SILVA, Leila Rodrigues da.

O adultrio no reino suevo: a confluncia das perspectivas

germnica e romano-crist. Signum. Revista da ABREM, 8, p.159-183, 2006.

O adultrio no reino suevo: a confluncia

das perspectivas germnica e romano-crist

Leila Rodrigues da Silva

Os suevos, embora tenham organizado um reino, cuja durao se estendeu de

411 at 585, no sistematizaram suas leis em um conjunto escrito. Diferentemente,
entre outros germanos, dos burgndios e visigodos, no deixaram registros legais do
seu cotidiano. Tais registros, quando existentes, constituem-se como fontes valiosas
para um maior conhecimento das instituies, valores e prticas dos grupos que os
produziram.
A inexistncia de um cdigo escrito de leis dos suevos, contudo, no inviabiliza,
ainda que dificulte, a possibilidade de que, atravs de outros meios, possamos estar
informados sobre aspectos do direito matrimonial no reino, no qual se insere nosso
objeto especfico de anlise. Admitindo tal exeqibilidade, dedicamo-nos, neste estudo,
reflexo sobre a prtica do adultrio no reino suevo e o tratamento conferido a tal
fenmeno pela Igreja local, a partir de meados do sculo VI.
Reconhecemos como dado fundamental execuo de nossa proposta a
identificao do reino suevo com uma realidade histrica especfica que resultou da
confluncia, em graus diferenciados, de elementos germanos, romanos e cristos.1
Nesse sentido, interessa-nos considerar contribuies provenientes de cada uma das
trs heranas quanto s expresses do matrimnio. Este procedimento, entretanto,
deve admitir que o conceito de adultrio no uma construo natural. Logo,
dependendo dos princpios privilegiados por cada uma das trs construes culturais
salientadas e da singularidade histrica de determinados contextos, entender-se- por
adultrio fenmenos distintos, assim como, punir-se- mais rigorosamente, ou no,
tais prticas. 2 De qualquer modo, salvo condies especiais, concebemos no presente
trabalho, adultrio como a prtica de relaes extraconjugais.
Segundo a nossa perspectiva, o estudo da temtica adultrio no reino suevo
torna-se factvel, sobretudo, a partir da valorizao de dois pressupostos que, como
veremos, precisam ser matizados. O primeiro vincula-se existncia de uma mesma
herana cultural compartilhada por todos os germanos. Tal herana parcialmente
revelada na Germnia,3 redigida no sculo I, pelo autor romano, Tcito. O segundo,
cujos desdobramentos so mais relevantes para o estudo em questo do que o
anterior, remete-nos idia de que os textos formulados no mbito da Igreja local so
compatveis com a realidade vivida pelas populaes do reino. A partir do
reconhecimento dessa premissa, o conjunto de referncias feitas a um dado

1
Cabe ressaltar que no momento oportuno trataremos conjuntamente as heranas romanas e
crists, pelos motivos que explicaremos mais adiante.
2
Entre os visigodos, por exemplo, no sculo seguinte ao aqui tratado, a Lex Visigothorum
indica como adultrio um conjunto heterogneo de prticas caracterizadas pela transgresso
das normas sexuais estabelecidas em um sentido consideravelmente amplo. Cf.: OSABA
GARCA, Esperanza, El adulterio uxorio en la Lex Visigothorum, Madrid, Marcial Pons, Ediciones
Jurdicas y Sociales, 1997, pp. 20-21.
3
TACITUS, Germania, Transleted by M. Hutlon, Cambridge, Massachusetts, London, Havard
University Press, 1970, vol. I, (Loeb Classical Library).

1
comportamento em relao ao sexo, a partir de 550, em alguns cnones conciliares4 e
no sermo De Correctione Rusticorum,5 transforma-se no nosso principal material de
anlise.
Lembremos ainda, que a importncia deste corpus documental relaciona-se
indiscutvel escassez de outras fontes textuais que tenham contemplado tal temtica
ao longo de toda a histria dos suevos. O intervalo de mais de quatro sculos entre as
fontes analisadas no resulta, portanto, do acaso. Nos anos compreendidos entre a
redao da Germania, por volta de 98, e o assentamento dos suevos no noroeste
peninsular, em 411, as obras que se referiram aos germanos, principalmente pela sua
proposta demasiadamente abrangente e pelos estmulos dos seus autores, no
apresentam indcios sobre as questes que desejamos enfocar.
Quanto s fontes produzidas entre os anos 411 e 550, embora algumas delas
se diferenciem, no que diz respeito aos suevos, de tudo que se escrevera
anteriormente, tambm no nos fornecem subsdios de grande repercusso. Apesar
das idiossincrasias suevas, at ento submetidas nos relatos s caractersticas comuns
aos germanos, no terem deixado de ser realadas por contemporneos como Paulo
Orsio, em Historiarum Adversus Paganos Libri VII,6 e, na Crnica,7 por Idcio, estes
autores privilegiaram em seus relatos os aspectos mais diretamente associados aos
desdobramentos polticos das invases.8 Logo, at o ano de 550, com exceo de duas
pequenas referncias presentes na Crnica de Idcio, s quais aludiremos, nada h
nas fontes produzidas no interior do reino suevo que possa colaborar com a nossa
anlise.
Antes de dedicarmo-nos especificamente ao enfoque do corpus documental
elaborado no seio da Igreja que elegemos, seguindo o encaminhamento j definido
anteriormente, retomemos a idia apontada no primeiro dos dois pressupostos sobre
os quais nos pautamos, qual seja: a existncia de uma relativa identidade cultural dos
vrios grupos denominados como germanos.
Observando tal identidade, encontramos na Germnia, de Tcito, alguns
indicativos acerca das prticas e concepes dos suevos em relao ao matrimnio.
Esta fonte, que dispensa maiores apresentaes, sobretudo, pela enorme freqncia
com que tem sido utilizada pelos historiadores, apesar de valiosa e imprescindvel para
o estudo dos grupos que viviam s margens do Imprio, deve ser submetida a
restries tendo em vista alguns aspectos. Com este fim, precisamos estar atentos a
duas questes fundamentais: podemos tratar indiscriminadamente os vrios grupos
germanos? At que ponto devemos considerar dados contidos na Germnia, composta
no sculo I, ao nos reportarmos aos suevos no sculo VI?
Incontestavelmente reconhecer todos os germanos como parte de um bloco
homogneo simplificar demasiadamente a questo. O prprio Tcito, ao registrar a

4
Concilios Visigticos e Hispano-Romanos, Jose Vives (Ed.), Madrid, CSIC, Instituto Enrique
Florez, 1963, Concilio de Braga I e Concilio de Braga II, pp. 65-106.
5
MARTINI EPISCOPI BRACARENSIS, Opera Omnia, Claude W. Barlow (Ed.), New Haven, The
American Academy in Rome, 1950, De Correctione Rusticorum, pp. 183-203.
6
OROSIO, Paulo, Historias. Libros I-VII, Introduccin, traduccin y notas de Eustaquio Sanchez
Salor, Madrid, Gredos, 1982, 2v. (Biblioteca Clsica Gredos, 54).
7
HYDACE, Chronique, Introduction, texte critique, traduction par Alain Tranoy, Paris, Cerf,
1974, 2 v. (Sources Chrtiennes, 218).
8
A obra de Paulo Orsio, cuja exposio estende-se do primeiro Homem at 417, destaca-se,
sobretudo, pelas idias universalistas e providencialistas que contm. Dessa forma, seu texto,
embora se importe com os suevos, no o faz preferencialmente. Os escritos de Idcio,
contemporneo das invases e bispo de Chaves, cobrem os anos de 379 a 469, permitindo-nos
uma viso por vezes minuciosa dos acontecimentos verificados nesta regio. Sua nfase,
todavia, a partir do ingresso dos suevos no relato, est sem dvida nas questes diretamente
associadas belicosidade dos invasores.

2
observao dos grupos que habitavam as reas limtrofes do Imprio, acentuou a
diversidade existente entre eles. 9 No convm, entretanto, ignorar o fato de que,
apesar das diferenas, os germanos, ao fazerem todos parte de um aglomerado maior,
possuam tradies e instituies semelhantes. De qualquer maneira, h que ter o
cuidado, no apenas no intuito de se evitar generalizaes excessivas, como tambm
anlises que partam do pressuposto de que, no intervalo que decorre de Tcito at a
instalao desses grupos em territrios do Imprio Romano, suas instituies no
sofreram qualquer transformao.10 Assim, de acordo com o procedimento que
assumimos inicialmente, as referncias feitas pelo autor romano devem ser avaliadas
apenas como indicaes de uma tendncia para a posteridade. Tal conduta no deve,
naturalmente, desconsiderar o fato de que estamos diante de uma construo poltica
particular, o reino suevo, distante temporalmente da referida fonte, e que compreendia
no apenas suevos, mas tambm as populaes locais.11
Logo, impe-se a certeza de que ao fazermos uso de dados provenientes da
Germnia para pensarmos aspectos relacionados ao adultrio neste reino o fazemos,
sobretudo, por, dessa forma, dispormos de mais um elemento para a reflexo. Tal
obra importa-nos, assim, pela possibilidade de revelar manifestaes do germanismo.
Enfim, como o casamento e o adultrio eram classificados pelos germanos,
segundo Tcito? Observemos o prprio documento:
Sem dvida, o matrimnio ali muito respeitado e no
se poderia elogiar mais outro aspecto dos seus
costumes.12
O sentido do que se entende por respeito segue como continuao das
palavras anteriormente destacadas:
Em efeito, so quase os nicos brbaros que se
contentam com uma s mulher, exceto uns poucos,
quem, no por seu ardor amoroso, se vem solicitados
para muitas unies por sua condio de nobres.13
O carter guerreiro da sociedade germnica e a conseqente necessidade do
estabelecimento de freqentes alianas entre as tribos conferiam aos homens uma
posio claramente diferenciada da mulher em relao ao matrimnio. O casamento
monogmico, ainda que parecesse predominar, segundo as informaes dadas por
Tcito, conviveu em algumas circunstncias, com a possibilidade de que duas ou mais
mulheres estivessem ligadas por matrimnio a um mesmo homem. Tal prtica
poligmica, certamente contribuiu para o silncio do autor da Germnia quanto ao
adultrio masculino.
Embora Tcito tenha se empenhado em exaltar euforicamente o papel ocupado
pela mulher na sociedade germnica, a posio desta em relao ao matrimnio no
se diferenciava muito do espao por ela assumido, de uma maneira geral, durante a
Idade Mdia Ocidental. O entusiasmo deste autor relaciona-se ao fato de que possua,

9
Embora os grupos apresentados por Tcito possuam caractersticas comuns, evidenciam
tambm muitas especificidades. Cf.: TACITUS, Germania, op. cit., 29,I; 30,II; 32; 35,II-IV; 38-
40; 42,II-43,I-II; 44; 45,II-IV; 45,IX, p. 174; pp. 176-178; p. 180; pp. 184-186; pp. 192-196;
pp. 198-200; p. 204; pp. 206-208 e p. 210.
10
Reconhecendo o contnuo processo de ethnognesis suevo, como o faz Lpez Quiroga, no
qual se insere inclusive o perodo galaico, no poderamos alegar estabilidade irrestrita para as
instituies. LPEZ QUIROGA, Jorge, Celtas y suevos en la historia de la antigua Gallaecia :un
problema histrico o historiogrfico?, Iberoamericana, n. 80, 2000, pp. 20-42. (pp. 32-33).
11
A importncia das populaes locais em relao a este e outros aspectos precisa ser
considerada, no apenas pela inegvel superioridade numrica frente aos suevos, mas
igualmente pela sua autonomia cultural. Cf.: IDEM, p. 21 e p. 30.
12
TACITUS, Germania, op. cit., 18, p. 156.
13
IDEM, ibidem.

3
na verdade, como padro comparativo mulher romana que, segundo sua viso,
estava, como toda a sociedade, moralmente corrompida.14 Logo, a presena das
mulheres nas proximidades das batalhas, animando seus filhos e maridos;15 o
reconhecimento da importncia dos seus conselhos para assuntos diversos;16 a
incumbncia de grande parte da educao da prole17 ou o fato de terem as
responsabilidades da administrao da casa e dos trabalhos nos campos,18 no so
evidncias de que estivessem submetidas s mesmas regras que os homens diante da
instituio casamento.
Esse espao distinto pode claramente ser observado na preocupao presente
em algumas tribos com a virgindade das jovens pretendentes ao casamento.19
Contudo, sua maior revelao expressava-se no tratamento atribudo ao adultrio
praticado pela esposa. Este possua uma aura criminosa precisando, assim, ser punido.
Os desdobramentos do castigo envolviam no apenas a adltera, mas de certa forma
eram compartilhados por toda a comunidade. O autor da Germnia, com ateno,
ressaltou as suas implacveis conseqncias.
Sendo um povo to numeroso, os adultrios so
escassos; seu castigo imediato e fica sob a
responsabilidade dos maridos: em presena dos
parentes, expulsam do lugar a culpada que nua e com o
cabelo cortado conduzida a chicotadas por todo o
povoado.20
Fundamentada no estabelecimento de vnculos pessoais, tal sociedade
identificava a fidelidade e a honestidade como valores bsicos a serem preservados por
todo o grupo. A cerimnia do casamento, do qual participavam pais e parentes, com
todo o seu ritual, selava um importante acordo,21 cujo rompimento, identificado com a
honestidade corrompida,22 no comportava perdo. Tal rompimento possua uma
dupla conotao. Por um lado referia-se ao marido, de quem a mulher deveria ter sido
a companheira de penalidades e perigos.23 Por outro, implicava na traio a valores
preservados pela sociedade como um todo. Logo, como pessoalmente ultrajado, o
marido era o responsvel pela aplicao da pena, mas comunidade tambm estava
reservado um relevante papel nesse processo.
Dessa maneira, os membros da tribo, conforme denotam as palavras do
escritor romano, no apenas participavam da punio assistindo sua aplicao,
tornando a situao da castigada ainda mais constrangedora, como tambm atuavam
a posteriori, impedindo que a mesma se vinculasse a outro homem como esposa. Sua
pena no se encerrava, portanto, no aoite em pblico. Esta era definitiva e, como tal,
exigia um controle sobre o que, obviamente, a punida no possua poder de
interveno. Vejamos o que afirmou Tcito a respeito:
[a adltera] (...) no poder encontrar marido nem
valendo-se de sua beleza, juventude e riqueza.24
A configurao geral do direito consuetudinrio, no que tange ao matrimnio,

14
Ao tratar do recato das mulheres germnicas, Tcito, nas entrelinhas, confronta-as com as
romanas. Cf.: TACITUS, Germania, op. cit., 19, I, p. 160.
15
IDEM, ibidem, 7, III-IV, pp. 141-142.
16
IDEM, ibidem, 8, II-III, p. 142.
17
IDEM, ibidem, 20, I-II, p. 161.
18
IDEM, ibidem, 15, I, p. 154.
19
IDEM, ibidem, 19, III, p. 160.
20
IDEM, ibidem, 19, I-II, pp. 158-160.
21
IDEM, ibidem, 18, II-IV, p. 156.
22
IDEM, ibidem, 19, II, p, 160.
23
IDEM, ibidem, 18, IV, p, 156.
24
IDEM, ibidem, 19, II-III, p. 160.

4
exemplificada, entre outros aspectos, na recomendao da pureza feminina antes do
casamento e na postura em relao ao adultrio, reflete o que j sabemos sobre as
principais formas de insero da mulher nessa sociedade. Estava-lhe reservado um
importante papel no estabelecimento de alianas e vnculos de parentesco; nas
atividades que visavam a obteno do sustento familiar; na procriao de futuros
guerreiros; na educao das crianas e na funo de esposa. Assim, no que concerne
prtica do adultrio, o relato de Tcito dos castigos infligidos s mulheres e a
correspondente ausncia no que se refere aos homens indicam dois pontos bsicos.
Primeiro, se a mulher possua prestgio entre os germanos este no a ausentava de um
tratamento diferenciado do marido, quanto sua fidelidade no matrimnio. Segundo,
entendendo adultrio como traio a um acordo anteriormente estabelecido, o
casamento de um mesmo homem com duas ou mais mulheres, ao configurar-se como
algo legitimamente reconhecido pelo grupo, evidentemente, no se apresentava como
alvo de crticas. Ou seja, em hiptese alguma pensar-se-ia tal conduta como adltera.
As particularidades histrico-regionais desenvolvidas ao longo de sculos
condicionaram certamente construes prprias relacionadas ao casamento entre os
germanos organizados em diferentes reinos. O comportamento pessoal dos reis
suevos, do qual se tem, atravs das fontes, algumas notcias, no sugere, contudo,
que estes tivessem como prtica a poligamia, como fora empregada pelos seus
antepassados frente a possibilidades de alianas. A esse respeito, o bispo de Chaves,
Idcio, fornece-nos em sua Crnica alguns elementos para a reflexo. Da leitura atenta
de determinados trechos,25 podemos depreender que, embora a poltica matrimonial
no tenha deixado de se constituir como recurso utilizado para o estabelecimento de
acordos entre os vrios grupos, tais casamentos possuam carter monogmico. Tal
inferncia decorre da observao de que, ao mencion-los, Idcio no realizou
qualquer referncia possibilidade de comportamentos adlteros. Mesmo lembrando
que seus objetivos estavam em consonncia com o carter narrativo e universal da
crnica como gnero especfico,26 o bispo de Chaves, vido por acentuar qualquer
aspecto que ratificasse o perfil brbaro dos invasores, no omitiria o que sua formao
crist apreenderia como uma aberrao.
Um raciocnio semelhante ao utilizado para interpretar o silncio de Idcio pode
valer tambm para as fontes redigidas no reino a partir de meados do sculo VI. A
conduta da nobreza germnica quando, de alguma forma, agredia os valores cristos,
mereceu dos eclesisticos menes em seus trabalhos. Gregrio de Tours, por
exemplo, na Historia Francorum, narrativa que salienta os acontecimentos
experimentados pelos reis merovngios, em vrias circunstncias sublinhou situaes
vinculadas prtica do adultrio.27 No existe nenhuma obra equivalente ao relato do
bispo de Tours no mbito do reino suevo, de qualquer modo, o que de mais prximo
foi ali produzido, ou seja, escritos que podem evidenciar nuanas do procedimento de
membros da nobreza sueva, como veremos a seguir, nada indicam sobre poligamia ou
adultrio dos monarcas ou seus assessores.
Entre 570 e 580 quatro obras foram destinadas ao rei Miro,28 pelo ento bispo
de Braga, Martinho. Nelas, buscando exaltar um padro de comportamento a ser
adotado pelo monarca cristo, detalhes da vida pblica e privada a serem respeitados

25
HYDACE, op. cit., 140, XXV e 226, p. 142 e p.170.
26
Cf.: GALN SNCHEZ, Pedro Juan. El Gnero Historiogrfico de la Chronica. Las Crnicas
Hispanas de poca Visigoda, Cceres, Universidad de Extremadura, 1994, pp. 15-40.
27
GRGOIRE DE TOURS, Histoire des Francs, Traduite du latin par Robert Latouche, Paris, Les
Belles Lettres, 1996. Cf., entre outros: L. 4, XXV; L. 4, XXVIII; L.5, XVII; L.9, XIII; L.9, XXXIII,
p. 206; p. 210; p. 269; p. 199 e pp. 227-228.
28
Cf.: MARTINI EPISCOPI BRACARENSIS, Opera Omnia, op. cit., Pro Repellenda Jactantia; Item
De Superbia; Exhortatio Humilitatis, e Formula Vitae Honestae, pp. 65-79 e pp. 236-250.

5
foram enfatizados. Um captulo inteiro da Formula Vitae Honestae, dedicada, segundo
seu prembulo,29 no apenas para o monarca, mas a todos os nobres que o cercavam,
voltou-se abordagem da continncia, como ideal a ser conquistado e preservado.
Aqui, as atenes para os prazeres do corpo e a imposio de atitudes comedidas
constituram-se como eixos da argumentao. Salientemos, todavia, que apesar de se
referir impropriedade da concupiscncia,30 no se deteve neste tema mais do que em
qualquer outro. Em suma, diante da preocupao voltada para detalhes to ntimos,
como o controle do quanto dever-se-ia beber31 ou comer,32 no escaparia, se
procedente, uma crtica prtica da poligamia. Esta, portanto, embora no totalmente
descartada, no se configurava, ao que tudo indica, como freqente na corte sueva. A
sua pouca representatividade entre os germanos, j observada por Tcito, parece
impor-se no reino como uma tendncia predominante.
Tendo dissertado at o momento sobre o casamento em uma perspectiva que
destacou os elementos germanos, devemos recordar que reconhecemos como dado
fundamental ao nosso estudo a convergncia de trs tradies na constituio da
sociedade sueva. Dessa maneira, verifiquemos em que medida, na esfera matrimonial,
poderamos mencionar tambm a influncia romano-crist. Estaremos, assim,
retomando o segundo dos nossos pressupostos que objetiva refletir sobre a prtica do
adultrio no reino suevo e o tratamento reservado ao mesmo pela Igreja local.
Antes porm, precisamos enunciar que optamos por uma abordagem em
conjunto das heranas romana e crist. Tal encaminhamento deve-se a duas questes:
a existncia de uma relativa identificao das normas conjugais de ambas as
heranas33 e o reconhecimento de um baixo grau de romanizao do noroeste
peninsular.34 No que concerne primeira questo, constatamos que embora para o
cristianismo o princpio da indissolubilidade do casamento apontasse para um
importante ponto de divergncia em relao prtica romana,35 outras questes
igualmente relevantes permitiram, de uma maneira geral, um saldo convergente. Entre
estas poderamos ressaltar: a indicao das relaes sexuais apenas com fins
procriadores; a valorizao da monogamia e o repdio ao adultrio.
Quanto ao segundo ponto, interessa-nos destacar que a superficialidade da
romanizao da Galiza, ncleo de ocupao sueva, no favoreceu a permanncia
expressiva de vestgios prprios da romanidade em tal espao. As instituies do
Imprio ali vigentes se vincularam particularmente administrao da ento provncia.
Assim, as manifestaes de origem romana relacionadas ao matrimnio, presentes no
noroeste peninsular, no foram reunidas em uma vertente exclusiva, mas estiveram
representadas no cristianismo, cuja penetrao na regio pode ser constatada desde o
sculo III.

29
IDEM, Formula Vitae Honestae, 1, pp. 236-7.
30
IDEM, ibidem, 4, p. 242.
31
IDEM, ibidem, 6-7, p. 242.
32
IDEM, ibidem, 4, p. 242.
33
VEYNE, Paul. El Imperio Romano, em ARIS, Philippe et DUBY, Gerorges.(Dir.), Historia de
la vida Privada. Imperio Romano y Antigedad Tardia, Madrid,Taurus, 1992, p. 59.
34
Sobre tal aspecto, cf., entre outros: ACUA CASTROVIEJO, F. A, Historia de Galicia,
Barcelona, CUPSA, 1980, vol. I, pp. 73-74; VILLARES, Ramn. Histria da Galiza, Lisboa,
Horizonte, 1991, pp. 47-48, e ARIAS VILAS, Felipe, A Romanizacin de Galiza, Vigo, A nosa
Terra, 1992, pp. 137-138.
35
O vnculo conjugal, no matrimonio romano clssico, poderia desaparecer ao cessar o
consenso de um dos dois cnjuges. Embora o casamento no fosse concebido como uma
vinculao necessariamente temporria, sua dissociabilidade estava prevista. Cf. CAMPOS,
Diogo Leite de, A inveno do direito matrimonial. A institucionalizao do casamento, Coimbra,
1995 (Reimpresso do vol. LXII (1986) do Boletim da Faculdade de Direito da Universidade de
Coimbra.), pp. 4-8, inclusive notas 6 e 7.

6
 Tendo realizado os esclarecimentos anteriores, passemos agora mais
atentamente anlise das obras produzidas a partir de meados do sculo VI, que
vamos empregar. Referimo-nos no apenas identificao desse material, mas
tambm, e antes de tal procedimento, a uma avaliao que acentue a pertinncia do
seu uso como possibilidade de leitura do comportamento sexual das populaes do
reino, em particular, de suas atitudes perante o adultrio.
Georges Duby, em instigante texto sobre o casamento na Alta Idade Mdia,36
alerta-nos sobre os riscos a que esto sujeitos estudos pautados em fontes de
natureza eclesistica e/ou normativa. No que concerne s primeiras, sublinha o perigo
de considerarmos por certo o que os eclesisticos, de acordo com seus ideais
celibatrios, divulgaram. Quanto s fontes normativas, exalta a impropriedade do seu
enfoque como recurso nico de revelao da conduta efetiva dos homens. Reala,
entre outras questes, a vinculao da regulamentao necessidade de justificar e
mascarar determinadas aes e conseqentemente a existncia de uma distncia entre
a teoria e a prtica, que precisa ser, na medida do possvel, determinada pelo
historiador.
Tendo em vista o tipo de material que dispomos, as preocupaes apontadas
pelo medievalista francs devem, indubitavelmente, ser ponderadas. Em outras
palavras, at que ponto as informaes contidas nas fontes a serem por ns estudadas
correspondem realidade do reino suevo? O que de tais fontes depreendemos no
corresponderia apenas idealizao da Igreja?
Intimamente vinculada s questes anteriormente mencionadas, impe-se de
maneira pungente uma outra indagao, sobre a qual nos parece adequado
primeiramente dissertar. Fazemos aqui aluso ao seguinte questionamento: a que
realidade nos reportamos? Isto , o que estamos entendendo por realidade ao nos
referirmos ao reino suevo? Ao esclarecermos tal ponto, podemos nos remeter ao
parecer do prprio Duby. Este salienta o carter ultrapassado do sonho positivista de
busca da realidade como sinnimo de verdade objetiva.37 Nesse sentido, devemos
sublinhar que estamos trabalhando com a idia de realidade possvel, ou seja, diante
de todas as limitaes que as fontes nos impem - lembremos aqui tambm a escassez
das mesmas - no podemos, pretensiosamente, supor como de fcil aquisio o
conhecimento da exata medida do que anteriormente se chamou a distncia entre a
teoria e a prtica. De qualquer modo, o que se redigiu no interior do reino suevo
resultou de uma singular conjuntura que pode ter favorecido a reduo da referida
distncia. Tais obras, portanto, podem denunciar aspectos significativos das prticas e
concepes acerca do adultrio na regio.
O processo de converso dos suevos, inaugurado com o abandono do
arianismo e a opo pelo cristianismo em sua verso ortodoxa,38 em meados do sculo
VI,39 proporcionou ao reino elementos importantes sua consolidao poltica. A
aproximao entre as autoridades eclesisticas e polticas transformou a causa
religiosa em preocupao tambm dos governantes. Isto procedeu, sobretudo, da
iminncia, de uma maior assimilao entre as populaes autctones e sueva vinculada

36
DUBY, Georges. O casamento na sociedade da Alta Idade Mdia, em IDEM, Idade Mdia,
Idade dos Homens, So Paulo, Cia das Letras, 1989, pp. 12-13.
37
IDEM, ibidem, p. 99.
38
Cabe ressaltar que, ao nos referirmos ao cristianismo ortodoxo, fazemos meno em
especfico sua vinculao ao conjunto de dogmas e diretrizes gerais definidas para o
cristianismo, aps o conclio de Nicia, em 325.
39
Nesta ocasio verificamos a terceira converso dos monarcas suevos, j que, em 448,
Requirio apresenta-se como monarca convertido ao cristianismo ortodoxo e, em 466,
Remismundo um monarca ariano. Cf.: IDCIO, Chronique, op. cit., 137, XXIV e 232, pp. 28-
29 e p. 45.

7
a um trabalho de cristianizao sistemtica das mesmas. Logo, a ao conjunta dos
reis suevos e dos eclesisticos, em um processo de mtua colaborao, favoreceu o
fortalecimento do reino e da monarquia, por um lado, e da Igreja, por outro. A Igreja
no ficara imune aos desdobramentos das invases de 409, que afetaram toda a
sociedade. Aps um sculo e meio, portanto, surgia-lhe a possibilidade concreta de um
investimento na sua reorganizao interna e fortalecimento. Amplamente apoiada
pelos monarcas que investiam na construo da unidade poltica por intermdio da
unidade religiosa, a Igreja desfrutava, assim, em uma conjuntura favorvel, de meios
para ampliar e tornar mais efetivo seu raio de influncia junto a todas as populaes
do reino.
Dessa forma, acreditamos que Igreja apresentava-se uma oportunidade
mpar: criticar o procedimento dos que se afastavam dos seus ideais. Neste
empreendimento, acabou por sugerir, nos escritos gerados em seu interior, algo muito
prximo do que de fato ali se verificava. Diante das circunstncias propcias, foram
elaboradas, pelos eclesisticos, a partir da observao da sociedade na qual estavam
inseridos, crticas e sugestes para uma conduta tida como ideal. Recriminar situaes
inexistentes ou pouco significativas seria o equivalente a desperdiar a oportunidade
de ataque ao verdadeiro adversrio, em um importante momento no processo de
reorganizao e fortalecimento da Igreja na regio. Em suma, no negamos um
espao de idealizao na mensagem proferida pelos clrigos, at porque a perspectiva
destes frente a determinadas questes, j o disse Duby, naturalmente muito prpria
de sua condio, cremos, todavia, que tal espao fora restrito devido, especialmente
particular situao da Igreja naquele momento.
Logo, diferentemente da Germnia de Tcito, a maior valorizao das fontes
produzidas no interior do reino suevo demanda no apenas o reconhecimento de toda
uma conjuntura, como a que recordamos anteriormente, mas tambm a identificao
mais apurada do conjunto em questo. Passemos, portanto, a esta etapa. O material
aludido trata-se, como j anunciamos anteriormente, de alguns cnones associados ou
formulados nos conclios realizados pela Igreja local e a breves trechos de um sermo
dedicado evangelizao das populaes camponesas.40
Como parte do processo de reestruturao da Igreja na Galiza, a partir da
converso dos monarcas suevos, aps um longo perodo sem que as atividades
eclesisticas tivessem sistematicamente sido realizadas, dois conclios foram
organizados em pouco mais de uma dcada, nos anos de 561 e 572. As atas destes
colocaram em destaque trs aspectos fundamentais: a existncia de um peculiar
momento de intensa atuao da Igreja na regio; as principais dificuldades com as
quais tal instituio se deparara no ltimo sculo e a produo de estratgias para a
sua superao. As preocupaes relacionadas ao afastamento da ortodoxia,
especialmente concernentes s prticas herticas e pags e os problemas resultantes
do afrouxamento da disciplina eclesistica canalizaram a maior parte das atenes nos
cnones elaborados durante os referidos conclios. Associado ao segundo conclio,
contudo, encontra-se um grupo de cnones, entre os quais alguns foram criados e
outros selecionados, com adaptaes, de antigos conclios orientais, africanos e
hispnicos.41 Neste conjunto, conhecido como Capitula Martini, as mais diversas
questes foram tratadas o que mostra, no apenas os pontos priorizados pelos
eclesisticos tendo em vista a conjuntura local, mas tambm a pluralidade dos

40
Sublinhemos que embora tal material tenha sido redigido por uma nica pessoa, o bispo de
Braga, sua concepo pode ser considerada como algo coletivo, j que resultou de um esforo
do conjunto do episcopado local empenhado na reestruturao e no fortalecimento da Igreja na
Galiza.
41
MARTNEZ DEZ, Gonzalo, La Coleccion Cannica de la Iglesia Sueva. Los Capitula Martini,
Bracara Augusta, 21, 1967, pp. 224-243.

8
mesmos.
O somatrio de todo o conjunto cannico ressaltado, entre cnones recentes e
antigos adaptados, perfazendo um total de cento e dezesseis cnones, se, por um
lado, expe a diversidade dos problemas enfrentados, por outro, evidencia que a
simples presena de alguma temtica entre os mesmos, prova do reconhecimento da
sua importncia na opinio eclesistica. Dessa forma, dedicados exclusivamente ou
mencionando explicitamente aspectos da sexualidade, deparamo-nos com um total de
vinte cnones,42 dos quais dez43 fizeram referncia especfica ao adultrio.44
Este conjunto contemplou eclesisticos e leigos, correspondendo, de tal modo,
ao enorme esforo da Igreja que buscava superar as suas dificuldades internas e,
simultaneamente, ampliar a sua capacidade de influncia junto s populaes do reino.
Ou seja, as observaes realizadas sobre as prticas adlteras, apontaram para a
existncia de dois espaos distintos nos quais as autoridades eclesisticas se
pronunciaram: um reservado aos comentrios direcionados aos clrigos e outro voltado
para os habitantes do reino no pertencentes ao corpo clerical.
Antes de nos determos na anlise dos cnones dedicados ou que mencionam
prticas adlteras, precisamos, como j enunciamos no incio do texto, salientar que o
entendimento de adultrio algo que pode ser flexibilizado. Assim, se entre os
germanos a bigamia de alguns nobres no implicava em adultrio, no foi esta a
concepo adotada pela Igreja.
Esta instituio, ao realar a monogamia como um dos fundamentos bsicos do
casamento, reconheceu, incondicionalmente, no fato de uma mulher ou de um homem
compartilhar o seu leito com mais de um(a) companheiro(a), uma prtica adltera.45
Se esta idia bsica consensual no mbito da Igreja, algumas questes dela
derivadas puderam gerar interpretaes especficas. Como exemplo, podemos observar
que, embora baseado no apstolo Paulo,46 Agostinho tenha insistido que o casamento
de vivos(as) se constitua como algo legtimo,47 os cnones bracarenses relativizaram
tal formulao. Assim, conferiam aos clrigos que se casavam com vivas o mesmo
status concedido aos adlteros, proibindo, inclusive, a ambos a permanncia na vida

42
Estaremos adotando, a partir daqui, as seguintes abreviaturas: CB e CM para indicar,
respectivamente, Conclio de Braga e Capitula Martini. Concilios Visigticos e Hispano-Romanos,
op. cit., II CB I; II CB VIII; CM XXI; CM XXVI-XXXII; CM XXXVIII-XXXIX; CM XLIII-XLIV; CM
LXXVI-LXXVII; CM LXXIX-LXXXI; CM LXXXIII. p. 81; p. 84; p. 92; p. 94-95; p. 97; p. 98; p. 104;
pp. 104-105 e p. 105.
43
IDEM, II CB I; CM XXVI-XXVIII; CM XXXVIII; CM XLIII-XLIV; CM LXXVI-LXXVII e CM LXXX. p.
81; p. 94; p. 97; p. 98 e p. 104.
44
Ao sublinharmos aqueles cnones que concernem explicitamente ao adultrio no
pretendemos negar a possvel meno a esta prtica em outros cnones. Isto porque ao ser
identificado como uma das manifestaes de fornicao, o adultrio, compondo, assim, o
conjunto dos trs mais graves crimes praticados pelo cristo, esteve provavelmente referido de
modo implcito nos cnones dedicados aos penitentes que mencionaram de forma generalizada
as palavras crimen, peccatum e congneres. Sobre os crimes graves e penitncia pblica, cf.:
FERNNDEZ ALONSO, Justo, La cura pastoral en la Espaa romanovisigoda, Roma, Instituto
Espaol de Estudios Eclesisticos, 1955, p. 516.
45
Tambm entre os judeus e os greco-romanos, diferentemente do que se estabelece com o
cristianismo, a noo de adultrio no era paritria entre homens e mulheres. Cf. CROUZEL, H.
Adultrio, em BERARDINO, Angelo Di. (Org.), Dicionrio Patrstico e de Antigidades Crists,
Petrpolis, Vozes, Paulus, 2002, p. 44 e MELODY, John Webster, Adultery [on line]. Catholic
Encyclopedia. Robert Appleton Company Online Edition Copyright, 2003. [10/07/2005]
Disponvel na internet em: < http://www.newadvent.org/cathen/01163a.htm>.
46
1Cor. 7, 8-9; 39.
47
AGOSTINHO, De Coniugiis Adulterinis, L.1, XXV; L. 2, II e L.2 ,V. Versin e introduccin por
Lope Cilleruelo, Madrid, BAC, 1954, (Obras de San Agustin, T. XII), p. 386; p. 394 e p. 398.

9
eclesistica, como veremos posteriormente com maior ateno.48
A lgica que conduziu a elaborao dos cnones bracarenses respeitou critrios
que tendiam a ser mais rigorosos, quando a normatizao que se formulava objetivava
particularmente os clrigos e por extenso suas esposas. De qualquer forma,
evidentemente, fato que o enfoque diferenciado para clrigos e leigos no implicou
em irrestrita licitude para estes ltimos.
A imposio de normas de comportamento mais severas no que tangia, de uma
maneira geral, sexualidade dos clrigos, compreende-se tendo em vista, sobretudo, a
definio desde o Conclio de Elvira, em princpios do sculo IV, de que o celibato
deveria ser buscado como condio ideal para os membros da Igreja.49 Tal condio,
todavia, no se verificou imediatamente. Um rduo trabalho foi necessrio at que
sculos adiante, um relativo consenso fosse criado em torno dessa questo. De
qualquer forma, muito tempo depois no IV Conclio de Latro,50 em 1215, o tema se
mantinha presente, sugerindo uma prtica bem distante da situao idealizada.
Dessa forma, ao dissertarmos sobre a definio de adultrio vigente no reino
suevo, segundo a perspectiva eclesistica, trabalhamos com duas realidades muito
prximas, porm, no exatamente idnticas: uma para leigos e outra para clrigos,
que se estendia s suas esposas. Logo, se o leigo adltero(a) era aquele(a) que alm
da esposa(o) mantinha relaes sexuais com outro(a) ou aquele(a) que abandonara
sua esposa(o) para se casar novamente; uma pessoa vinculada hierarquia da Igreja
incorria em adultrio de acordo com os mesmos critrios, mas poderia tambm adquirir
o status de adltero ao casar-se com viva ou divorciada, como observaremos adiante.
viva de clrigo, h que ressaltar, conferia-se um tratamento igualmente
diferenciado dos demais leigos. Assim, enquanto as vivas de leigos podiam optar por
consagrarem-se, ou no, ordem religiosa das vivas,51 o mesmo no ocorria com as
vivas dos clrigos, das quais se cobrava, incondicionalmente, uma conduta compatvel
com a realizao de votos religiosos. Entendia-se que uma vez tendo sido vinculada
por casamento a um membro do clero passava, enquanto vivesse, a subordinar-se,
como ele, a regras mais rgidas, devendo pois permanecer casta.52
Reconhecendo a existncia de uma conduta diferenciada para clrigos e suas
esposas, de um lado, e leigos de outro, analisemos, em primeiro lugar, mais
detalhadamente, as referncias dedicadas queles associados ao universo eclesistico.
Tendo mencionado no pargrafo anterior o carter austero do tratamento dado aos
clrigos, comecemos, assim, por enfoc-lo. Dos vinte cnones destacados pela sua
temtica vinculada explicitamente sexualidade, doze referem-se aos clrigos e/ou s
suas esposas e filhas.53 Desses, cinco esto direcionados aos adlteros.54
A primeira dessas cinco menes est destinada aos clrigos como um todo e
aponta claramente para a preocupao que o comportamento sexual destes
representava para a Igreja local. O cnone em questo, XXVI, advertia para a
censurvel igualdade de condies daqueles que se casaram com vivas e divorciadas.

48
Concilios Visigticos e Hispano-Romanos, op. cit., CM XXVI e CMXXVII, p. 94.
49
IDEM, Concilio de Elvira, XXX; XXXIII, p. 7.
50
Lateranense IV, cnones XIV e XXXI, FOREVILLE, Raimunda (Ed.), Vitria, Eset, 1973, p.
170 e p.180.
51
A existncia de uma espcie de ordem de vivas pode ser atestada desde os primdios do
cristianismo. No que concerne Pennsula Ibrica, os indcios mais concretos de tal ordem se
encontram no X Conclio de Toledo, realizado em 633. Cf.: Concilios Visigticos e Hispano-
Romanos, op. cit., X Conclio de Toledo, IV; V, pp. 311-312.
52
Concilios Visigticos e Hispano-Romanos, op. cit., CM XXIX, p. 94.
53
IDEM, ibidem, II CB VIII; CM XXI; CM XXVI-XXX; CM XXXI-XXXII; CM XXXIX e CM XLIII-XLIV,
p. 84; p. 92 ; pp. 94-95; p. 97 e p. 98.
54
IDEM, ibidem, CM XXVI-XXVIII; CM XLIII-XLIV, p. 94 e p. 98.

10
Se a referncia fosse feita apenas a estas ltimas, consideradas adlteras, tendo em
vista o princpio da indissolubilidade do casamento, no haveria aqui qualquer
demonstrao de rigor especial para os clrigos. Isto porque, sabido, que o
envolvimento sexual com o adltero implica no compartilhamento da infrao.55 O
casamento com vivas, seguindo a tendncia propagada por Agostinho, no foi alvo de
crticas, no que se referia aos leigos. Apesar disto, nos dois cnones56 que abordaram
esta possibilidade para os clrigos, a associao bigamia explcita.
O mesmo cnone sublinhou, ainda, o procedimento inadequado dos clrigos
que tiveram alguma participao em homicdios. A todos aqui indiciados imps-se
como punio a expulso da Igreja com o direito de perdo apenas ao final da vida. Ao
abordar no mesmo cnone e definir idntica penitncia para as trs faltas, ficou
estabelecida, no parecer da Igreja local, uma inegvel analogia entre as condies dos
transgressores, igualando assim casado com viva a adltero e ambos a cmplice de
homicdio.
H que salientar que a existncia de uma hierarquia entre as ordens, maiores e
menores, proporcionou uma tolerncia diferenciada para seus respectivos membros.
Embora todos, teoricamente, fossem designados clericis,57 observamos que aos leitores
e subdiconos, pertencentes s ordens menores, impunha-se uma penalidade
relativamente suave diante da incontinncia e do adultrio. Como punio, ao primeiro,
grau iniciante das ordens menores, apenas tornava-se vedada o acesso s ordens
maiores enquanto que ao segundo exigia-se que voltasse a atuar como leitor. Em
contrapartida, o mesmo no se verificava quanto aos presbteros e diconos, includos
nas ordens maiores. Portanto, ainda que existisse, como anteriormente ressaltamos,
um cnone dedicado a todos os clrigos,58 considerando certamente a especificidade
dos casos, dois cnones foram especialmente formulados para os integrantes das
ordens menores.59 Em outra direo, ratificando a preocupao com presbtero e
dicono, lembremos a austeridade do cnone XXVII:
Se algum presbtero ou dicono cometer fornicao ou
adultrio, seja deposto e faa penitncia.
Este curioso discernimento, certamente, encontrava-se respaldado no cotidiano
daquelas populaes. Embora o celibato fosse recomendado para todos, com a
exigncia de abstinncia sexual plena para aqueles que desejassem o ingresso na
Igreja aps terem se casado, na prtica as condies pareciam outras. Quanto maior a
insero do clrigo no mundo laico, mais difcil o controle da sua sexualidade. Nesse
sentido, h nas mesmas fontes por ns aqui utilizadas, atas conciliares e o De
Correctione Rusticorum, sinais de um inegvel comprometimento dos religiosos do
baixo clero, numericamente predominantes na hierarquia eclesistica, com questes
mundanas.60
Vivendo em sua grande maioria no meio rural, junto aos camponeses,
populao majoritria no reino, tais clrigos tendiam a se conduzir como aqueles. No
haveria sentido na insistncia, por parte das autoridades eclesisticas, de um padro
nico para todos os religiosos se a realidade demonstrasse algo bem distante do
proposto. Soma-se a esse aspecto o fato de que a formulao de parmetros muito

55
Lc. 16, 18.
56
Concilios Visigticos e Hispano-Romanos. op. cit., CM XXVI; CM XLIII, p. 24 e p. 98.
57
Esta designao para todos os membros da Igreja, independentemente do grau ocupado na
hierarquia eclesistica, pode ser verificada nos escritos de Isidoro. Cf.: ISIDORO DE SEVILLA, S.
Etimologas. V. I. Lib VII, 12-2-4, Edicion Bilinge,Texto latino, version espaola y notas por
Jose Oroz Reta y Manuel-A. Marcos Casquero, Madrid, BAC, 1982, p. 678.
58
Concilios Visigticos e Hispano-Romanos. op. cit., CM XXVI, p. 94.
59
IDEM, ibidem, CM XLIII e CM XLIV, p. 98.
60
IDEM, ibidem, I CB XVII; I CB XI e CM. LX, p. 69; p. 73 e p.101.

11
alm do que predominava como conduta, implicaria em um esforo de fiscalizao para
o qual as autoridades eclesisticas no dispunham, to facilmente, de meios. As
questes pendentes, clamando por solues, eram muitas e por maior que
representasse o apoio das autoridades polticas e mesmo o vigor prprio da Igreja, aos
poucos adquirido como parte do seu processo de reorganizao e fortalecimento, tal
conjuntura no lhe proporcionava as condies ideais para um controle efetivo de
tudo.
Igreja, diante da dupla dificuldade decorrente, por um lado, da
impossibilidade de anular os vnculos da maioria dos clrigos com o seu ambiente de
origem e, por outro, da incapacidade de promover a fiscalizao do seu
comportamento, restava, portanto, ceder um pouco. Nesse processo, em
compensao, investiu mais atentamente na censura aos membros das ordens
maiores, para o que o reduzido nmero em relao aos leitores e subdiconos,
inegavelmente contribuiu. Tais clrigos, precisamos recordar, no estavam totalmente
isentos das influncias advindas do convvio com os camponeses, conforme referncias
feitas impropriedade do seu envolvimento com prticas religiosas camponesas em
alguns cnones.61 De qualquer modo, pelas responsabilidades de suas funes
atuavam muito prximos aos bispos de cuja vigilncia estavam, assim, mais sujeitos. A
propsito, o II Conclio de Braga ao enaltecer a necessidade e relevncia das visitas
dos bispos s suas dioceses para o exame destas,62 exps, em suas entrelinhas, a
importncia do contato mantido entre o episcopado e os seus subordinados imediatos,
presbteros e diconos.63
A relativa maleabilidade no controle da sexualidade dos integrantes das ordens
menores pode ser percebida em sua expresso mxima, no cnone XXIII dos Capitula
Martini. Neste foram realadas as implicaes da penitncia pblica para os clrigos.64
Tal penitncia, reservada aos acusados dos trs maiores crimes que se poderia atribuir
a um cristo, ou seja, fornicao,65 identificada aqui, sobretudo, com adultrio;
idolatria66 e homicdio,67 no eliminava, segundo o referido cnone, as chances de
ingresso ao clero daqueles que o desejassem na condio de ostirios, leitores e
subdiconos. O carter proibitivo do cnone em foco, ao acentuar que o penitente no
deveria ser admitido ao corpo eclesistico, referia-se, portanto, de forma intransigente,
apenas s ordens maiores.
O reconhecimento de que o rigor excessivo redundaria muito mais em pouca
simpatia do que em resultados positivos, no que concerne s ordens menores, por um
lado, e a possibilidade de um relativo controle dos membros das ordens maiores, por
outro, parecem ter colaborado, inclusive, na definio da postura das autoridades
religiosas frente s delaes. As denncias de clrigos envolvidos com fornicao
foram desestimuladas, sob pena de excomunho do acusador que no conseguisse
provar com testemunhas a referida falta.68 A confisso do crime cometido, ao
contrrio, recebeu favorvel acolhida, e foi incentivada com a reduo das
penalidades. Estas, eventualmente, poderiam significar, ao invs da expulso, o

61
IDEM, ibidem, CM LVIII e LXVIII-LXX, pp. 100-101 e pp. 102-103.
62
IDEM, ibidem, II CB I e II, pp. 81-82.
63
Sobre alguns aspectos dessa relao, cf., SOTOMAYOR Manuel, Las relaciones iglesia urbana
- iglesia rural en los concilios hispanoromanos y visigodos, Antigedad y cristianismo:
Monografas histricas sobre la Antigedad tarda, 21, 2004, pp. 525-542. (pp. 530-534).
64
IDEM, ibidem, CM XXIII, p. 93.
65
IDEM, ibidem, CM LXXVI, p. 104.
66
IDEM, ibidem, CM LXXI, p. 103.
67
IDEM, ibidem, CM LXXVIII, p. 104.
68
IDEM, ibidem, II CB VIII, p. 84.

12
rebaixamento no patamar ocupado na hierarquia eclesistica. 69
O adultrio das esposas dos clrigos ou candidatos vida eclesistica,
independentemente do grau na hierarquia conquistado ou pretendido, parece ter
preocupado mais as autoridades episcopais galaicas do que o adultrio dos prprios
religiosos. Assim, se o leitor ainda que reconhecidamente adltero no se exclua do
corpo eclesistico, a conduta incontinente de sua mulher poderia significar uma
ameaa concreta nessa direo. Uma vez ciente da falta cometida pela companheira, a
qualquer clrigo cabia, portanto, o imediato repdio desta como condio para a
permanncia no seio da Igreja.70 O adultrio da esposa representava, ainda,
impedimento irrevogvel para o ingresso na vida clerical.
Havia, ao que nos parece, uma escala crescente de cobranas frente
sexualidade dos religiosos e de suas esposas, de uma maneira geral. A mesma
tendncia definia o maior ou menor rigor em relao ao adultrio. Dessa forma, em
uma posio confortvel, encontravam-se todos os includos nas ordens menores, de
quem apenas se exigia o controle da castidade da esposa, j que o seu prprio
adultrio poderia, no mximo, impedir o acesso s ordens maiores. Aos diconos e
presbteros estava reservado um lugar no qual as liberalidades se restringiam. Para
estes o adultrio correspondia, em geral, expulso do meio eclesistico ou, em
circunstncias especficas, ao rebaixamento de posio na hierarquia clerical.
Curiosamente s esposas ou vivas de clrigos estava destinada a maior severidade.
Como esposa, uma vez adltera, como j mencionamos, definia a situao do marido
em relao vida religiosa e como viva estava proibida de voltar a casar-se, sob pena
de excomunho e total excluso do convvio com todos os membros da Igreja e suas
esposas.71
Tendo analisado as aluses feitas aos clrigos, passemos ao que se refere aos
leigos. Voltadas para estes existem cinco citaes explcitas prtica do adultrio.72 Ou
seja, das oito referncias dedicadas sexualidade dos leigos,73 mais da metade
menciona ou preocupa-se com suas experincias extramatrimoniais.
O princpio da indissolubilidade do casamento definiu inexoravelmente um
segundo casamento como uma prtica adltera e norteou dois74 dos cinco cnones
anteriormente destacados. Nesse sentido, a penitncia pblica, como j lembramos,
reservada para as trs faltas consideradas criminosas, ficou estabelecida como
encaminhamento para os que se casavam mais de uma vez.
No conveniente que o presbtero assista s segundas
npcias, pois quem as realiza deve pedir penitncia.75
A mesma indicao repetida adiante:
Se algum se unir muitas vezes em matrimnio dever
fazer penitncia, todavia, o procedimento e a f do
penitente abreviar o tempo desta.76
Aparentemente rgida, a postura das autoridades religiosas do reino suevo
sugere, na verdade, um tratamento complacente justificado por uma dada conjuntura
que, ao que tudo aponta, compreendia freqentemente a realizao de novos
casamentos aps a separao dos casais. Uma cobrana excessiva afastaria os fiis da

69
IDEM, ibidem, CM XXIV-XXV, p. 93.
70
IDEM, ibidem, CM XXVIII, p. 94.
71
IDEM, ibidem, CM XXIX, p. 94.
72
IDEM, ibidem, I CB I; CM XXXVIII; CM LXXVI-LXXVII e CM LXXX, p. 81; p. 97; p. 104 e p.
105.
73
IDEM, ibidem, II CB I; CM XXXVIII; CM LXXVI-LXXVII; CM LXXIX-LXXXI e CM LXXXIII, p. 81;
p. 97; p. 104; pp. 104-105 e p. 106.
74
IDEM, ibidem, CM XXXVIII e LXXX, p. 97 e p. 105.
75
IDEM, ibidem, CM XXXVIII, p. 97.
76
IDEM, ibidem, CM LXXX, p. 105.

13
Igreja e certamente no reverteria a tendncia predominante. Assim, a indefinio do
perodo de durao da penitncia, bem como a possibilidade de sua reduo vinculada
a um certo comportamento, atuavam como atenuantes ao suposto rigor da punio. A
flexibilidade, indubitavelmente, imps-se aqui em resposta a uma conduta comum no
reino.
Apenas um cnone abordou com intolerncia a possibilidade de um segundo
casamento, impondo como penalidade sua realizao a absteno da comunho at
a hora da morte.77 Este no se dirigia, contudo, queles que estavam separados, em
relao ao primeiro casamento, mas sim aos vivos. Igualmente no se tratava aqui de
impor restries aos casamentos de vivos de uma maneira geral. Como j
mencionamos anteriormente, no existia tal preocupao quanto aos leigos. O cerne
da questo encontrava-se, portanto, no repdio ao casamento entre cunhados,78 ou
seja, nas relaes consideradas incestuosas e no nas adlteras.
Em uma atitude aparentemente contraditria, justificada, contudo, pela
adaptao conjuntura local, as autoridades religiosas acabaram por tolerar aqueles
que, aps abandonarem seu cnjuge, optaram por um segundo casamento. As penas
relativamente leves recebidas por estes sugerem que o carter adltero do novo
relacionamento foi na prtica amenizado. Tal abrandamento pode ser melhor
constatado ao compararmos a situao, perante a Igreja, dos casados em segundas
npcias com o tratamento conferido para os maridos e esposas que incorriam na
infidelidade em um casamento ainda em curso. Assim, destes exigia-se penitncia
pblica por sete anos,79 enquanto aqueles, como examinamos anteriormente,
usufruam de considervel complacncia.
A necessidade de um procedimento mais condescendente tendo em vista as
especificidades locais tambm pode ser verificada no cnone LXXVII. Neste, tal
encaminhamento aparece explicitamente:
Se alguma mulher fornicar e der morte ao beb que
como conseqncia nasceu, e aquela que cometer aborto
para dar morte ao que fora concebido e tambm se
esforar por evitar a concepo, seja conseqncia do
adultrio, ou do matrimnio legtimo, acerca dessas
mulheres decretaram os cnones antigos que recebam a
comunho na hora da morte. Ns, no entanto, usando da
misericrdia, cremos que tais mulheres, ou os que delas
foram cmplices, devem fazer dez anos de penitncia.80
A opo por uma orientao diferenciada da que a tradio crist se pautava,
evidentemente, no pode ser justificada, como pretendeu fazer parecer o texto do
supracitado cnone, como algo decorrente da simples misericrdia. Ou melhor, se
assim desejarmos devemos supor que tal sentimento fora suscitado pelo
reconhecimento das condies particulares do relacionamento naquele momento entre
a Igreja galaica e as populaes que habitavam o reino suevo, bem como das
peculiaridades destas condies.
O tratamento indiscriminado conferido, neste cnone, adltera e mulher
casada, revela uma dada postura das autoridades eclesisticas galaicas. Aqui
importava sublinhar a atitude destas mulheres frente a um dos mais relevantes
princpios da Igreja no que tange prtica sexual entre duas pessoas: tal
relacionamento justificava-se apenas com o objetivo de promover a gerao de filhos.

77
IDEM, ibidem, CM LXXIX, p. 104.
78
O levirato, respaldado na lei mosaica, foi condenado pela Igreja Hispnica desde o Conclio
de Elvira, realizado em torno do ano 306. Cf.: Dt 25, 5-10 e Concilios Visigticos e Hispano-
Romanos, op. cit., Concilio de Elvira, LXI, p.12.
79
Concilios Visigticos e Hispano-Romanos. op. cit., CM LXXVI, p. 104.
80
IDEM, ibidem, CM LXXVII, p. 104

14
O repdio a uma opo contrria preocupava, pois, mais do que a valorizao da
monogamia, por extenso da fidelidade, e da indissolubilidade do matrimnio. Assim,
s fornicadoras imputou-se uma pena maior do que a conferida at mesmo aos
homicidas, que variava entre cinco e sete anos.81 Logo, a considerar pelo rigor das
penalidades, se adultrio era visto como crime, crime maior era atribudo aos que,
mesmo no casamento, buscavam o sexo pelo prazer.
Ainda que no tenha se constitudo como questo central, o tema do adultrio
dos leigos foi retomado no De Correctione Rusticorum. Da mesma maneira que os
conclios bracarenses, este sermo precisa ser analisado a partir do reconhecimento da
sua insero no processo de reorganizao e fortalecimento da Igreja no reino suevo.
Dessa forma, como parte das prioridades estabelecidas pelas autoridades locais, a
preocupao com a cristianizao das populaes camponesas, freqentemente
associadas s prticas pags, definiu a elaborao e redao desta obra, escrita aps o
II Conclio de Braga.
Entre os pontos abordados neste sermo, repudiou-se o comportamento
adltero como algo, invariavelmente, associado s divindades pags e aos demnios.
Estes foram identificados como cultuados e imitados82 por muitos camponeses que, de
acordo com o autor da obra, por ignorncia, teriam se mantido fiis religiosidade dos
seus antepassados ou se afastado da ortodoxia, aps uma superficial converso. Em
uma seqncia de associaes, vinculou-se, assim, neste escrito, os seguintes
aspectos: meio rural, ignorncia, prticas pags, conduta reprovvel, adultrio.
Vejamos a respeito dois pequenos trechos:
O diabo, os demnios e seus ministros arrojados do cu,
vendo aos homens que por ignorncia desprestigiaram o
Criador, comearam a servi-lo atravs de suas
criaturas.83

Estes homens depravados [divindades], devido s suas

pssimas invenes, so cultuados pelos rsticos
ignorantes. Os demnios se apropriaram de nomes para
que se lhes adorassem como deuses, oferecessem-lhes
sacrifcios, e lhes imitassem as aes.84
O campo, no julgamento eclesistico, espao habitado por populaes
majoritariamente ignorantes, vulnerveis, portanto, aos artifcios ardilosos das
divindades inimigas do verdadeiro Deus, urgia pela cristianizao. Esses camponeses
surgiram na obra como vtimas em potencial dos vcios dos deuses adoradas, j que
pela f buscavam imitar suas atitudes adlteras, incestuosas, avarentas, cruis etc. Ou
seja, mais do que criticados, foram orientados no sentido de abandonar os seus
antigos cultos como forma de se libertarem dos seus pecados. Vejamos tal proposio
em uma passagem do texto:
No duvides da misericrdia de Deus. Faa com Ele um
pacto de no praticar mais culto aos demnios; no
adorar outra coisa que no seja Deus; no cometer
homicdio, nem o adultrio ou a fornicao; no cometer
furtos nem perjurar.85
Em uma postura, mais uma vez de clara tolerncia, as prticas adlteras, assim
como de uma maneira geral a incontinncia, daqueles que ainda estavam em fase
inicial de cristianizao foram, de certa maneira, justificadas. Dessa forma, as pessoas

81
IDEM, ibidem, CM LXXVIII, p. 104.
82
MARTINI EPISCOPI BRACARENSIS. op. cit., De Correctione Rusticorum, cap. 8, p. 190.
83
IDEM, ibidem, cap. 7, p. 189.
84
IDEM, ibidem, cap. 8, p. 190.
85
IDEM, ibidem, 17, p. 201.

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do reino para quem o De Correctione Rusticorum estava destinado diferenciam-se dos
adlteros indiciados nos cnones bracarenses. Estes ltimos, camponeses ou no, a
quem se determinava penalidades, foram percebidos como membros de um grupo j
convertido. Ou melhor, tais populaes estariam em uma etapa relativamente mais
avanada do longo processo de cristianizao realizado junto a todos habitantes do
reino suevo.

Concluso
O enfoque do material produzido no interior do reino suevo referente
sexualidade revela-nos o esforo das autoridades eclesisticas na busca da conciliao
de duas diretrizes: uma respeitando a tradio eclesistica, outra considerando
evidncias empricas. Assim, por um lado, do ponto de vista terico, o referido material
se orientava segundo a perspectiva predominante na Igreja, expondo as preocupaes
gerais desta instituio e os princpios que norteavam sua trajetria ao longo dos
sculos. Tal postura expressou-se, sobretudo, na valorizao atribuda nos Capitula
Martini a antigos cnones no s de conclios hispnicos, mas tambm orientais e
africanos. Por outro lado, uma conduta pautada na experincia resultante da
observao das especificidades locais, tambm se fez presente. Logo, a adoo dos
cnones anteriormente citados resultou no apenas de um processo de seleo, mas
tambm da adaptao dos mesmos. Em outras palavras, do volumoso conjunto de
cnones antigos, apenas aproveitou-se o que correspondia aos anseios das
autoridades eclesisticas frente s prticas das populaes do reino.
As manifestaes desse comportamento presentes nas fontes analisadas
indicam a convergncia de elementos das tendncias germnica e romano-crist.
Nesse sentido, podemos destacar pelo menos trs pontos: a valorizao da
monogamia e o conseqente castigo pblico para os transgressores desse princpio; a
necessidade de punio do adltero associada idia de que este rompia um acordo
de fidelidade; a tolerncia diferenciada para o adultrio masculino e feminino.
Ainda que Tcito tenha apontado a possibilidade de que alguns nobres
pudessem realizar mais de um casamento, ao faz-lo ressaltou seu perfil de exceo. A
monogamia imps-se como tendncia predominante no reino, no s pela influncia
germnica, mas inegavelmente pela colaborao crist. Estas tradies realaram
ainda, como desdobramento de suas convices, a idia de que o rompimento da
fidelidade na qual se baseava o casamento haveria que se punir publicamente. Assim,
se a adltera no reino suevo no era chicoteada na presena de todos, tal qual se fazia
na poca de Tcito, no se livrou totalmente da vergonha de ter que se penitenciar por
at sete anos aos olhos de toda a comunidade crist da qual fazia parte.
Quanto tolerncia ao adultrio, embora a Igreja tenha se conduzido no
sentido de propagar a necessidade de semelhantes condies no casamento para
homens e mulheres,86 as autoridades eclesisticas locais no ratificaram esta tendncia
ao regulamentarem as condies de ingresso e permanncia no clero dos ostirios,
leitores e subdiconos que tivessem cometido adultrio. Quando a punio aos
adlteros foi demarcada claramente com anos de penitncia a serem cumpridos, no
existiu, verdade, distino entre homens e mulheres. Entretanto, no h dvida de
que para os clrigos da ordens menores, as conseqncias mais rigorosas do adultrio
cometido por suas esposas do que a sua prpria falta, evidenciam uma cobrana
menos complacente com as mulheres. Tal encaminhamento encontrou, certamente,
acolhida na tradio germnica que, como observamos, fazia ntida distino entre as
obrigaes de fidelidade no matrimnio entre homens e mulheres.
Logo, ao nos indagarmos sobre o que teria determinado a presena de uma

86
AGOSTINHO. De Coniugiis Adulterinis, op. cit., L.1, VIII, p. 352-354.

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dada postura frente ao matrimnio por parte dos habitantes do reino suevo, a herana
germnica j identificada na poca de Tcito, ou a tradio romano-crist, ou o fato
dos aportes cristos conflurem para os mesmos pontos fundamentais valorizados pelos
germanos, esta ltima possibilidade inequivocamente se impe. Constatamos, pois,
que, no que se relaciona aos fundamentos do paradigma de comportamento perante o
casamento no reino suevo, os mais importantes aspectos das heranas que moldaram
a conduta dos habitantes convergiram para um mesmo ponto.

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