta, John Knox, l98l),27.
L. Crenshaw, Ecclesiastes,30.
15. James
16. Roland E. Murph \Vhdorn Literature, 13 (Grand Rapids, Eerdmans 1981), 176'
17. Robert Balgarnie Young Scott, The IVay oflVisdom, l4O-41, que cita a Gilbert K. Chesterton.
rVay oflVisdom' 141-
I 8. Robert Balgarnie Young Scott, The
19. Gladson, Job, en A Complete Literary Guidt to the Bible,243.
20. James Alfred Loader, Ecclesiastes: A Practical Commentary, trad. J. Vriend (Grand Rapids, Eerd-
mans, 1987), 11;verms ensuPolarStructuresintheBookofQohlet, l57 (Berln,DeGnsyrer, 1979).
Robert Balgarnie Young Scott, The IYay oftVisdom, 1 8&89.
21 .
22. Jacques Ellil, Reason for Being-A Meditation on Ecclesiastes, trad. J. M. Hanks (Grand Rapids,
Eerdmans,1990),118.
23.Leland. Ryken yTiemper Longman III, ed. I Complete Literary Guide to the Bible(Grand
Rapids, Zonde rvan, 1993), 230-95.
24. $illiam E. Mouser, lwalking in \Visdorn (Downers Grove, InterVarsit 1983)' 83'
277
ri

14

TIPOS LITERARIOS EN MANOS

DE PREDICADORES Y MAESTROS
Walter B. RussetI Ill

Ya en el final de este libro sobre los dpos literarios del Antiguo Testa-
mento, necesitamos volver sobre el tema de por qu es importante Prestar
atencin a los gneros. En forma especlfica, el objetivo de este capltulo es
responder dos interrogantes: por qu predicadores y maestros deberlan apli-
car los gneros del Antiguo Testamento en su ministerio? y, en el caso de
responder afirmativam ente, crno hacerlo?

iPor qu los predicadores y los maestros deberan

aplicar los gneros del Antiguo Testamento?
Despus de haber escuchado durante aos, cientos de sermones y lec-
ciones de la Biblia, quizi le llame la atencin que Pocos de los que versan
sobre el Antiguo Testam'ento siquiera mencionan el tema de los gneros, y
no ensean ni interpretan a la luz de ellos. Esto puede llevarnos a la con-
clusin de que, en realidad, los gneros no importan y que son asPectos
negociables o perifricos de la Biblia. Los siguientes cuatro errores comunes
son expresiones de esta conclusin errada que necesita corregirse.

279
 ( ( )Ml,l Nl)l() l,AItA I N Il Nl)l t( I I AN It(,1,( ) ll 5lAMt N tr I
Errores sobre los generos del Antiguo'Icstamento
Error No l: Los gneros del Antiguo'lstdntaltto pu,dut igrtontrsr /)otqy(
son arcaicos e irreleuanfts. Resulta irnico que esta clrse de pcnsrrnricnto sc
difunda enrre las personas que creen en la Biblia. El principal problema cs
que difunde una postura sumamente radical y escptica del signifi.aclo. Lo.s
que abogan sobre la irrelevancia de las formas literarias de la Biblia son lo.s
mismos que preguntan: nQu significa esre versculo para usted?u Esto ubi_
ca el significado en las manos del lector y no en las intenciones d.el autor
segn se expresan en el rexto bblico. Se trata de una forma de teora litera-
ria que resulta sumamenre peligrosa y que se denomina crtica a la respues-
ta del lecor.' Muchos cristianos bienintencionados se han forjado sin
discernimiento en esta manera de interpretar la Biblia. Adems, muchos
predicadores exponen como si el contexto de vida de la congregacin fuera
el nico conrexro relevante que importa en la interpretaci". si esro es as,
entonces por supuesto las cosas como los tipos o gneros literarios del con-
texto bblico no inreresan. Empero, si los aurores del texto bblico deben
tenerse en cuenra en_ el proceso de interpretacin bblica, entonces los tipos
literarios que ellos eligen, tambin.
Es ms, ignorar el estilo literario de los pasajes bblicos es una forma
de
etnocentrismo. El etnocentrismo es sencillamente ver la vida slo a travs
de la lente del propio grupo humano o ernos. Mientras esto no es malo en
s mismo, por lo general va acompaado con la actitud ciega que no cues-
tiona, que nla forma de vida de uno es preferible a la de toJo, lo, demsr.2
De ah que asumamos de manera equivocada que, dado que nuesrra forma
de vida es mejor, esta debe ser la que se refleja en la Bibiia. Enronces nos
sentimos con la libertad de interpretar la Biblia sro dentro de nuesrro con-
texto cultural y literario porque asumimos que es 'el mismo que el bblico.
Por supuesto, nada ms alejado de la realidad. El llbro ms recientedel AT
tiene al menos i2300 aos! Este y el resto de los libros del Antiguo Testa-
mento reflejan la cultura del antiguo Cercano oriente en idiomas de esa
regin. Es el smmum de la arrogancia moderna ignorar o descarrar esras
diferencias dado que Dios eligi estos idiom", y ..r. contexro cultural
como escenario para revelarse. Lo distintivo de estas culturas, lo que inclu-
ye los tipos literarios, sencillamente debe ser aplicado al estudio de la Biblia.
_ El ltimo impulso de los predicadores y los maestros es ignorar los tipos
literarios del Antiguo Tesramenro. Esto surge de la prdida d-el sentido de la
280
tr It,,,', l,'t,,tlr,'. r'lI ltl,llro', rlr'rl|rllt,lrl()l(", y IIl,lr",llo',
lristtril y r.'srrltlr cvi,lr'rrrc inr'lrrso cntrc l()s cristiitn<ls cottscrl'vlttl<ltcs y ()rt()-
.krxts rrrc ricncrr cn lrltlr cstil'rlr la tliblia. Se evidencia en cttntos asumclr
trrc [)ios lcs habla cn .forrnrt lirecta a ellos en la Biblia. Si bien esto es cier-
t() cr.r r.u-r sentido, no lo es en otro. Dios nos habla a nosotros en la Biblia,
lrcro lo hace por medio del contexto original de otro grupo de personas. Es
trna distincin que resulta crucial. Si los cristianos han perdido el sentido
cle que Dios habla y acttta en la historia, pueden cometer el error de que la
historia se desmorone en una investigacin de sentido personal. En otras
palabras, envez de ser la Biblia sobre Dios que lleva a cabo suplan en la his-
toria de la humanidad al revelarse por medio de diversas personas y contex-
ros, los creyentes leen la Biblia como si fuera su plan (el de ellos) para la
realizacin y la felicidad personal. Thomas Oden ha denominado esto
como el uhedonismo narcisistau de la era moderna.'
Los cristianos adoran al Dios que se ha revelado en la historia a travs
de muchos gneros diferentes. Son los gneros de personas de otro tiempo
y lugar, sin embargo Dios nos habl a nosotros por medio de ellos. Se pro-
duce una distorsin significativa cuando se deja de lado la expresin npor
medio de ellosu.
Error No 2: Los diuersos gneros del Antiguo Testarnento deberan allanar-
se porque la gente comn no puede entenderlos. La Biblia habla en contra de
esa estrategia interpretativa. Por ejemplo, el autor de Hebreos T:l-2a descri-
be la revelacin de Dios durante la poca del antiguo pacto de la siguiente
manera: uDios, habiendo hablado mucltas ueces ! de muchas maneras en otro
tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado
por el Hijo, (nfasis aadido). El autor afirma que la revelacin divina en
el Antiguo Testamento era increblemente rica en diversidad. Ignorar, negar
o dejar de lado esta diversidad es atenuar la dignidad intelectual con la que
Dios nos trata. El punto no es que la diversidad de gnero haga que la fe en
Dios sea dificil de comprender,yaque la historia afirma justo lo contrario. En
cambio, la diversidad de gnero revela la diversidad que Dios espera que ten-
gamos al pensar etr l y en nuestra relacin cott 1. En otras palabras, desea
en principio que conozcamos la narrativa o el relato de su obrar en la histo-
ria (de hecho, ms del 50o/o de la narracin del Antiguo y del Nuevo Testa-
mento). Sin embargo, tambin desea que sepamos de la historia de su pueblo
y sus leyes, orculos, advertencias y revelaciones. No obstante, tambin se ha
revelado en las lamentaciones, las alabanzas, los proverbios y la literatura no
281
I
iil.
 coMPtNDt() PAftA INttNf)tr Il ANf t(;t.r() tt\tAMlNt()
proverbial dc su pueblo. Nucstro l)ios cs rico cll la varicdarl tle srr rt'vcl:rc'it'rn
de s mismo y su eleccin de hacerlo de csta rnancr'l subraya la rirrrcz;r rlc
nuestra dignidad como receptores humanos de esta revelacin. Qu trageclia
que predicadores y maestros devalen intelectualmente a la gente comn crxr
el disfraz de querer hacer que la Biblia sea ms comprensible.
Adems, el allanar los diversos gneros del Antiguo Testamento para
hacerlos ms accesibles al hombre comn puede ser, en realidad, sumamen-
te daino. Un triste ejemplo de esto es la enseanza por parte de predica-
dores bienintencionados de que Proverbios 22:6 es una promesa sobre la
educacin de los hijos a la que deben aferrarse con fe sincera los padres cris-
tianos. Por aos, las parejas se han aferrado obstinadamente a esta (prome-
sa', con hijos caprichosos. Pensemos en las dcadas de falsas esperanzas que
podran haberse evitado estas parejas si hubieran prestado ms atencin al
gnero de la Biblia ya que nlnstruye al nio en su camino, y aun cuando
fuere viejo no se apartarde 1, es un dicho sabio que no debe equipararse
con una garanta. Adems, consideremos el enojo y quizla desilusin inne-
cesarios que podran haberse evitado estos padres en cuanto a este prover-
bio si los predicadores y los maestros hubieran prestado atencin a los
gneros al ensear la Biblia. Es mucho lo que est en juego al engaar al
pueblo de Dios cuando se allanan los gneros de la Biblia.
Hay un ltimo punto que es importante dejar en claro contra la prc-
tica comn de predicadores y maestros de llevar a un mismo nivel todos los
gneros del Antiguo Testamento. Este tal vez sea el ms irnico de los pun-
tos y tambin el ms importante. Existe una premisa subyacente en cuanto
a esta postura que afirma que prestar atencin a los gneros de la Biblia es
demasiado difcil parala comprensin del hombre comn. La premisa afir-
ma que si un predicador o maestro se ocupa de los gneros bblicos estar
quitando la Biblia de las manos de la persona promedio para colocarla slo
en manos de los que han recibido instruccin blblica o teolgica. Esto sera
antidemocrtico! Entonces segn este razonamiento, los predicadores no
tendrn en cuenta los gneros bblicos o los allanarn para mantener la
Biblia ms accesible y asequible al comn de la gente.
Este parece ser un argumento convincente. Sin embargo, la corriente en
realidad va en sentido inverso. Esto es as debido a la misma naturaleza de
los gneros. Dios y los seres humanos se comunican en gneros literarios no
porque esto haga la comunicacin ms difcil, sino porque esto hace posible
282
I t r,
''. ltl,.t,tt tr r', r'tI ill,ttt(,,, , l,' ,t,',lt, ,,1,,t,',, y ttr,rr'.,1to..
la c<lrllttttittt irit. lin ottlts lxtla[lras, llt lnrllirt natrrrlrlcz.lr rlcl glrc'nr ('s (lu('
scr tratrr tlc uru .fitnnt dt cornunicrtcin
tblica y cornpartibfu.' l)c innrccliato
determinamos un cierto significado cuando captamos el gnero de la comu-
nicacin. Por ejemplo, cuando tomamos el peridico, encontramos nume-
rosos gneros y subgneros al pasar de las noticias a los avisos publicitarios,
de los editoriales a las tiras humorsticas y a los avisos clasificados. Conocer
estos gneros dentro del peridico no oculta el significado sino que lo posi-
bilita. Reflexionemos en cun confuso sera un peridico si no supiramos
qu gnero estamos leyendo. Podramos cometer el error fatal de interpre-
tar un aviso publicitario como una promesa! El rol de los gneros es, de
igual manera, fundamental e indispensable en la Biblia. Ignorar o nivelar las
distinciones entre los gneros blblicos supuestamente para ayudar a la com-
prensin de la Biblia, en realidad elimina uno de los medios ms vitales para
comprenderla.
Adems, esto refleja una visin sumamente peligrosa de la Biblia que
nos lleva a la historia de la interpretacin hacia Filn, Orgenes y la escue-
la Alejandrina de interpretacin. Su visin de la Escritura, que reside hoy
en da en muchos de los que ignoran los gneros bblicos, es que el prop-
sito de la Biblia era anunciar la conexin que existe entre los eventos espi-
rituales.5 En otras palabras, aquellos que ven la Biblia de esta manera no
consideran ni sus gneros ni sus eventos histricos como significativos en s
mismos. En cambio, buscan las verdades espirituales que constiruyen el sig-
nificado ms profundo de la Biblia. Ellos afirman de manera implcita que
la Biblia es, en realidad, estos eventos o verdades ocuhas. Como predican y
ensean de esta manera, pueden ignorar o nivelar las formas especficas en
que Dios se ha revelado en la historia. Buscan como meta final algo msti-
co que la Palabra de Dios supuestamente contiene. Resulta irnico que pre-
dicar o ensear este significado de la Escritura ignorando o nivelando los
gneros bblicos quita la Biblia de las manos de todo el mundo porqte pri-
uatiza e indiuidualiza ia interpretacin. Esto ocurre porque el terreno
comn para la comprensin y la interpretacin de la Biblia son sus gneros,
que son pblicos, compartibles y orientados a la comunidad. Son estos
aspectos pblicos y compartibles los que se eliminan. Entonces, la tragedia
es que al allanar los gneros bblicos, en vez de hacer que la Biblia sea ms
accesible a todos, estos predicadores y maestros la llwan a una esfera privada
e inaccesible carente de un terreno comn de entendimiento! Esto desanima
283
t
 (()Ml'tNl)l()PARAlNlf Nl)l ltll ANll('tl() l1\lAMl Nl()
tlto su lecttrrr gcncrlrliz.a(lrr y la intcrrrctltc'ititt sigrrifit:rtivrt rortttt'l:t tts
puesta tpica del que escuchir esta clrsc clc scrlrttttlcs t, lt't'cit,tlt's bblitrts t's:
nJams podra extraer de la Biblia lo quc cl pastor X cxtrrtc tlc cllrr,. Al apc
lar correctamente al gnero bblico, los predicadores y los Inacstt't,s cstarall
alentando esta respuesta mucho ms deseable: nAhora comprcnclo ltl cttc
significa esta porcin de la Biblia, y eso me alienta a estucliarla ms por stt
claridad e importanciar.
Error No 3: Corno todas las pakbras d la Biblia son inspiradas por Dios,
nuestro nfasis principal debe estar colocad.o en cada palabra de la Escritura y
no en unidadrs mayores del texto como el gner. Si bien esta afirmacin pare-
cera poco comn, los conservadores cristianos la aceptan ampliamentc.
Mucha predicacin y enseanza contemPornea pueden rastrearse hasta un
predicador o maestro que lee un pasaje de la Escritura y se siente conmo-
cionado por una palabra, una frase o un versculo, que luego se convierte
en el punto central de su sermn o leccin. Cada vez ms observamos que
esta clase de sermones y lecciones son de palpitante actualidad. Es como si
la palabra, la frase o el versculo fueran una clave que destraba el tema o la
idea que ronda por encima y a travs, y a veces dentro del pasaje de la Escri-
tura. Tl visin del idioma y del significado est arraigada en el enfoque
sumamente atomizado de la interpretacin iniciado Por los rabinos judos
siglos antes de Jesucristo y que llegaron a la Iglesia a travs de la escuela
alejandrina de interpretacin.6 Ellos afirmaban que cada palabra y cada sm-
bolo estn cargados de significado. Esta Postura ve las palabras como com-
ponentes de un sistema estreo. Podemos construir un equipo estreo a
parrir de la nada por medio de la combinacin de componentes y as,
supuestamente, construir el significado a partir del componente ms Peque-
o. Por consiguiente, la manera de comprender 'el significado de la Biblia
es comenzar por entender los comPonentes ms pequeos, es decir las pala-
bras. Segn esta perspectiva, el significado se inicia desde la base. Uno
comienza por concentrarse en estos componentes ms pequeos y eventual-
mente los combina pafa construir un sistema: el significado. Se malversan
pasajes como Mateo 5:18 y 2 Timoteo 3:16-17 con tal de validar este nfa-
sis en las palabras individuales.
El lector puede recordar el debate de los tres niveles de contexto al comien-
zo del caprulo l: inmediato (palabra y oracin), distante (toda la Biblia) y
niael medio (gnero de la unidad y del libro bblico). se ha afirmado que el
284
lllr)'. lllIl,lll'r', r'll ltl,lllo', rlr'rr'rllr,trll1r", V lll,tr",llo',
rrivt.l rrrr.tlio rlr'rorrtt'xro (t'l 1ltlncro) cs l:t t<rlr.sitlt'l'lttir'rll ltllis itttlrrtt't:tlttc
..n r'l rr'.rr'cso irrtt'r'1lrct:rlivo. l:st<l es lt[ls<lltttltlrtcl]tc c()rl'cct() [)()l'Lllltt
r;rzrin sinrplc rero cnrcinl: cl significado no rroviene de abajo sino clc rrri-
lr:r. Oruil cs la cliferencia? El significado no se forma con comPonentes
(otno un sistema estreo, sino que es estructural como los ingredientes
(luc se mezclan para hacer una torta. Cada elemento de la torta (harina,
ttc , huevos, etc.) tiene un significado a la luz del rol que cumple en la
(:structura orgnica de una torta. Los textos son orgnicos como las tor-
tils en que las palabras, las oraciones y los prrafos cumplen roles estruc-
turales en el significado de todo el texto. Por consiguiente, el significado
sc forma de manera ms significativa en el nivel de gnero donde uno
clecide usar un huevo para hacer una torta y no, por ejemplo, una omelet-
rr. El significado de los textos se forma de manera ms significativa en el
nivel de gnero donde un autor decide crear Proverbios y no una narra-
cin, o escribir leyes en vez de lamentos (aunque al igual que con el hue-
vo y la rorra o la omelette, algunas de las palabras se Pueden hallar en
ambos gneros). Los textos son algo escalonado y las decisiones que se
toman en la parte superior del texto influyen todos los niveles inferiores
en cuanto a su significado.T En otras Palabras, Para descubrir si una cosa es
una torta o una omelette, uno no comienza por hacer un estudio profundo
del huevo que ambas contienen. El significado del huevo en nuestra ilustra-
cin est dado por el papel que juega en la estructura orgnica de la torta o
dela omelette,y no en su calidad de nhuevor.
Toda esta discusin del significado que prviene de arriba y no de aba-
io resulta sumamente instructiva para saber cmo deberamos estudiar,
interpretar y ensear los textos de la Biblia. Se debera Poner un mayor
nfasis del que histricamente hemos puesto en la comprensin del gnero
y del significado global del texto (por ejemplo, el libro bblico). Adems, se
debera invertir ms tiempo y energia al nivel de descubrir la estructura del
libro bblico segn su gnero y su idea de gnero.' Por ltimo, se debera
poner un mayor nfasis en la idea contenida en el prrafo. Esta es, en reali-
dad, la menor unidad de texto que debera estudiarse de cerca en la mayo-
ra de los gneros (con algunas excepciones como Proverbios). Es
lamentable que esre nfasis en desarrollar los textos de arriba hacia abajo es
directamente opuesto a varias generaciones de enseanza de los idiomas
bblicos en las escuelas evanglicas. El griego, el hebreo y el arameo se han
285
 (c)Ml'lNDlo lnltA [NllNl)l l{ I I ANll(,,tJ( ) ll \lAMl Nl( ) I
cnscirlrdo durantc nruclros aros siguicntlo lrt rrcrttisit.lt'.rt,'t'l :rrrrilisis
directo de las unidades ms pequers del tcxto (palabres y l)xrtcs rlc rrtlrt
bras) es el camino ms fructfero para comprender el significtclo clcl texto.
Es una pena que este <etiquetar, cada palabra griega o hebrea hay:r tarnbirr
afectado de manera drstica la predicacin y la enseanza. Ha llevado a un
nfasis atomizado sobre el nivel equivocado de los textos. Ha llevado
muchos aos prestar atencin a lo que los lingistas han estado diciendo
durante algn tiempo: como el idioma se organiza de arriba hacia abajo,
comencemos por fijarnos en las altas estructuras del texto y de all ir des-
cendiendo.
Error No 4: Los gneros del Antiguo Testarnento son demasiado dificiles y
esotricos, por lo tanto son terreno exclusiuo de los eruditos.Ya nos hemos refe-
rido a parte de este error al afirmar que la naturaleza de los gneros es, en
esencia, justo lo contrario. Los gneros hacen que la Biblia sea ms accesi-
ble a los pueblos del mundo. Esto es cierto porque la mayora de los gne-
ros del Antiguo y del Nuevo Testamento es ampliamente conocida. Por
ejemplo, cada cultura del mundo se puede relacionar en cierta medida con
aproximadamente el50o/o de la Biblia que pertenece al gnero narrativo. Lo
mismo podra decirse del vasto nmero de culturas que reconoceran de
manera instintiva los gneros de historia, le lamento, alabanza y literatu-
ra sapiencial. Dios en su gracia y misericordia ha escogido revelarse en
muchas de las formas literarias universales ms comunes que existen. No
hay nada en realidad esotrico acerca de los gneros, incluso en las culturas
denominadas primitivas o iletradas. Uno puede relatar las narraciones y los
proverbios de la Biblia y ser bsicamente comprendido a nivel de gnero.
Sin embargo, hay algo de cierto en la afirmacin de que algunos gne-
ros de la Biblia son ms difciles de entender y exigen una aclaracin o un
aporte adicional para poder comprenderlos en forma plena. Esto sera cier-
to en particular en el caso del gnero apocalptico y el gnero sapiencial no
proverbial.' Esta necesidad de una enseanza adicional en la interpretacin
de partes de la Biblia ayuda a que surja lo que es una idea falsa por parte de
muchos occidentales. Esa idea es que la Biblia se escribi para que cualquier
adulto pudiera comprenderla con la sola ayuda del Espritu Santo cuando
se sentase a leerla por s mismo. Sin embargo, esta idea est equivocada a
dos niveles. Primero, a la mayora de las personas a lo largo de la historia de
la Iglesia le leyeron la Biblia o la leyeron por s mismas pero dentro de la
286
I t,,,', ltl,'l,tt lr r', ('l t lt t,llto',, 1,' ,,', 11r,t, 1,,t, ", y lll,lr",l l{ r',
tonlrrrritl:rtl n'rrnitl:r..rrrr., iglt'si,r. l,rt nr:tyrrlt rtrt cotltalre c()rl sr.l llt'ollirt
copilr rlc los tcxto.s bblic<s r:lt los rritnclos siglos y nrttchos, dc todos
rrrodos, no potlun lcer. I)or cjcrnplo, cl alfirbetismo alcanzaba apenas el
l0o/o de la poblacin en el imperio romano de la poca deJesucristo."'La
idca es que tener el lujo de poseer una copia personal de la Biblia y la capa-
cidad de leerla por uno mismo es un fenmeno bastante reciente. Bien
podra ser que la intencin divina para la mayora de las personas fuera que
la lectura y el debate de la Biblia ocurrieran cuando su pueblo estuviera reu-
nido. Esto parece ser lo que Pablo le instruye a Timoteo que haga como par-
te de la asamblea (ver I Tim. 4:13).
Sin embargo, un segundo aspecto errado de la suposicin anterior es
que los creyentes deberan ser totalmente capaces (cuando estn solos) de
leer e interpretar la Biblia sin ayuda. Por supuesto, esto no es as porque
Dios ha dado maestros y maestros-pastores a la Iglesia para que ayuden al
pueblo de Dios a este respecto (ver I Cor. 12:28;Ef.4:11). Por qu Dios
habra dado tales personas al cuerpo de Cristo si no fueran absolutamente
necesarios? Quizs hemos llevado demasiado lejos nuestro individualismo
desenfrenado en Occidente e intentamos funcionar de una manera que en
realidad obra contra el designio de Cristo para la lglesia. La dificultad para
comprender ciertas partes de la Palabra de Dios no debera ser una barre-
raala luz del diseo del cuerpo de Cristo. La solucin es permitir que la
Iglesia funcione como se dise y dejar que los maestros enseen y la gen-
te aprenda. Ese funcionamiento no deja la Biblia en manos de los erudi-
tos, sino que la deja bajo el dominio de los ott.t del Espritu Santo. De
esta manera, los maestros-pastores y los maestros inspirados por el Espri-
tu explican los gneros dificiles, y se convierte en un proceso de aprendi-
zaje fabuloso.
La respuesta al interrogante: nPor qu deberan los predicadores y los
maestros aplicar los gneros del Antiguo Testamento a su ministerio?, deri-
va al menos de cuatro prspectivas. Estos gneros son absolutamente cen-
trales y esenciales para la comprensin de la Biblia en vez de ser perifericos
o negociables. La revelacin de Dios tiene la forma de gneros maravillosa-
mente diversos porque, envez de ocultar la comunicacin clara, estos gne-
ros en realidad la facilitan. Ignorar, nivelar, sortear o retener esa
informacin al pueblo de Dios es ocultar y no ayudar al entendimiento de
Dios y de su Palabra. Por eso los predicadores y los maestros deben prestar
287
 ( ()Ml't NDlo l,Al(A lNlLNDLlt ll ANll(,u(-) ll5lAMl Nl(
rtcnci(in r
cst()s gi'ncros. lintonccs cl itrtcrrog:rntr'st'tu: "(.1rtto rlt'1rt'r'ltrt
los predicadores y los maestros aplicar los gncros dcl Arrtigrro'lL'st:urrcnto
en su ministerio?,
iCmo deberan [os predicadores y los maestros
aplicar los gneros del Antiguo Testamento?
Luego de presentar con amplitud los principios hermenuticos en los
captulos acerca del gnero (caps. 4-13), ahora slo los resumiremos en refe-
rencia con la predicacin y la enseanza. Despus de hacer esto, aplicare-
mos los principios a un pasaje que se predica mucho para ver cmo la
sensibilidad al gnero debera producir un impacto en los sermones y en las
lecciones bblicas.
Principios de aplicacin
l. Las caractersticas de gnero del pasaje bblico deberan producir un
impacto en la forma del sermn. Las formas de los sermones no deben violar
las caractersticas de gnero de los pasajes que se consideran. Si lo hacen,
pueden desmerecer los pasajes bblicos o desvirtuar el significado de los
pasajes al distorsionar su forma ms all de la forma de gnero reconocida.
Sin embargo, esto puede parecer ms restrictivo de lo que es porque el prin-
cipio es tan slo un replanteo de lo que es intuitivamente evidente para
muchos predicadores y maestros. Por ejemplo, si el texto es un pasaje de
Proverbios, entonces es probable que lo mejor sea predicar de este gnero
como proverbios lo hace: de manera temtica. En otras palabras, predicar o
ensear de varios proverbios que se hallan vinculados por el tema que pue-
den ser cruciales, como: Dios y el hombre, la sabidura, el necio, el perezo-
so, el amigo, las palabras, la familia, y la vida y la muerte."
O, si el texto es de Salmos, el predicador o maestro sensible al gnero
no extraer algunos versculos del medio de estos cnticos de la antigedad.
En cambio, el intrprete sabio se referir a la verdad de la totalidad del sal-
mo y quizs enfatice puntos clave de la letra. Esto no difiere de la manera
en que encararamos la letra de una cancin contempornea que quisira-
mos usar como ilustracin. Ademis, si nos concentramos en un pasaje de
narrativa, un predicador o maestro respetuoso del gnero no intentar,pre-
dicar un sermn doctrinal de tres puntos. Esto es porque la intencin de las
288
) Itt,t', ltl,'t,rtlil.' r'll lll,lllr,',,1,',t,',1t,,t,1,,t,". V lll,lr",llrt',
rrlrn'uciont's tl.'l Arrril',rro'lt'st:rrnr'nto n() cs, lx)r'lo gt'rtcrtl, ('trs('tlrt'ttt:t,1,,t'
rrirr:r rclk'lgirlr tlt' nrlln('rir rlirccra.'' lln cltlll[lio, cl llrctlicltclor ,, ltt.lcsttl)
prreclc clcsc,rr acloptlrr rnis un sclrrrritr o lccciiln de cstilo trrrrrrtivo qttc rcla-
rc la historia bblica y se iralar dcterminados puntos aqu y all dar una reflc-
xirin rdicirnrl o una aplicacin final.
En sntesis, si los predicadores y los maestros hacen estos ajustes a sus
nrensajes referidos a los lineamientos de gnero, estarn subrayando la
importancia de la Palabra de Dios en nuestra vida y ayudarn a la lectura
vibrante y a la interpretacin saludable de una manera ms sensible a los
gneros.
2. Los predicad.ores y los maestros deben establecer el significado del pasaje
en su entorno literario e histrico original antes de pasar a la irnportancia qtte
tiene pdra los oidores contemporneos. Si hay un principio hermenutico que
se repite en todos los captulos sobre gnero de este libro, es el princi'rio clc
colocar el pasaje dentro del contexto amplio de gnero. Resulta irnico <ttc:
si hay un principio que predicadores y maestros violan con regulariclacl, cs
este. Por qu es as? Una de las razones puede ser la urgencia por clcrrtt,s-
[rar que el pasaje bblico es relevante para las necesidades del quc cscttclrrt.
O, como algunos prefieren decirlo, es la tirana de las necesidades tlcl ,yt'tr
te que muchos predicadores y maestros experimentan. Si bien hay tttr olrit'
rivo necesario y valioso de dar respuesta a las necesidades de los oyctttt'.s, t'stt'
paso debe dejarse en suspenso hasta que se haya establecido el sigrrili,rr.l.,
del pasaje dentro de su contexto original, aparte de su importancia rrtrrt 1,,.t
oyentes contemporneos.
Un concepto efectivo que es til para hacer esto, es la distinciritt trt.'
hace Eric D. Hirsch (h.) entre significado (lo que el autor quiso clct'it .r tr,r
y la relevancia (la n'l:tt i,irr
vs del uso de determinada secuencia de signos)
entre el significado y cualquier otra cosa).'3 Frente a la ffemencla pt't'si.rrr .'
impaciencia por establecer la relevancia del pasaje, los predicatlot't's y 1,,',
maestros con frecuencia iasan por alto o minimizan su significaclo. llst,, ','r
cierto, invierte el buen proceso hermenutico al usar un sentidtl .1.'l.r ',1,
vancia del pasaje como un medio de interpretacin del significaclo. lis .1, , rr.
desarrollan un sentido prematuro de la relevancia del pasaje a los .,\'.'rtr, "
contemporneos y usan esto como una lente para interpretar stt sil',trili, .r,1, '
para los oyentes originales. Y por suPuesto esto es dar un paso lr,t. i, .rtr.r',1
Mucho mejor es cuando el predicador o el maestro establece cl si1',rrili,.r,l,'
289
 COMPFNDIO PARA FNIENDT.R EI ANTIGUO TTSTAMNIO l ll rr'', lr., t{ },, r n nrilro,, r lr' rtcr lir,r lt ltr", y nr,r",l r( ).'

clcl pa.sajc csttrcliinclolo dc una r'lrlncra .scnsiblc al g('ncro ttrc cnfirtiz,a clc arlicrrciolr..s sorr t'srt'r'licrrs rL'l g,rrcro! ltrr cjcrrrpkt, si alo cstri clt cl gi'nc-
manera adecuada el contexto genrico apropiado.'lhl contexto cs unr clc la.s ro dc la lcy, entonccs cs rrobablc quc la corrcctl aplicacillrr sca una rcspr.rcs-
tres garantas primarias para la correcta interpretacin de la Escritura.'i ta sumanrcntc csrecfica en obediencia a tal ley. Si algo es sobre el gnero
3. El conocido dicho hermenutico: oUna interpretacin e innumerables proverbial, entonces la correcta aplicacin probablemente no sea tomarlo
aplicaciones, debera reernplazarse por oUna interpretacin qae determina una como una promesa, sino tratar de tomar la decisin correcta alaluz del tipo
garna limitada de aplicacionesr. Al oponernos a una sentencia hermenutica de realidad y autoridad que el proverbio representa.'5 De ah que una de las
que se sostiene ampliamente, nos inmiscuimos en un campo sagrado que prdidas principales que experimentarn los predicadores y los maestros
parece ser incuestionable. Sin embargo, un poco de reflexin sobre este que no aplican los gneros de la Biblia es la culpa de aplicaciones erradas
tema debera ayudarnos a aclarar cmo extraer buenas aplicaciones de los que estn fuera de los lmites intencionales de los gneros y de los pasajes
diversos gneros del Antiguo Testamento. Todo lo que necesitamos pregun- especficos. Es un precio muy alto que pagar por tal negligencia.
tarnos sobre un pasaje dado es: hay aplicaciones que no son legtimas? Por
supuesto, la respuesta es sl. Por ejemplo, Exodo 20:13 es el mandamiento La esposa de Potifar
oNo matarsn. IJna aplicacin de esta ley que diga que puedo matar a mi y [a tentacin de Jos
amigo es, por supuesto, una aplicacin ilegtima. xodo 2:15-22 es la
narracin donde las parteras hebreas desobedecieron y mintieron al faran
Los23 versculos de Gnesis 39 comprenden uno de los pasajes narra-
tivos ms conocidos y ms predicados de toda la Biblia. Relata de manera
enyez de asesinar a los recin nacidos varones, y sin embargo Dios fue bue-
vvida la bendicin de Jos cuando era esclavo en la casa de Potifar (w. 1-
no con ellas. Una aplicacin de este pasaje que afirme que Dios nos bende-
cir si desobedecemos y mentimos a cualquier autoridad gubernamental es,
6), su negativa ante el ofrecimiento sexual de la esposa de Potifar (vv.7-
18) y su encarcelamiento por parte de un enojado Potifar luego de que su
por supuesto, una aplicacin ilegtima.
esposa le tendiera una trampa a Jos, que era inocente (vv. 19-23). El enfo-
El interrogante es: qu establece los llmites entre las aplicaciones leg-
que tpico para predicar o ensear este capltulo es ver a Jos como un cre-
timas e ilegtimas? Slo puede haber una respuesta. La intencin que expre-
sa el autor por medio del gnero que escoge en la idea especfica del pasaje
yente modelo e impulsar principios de la narrativa acerca de cmo
reaccionar frente a la tentacin en general y ante la tentacin sexual en par-
es lo que establece el llmite para las aplicaciones legtimas. Como parte de
ticular. Tal perspectiva de interpretacin parece ser evidente e impactante
las intenciones de los autores, que se expresan dentro del gnero particular
que utilizan, ellos procuraron que ciertas aplicaciones especficas se hagan
para predicadores y maestros occidentales. Sin embargo, daa esto al
gnero narrativo?
en respuesta a lo que escribieron. Dios quiso que los que escucharan o leye-
Predicar y ensear Gnesis 39 de esta manera ciertarnente distorsiona cl
ran xodo 20:13 hicieran la aplicacin especfica. de no asesinar a nadie. Es
significado principal de esta narracin. La distorsin se produce al ignorar
probable que Moiss tuviera la intencin de que los destinatarios de xodo
algunas caractersticas principales del gnero narrativo y violar algttttos
2:15-22 hicieran la aplicacin de que Dios bendeciria a todos los que eli-
principios para la interpetacin de las narraciones.'6 En particular, al intt'r"
gieran edificar y no tirar abajo a la nacin de Israel (comp. Gn. l2:3 y la
pretar narraciones, las pequeas porciones como Gnesis 39 debcn ('rrt('rr-
promesa de Dios a Abraham en cuanto a los que lo bendijeran). Cualquier
derse a laluz de toda la narracin. En el caso de este pasaje, la llal'r'rttirirr
otra aplicacin es secundaria o, en ldmo caso, ilegtima.
amplia es la parte que se centra en Jos (Gn. 37-50) y finalmentc la rt,t r,t-
El debate acerca de la correcta aplicacin est profundamente relacio-
cin de Gnesis-xodo (y quiztambin Nm.). No obstante, alc;trtz:t .'ott
nado con el tema de los gneros del Antiguo Testamento. Los predicadores
cenrrarse en el libro de Gnesis, en especial los captulos 37-5O,l)rll ('s(r-
y los maestros deben tener una comprensin significativa del gnero de un
blecer el contexto narrativo amplio.
pasaje antes de que puedan discernir las correctas aplicaciones de este. Las

290 291
 ( ()MPt NDI() f'Al{A LNILNDilt Ll ANIIGU(-) ll-5lAMl N 1( )
l,ucgo de la lcctura dc (illcsis l-.](r, cl lcc'tor rlt('nt() y rcllc'xivo notrtt'ri
que Dios tiene un propsito especfico para bcnclccir a los hiios rlc, lsracl, y
no es debido a las caractersticas inherentes de sus patriarc:rs, silto porcttc
Dios es misericordioso y lleno de gracia, y desea preservar a su pueblo como
una bendicin para todos los pueblos (ver Gn. l2:l-3). Por consiguiente,
para cuando nos encontrarnos con Jos en Gnesis 37, deberamos darnos
cuenta de que se trata de otro de los increbles padres de la nacin a quien
Dios usara a pesar de sus cualidades. Si prestamos atencin a las caracters-
ticas del gnero de la narrativa, tambin nos ayuda a establecer el marco de
interpretacin bsico que la narracin amplia debera darnos: Dios y no Jos
es el verdadero hroe de la narracin.'t Adems, a los intrpretes occidenta-
les debera haberles impactado la perspectiva grupal o corporativa que mani-
fiesta la narracin para cuando llegamos a Gnesis 37. Esto significa que el
enfoque principal de la narracin no est puesto en Jos ni en los patriarcas
como individuos, sino que se enfoca en ellos como representativos de la
simiente escogida para bendicin, el pueblo de Dios. Por consiguiente, sus
acciones deben interpretarse alaluz de cmo ellos respetan la simiente esco-
gida y llevan adelante los propsitos de Dios para su pueblo elegido.
Esta breve mirada a algunas caractersticas principales de la narracin de
Gnesis muestra que el enfoque tpico sobre Jos como creyente modelo es
contrario a la verdad bsica de la narracin. Por lo tanto, cualquier reflexin
que se centre en las acciones de Jos como creyente modelo son probable-
mente de un valor secundario. Pueden reflejar algunas de las consecuencias
de la narracin pero ciertamente no son el punto principal.
Cul es el punto principal de Gnesis 39 y la tentacin de Jos que lo
llev a la crcel? Si observamos el desarrollo de la narracin en el contexto
inmediato, eso nos ayudar a responder este crucial interrogante interpreta-
tivo. En Gnesis 37 se presenta al arrogante, insensible y favorecido joven
Jos. Por cierto que no se trata de un hroe. Sin embargo, Gnesis 37 tam-
bin presenta un contraste clave dentro de la narracin ms amplia. Mien-
tras la falta de respeto de Jos hacia su familia se expresa por medio de su
juvenil arrogancia, los hermanos de Jos tienen una falta de respeto mayor
por la simiente escogida y el honor de la familia. Esto se evidencia cuando
venden a su hermano como esclavo por mezquinos celos familiares y luego
le mienten a su padre sobre la muerte de Jos. Sin embargo, el desdn que
manifestaron hacia la simiente escogida en Gnesis 37 queda puesto de
292
It,,,', ltl,'t,ttlr)" r'll lll,lll(,', rlr'l,t|rlt,.l{l(}l(", y lll,lr",ll()',
rclicvc cn ( ii.rrt..sis .ifl, r'rrtncl< cl lutor irrtt:rrttlttrt: t'l rclltto tle .f<lsi c<tl llt
trgica historiu rlc trrl y'lhmar. El punto principal dc csta Irarr:rcitin t:s quc
_f
lray irrcluso ulra tnayor desobediencia generalizada por la tierra en cuanto a
la falta de respeto por la simiente escogida y el honor de la familia. Esto es
importante como un inmediato contraste con Jos y, adems, por la Poste-
rior bendicin de Jud dentro de la narracin (Gn' 49:8-12).
De ah que, cuando nos encontramos nuevamente con Jos en Gnesis
39, el interrogante serla cmo Dios (el hroe de la narracin) va a preservar
a su pueblo escogido a pesar de sus acciones de unos contra otros. Dios los
preserva por medio de las decisiones obedientes del joven Jos en Gnesis
39, que manifiesta obediencia fuera de la tierra al respetar la simiente y el
honor de la familia al negarse a comPrometerse con una mujer egipcia casa-
da. Aunque tal obediencia a Dios y el respeto por la simiente resulta ser ini-
cialmente costoso para Jos, Dios est con l (ver Gn. 39:21,23) y lo usa
para traer bendicin, honor y liberacin a la simiente en Gnesis 40-50.
Por eso Jos puede afirmar al final de la narracin de Gnesis a sus asusta-
dos hermanos: nY les respondi Jos: No temis; acaso estoy yo en lugar de
Dios? Vosotros pensasteis mal contra m, mas Dios lo encamin a bien, para
hacer lo que vemos ho para mantener en vida a mucho pueblon (Gn.
50:t9-20).
Por lo tanto, cul es el punto principal de la narracin en Gnesis 39?
Los predicadores y maestros reflexionarn con sensibilidad hacia el gnero
narrativo de Gnesis 39 si enfatizan que Dios estuvo (y est) obrando para
preservar a su pueblo para que puedan s.r trn bendicin a los pueblos del
mundo. Este es el significado bsico de la narracin de la tentacin de Jos.
La aplicacin del punto principal de esta narracin a nuestras vidas es que
Dios puede escoger usarnos como lo hizo con Jos cuando tomamos deci-
siones dificiles en la vida respecto de la simiente escogida (esto es la Iglesia
bajo el nuevo pacto) y respecto de la preocupacin por la manifestacin de
los propsitos de Dios en'el mundo (bendecir a todos los pueblos del mun-
do bajo el nuevo pacto por medio de la fe en Jesucristo). Como creyentes'
nuestras decisiones individuales no deben verse principalmente en trminos
individualistas, sino de manera rePresentativa sobre cmo afectan al pueblo
de Dios de quien somos parte o a quien rePresentamos. Por lo tanto, enfa-
rizarlarespuesta de Jos ante la tentacin como la eleccin de un individuo
en soledad es perder la verdad bsica de la narracin de Gnesis 39. Esta
293
 ( ()MPtNl)t() ],At{A I NttNl)l l{ II ANil(;tJ() IlStAMl Nt()
nrrraci)ncrl rceliclacl tros conducc en unll tlirr'c'cirill l)()r ('()r)ll)l('to tlistint.
Una mayor sensibilidad a las caractersticrts clc las rrarracioncs y rr los rrirr-
cipios de interpretacin del gnero narrativo nos :rytrd:rr:in r cvitrr csa rnalrr
interpretacin.
Conclusin
Son varias las respuestas, tanto lgicas como prcticas, que se le pueden
dar a la pregunta <por qu deberan los predicadores y los maesrros aplicar
los gneros del Antiguo Testamento en su ministerio?> Lejos de ser irrele-
vantes o inalcanzables para el uso cotidiano, los gneros son la estructura
que Dios escogi para darnos la revelacin. Como la literatura se desarrolla
de arriba hacia abajo, la atencin principal debe colocarse en el nivel medio
del contexto, el de la forma literaria y el libro de la Biblia. La respuesta al
interrogante de ncmo deberan los predicadores y los maesrros aplicar los
gneros del Antiguo Testamento?, es sencilla: deben aprender las caracters-
ticas principales de cada gnero y asimilar los principios de interpretacin
bsicos. Thnto las estructuras como las aplicaciones de nuestros sermones y
lecciones blblicas deberan estar informadas significarivamenre por esras
caractersticas y principios. Sin embargo, hacer esto conlleva tiempo y un
arduo trabajo. Empero, ello no debera preocuparnos, ya que Cristo dio a
su iglesia pastores y maestros con dones para esre propsito especfico.
Se ha dicho que lo que da significado a la vida es un compromiso pro-
longado en la misma direccin. El compromiso implica riempo y tambin
un arduo trabajo. Que los predicadores y los maestros cristianos se deleiten
en la diversidad de formas en las que Dios ha dado su Palabra, que dedi-
quen el tiempo y el trabajo necesarios para comprender las formas literarias.
Esto no es una opcin ni tampoco un lujo, dado'que las formas literarias
son sumamente importantes parala meta de comprender la Palabra de Dios
y ayudar al pueblo de Dios a que la entienda. IJna mera que bien vale la
pena nuestro tiempo y esfuerzo.
Notas
l. Para una descripcin, consultar Reader-Response Criticism, en A Ghssary of Literary Terms, de
Meyer Howard Abams, 4" ed. (Nueva York, Holt, Rinehart y Winston, l98l), 149-52. Para una
crtica evanglica, ver de Grant R. Osborne The Hermeneucal Spiral: A Comprehensiue Innoduction
to Biblical Interpretaon (Downers Grove, InterVarsiry, t99l), 377-380.
294
I I tro', ltlct,rtl{ r', ('lI lllll(t',,lr'1,,',lt, ,1,l, 't,", y ttt,tr",lto',
rr, Sillr (Nrcv.r \irrk, M:rtrrill,rrt, l(Xrtl),.):54(r.
t'tl. l):rvi,l 1,.
)c'f l. ( )rlcr, vt'r tl.lirr MotL'ntity... \Y/hat? Agcnrh.fitr'l'hcology (Grantl l{apitls, Zon-
hrrrrr:rs (
.J. I
tlt'rven, I ()90), 4]-57: t tftnt '\il,o Wrlls: Notes on the Deth o.l'Modernity in America and l?ussia
( )owrrcrs ( ir<rvc, I ntcrVa rsiry, I 992, 3 1 -47.
I
1t. l'ra uno rle los ms lcidos y persuasivos debates sobre la naturaleza de los gneros y las ideas
tlc grrero, consultar de Eric Donald Hirsch (h.) Validity in Interpretaoz (New Haven y Londres,
cditorial de la Universidad de Yale, 1967),24-126. Ver tambin el til debate en el cap. 2 de este
libro.
5. Origen, De Principiis4.2.9. Notar el breve pero til debate en A Short History of the Interpreta-
tion of the Bible, de Robert M. Grant y David Tiacy, 2" ed. revisada y ampliada (Filadelfia, Fortress,
t984),52-62.
6. Para riles debates, consultar de Frederic W. Farrar History of Interpretaon (London, Macmi-
llan, 1886),47-l0T,ydeDavidS.Dockery BiblicallnterpretationThenandNow (GrandRapids,
Baker),27-34.
7. Esta clase de reflexiones se obtienen de crlticos literarios como Eric Donald Hirsch (h.) (Vali-
dity in Interpretation) y aquellos que emplean anrlisis del discurso o crtica del discurso. Para una
inrroduccin a la crrica del discurso, consultar de Robert D. Bergen Text as a Guide to Authorial
Intention: An Intoduction to Discourse Criticism,30 (1987),327-36.
8. Esta idea de gnero de la totalidad del texto se denomina <la concepcin genrican o ngnero
inrrnsecou en el importantlsimo debate de Hirsch en Validity in Interpretation,68-126.
9. Ver los cap.9 y 13, respectivamente.
10. De \lilliam V. Harris, ver Ancient Literacy (Cambridge, editorial de la Universidad de Har-
vard, 1989), 3-24.
11. Esra es la lista de unos tiles estudios temticos incluidos en el brillante comentario sobre Pro-
verbios de Derek Kidner, (Downers Grove, InterVarsity, 1964),3l-56.
12. Ver el cap. 4. Thmbin consultar de Gordon D. Fee y Douglas Sruart Hout to Read the Bible
.for All Ix lVorth,2" ed. (Grand Rapids, Zondewan, 1993),83-84.
13. Eric Donald Hirsch, Validity in Interpretation, S.
14. Adems del contexto, las otras dos garantas para una correcta interpretacin son confianza y
dependencia del Espritu Sanro para que nos ayude en la interpretacin y la confirmacin de nues-
rras interpretaciones por parte de maestros de la lglesia, presentes o pasados, con el don del Espritu
(quiz por medio de conversaciones, libros o artculos periodlsdcos).
15. Ver el cap. 12 sobre oProverbiosn.
16. Ver el cap. 4 para la coleccin completa de estos principios hermenuticos.
17. De Gordon D. Fee y Douglas Stuart, ver How to Read the Bible for All lts \Vorth,84-86, para
las mismas conclusiones interpretativas.
295
 GLOSARIO*

Aforismo: declaracin brwe y sucinta de una verdad o principio

comn en los proverbios; adagio.
Alegorla: tipo de literatura en la que el autor emplea un simbolismo
evidente para sugerir un significado ms profundo. Las alegorfas utilizan un
lenguaje metafrico para hacer una comparacin direct& muchas veces en
una narracin ortensa, en contraste con una parbola forma de diccin
figurativa mucho ms compacta, que por lo general realiza una compara-
cin indirecta con las experiencias rutinarias de la vida cotidiana.
Alegorizacin: un enfoque a la inteqpretacin escritural que busca el
significado ms all del sentido literal del pasaje, que incluye un sentido
ms profundo y mlstico que no es la intencin-del autor. La practicaron los
judlos de Alejandrla en pocas precristianas y la adoptaron algunos de los
primeros padres de la Iglesia.
Antologla: recopilacin de piezas literarias o pasajes seleccionados.
Apohafusis, trmino griego que significa nrwelar, dejar d descubiertor.
Es el tftulo del ltimo libro de la Biblia.
Apstrofe recurso literario en que el escritor se refiere a una persona
que por lo general no est presente o a una cosa casi siempre personificada
por motivos retricos, por ejemplo como si la personificacin pudiera res-
ponder al discurso (p. .j. Deut. 32zl).
Complemento: recurso literario en que un personaje sirve de contras-
te Para otro.

297
 ( ()Mt,[ Nl)t() I'AflA I N I I Nt)t- tt I I ANIt(,tr() il\tAMtNt()
Convencin: unll c<lllvcnci<il't litcraril cs ctrakrricl llribirrl o lcglrr litc-
raria en el uso comn. Cad:r gnero ticnc sus propias c<lnvel'ciolrcs () nlrlnc-
ras de hacer las cosas.
Crltica del gnero: proceso por el cual se identifica en
un escrito el
mbito de caractersticas retrico-literarias que convierte a un texto en un
tipo de escrito y no en orro.
Crtica formal (del alemn Formgeschichte, para<historia formalr): pro-
cedimiento para la identificacin y el anlisis de las formas orales anres de
que sean asimiladas en la literatura.
Crtica literaria: estudio que se involucra en el anlisis o la evaluacin
artstica de la literatura.
pico: exrensa narracin escrita en prosa o poesa (por lo general la
segunda), con un estilo elevado que relatalos h.ch, de unhroe gendario
o histrico cuyo destino determina el futuro de una nacin o del mundo.
Gnero: tipo de composicin literaria.
Gnero apocallptico: forma de literarura profttica que se caracteriza
por centrarse en la final y completa erradicacin del mal por pane de Dios
mismo y en la victoria total de su pueblo que reinar para siempre. Esto se
transmite por medio de mensajes con imgenes grficas, visiones y smbolos.
Hermenutica: estudio de la metodologa y los principios interpretati-
vos bblicos.
Hiprbole: figura de diccin en la que el escritor exagera para referirse
a un tema (p. ej. *Si yo hablase lenguas humanas y anglicas, [1 Cor. l3: l]).
Historia: gnero literario que registra una serie de relatos con secuen-
cias de causa-efecto que dan mayor peso que el argumento.
Inclusin: recurso literario en que las palabras o las clusulas se repiten
para encerrar o envolver el material destacado.
Lamento: forma de poesa que expresa dolor, pena, remo enojo, des-
precio, vergenza, culpa u otras emociones sombras.
Metfora: figura de diccin que compara dos objetos o acciones, mues-
tra las similitudes y establece que un tem o accin es orro (p. ej. nVosotros
sois la sal de la derran [Mat. 5:13J).
Metonimia: figura de diccin en la que el nombre de un objeto se
emplea para algo ms con lo que est asociado (p. ej. nen boca [a saber, el
testimonio] de dos o tres testigoso [Mat. 18:16]).
298
( lo',,tttt
Narrrtivr: firrlr:r litcraria qrre cs rnla lristot'ir () un l'c1isttrt tk'ttttrt st't'it'
dc evcntos.
Pacto: nledio para expresar o establecer y definir una relacin que tie-
ne condiciones y obligaciones para las partes involucradas.
Paralelismo antittico: modelo potico hebreo muy comn, donde la
segunda lnea expresa el opuesto de la primera (p. ej. Prov. 10:1).
Paralelismo sinnimo: modelo comn de poesa hebrea en que dos o
ms lneas dicen lo mismo con distintas palabras; el sentido de la primera
lnea se repite en la segunda (p. ej. Sal. l9:I; Met.7:7).
Paralelismo sinttico: modelo comn de poesa hebrea donde la
segunda lnea ampla o termina el sentido de la primera, sin repetir nada de
sta (p. ej. Sal. 103:13).
Paremiologla: estudio de proverbios.
Parnesis: composicin con el propsito de exhortar.
Percope: grupo de versos bblicos que forman una unidad coherente.
Poesla emblemtica: un comn modelo potico hebreo que explica un
punto o una verdad al usar una ilustracin figurativa como una de las uni-
dades paralelas (p. ej. Prov. 25:25).
Prolegmeno: introduccin.
Prosa: forma de escritura que se distingue de la poesa en que emplea
modelos de diccin comunes.
Proverbio: dicho breve, paradigmtico, con formato potico; aforismo,
adagio.
Qohlet ttulo hebreo para Eclesiasts que probablemente signifique
oel predicador, el orador de asambleasr.
Quiasma: llamado as por la letra griega chi, que se asemeja y funciona
como nuestra x. Se trata de un recurso literario donde los elementos rela-
cionados en construcciones paralelas quedan invertidos y cruzados.
Redactor: editor.
Sabio: entendido.
Salmos imprecatorios: salmo que incluye una oracin por Dios para
castigar a los enemigos del salmista.
Seudnimo: obra literaria que tiene un nombre falso, es decir, que no
fue dado por el autor.
299
 COMPENDIO PARA ENTENDER EL ANTIGUO TESTAMENTO

Slmil: figura de diccin que compara dos objcro.s o accioncs y nluc.irl,

sus parecidos. Los slmil o comparaciones emplean la palalrra como (p. cj. rl
fin es amargo como el ajenjon [Prov. 5:4]).
Sincdoque: figura de diccin donde una parte se pone por el todo (p,
ej. <mi arazn menospreci la reprensinu [Prov. 5:I2]).
Sia im l-ebenz o<presin en alemn que significa uposicin en la viclr,
El entorno social en que se origin y preserv una composicin oral.

* Este glosario fue compilado por

Jeff Crabtree, ex estudiante de Richard Patterson.

300
Citda vez qtle lcett'tos cl periclico etcctttr.tlll()s Llll:.1
disticici entre qtter1;s literrios. Uuil sol,r orircitiu tl
unlr f-rlrse puedcn tener n-ruy distit-ttos siguihcrrtlos, seqttl
estn imrresirs ctt tlu tlviso publicitririo, etl r,rrl infirrrl-ie dc
<tticitrs, elt un cOlTletttilrio edit<lrilrl o etr tl11:t tir?t cnriclt.

Er-r cl n >nt r/ i 0 f o lu t' t t tt' tt r/ t't' e I A n ti gt r o 7l.r f o lt t 11 t0,

Co
tun ecluipo de especialisttrs brindil refl.exi<ltles p?lrrr
comprender nrejor los textos bblicos. ..Ettr.ici ciescle ltl
irlto v lne tonl; mc siIC cle las mllchils rgtt'.ts>. ;Podr:r
ser ste cl rclrrto de Jotis, cttrndo tire librrtclo del 121r?
O se tr:rtrt de lrr de scripcin de Pedro, ctutttdtt al itttelltirr
c2rminltr sobre cl ilgttaJesrs lcl rcsc:rt<i?

Al s:rber que este verscttltt se hIlr cn 2 Srunttel 22, unc-r

reconoce de inmeclizrto qtte es P2utc de r,rn s:tlnro cle
Drvid. A1 conocer el gnero literrrio del textct (poesit),
es I'rosible comprertder qtle Dlrvid r-ro dcscribe tttl sirlr.rtaie
rettl, sino c.re e stri empletrndo Lllla ltrirctivl iltrstrlrcirl
p1ra trilnsrnitir lir profur-rda gratitud por 1:r proteccirl dc
Dios en rnomentos de profirnda crisis.

Hov en dtr, ios estuclitLlltes serios de interpretrrcicit-t

bblica necesitatt cotnprettder los gneros literlrios de
l llibli:r de lir tnistn:r fbrmr que los ftttttros rrrquelc>eos
necesiterrin collocer la diferenciit etttre ut-t '.tttiso
ptrblicitririo 1, ut-trl t-tttticirr irrfonnlrti\rl cll los peridicos
cplc encllerltre n clc l's civilizitciones dcl sielo )fiI.

EI Contpt'rtt/io >ara t'tttttt/ct' c/ Ail/igtto'llstotttt'ttf' es tllli.t

he rrirm ie l-r ttr p nictic tr Pilrt1 i nterp re tlrr cO rrecttltne nte I rl
literrrturrr clel Antietttt Te strttnellto.

Eg{
,'&Patu{
OtD TESTAENT STUDIES / BIBLICAL STUDIES
tSIUDIOS ANIlGu0 TtSIAMIN-0 tSTtrDl0S BIBL C0S

,rr,,, Nrtu!J'83o rr' n

,ll!ru[Lllllll]llllli itittiffinl[l