A Metafsica de Aristteles

Guilherme Gregrio Arraes Fernandes Histria da Filosofia Antiga II

Nesse trabalho pretendo expor o contedo principal da obra intitulada Metafsica do

filsofo de Estagira, Aristteles, bastante conhecido pela sua sistematizao inicial das cincias,
principalmente, pela classificao taxonmica criada por ele na biologia. Todavia, o que tratado
no livro em questo no se refere diretamente a sua obra voltada para as cincias, mas a base do seu
sistema filosfico. O ttulo da obra no o original cunhando por seu autor, esse teria sido
formulado por volta do sculo I a.C. por Andrnico de Rodes, o grande editor das obras
aristotlicas, com o intuito disposicional (o texto viria depois da Fsica) ou teria surgido como
consequncia do contedo, j que a expresso significa aquilo que est alm ou
acima da fsica, se remetendo ao ser suprassensvel e transcendente, objeto da investigao da
obra.
O nome formulado por Aristteles foi Filosofia Primeira, no sentido de anterior, pois fornece
os fundamentos para as outras reas como a Fsica por exemplo. O mestre de Alexandre, O Grande,
lida com uma questo anterior a ele que havia sido trabalhada arduamente. Essa questo o
problema do Ser. O Ser a base de todo conhecimento, sendo a ontologia o seu estudo, aquilo que
serve de pedra de toque a qualquer sistema filosfico e at cientfico. Herclito foi o primeiro a
afirmar o seguinte sobre o Ser: O ser no , o no ser . Tal afirmao faz parte de uma anlise da
natureza, pois esta est sempre em movimento (devir), aquilo que hoje um punhado de areia,
torna-se um copo de vidro, ou seja, deixar de ser areia para tornar-se o copo ou o no ser da areia.
No se banha duas vezes no mesmo rio, tambm disse o sbio filsofo. Entretanto, tal afirmao
acarreta uma consequncia muito cara filosofia e ao domnio humano: se no h identidade nas
coisas, no possvel o conhecimento de nada.
Parmnides, ciente de tal problema, afirma que O ser , o no ser no , afirmando a
identidade necessria nas coisas para o conhecimento. Todavia, tal afirmao no capaz de refutar
a heraclitiana, visto que o mundo realmente apresenta o movimento em si. Fica ento uma tenso
Parmnides/Herclito de difcil soluo, devido a fora de ambas afirmaes. O que Plato tentou
fazer, foi conciliar ambos. Ao estipular o seu dualismo mundo inteligvel/mundo sensvel, ele
buscou afirmar a identidade e a eternidade das coisas no primeiro plano, o plano das ideias ou
formas, e afirmar tambm o devir no mundo das coisas sensveis em movimento e perecveis. As
coisas particulares do segundo domnio participariam das formas ou ideias universais. Dessa forma,
Plato acreditou ter conciliado os dois pr-socrticos. O Ser enquanto forma seria o Ser de fato, os
objetos determinados seriam meras cpias imperfeitas. O conhecimento se daria pela rememorao,
pois a alma j teria tido acesso as ideias antes de encarnar.
 Aristteles, apesar de ter sido aluno de Plato, discordou de tal concepo em prol de uma
monista. A natureza seria composta, ou seja, seria hilemrfica: composta de matria e forma. A
forma no estaria em um segundo plano, mas estaria unido a matria, ela seria os limites da mesma.
A questo o que o ser? deveras complexa devido ao grau de complexidade de seu objeto.
Levando isso em considerao, o Estagirita afirma que O ser se diz em mltiplos significados, mas
sempre em referncia a uma unidade e a uma realidade determinada (Metafsica, 2, 1003a 30-
35). Dizer que os mltiplos significados se referem sempre a uma unidade o mesmo que dizer que
cirurgia, bisturi, mdico, hospital, etc. esto relacionados a medicina, apesar de serem
distintos de diversos modos, ainda se relacionam, mantm-se unidos em medicina. E cada forma
de se dizer o ser abarcaria uma realidade determinada desse, realidades essas contidas em um nico
plano.
Vale ressaltar que, devido a sua concepo monista, o conhecimento em Aristteles se d
pelos processos indutivo e dedutivo, por meio da experincia e das sensaes, (o que era absurdo
para Plato) com base em certos princpios: o princpio da no contradio, o princpio do terceiro
excludo e o princpio da identidade. Princpio, como a prpria palavra sugere, da onde se parte
para a construo do conhecimento, ou seja, so uma espcie de diretrizes que estabelecem
condies a serem levadas a risca com o intuito de produzir o conhecimento. De longe o mais
importante, o princpio de no contradio, afirma que duas afirmaes contraditrias no podem
ser verdadeiras ao mesmo tempo. A imaginao teria um papel fundamental na elaborao do
conhecimento, pois ela que permite a abstrao e a compreenso da multiplicidade do ser.
Conhece-se as coisas pelas suas causas e, segundo o filsofo em questo, existem quatro causas: (1)
a causa material que se refere a aquilo do que feito a coisa, e.g., metal; (2) a causa formal, a forma
ou os limites da matria em algo, como escudo, esttua, espada; (3) a causa eficiente, aquilo que
levou o objeto a obter tal disposio hilemrfica; e (4) a causa final que se refere ao fim de cada
coisa, por exemplo, o fim da semente a rvore, o fim da tesoura cortar.
Retomando a questo do ser, esse pode ser dito de quatro formas: segundo as categorias, a
verdade e a falsidade, ato e potncia, acidentalidade. A primeira se refere a uma categorizao dos
seres em substncia, qualidade, quantidade, relao, ao, paixo, onde e quando. No livro das
Categorias, Aristteles expe mais duas categorias: ter e jazer, mas elas foram abandonadas na
Metafsica, possivelmente, pelo fato de serem redutveis a relao e onde respectivamente.
Assim tambm o ser se diz em muitos sentidos, algumas coisas so
ditas ser porque so substncias, outras porque afeces da substncia,
outras porque so vias que levam substncia, ou porque corrupes, ou
privaes, ou qualidades, ou causas produtoras ou geradoras tanto da
substncia como do que se refere substncia, ou porque negaes de
algumas destas, ou at mesmo da prpria substncia. (Metafsica, 2,
1003b 5-10)
 O que a citao acima deixa claro que a unidade do ser mencionada anteriormente a
primeira categoria, a substncia. As demais categorias e formas de se dizer o ser se referem, ento,
a substncia. Retornarei a esse conceito depois de explicar as trs outras formas de se dizer o ser.
Os particulares so os seres determinados hilemrficos cobertos de acidentes, e.g., Scrates,
Epicuro, Demcrito, todos so homens acidentais, pois possuem caractersticas contingentes, ou
seja, no necessrias para a definio universal homem. Essa a realidade do ser enquanto
acidentalidade. () As coisas que so ditas em sentido acidental, o so (1) ou por serem dois
atributos pertencentes a uma mesma coisa que , (2) ou por se tratar de um atributo que pertence
coisa que , (3) ou, ainda, porque se predica o que propriamente daquilo que seu acidente
(Metafsica, 7, 1017a 19-22). Se chamar Demcrito, ter criado o atomismo, ter nascido em
Mileto, no o que o torna homem, mas, sim, caractersticas universais compartilhadas com os
demais homens como Scrates e Epicuro. Os universais no existem no mundo, contudo, existem
nos particulares e so gerados por meio do processo indutivo a partir deles.
Pode-se pegar o universal homem e o universal alto e fazer a seguinte afirmao: O
homem alto. O afirmado foi que h um homem que alto, a substncia homem (a substncia
sempre predicada e nunca o contrrio [2a10]) predicada pela qualidade alto. Essa proposio
exprime um juzo sobre um homem, digamos que seja Michael Jordan, que verdadeiro. Se Jordan
fosse baixo, essa proposio seria falsa. Logo, o ser enquanto verdade ou falsidade jaz na realidade
do discurso sobre as coisas. No que se refere ao ser no sentido de verdadeiro e ao no-ser no
sentido de falso preciso dizer que, num caso, tem-se o verdadeiro quando realmente existe unio e
tem-se o falso quando no existe (Metafsica, 10, 1051b 30). Essa unio seria entre a proposio
e a realidade emprica ou abstrata do objeto. Atestar que Michael Jordan alto faz parte de uma
observao emprica, j atestar se o homem quadrupede depende de uma anlise conceitual,
mesmo sendo esse derivado dos particulares hilemrficos.
A concepo aristotlica monista, porm como ele consegue conciliar o devir com a
identidade, Herclito com Parmnides? Ora, para ele o conhecimento possvel, logo deve haver
uma proposta conciliadora. Alm da ideia da multiplicidade do ser, o ato e potncia so conceitos
indispensveis para entender a concordncia proposta no sistema aristotlico. No sentido fsico,
aquilo que em ato um objeto em um estado presente que est em movimento e o seu movimento
principiado pela potncia. O sapo a potncia do girino que ao decorrer do tempo vai sofrendo
mudanas fisiolgicas at tornar-se sapo. Esse princpio de movimento pode ser congnito, como no
caso do girino, ou adquirido, como no caso de uma profisso. No h nada no homem de inscrito
para que ele se torne carpinteiro ou escultor, ambos ofcios so aprendidos. Aristteles percebeu
uma regularidade na natureza, uma semente de maa no se torna uma bananeira ou um elefante,
no existe aleatoriedade no movimento. Alm disso, tudo parece mover-se a um fim. O sapo o fim
do girino, a macieira o fim da semente de maa. No sentido metafsico, onde o ser e a substncia
se enquadram, o que em ato sempre a substncia, e a potncia a capacidade dessa substncia
estar em um estado mais completo de acordo com o seu fim. O ovo em potncia um girino, um
girino em potncia um sapo. O sapo, ento, o girino e o ovo. Assim o devir no se apresenta
como um embuste ao conhecimento devido a quebra da identidade, pois essa concepo de ato e
potncia mantm a unidade das coisas em movimento.
Prosseguindo com o conceito de substncia, ele se mostra um tanto complexa devido ao fato
de a realidade ser multifacetada. Dessa forma, a substncia :
1. Aquilo que no em algo nem predicado de algo, no sentido discursivo
(verdade/falsidade);
2. Aquilo que existe separadamente dos outros, em si e para si;
3. Um ente determinado, um particular acidental;
4. unidade, no uma multiplicidade no organizada de maneira unitria;
5. E como adiantado anteriormente, a substncia, por fim, atualidade.
Parece que Aristteles no elabora um conceito definido ou simplesmente no define o que
substncia, mas essa pluralidade de significas apenas refletem a realidade que complexa e, ao
mesmo tempo, una. As quatro formas de se dizer o ser no passam de formas como o ser se
apresenta nos diversos domnios da realidade.
Consumando o trabalho, a ambio aristotlica de sistematizar a realidade e definir o ser de
um modo diferente a do seu mestre originou um trabalho sem precedentes. A sagacidade com a qual
ele percebe a complexidade da realidade em suas mltiplas facetas, definindo a mesma e o ser de
uma forma plural, conciliando Herclito e Parmnides, sem recorrer a um dualismo, digno de
respeito e louvor.

Referncias Bibliogrficas
__ARISTTELES. Metafsica. So Paulo: Edies Loyola, 2002, 695 p.
__COHEN, S. M. Aristotles Metaphysics. Disponvel em:<https://plato.stanford.edu/entrie
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__REALE, G. Metafsica Vol.I: Ensaio introdutrio. So Paulo: Edies Loyola, 2001, 341
p.