406 La Vida de Cristo Arch. Cel PDF

LA VIDA DE CRISTO
(Basada en los Evangelios)

BI 115
NOTAS CON PREGUNTAS

DE ESTUDIO
LA VIDA DE CRISTO, BI 115

NOTAS 1
REQUISITOS DEL CURSO
REFERENCIA: Comentario Bblico Beacon, volmenes 6 y 7
DESCRIPCIN DEL CURSO: La vida de Cristo es un estudio que sirve de introduccin a los
cuatro evangelios. Es un anlisis comparativo y enfatiza en forma especial estudios previos realizados
sobre el tema, buscando armonizar las actividades y enseanzas del ministerio de Cristo.
REQUISITOS DEL CURSO: A fin de completar el curso La vida de Cristo, deben completarse los
siguientes requisitos:
1. Leer el Comentario segn se indica en el programa semanal.

2. Leer las porciones asignadas de los cuatro evangelios que se correlacionan con las lecturas
asignadas.
3. Responder todas las preguntas de estudio de cada leccin.
4. Llevar un cuaderno para incluir el slabo, las preguntas de estudio y sus respuestas, el
bosquejo del curso, las notas, los informes y cualquier otro material que se provea para esta
clase.
5. Completar el Informe de Actividades (vase ms adelante) para dar fe de que se han realizado
todas las lecturas asignadas.
6. Leer el libro La historia de nuestro Salvador, de Willard H. Taylor, como lectura adicional y
antes de realizar el examen final, presentar un informe sobre ese libro siguiendo el formato que
se provee ms adelante.
ADMINISTRACIN DEL CURSO:
1. Se realizar un examen a mitad del curso tras concluir la Leccin 7. Dicho examen abarcar de la
leccin 1 a la leccin 7. Las preguntas de ese examen se tomarn de las preguntas de estudio de
cada una de esas lecciones. Al concluir la leccin 15 se realizar un examen final, el cual abarcar
de la leccin 8 a la leccin 15. Las preguntas de este examen final se tomarn de las preguntas de
estudio de las lecciones 8 a 15.
2. Las respuestas de todas las preguntas de estudio se basan en las notas de cada captulo. Adems,
se incluye una Gua de Respuestas. Por tanto, las preguntas de ambos exmenes se pueden
estudiar en las notas y en la gua de respuestas.
3. Cuando el estudiante haya terminado la leccin 7 y est listo para tomar el examen de medio
curso, debe hacrselo saber a su consejero gua o al coordinador estudiantil, quien le enviar la
lista de preguntas al examinador. Este examinador administrar el examen y se lo regresar al
consejero gua quien lo calificar.

NOTAS 2
4. Si el estudiante no pasa el examen, se le pedir que repase los materiales para solicitar ms
adelante un examen alterno.
5. Al final del curso, el estudiante le enviar al consejero gua el Informe de Actividades y el Informe
del Libro para certificar que ha completado todas las tareas y lecturas asignadas.

NOTAS 3
LA VIDA DE CRISTO
(Basada en los Evangelios)
BI115
INFORME DEL LIBRO
NOMBRE DEL LIBRO: La historia de nuestro Salvador, de Willard H. Taylor
INSTRUCCIONES:
(1) Leer el libro, relacionando los temas con las lecciones del curso La vida de Cristo.
(2) Al terminar cada captulo, escribir a mquina un resumen de media pgina.
(3) Al terminar los cinco captulos y concluir con el curso, escribir un comentario de media pgina
sobre sus impresiones del libro.
(4) Enviarle al consejero gua el Informe del Libro, es decir, los resmenes de media pgina y el
comentario, junto con el Informe de Actividades y el examen final.

NOTAS 4
SLABO
Leccin 1 LA HISTORICIDAD DE JESS

Leer las Notas de la Leccin 1
En la Biblia, leer Mateo 1 y Lucas 1
Del Comentario leer la Introduccin a Mateo y Lucas
Leer "Las dos genealogas de Cristo
Responder las preguntas de estudio de la Leccin 1
Leccin 2 EL NACIMIENTO
Revisar y corregir las respuestas a las preguntas de la Leccin 1
En la Biblia, leer Mateo 1:18-25, Lucas 1:1-20 y Lucas 2:1-20
Del Comentario, leer los apuntes sobre Mateo 1, Lucas 1-2 y Juan 1
Leccin 3 LA INFANCIA Y LA NIEZ

En la Biblia, leer Mateo 2 y Lucas 2
Del Comentario, leer los apuntes sobre Mateo 2 y Lucas 2:21-52
Leccin 4 EL BAUTISMO Y LA TENTACIN

En la Biblia, leer Mateo 3-4, Marcos 1, Lucas 3-4 y Juan 1
Del Comentario, leer la Introduccin a Marcos y Juan
Del Comentario, leer los apuntes sobre Mateo 3-4, Marcos 1, Lucas 3-4
Leccin 5 JESS COMO MAESTRO Y LOS MILAGROS

En la Biblia, leer Mateo 5-12, Marcos 2-3, Lucas 5-7 y Juan 2-5
Del Comentario, leer los apuntes sobre esas mismas porciones bblicas
Leccin 6 CONFLICTO CON LOS FARISEOS

NOTAS 5
En la Biblia, leer Mateo 13-14, Marcos 4-6, Lucas 8-9
Leccin 7 EL LLAMADO Y CAPACITACIN DE LOS DOCE

En la Biblia, leer Mateo 15-16, Marcos 7-8 y Juan 6-7
REALIZAR EL EXAMEN DE MITAD DE CURSO
Leccin 8 LA TRANSFIGURACIN, LA ENTRADA TRIUNFAL Y LA

PURIFICACIN DEL TEMPLO
En la Biblia, leer Mateo 17-24, Marcos 9-13, Lucas 10-21 y Juan 8-12
Del Comentario, lees los apuntes sobre esas mismas porciones bblicas
Leccin 9 EL APOSENTO ALTO

En la Biblia, leer Mateo 25:1-26:29, Marcos 14:1- 25, Lucas 22:1-38 y Juan 13:1-
17:26
Leccin 10 GETSEMAN
En la Biblia, leer Mateo 26: 30 46, Marcos 14:26-42, Lucas 22:39-46 y Juan 18:1
Leccin 11 EL ARRESTO Y EL JUICIO

En la Biblia, leer Mateo 26: 47 hasta 27:1-26, Marcos 14:43 hasta 15:15, Lucas
22:4723:25 y Juan 18: 2- 29
NOTAS 6
Leccin 12 LA CRUCIFIXIN
En la Biblia, leer Mateo 27:27-66, Marcos 15:16-47, Lucas 23:26-49 y Juan 19:16-42
Leccin 13 LA RESURRECCIN
En la Biblia, leer Mateo 28:1-20, Marcos 16:1-18, Lucas 24:1-49 y Juan 20-21
Leccin 14 LA ASCENCIN
En la Biblia, leer Marcos 16:19-20 y Lucas 24: 50-53
Leccin 15 "QU CLASE DE HOBMRE ES STE?"

Repasar todo para el examen final
Hacer el Informe del Libro
REALIZAR EL EXAMEN FINAL

NOTAS 7
INFORME DE ACTIVIDADES
Leccin 1 LA HISTORICIDAD DE JESS

Leer las Notas de la Leccin 1 ___
En la Biblia, leer Mateo 1 y Lucas 1 ___
Del Comentario leer la Introduccin a Mateo y Lucas ___
Leer "Las dos genealogas de Cristo ___
Responder las preguntas de estudio de la Leccin 1 ___
Leccin 2 EL NACIMIENTO
Revisar y corregir las respuestas a las preguntas de la Leccin 1 ___
En la Biblia, leer Mateo 1:18-25, Lucas 1:1-20 y Lucas 2:1-20 ___
Del Comentario, leer los apuntes sobre Mateo 1, Lucas 1-2
y Juan 1 ___
Leccin 3 LA INFANCIA Y LA NIEZ

En la Biblia, leer Mateo 2 y Lucas 2 ___
Del Comentario, leer los apuntes sobre Mateo 2 y Lucas 2:21-52 ___
Leccin 4 EL BAUTISMO Y LA TENTACIN

En la Biblia, leer Mateo 3-4, Marcos 1, Lucas 3-4 y Juan 1 ___
Del Comentario, leer la Introduccin a Marcos y Juan ___
Del Comentario, leer los apuntes sobre Mateo 3-4, Marcos 1
y Lucas 3-4 ___
Leccin 5 JESS COMO MAESTRO Y LOS MILAGROS

En la Biblia, leer Mateo 5-12, Marcos 2-3, Lucas 5-7 y Juan 2-5 ___
Del Comentario, leer los apuntes sobre esas porciones bblicas ___

NOTAS 8
Leccin 6 CONFLICTO CON LOS FARISEOS
En la Biblia, leer Mateo 13-14, Marcos 4-6, Lucas 8-9 ___
Leccin 7 EL LLAMADO Y CAPACITACIN DE LOS DOCE

En la Biblia, leer Mateo 15-16, Marcos 7-8 y Juan 6-7 ___
REALIZAR EL EXAMEN DE MITAD DE CURSO ___
Leccin 8 LA TRANSFIGURACIN, LA ENTRADA TRIUNFAL Y LA

PURIFICACIN DEL TEMPLO
En la Biblia, leer Mateo 17-24, Marcos 9-13, Lucas 10-21
y Juan 8-12 ___
Del Comentario, lees los apuntes sobre esas porciones bblicas ___
Leccin 9 EL APOSENTO ALTO

En la Biblia, leer Mateo 25:1-26:29, Marcos 14:1- 25,
Lucas 22:1-38 y Juan 13:1-17:26 ___
Leccin 10 GETSEMAN
En la Biblia, leer Mateo 26: 30 46, Marcos 14:26-42,
Lucas 22:39-46 y Juan 18:1 ___
Leccin 11 EL ARRESTO Y EL JUICIO

NOTAS 9
En la Biblia, leer Mateo 26: 47 hasta 27:1-26, Marcos 14:43
hasta 15:15, Lucas 22:4723:25 y Juan 18: 2- 29 ___
Leccin 12 LA CRUCIFIXIN
En la Biblia, leer Mateo 27:27-66, Marcos 15:16-47,
Lucas 23:26-49 y Juan 19:16-42 ___
Leccin 13 LA RESURRECCIN
En la Biblia, leer Mateo 28:1-20, Marcos 16:1-18, Lucas 24:1-49
y Juan 20-21 ___
Leccin 14 LA ASCENCIN
En la Biblia, leer Marcos 16:19-20 y Lucas 24: 50-53 ___
Leccin 15 "QU CLASE DE HOBMRE ES STE?"

Repasar todo para el examen final ___
Hacer el Informe del Libro ___
REALIZAR EL EXAMEN FINAL ___

NOTAS 10
NOTAS DE LA LECCIN 1
LA HISTORICIDAD DE JESS
La preparacin para la llegada de Cristo
Pareciera que la historia estaba lista para la llegada de Cristo y Su nacimiento en Beln. En Glatas
4:4, el apstol Pablo dice cuando vino el cumplimiento del tiempo, es decir, cuando lleg el justo
momento, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer. Esto lo dijo no slo por inspiracin, sino porque al
vivir en ese tiempo poda entender, a diferencia de nosotros hoy da, cmo todo haba encajado para
crear el contexto ideal, el tiempo justo para el nacimiento de Cristo. Jess caus el impacto que
caus porque en cierta medida el mundo estaba listo para l y para lo que l tena que ofrecer.
Contribucin cultural de los griegos
La contribucin de los griegos a la llegada de Cristo fue de ndole cultural. Desde el inicio del perodo
de formacin de la nacin griega, entre los aos 800 a 500 antes de Cristo, los griegos establecieron
colonias en Espaa, el sur de Francia, el sur de Italia, Egipto, Cirenaica (la Libia moderna), Chipre,
Asia Menor y los alrededores del Mar Negro. Naturalmente, llevaron consigo sus instituciones
polticas, sociales y econmicas, as como su religin, lengua y otros elementos culturales. Cuando
Alejandro Magno y sus sucesoreslos selucidas de Siria y los ptolomeos de Egiptosurgieron en el
siglo cuatro antes de Cristo, utilizaron esta plataforma para extender la hegemona de la cultura griega
en toda el rea oriental del Mediterrneo hasta el Ro Indo. Cuando Roma complet la conquista de la
pennsula india en el tercer siglo antes de Cristo, cay bajo el hechizo de la cultura griega del sur de
Italia y la adopt como suya. Es decir, los romanos nunca desarrollaron una cultura distintiva propia
sino una cultura grecorromana, que diseminaron por todo el mundo mediterrneo.
Cuando el cristianismo entr en escena y los heraldos del evangelio se abrieron camino por el Imperio
Romano, no vivieron el choque cultural que experimentan los misioneros modernos, ya que slo haba
una cultura bsica por todo el imperio. Es ms, la cultura grecorromana tena un slo idioma, el
griego. Ciertamente, los documentos y decretos oficiales se emitan en latn y en los idiomas
regionales, tales como el arameo de Palestina y Siria, pero el idioma para negociar y comunicarse era
el griego. Cuando los libros del Nuevo Testamento hicieron su aparicin en griego, fueron entendidos
de inmediato por todas las personas del mundo mediterrneo.
Otra contribucin de los griegos que ayud a preparar al mundo para la diseminacin del cristianismo
fue la construccin de ciudades. Alejandro Magno erigi ciudades como bastiones para asegurar las
zonas rurales. All se estacionaban tropas y oficiales gubernamentales y se realizaban las transacciones
comerciales. Y desde all se poda diseminar la cultura griega, que era considerada superior. Los
sucesores de Alejandro tambin construyeron ciudades y los romanos, viendo las ventajas de hacerlo,
siguieron la costumbre, de manera que urbanizaron todo el mundo mediterrneo. El elemento que fue
utilizado para difundir el evangelio del helenismo, tambin fue utilizado luego por Pablo para
NOTAS 11
difundir el evangelio de la gracia de Dios. La estrategia de Pablo para llevarle el evangelio al mundo
romano fue una estrategia urbana. El apstol pas distintos perodos en muchas ciudades,
especialmente en Corinto donde estuvo dieciocho meses y feso, donde pas ms de dos aos.
Contribucin poltica de Roma
La contribucin de los romanos para preparar al mundo para la llegada de Cristo y de la Iglesia fue de
ndole poltica. Unificaron el mundo mediterrneo, lo cual permiti que las personas se pudieran
moviliza por toda la regin con facilidad. El gran nmero de lugares de los que provenan los judos
reunidos en Jerusaln para la Fiesta de Pentecosts ilustra este punto en Hechos 2:5-11. Y movilizarse
de provincia a provincia no les fue difcil a los apstoles. Hoy da, por el contrario, el mundo
mediterrneo se compone de una multitud de naciones soberanas que exigen pasaportes y visasno
se puede viajar de Jerusaln a Siria o Libia o a otras naciones del norte de frica.
Roma no solo les permiti un libre pasaje a las personas por toda el rea mediterrnea, sino que
foment y facilit esta movilizacin mediante un magnfico sistema de carreteras. El famoso sistema
de caminos inici desde el cuarto siglo antes de Cristo y creci rpidamente durante el primer siglo de
la era cristiana. Alrededor del ao 100 despus de Cristo esta red abarcaba unos 400 mil kilmetros de
caminos pavimentados o mejorados, lo cual equivale a diez veces la distancia alrededor del Ecuador.
El dicho popular que reza: Todos los caminos llevan a Roma, se origin del hecho de que haba una
inscripcin en el Foro de Roma que indicaba la distancia que haba, por tierra, entre Roma y las
principales ciudades del imperio.
Otra contribucin poltica de Roma fue la ciudadana y la ley. La primera extensin a gran escala de la
ciudadana romana en las provincias ocurri en los tiempos de Julio Csar y Augusto Csar. Esta
extensin continu durante el primer siglo de la era cristiana hasta que finalmente, bajo Caracalla en el
ao 212 despus de Cristo, la ciudadana romana lleg a estar al alcance de todas las personas libres
en el imperio. La ciudadana confera no slo derechos y privilegios especiales, sino tambin
responsabilidades. Lo que este estatus significaba queda bien ilustrado en la experiencia del apstol
Pablo en Filipos (Hechos 16:35-40) y luego en Jerusaln (Hechos 22:22-29). Ms tarde le dio el
derecho al apstol de apelar al Csar y a la suprema corte del imperio (Hechos 25:11-12).
Una contribucin adicional de Roma en el rea poltica fue la Pax Romana, o paz romana, la cual no
signific la eliminacin de la guerrahubo varios conflictos armados durante el perodo entre el 27
antes de Cristo y el 180 despus de Cristo. Esta Pax implicaba ms bien, el ejercicio del poder militar
para mantener al mundo dentro de una semblanza de orden y tranquilidad, y para mantener tapado el
caldero poltico y social del mundo mediterrneo. Roma tambin ofreci la Pax Augusta (o paz de
Augusto), es decir, paz, prosperidad y estabilidad que logr Augusto durante su administracin
imperial.
Contribucin religiosa de los judos
La contribucin de los judos para preparar el mundo para Cristo fue de ndole religiosa y fue
establecer sinagogas. Dondequiera que haba un buen nmero de judos se fundaba una sinagogael
NOTAS 12
origen de las sinagogas se remonta al tiempo del exilio en Babilonia. En los das de Cristo haba
distritos judos en todas las grandes ciudades del Imperio Romano. Se ha calculado que haba unas
ciento cincuenta sinagogas por todo el imperio a inicios del primer siglo. Sin importar su nmero,
estas instituciones fueron faros del monotesmo dentro de un mundo politesta. Ms an, le modelaron
un alto estndar de tica a un mundo sin absolutos morales. Las Escrituras que posean estas
sinagogas estaban generalmente en griego y no en hebreo, en una traduccin conocida como la
Septuaginta, que se hizo en Alejandra, Egipto, entre los aos 250 y 150 antes de Cristo.
Uno de los resultados fue que muchos gentiles que buscaban la verdad temieron a Dios y fueron
proslitos de la fe hebrea y ms tarde del cristianismo. El Nuevo Testamento da indicios de cuntos
eran y de cul era su receptividad. Algunos llegaron a Jerusaln para la gran Fiesta de Pentecosts
(Hechos 2:10). Uno lleg a tener un puesto de liderazgo en la iglesia de Antioqua de Siria (Hechos
6:5). Un eunuco etope, un alto funcionario de la corte de su tierra, tambin escuch sobre el Dios de
los hebreos y respondi fervientemente al evangelio (Hechos 8:26-39). Al parecer muchos proslitos
abrazaron el evangelio en Antioqua de Pisidia (Hechos 13:43) y una gran multitud de proslitos o
griegos temerosos de Dios creyeron en Cristo en Tesalnica y se unieron a la iglesia del lugar
(Hechos 17:4).
Otra forma en que el judasmo prepar el camino para la llegada de Cristo fue por medio de su
esperanza en un Mesas. Por todo el Antiguo Testamento se encuentra la expectativa de un Mesas
que liberara al pueblo de Dios, Israel. Se le presenta como el profeta de Moiss, uno a mi
semejanza, el siervo sufriente de Isaas, la vara de Jeremas, el Hijo del Hombre de Daniel, y como la
venida de Dios mismo para liberar a Su pueblo. Durante el ltimo perodo intertestamentario, luego de
que Israel cayera bajo el dominio de Roma, el establecimiento del reino del Mesas se interpret
mayormente como algo poltico. Los discpulos de Cristo tuvieron dificultades para concebir el reino
de Jess como algo espiritual. Santiago y Juan, y su madre, crean en un reino literal o en una
institucin poltica que ocurrira pronto, y en la cual podran sentarse a Su derecha o Su izquierda
(Mateo 20:20-22 y Marcos 10:35-39).
Hay an otra forma en que el judasmo prepar la venida de Cristo y fue en relacin con su
preocupacin por la salvacin. La Ley de Moiss hizo su labor. Todo lo que la Ley poda realmente
hacer era condenar. Era cada vez ms evidente que ni hombres ni mujeres podan cumplir los
estndares de Dios. La gente estaba cada vez ms conciente de su propia pecaminosidad. La Ley en
realidad era el tutor o maestro que deba llevarlos a Cristo (Glatas 3:24-25). Tal como queda claro en
el Nuevo Testamento, el judasmo oficiales decir, el de saduceos, fariseos y escribasno tena nada
que llenara el corazn. La gente estaba abierta a algo nuevo: el camino de la gracia de Dios por medio
de la fe en Cristo.
Aunque los judos fueron responsables principalmente por preparar el ambiente religioso para la
llegada de Cristo, y aunque el Hijo de Dios se encarn como judo, los romanos y los griegos tambin
aportaron religiosamente en la preparacin para Su venida. Los romanos lo hicieron a travs de sus
conquistas. Cuando derrotaban a los diferentes pueblos hacan que stos perdieran fe en sus dioses,
dado que no haban tenido el poder de protegerlos. Sin quererlo, los romanos ayudaron a generar un
vaco espiritual.
NOTAS 13
Los griegos tambin aportaron religiosamente mediante las especulaciones que hacan sus filsofos,
quienes con su escepticismo socavaban las viejas tradiciones politestas sin ofrecer una alternativa
satisfactoria. Algo positivo fue que Platn y sus seguidores ensearon que la realidad no era de este
mundo presente y temporal de los sentidos, sino parte del mundo del espritu donde existan los ms
altos ideales del bien, la belleza y la verdad. Algunos filsofos llegaron a concluir que detrs de los
muchos dioses haba un ser monotesta. Zeno y los estoicos desarrollaron una alta tica que en muchas
formas se asemej a la tica del Nuevo Testamento. As que los filsofos repudiaron en general los
viejos cultos politestas. Algunos ensearon sobre la inmortalidad del alma, otros crearon elevados
sistemas morales y otros, como Epicuro, Zeno y los estoicos buscaron una relacin ms personal con
Dios, con un Ser en el universo. Todos a su manera reflejaron y crearon un anhelo por una relacin
personal con un Dios que les diera vida eterna y la posibilidad de vivir una tica que abrazara todas las
relaciones humanas.
Cuatrocientos aos de silencio
Para cuando concluy el tiempo del Antiguo Testamento unos cuantos judos, casi todos de la tribu de
Jud, haban regresado a Palestina bajo el mando de Zorobabel y unos ochenta aos despus otra
compaa retorn bajo el mando de Esdras. Todos vivan en paz en su tierra, gozando de un Templo
reconstruido y de ceremonias religiosas establecidas.
Los ltimos tres libros de la historia del Antiguo TestamentoEsdras, Nehemas y Esternos relatan
la historia de ese tiempo. Abarcan cien aos despus del decreto del rey Ciro que les permiti a los
judos regresar a su tierra (536 a 432 antes de Cristo).
Desde Nehemas hasta el inicio de los tiempos del Nuevo Testamento, transcurrieron 400 aos.
Durante este perodo no hubo profetas que hablaran o escribieran. De hecho, a este tiempo se le llama
el perodo del silencio. Conforme nos acercamos al ao del nacimiento de Jess, es importante que
sepamos cmo era el mundo en que Cristo irrumpi.
EL MUNDO EN QUE CRISTO IRRUMPI
Situacin poltica
Era el 2 de septiembre del ao 31 antes de Cristo. Tras algunas semanas de maniobras y con un
ejrcito de 90 mil hombres y unos 400 buques de guerra, Octavio haba acorralado a Marco Antonio y
Cleopatra en la Baha de Actium en la Grecia occidental. Antonio tena un ejrcito de igual tamao
que Octavio y una flota de 500 buques. Pero como los hombres de Antonio sentan que estaban
peleando por una reina egipcia y no por Roma, desertaron en grandes nmeros y se pasaron al bando
de Octavio. Ms an, las fuerzas de Antonio estaban siendo diezmadas por la enfermedad. La gran
batalla que algunos historiadores han fabricado aparentemente no ocurri nunca. Slo unos pocos
barcos de Antonio pelearon del todo. Cleopatra logr escapar con un pequeo escuadrn a Egipto y
luego Antonio escap tambin y la sigui. Casi todos los barcos y todo el ejrcito de Antonio pasaron
NOTAS 14
a manos de Octavio en cosa de uno o dos das. Octavio destruy a su opositor y pronto fue el amo
indiscutible del mundo romano.
Herodes el Grande de Judea desert de las filas de Antonio y fue a Roda a encontrarse con Octavio
para reconocer su soberana. Puesto que haba apoyado firmemente al archienemigo de Octavio,
Herodes no tena una excusa fcil para salirse de esta situacin embarazosa, por lo que decidi decir la
verdad. Con franqueza admiti su amistad con Antonio y describi el apoyo que le haba dado. Luego
le prometi a Octavio la misma lealtad si le permita retener su reino. Con su encanto, Herodes se
gan a Octavio, quien acord marchar por la costa de Palestina en su camino a Alejandra a enfrentar
a Antonio y Cleopatra. Herodes vio que nada haba perdido, as que le envi una gran ofrenda
monetaria a su nuevo amo. Y al enterarse que Antonio se haba suicidado y ms tarde tambin lo haba
hecho Cleopatra, Herodes respir ms fcilmente. Pronto sus demostraciones de lealtad a Octavio
fueron recompensadas con ms territorios. Sin embargo, a nivel personal, a Herodes no le iba muy
bien. Cuando regres de su encuentro con Octavio en Roda, hall que su esposa Mariamna, de la lnea
macabea, haba llegado a odiarlo y que la madre de sta, Alejandra, haba estado conspirando en su
contra. Por otro lado, Salom, hermana de Herodes se haba propuesto destruir la influencia macabea
en la corte y al final, logr su propsito. En un juicio falso, Mariamna fue condenada por infidelidad y
traicin y fue enviada a las galeras. Ms tarde, su madre Alejandra fue ejecutada por conspirar contra
el rey.
Tras la ejecucin de Mariamna, Herodes, quien an la amaba mucho, perdi temporalmente la

cordura. Sin embargo, lentamente logr recuperarse aunque perdi su antiguo encanto. Se torn
voluble y desconfiado. Por un tiempo hubo paz en su hogar, pero en la ltima dcada de su vida,
surgieron los problemas de nuevo, esta vez entre sus tres hijos. Finalmente Herodes los hizo ejecutar a
todos. Poco despus de ejecutar al tercero, Herodes del Grande muri con mucho dolor de lo que se
ha descrito como una combinacin de cncer intestinal e hidropesa. Con semejante historial de muerte
e intriga no debe sorprender que Herodes pudiera asesinar a muchos nios en Beln, en un intento de
destruir al recin nacido Rey de los judos (Mateo 2:16).
El emperador Augusto
Octavio reclam para s el derecho de ser el heredero poltico de Julio csar. Su victoria cerr un siglo
de guerras civiles. Al cesar las hostilidades, inici la gran Pax Romana. En el ao 27 antes de Cristo,
Octavioquien ahora ostentaba el ttulo de Augustopas a ser el primer emperador de Roma,
aunque l prefera ser llamado princeps, es decir, primer ciudadano. La Ciudad Eterna era ahora un
imperio y no una repblica. En todas partes Augusto fue aclamado como fundador de una nueva edad
de oro y por ello, no escatim esfuerzos para hacer de esa esperanza una realidad. La piratera
desapareci prcticamente de los altos mares. Los robos en tierra se redujeron grandemente. Trajo
estabilidad general a las fronteras. Las condiciones que impuso permitieron que el comercio floreciera
por todo el imperio.
En su calidad de primer ciudadano del imperio, Augusto controlaba todas las fases del gobierno, y en
su calidad de comandante en jefe del ejrcito, controlaba a los militares. El ejrcito era el poder real
del imperio. Organizado y entrenado por Octavio, lo haba llevado a l al poder. Los cinco mil
NOTAS 15
hombres de la Guardia Pretoriana eran su fuerza de trabajo personal y, al tener sus cuarteles en las
afueras de Roma, eran su arma para recordarles al Senado y al pueblo quin era el jefe.
Para guardar el resto del imperio, Augusto tena un ejrcito de alrededor de un tercio de milln de
hombres que estaban ubicados principalmente a lo largo de las fronteras del Rin y el Danubio y en
Siria. Estos hombres se dedicaban bsicamente a proteger las fronteras y no tanto a mantener el poder
el emperador. La fuerza naval resguardaba el Mediterrneo, el Mar Negro y el Danubio.
Augusto comparta con el Senado no slo el gobierno de las provincias del imperio, sino tambin la
responsabilidad de la administracin de Roma. En general, las provincias senatoriales (como Sicilia)
estaban muy romanizadas por lo que se requeran pocos policas locales para mantener el orden. Las
provincias imperiales, sin embargo, requeran fuerzas legionarias para hacer cumplir la voluntad
romana.
Durante el reinado de Augusto y en todas las provincias, los gobernadores y dems oficiales reciban
un salario, lo cual elimin una de las grandes causas de extorsin que haba habido en los das de la
Repblica. Adems de estas dos clases de provincias, dentro del imperio haba varios reinos clientes.
Aunque Roma controlaba las relaciones internacionales de estos reinos, stos gozaban de mucha
autonoma local. Judea y Galacia, por ejemplo, estuvieron dentro de esta categora en los primeros
tiempos de Augusto, aunque a finales de su reinado fueron transformadas en provincias. En su deseo
de ordenar el imperio y calcular cuntos recursos haba para fines de impuestos y reclutamiento
militar, Augusto orden un censo completo de la poblacin y una evaluacin de la propiedad en cada
provincia (Lucas 2:1-2). Sin embargo, era evidente que el censo slo se poda realizar dependiendo de
las condiciones permitidas o dictaminadas en cada provincia, de manera que no ocurri en todas
partes al mismo tiempo.
En casa, Augusto dirigi su atencin a los problemas en los que el Senado haba fracasado durante los
das de la Repblica. Por ejemplo, instaur un departamento de polica y otro de bomberos. Para
resolver los problemas del suministro de grano y las necesidades de un gran nmero de personas que
vivan de la beneficencia estatal, el Senado entreg los depsitos de grano en distintas partes del
Imperio. Para el tiempo en que Jess naci, haba quizs hasta 200 mil personas (casi un quinto de la
poblacin) en las listas de beneficencia estatal en la capital de Roma.
Desarrollos religiosos
Adems de sus reformas polticas, Augusto se dedic a rehabilitar la religin y la moral. Busc colocar
nuevamente el sentimiento religioso en la vida de sus sbditos y utiliz la religin como espuela para
su programa poltico. Adems de los templos que sus generales y asociados construyeron o repararon,
Augusto mismo restaur casi ochenta. Aunque los filsofos ridiculizaban a los viejos dioses
romanosla adoracin a los dioses haba decado en general para cuando Cristo nacisus
seguidores no dejaron de ser numerosos.
Religin de Roma. Poco despus del ao 200 antes de Cristo hubo otro elemento que ingres en la
escena religiosa del mundo mediterrneo: la adoracin a la diosa Roma, personificacin del Estado
NOTAS 16
Romano. Los lderes del estado eran deificados junto con el estado. Esta prctica, que inici en las
provincias orientales, tena como base el ideal de dios-rey que exista en el antiguo Medio Oriente, y
los habitantes de las provincias orientales empezaron a deificar voluntariamente a gobernantes
romanos como Julio Csar y Marco Antonio. De hecho, hay vestigios de la adoracin a Augusto en el
ao 29 antes de Cristo. Herodes el Grande no tard en construirle templos a Augusto en Cesarea y
Sebaste (Samaria). En el ao 12 antes de Cristo se erigi un altar a Roma y a Augusto cerca de la
ciudad actual de Lyons, en Francia, y poco tiempo despus se erigi otro en la actual ciudad de
Colonia. Viendo el valor poltico de ser adorado, Augusto acept la prctica e incluso promovi su
desarrollo. Multitudes lo aclamaron como un salvador divino, responsable de la paz, la seguridad y la
prosperidad del imperio. Ms an, en el ao 12 antes de Cristo, Augusto fue nombrado Pontifex
Maximus, es decir, cabeza de la religin estatal.
Religiones sacramentales o de misterios. Un tercer elemento importante de la religin romana en

el tiempo de Cristo fueron las religiones sacramentales o de misterios. Se les llamaba as por la raz
griega que significaba iniciar, ya que los iniciados ingresaban a esas religiones por medio de un ritual
elaborado y secreto que iba acompaado de expresiones emocionales que semejaban una experiencia
de salvacin. Los seguidores imaginaban que a travs de ese emocionalismo se hacan uno con la
cabeza mtica del sacramento o misterio, quien haba muerto y resucitado. Gracias a ese don podan
esperar una vida de bendicin en el ms all. Los misterios o sacramentos aportaban no slo un
contacto personal con el dios particular, sino tambin un elemento emocional que estaba ausente tanto
en la adoracin de los antiguos dioses como en las filosofas de los intelectuales o el culto estatal. Es
importante notar que aunque hay similitudes superficiales entre las religiones de misterios y el
cristianismo, todas estas religiones tenan una base mtica. Ninguna se relacionaba con un personaje
histrico, como sucedi con el cristianismo. Tampoco exigan una nueva forma de vida ni capacitaban
a la persona para vivir esa vida, como lo hizo el cristianismo. Ms an, sus deidades usualmente se
relacionaban con el ciclo agrcola y con la cada y resurgimiento de las estaciones, no con la muerte y
resurreccin de uno que a propsito ofreci el fundamento para la salvacin del pecado.
El tempo de los judos. As como haba sido en el Antiguo Testamento, el templo fue el corazn del
judasmo del Nuevo Testamento. Destruido por Nabucodonosor en el ao 586 antes de Cristo, fue
reconstruido por los exilados que volvieron y reinaugurado en el ao 515 antes de Cristo. Herodes el
Grande inici su reconstruccin entre los aos 20 y 19 antes de Cristo. En aproximadamente un ao y
medio estuvo listo el santuario, pero el resto del complejo no se termin sino hasta el ao 64 despus
de Cristo. Cuando Jess hizo sus viajes al templo, lo que exista era una estructura verdaderamente
hermosa, hecha de mrmol blanco profusamente decorada con orolo cual haca que brillara
cegadoramente bajo el brillante sol palestino. El rea del templo meda unos 200 metros de este a
oeste y un poco ms de 200 metros de norte a sur. Se divida en dos partes: el atrio externo, o Atrio
de los Gentiles, y el atrio interno, el cual se subdivida en el Atrio de las Mujeres y en el Atrio de los
Israelitas.
Dentro del Atrio de los Israelitas estaba el Atrio de los Sacerdotes y all se ubicaba el santuario. El
santuario se divida a su vez en el Lugar Santo y en el Lugar Santsimo. Al Lugar Santo slo podan
ingresar los sacerdotes y al Lugar Santsimo slo entraba el sumo sacerdote el Da de la Expiacin. El
ncleo de la adoracin en el templo eran los sacrificiosque se hacan en las maanas y las tardesy
NOTAS 17
las ofrendas especiales en los das de fiesta, as como una mirada de ofrendas para limpiar las ofensas
mencionadas en la Ley.
El poder de los sacerdotes. En consecuencia, siempre haba muchos sacerdotes oficiando en el

templo. A la cabeza de estos descendientes de Aarn estaba el sumo sacerdote, quien era la cabeza
religiosa del pueblo judo. Como tal, negociaba con los gobiernos a los que se sometan los judos.
Tambin, slo l poda ingresar al Lugar Santsimo el gran Da de la Expiacin a ofrecer sacrificios
por todos los pecados que el pueblo hubiera cometido sin desearlo. Adems, presida el Sanedrn, una
corte que manejaba todos los casos relacionados con infracciones a la Ley.
Puesto que los judos no distinguan entre la ley civil y la ley religiosa, el poder del Sanedrn era
tremendo. Los romanos no violaban su autoridad excepto en casos de traicin o de un crimen mayor.
En el perodo herodiano, la seccin sacerdotal del judasmo estaba generalmente compuesta por las
clases ms adineradas que, por lo mismo, ostentaban el poder poltico y controlaban la vida civil.
Como estaban forzados a lidiar con los gentiles en virtud de sus puestos pblicos, los sacerdotes (que
en el Nuevo Testamento se conocen como los saduceos, llamados as por el sacerdote Sadoc, 1 Reyes
2:35) tendan a ser condescendientes con las ideas y prcticas paganas. Por estar ms expuestos a las
influencias helenas, su teologa se volvi ms racional y menos seguidora de lo sobrenatural. Negaban,
por ejemplo, la existencia de los ngeles y la resurreccin (Mateo 22:23 y ss., Hechos 23:8). Crean
que el alma mora junto con el cuerpo, as que en su teologa no haba espacio para un juicio futuro.
Probablemente le daban ms peso a la Ley que a los profetas, aunque no hay evidencia de que
rechazaran a los profetas. Sin embargo, s rechazaban las tradiciones orales que haban creado con
gran detalle los fariseos. Puesto que los saduceos dependan tanto del templo y del sistema de
sacrificios, as como de su posicin social en Jerusaln, es fcil entender por qu desaparecieron
cuando el Templo y Jerusaln fueron destruidos en el ao 70 despus de Cristo. Al lado de los
sacerdotes ministraban los levitas (descendientes de Lev, mencionados dos veces en los evangelios:
Lucas 10:32 y Juan 1:19). No eran descendientes de Aarn por lo que no podan llegar a ser sumos
sacerdotes, pero s podan apoyar en los diferentes rituales.
Los fariseos y saduceos. Los fariseos eran separatistas, los puritanos de su tiempo, y por ello
evitaban toda relacin con personas impuras y se aislaban del liderazgo poltico. Eran laicos, mientras
que los saduceos eran sacerdotes. Otro contraste con los saduceos era que eran sper naturalistas en
su doctrina, pues crean en la resurreccin de los muertos, en la existencia de los ngeles y observaban
estrictamente la Ley, la cual elaboraban constantemente utilizando la ley oral o tradicin de los
ancianos. Su desmedida preocupacin por los lavados ceremoniales, el ayuno y cosas por el estilo les
acarre conflictos con Cristo y Sus discpulos. Y por su hipocresa religiosa fueron condenados con
frecuencia por nuestro Seor. No todos eran hipcritas, naturalmente, como lo muestra el inters de
Nicodemo y Jos de Arimatea. Los saduceos tendan a ser condescendientes con la cultura
grecorromana de los funcionarios pblicos palestinos. Los fariseos, por el contrario, se negaban a ello
y se dedicaban a guardar estrictamente la Ley.
En algunos crculos de la civilizacin occidental hay una tendencia a despreciar y rechazar el impacto
cultural de la vida y ministerio terrenales de Jesucristo. Despus de todo, aducen, l vivi hace casi
NOTAS 18
2000 aos y predic una moral que pareciera ser poco pertinente para el mundo convulsionado de
hoy, donde la fuerza logra hacer el bien y los poderes polticos suelen gobernar los asuntos de las
naciones. Millones encuentran que Jess no es pertinente y su conocimiento de l no va ms all de
usar su nombre como sinnimo de mala palabra. Tan difundida est esta visin negativa de Jesucristo
y de la Biblia que lo revela, que ahora es comn hablar de una era post-cristiana.
Pero justo cuando los enemigos actuales de Cristo (como lo fue Voltaire en el siglo XVIII) se felicitan
mutuamente por la eminente extincin del cristianismo, renace con nueva vitalidad la fe cristiana en el
mundo. Algunos estiman que la tasa de conversin en Amrica Latina es tres veces mayor a la tasa de
nacimientos naturales, y se afirma que para el 2000 es posible que la mitad de la poblacin adulta del
continente africano sea cristiana evanglica. Los informes dibujan un cuadro impresionante del
crecimiento eclesial en Corea, as como un aumento constante de la iglesia subterrnea china desde
que el comunismo subi al poder en 1949.
Luego estn los innumerables informes del hambre espiritual que hay en la antigua Unin Sovitica. Es
posible que a este pas, que no particip en la Reforma Protestante ni en otros avivamientos, le haya
llegado su turno. La pelcula Jess ha causado un impacto fenomenal y ha contribuido a que muchos
se conviertan dondequiera que se exhibe, especialmente en frica. En 1993, El Comit de Trabajo
Estadstico de Lausana inform que en un mundo de 5.5 mil millones de personas, haba ya 540
millones de cristianos seguidores de la Biblia. Incluso en los as llamados Estados Unidos post-
cristianos, gracias a una encuesta realizada por Gallup en 1989, se supo que el 31 por ciento de todos
los estadounidenses adultos afirmaban haber tenido la experiencia del nuevo nacimiento. Y algunos
estadsticos afirman que probablemente hoy da el nmero de cristianos en el mundo iguala al nmero
total de cristianos de toda la historia de la iglesia.
Todo estudio sobre la vida de Cristo debe reconocer sin duda que Jesucristo tuvo un impacto
histrico y cultural en la civilizacin occidental. Concordamos con Jaroslav Pelikan en que Jess de
Nazaret ha sido la figura dominante en la historia de la cultura occidental desde su nacimiento en
Beln. Tambin concordamos con Malcolm Muggeridge en que sin importar cun verdaderamente
admirables sean los logros del arte, la literatura, la msica y la arquitectura, la bsqueda del
conocimiento y la lucha por la justicia se deben a la venida de Jess al mundo hace casi 2000 aos.
Y el Cristo que el creyente y la sociedad cristiana encuentran hoy es idntico al Cristo que nos
confronta en la historia.
La experiencia cristiana va de la mano con el Cristo de los registros. Un Cristo idealizado, uno que es
producto de la imaginacin, puede inspirarnos a la admiracin e incluso a la adoracin. Pero un ideal
no enciende el amor. Esto slo lo logra una persona real. El amor de Cristo que no slo se siente sino
que en cierta medida se devuelve, es una demostracin potente de la verdad del Cristo eterno.
De dnde proviene esta cualidad indefinible que llamamos a la semejanza de Cristo? La podemos
estimular emulando a creyentes devotos, la podemos profundizar ejercitando la devocin mediante la
lectura de la Biblia y la oracin, y la podemos endulzar con la amargura del sufrimiento, pero en
ltima instancia, sus races las tiene en el carcter sublime del mismo Jesucristo.
NOTAS 19
LA ARMONA DE LOS EVANGELIOS
A.T. Robertson
NOTAS SOBRE PUNTOS ESPECIALES

______________________________________________________________
Las dos genealogas de Cristo
Los escpticos de todas las edades, desde Porfirio y Celso hasta Strauss, han insistido en la
imposibilidad de reconciliar las dificultades que se encuentran en los dos relatos de la ascendencia de
Jess. Incluso Alford afirma que es imposible reconciliarlos. Pero se han sugerido varias explicaciones
posibles. Se discuten aqu las principales dificultades.
1. En la lista de Mateo se sealan varias discrepancias.
a) Se ha objetado que Mateo est errado al hacer tres grupos con catorce personas cada uno. Slo
hay cuarenta y un nombres, as que esto significara que uno de los grupos slo tendra 13
nombres. Por qu Mateo dice que ha mencionado cuarenta y dos nombres? Dice (1:17) que hay
tres grupos de catorce y los divide para nosotros: De manera que todas las generaciones desde
Abraham hasta David son catorce; desde David hasta la deportacin a Babilonia, catorce; y
desde la deportacin de Babilonia hasta Cristo, catorce. Los puntos de divisin son David y el
cautiverio; en un caso un hombre, en el otro un evento. Cuenta a David como parte de ambos
grupos, aunque slo cuenta a Jeconas una vez. David fue el vnculo conector entre la lnea
patriarcal y la lnea real. Pero no dice de David a Jeconas, sino de David hasta la deportacin a
Babilonia, y Josas es el ltimo nombre que incluye antes de ese evento. De esta forma, el primer
nombre que sigue a ese mismo evento es Jeconas. Entonces, Mateo deliberadamente cuenta a
David en dos lugares para darle simetra a la divisin, lo cual es una gran ayuda para la memoria.
b) Las omisiones en la lista de Mateo han ocasionado problemas. Estas omisiones aparecen despus
de Jorampues deberan seguir Ocozas, Jos, Amasasy despus de Josas, donde deberan
aparecer Johann y Joaquim (2 Reyes 8:24, 1 Crnicas 3:11, 2 Crnicas 22:1,11 y 24:27, 2 Reyes
23:34 y 24:6). Pero estas omisiones eran comunes en las genealogas del Antiguo Testamento.
Vase en 2 Crnicas 22:9. All el hijo de Josafat significa nieto de Josafat. De manera que en
Mateo 1:1, Jess es llamado hijo de David, hijo de Abraham. La intencin es mencionar una lnea
directa de ascendencia. Es una ascendencia real. Cualquier omisin hecha por cualquier motivo no
invalida la lnea. El que Acaz, Jos y Amasas eran descendientes de Ahab y Jezabel daba
suficiente motivo para omitirlos.
c) Contrario a la costumbre juda, Mateo menciona a cuatro mujeres en su lista: Tamar, Rahab, Rut y
la esposa de Uras. Pero ninguna es contada en la lista de los catorce, y cada una tiene algo
distintivo en su haber (Broadus, comentario sobre Mateo in situ). Tres fueron culpables de un
gran pecado, y una, Rut, era de origen gentil y mereca ser mencionada por esa razn. La
circunstancia parece indicar que Mateo no se limit simplemente a copiar la historia genealgica
de Jos. Lo hizo omitiendo lo que serva a sus fines y aadiendo comentarios propios. Su registro
es por tanto confiable, aunque incluy parte de su propia historia.
NOTAS 20
2. Comparacin de las listas de Mateo y Lucas
Si Lucas no hubiera dado una lista, no se necesitaran explicaciones. Pero Lucas nos da una lista que
es radicalmente diferente a la de Mateo y en sentido inverso. Mateo inicia con Abraham hasta llegar a
Jess. Lucas empieza con Jess y concluye con Adn [el hijo de Dios]. Se pueden dar varias
explicaciones para eliminar la aparente contradiccin.
a) Ya desde el tiempo de Julio Africano se sugiri que las dos lneas estaban unidas por causa de la
ley del levirato. Segn esta teora, El y Jacob eran hermanastros y Jacob se haba casado con la
viuda de El, con quien procre a Jos, por lo que era su padre natural. De esta forma, ambas
genealogas describen a Jos, uno real y otro legal. Esta teora la defienden hbilmente McClellan
(p. 416) y Waddy (p. xvii). Se ha argumentado que los hijos de Jeconas nacieron en el cautiverio
y por tanto, al ser esclavos, ambos habran perdido su dignidad real y estatus legal. Para mostrar el
pedigr natural de Jos en la genealoga de Mateo se enfatiza la palabra engendr y se usa la
expresin hijo (segn se crea) de Jos. Entonces, se muestran las dos posiciones de Jos, la real
y la legal, porque en el relato de Lucas tiene el ttulo legal indiscutible de descendiente de David.
Esto es posible sin duda alguna, aunque todo esto se basa en la hiptesis de la ley del levirato.
b) En el volumen Las Genealogas de Nuestro Seor, de Lord Arthur Hervey, as como en el

Diccionario Smith, se arguye que Mateo considera al heredero legal de Jos como sucesor al trono
de David. Segn esta teora, la lnea de Salomn fall con Jeconas (Jeremas 22:3) y su lugar lo
tom Salatiel de la lnea de Mateo. En el relato de Lucas, por otro lado, se da el parentesco real de
Jos. El Matn de Mateo y el Matatas de Lucas son el mismo, y la ley del levirato entra en
servicio con Jacob y El. Esta explicacin tuvo el favor de escritores como Mill, Alford,
Wordsworth, Ellicott, Wetcott y Fairbairn. McNeile (sobre Mateo) considera que esa es la nica
visin posible. La principal objecin es que el significado ms natural de la palabra engendr
implica descendencia directa y la necesidad de dos supuestos, uno sobre Salatiel y otro sobre
Jacob y El. Es incluso bastante probable que el Salatiel y el Zorobabel de Mateo y Lucas sean
distintas personas.
c) La tercera solucin, y la ms probable, que se ha propuesto hasta ahora es que Mateo da la

ascendencia real de Jos y Lucas la ascendencia real de Mara. Son varios los argumentos con
mayor o menor peso que se pueden aducir para esta hiptesis.
(1) En Mateo se conserva el significado ms natural de engendr. Jess desciende de la lnea

real de David y as cumple la profeca. No se indica en ninguna otra parte que Mara fuera
descendiente de David, aunque existe evidencia de peso en las palabras del ngel (Lucas 1:32)
y en la inclusin de Mara (Lucas 2:5, vase Robinson, edicin revisada).
(2) El uso de Jos sin artculo cuando todos los dems en la lista s lo llevan. La ausencia
del artculo destaca el nombre de la serie genealgica adecuadamente (Godet). Esto parece
indicar que Jos deba aparecer entre parntesis, como se supona. Entonces, el texto habra
dicho siendo hijo (que se supona de Jos) de El. Lucas ya haba indicado claramente la
NOTAS 21
forma en que Jess naci, de manera que nadie poda creer que era hijo de Jos. Jess
entonces sera nieto de El, que tambin poda significar hijo (vase La vida de Nuestro
Seor, de Andrews, nueva edicin, pgina 63).
(3) Parecera adecuado que Mateo diera la ascendencia legal de Jess, puesto que su
evangelio iba destinado bsicamente a los judos. Esto significara, por supuesto, que Jess
slo poda descender de Jos.
(4) E igualmente adecuado sera que Lucas diera la genealoga real de Jess ya que su
evangelio iba destinado a todo el mundo. Por tanto, esto slo poda significar que Jess
provena de Mara. Si se objeta que jams se haba dado la genealoga de una mujer, la
respuesta puede ser que en la lista de Mateo se mencionan algunas mujeres por razones muy
especiales, aunque no se incluyen en el conteo, y que el nombre de Mara ni siquiera aparece
en esa lista. La genealoga menciona al padre de Mara, brincndosela a ella para mencionar
que Jess es el nieto de El, y coloca a Jos en su lugar en la lista como habra hecho de todas
formas. En suma, entonces, esta teora parece ser la ms plausible y la que ms agrada. As lo
creyeron Lutero, Bengel, Olshausen, Lightfoot, Wieseler, Robinson, Alexander, Godet, Weiss,
Andrews (nueva edicin, pg. 65), Broadus y otros muchos escritores recientes. Sin embargo,
Bacon (en Genealoga de Jesucristo de Hastings y en la Revista Americana de Teologa, enero
de 1911) menciona que casi todos los escritores reconocidos han abandonado todo intento de
reconciliar ambos pedigres de Jess excepto por el intento de los cristianos de enfatizar su
condicin de hijo de David, en lugar de su ascendencia real. Vase la encuesta de Machen
sobre las crticas negativas sobre el tema en la Revista Teolgica de Princeton (enero 1906).
Barnard (en Hastings D.C.G.) admite que hay dos relatos independientes y no ve una solucin,
pero Sweet (en la Introduccin a la Enciclopedia de la Santa Biblia) acepta la visin de que
Mateo ofrece la genealoga real de Jos y Lucas la de Mara. A Plummer (Comentario sobre
Lucas) le parece increble que Lucas haya dado la genealoga de Mara.

NOTAS 22
PREGUNTAS DE ESTUDIO DE LA LECCIN 1
1. Qu cosas contribuyeron para que el mundo estuviera preparado para la llegada de Cristo y lo
que l tena que ofrecer?
2. Cmo impact esto en la escritura de los libros del Nuevo Testamento?
3. Cmo facilit Roma la movilizacin de personas por el rea mediterrnea?
4. Qu era la Pax Romana?
5. Cules fueron las tres maneras en que contribuy la religin juda a la preparacin del mundo
para la llegada de Cristo?
6. Cmo contribuy Roma a la preparacin religiosa para la llegada de Cristo?
7. A qu se le llama el perodo del silencio y por qu?
8. Como descendiente de Aarn, cules eran las funciones nicas del sumo sacerdote?
9. Quines eran los tres grupos conectados con el Sanedrn y cules eran sus funciones?
10. Cules son las diferencias entre las genealogas de Cristo que dan Mateo y Lucas?

NOTAS 23
EL NACIMIENTO
Los tres primeros evangeliosMateo, Marcos y Lucassuelen ser llamados los evangelios
sinpticos. El trmino sinptico proviene de dos palabras griegas que significan ver juntos.
Literalmente, sinptico significa ser capaz de verse juntos. Estos tres evangelios relatan los
mismos eventos de la vida de Jess. Cada uno aporta adiciones o hace omisiones, pero a grandes
rasgos, su contenido es el mismo as como la forma en que est colocado.
El primer evangelio
Si se examina el asunto ms de cerca, hay razn para creer que Marcos fue probablemente el primer
evangelio en escribirse, y que los otros dos, Mateo y Lucas, utilizaron el evangelio de Marcos como
base.
Ntense cuatro cosas. (1) Se puede dividir Marcos en 105 secciones, de las cuales 93 aparecen
tambin en Mateo y 81 en Lucas. De las 105 secciones slo hay cuatro que no aparecen ni en Mateo
ni en Lucas. Marcos tiene 661 versculos, Mateo 1068 y Lucas 1149. Mateo reproduce 606 de los
versculos de Marcos y Lucas 320. De los 55 versculos de Marcos que no se reproducen en Mateo,
32 s se reproducen en Lucas. (2) Por lo anterior, slo hay 24 versculos en todo Marcos que no se
reproducen ni en Mateo ni en Lucas. (3) No slo se reproduce el contenido de los versculos, sino las
palabras mismas. Mateo utiliza el 51 por ciento de las palabras de Marcos y Lucas el 53 por ciento.
(4) Como regla general, tanto Mateo como Lucas siguen el mismo orden de eventos que Marcos.
Incluso si uno de los dos evangelios no sigue el orden de Marcos en determinado punto, el otro s lo
hace.
El material que Mateo y Lucas tomaron de Marcos fue prcticamente el que trata sobre los eventos de
la vida de Jess. Doscientos versculos que tanto Mateo como Lucas tienen de ms son enteramente
sobre las enseanzas de Jess. Estos versculos no nos dicen mucho sobre lo que Jess hizo, sino
sobre lo que dijo. Claramente, en esos 200 versculos Mateo y Lucas se basan en la misma fuente: un
libro sobre la enseanza de Jess. Ese libro no existe hoy da, pero los telogos lo llaman Q para
indicar Quelle, que en alemn significa fuente.
Los telogos concuerdan en que el primer evangelio, tal como est, no provino directamente de la
mano de Mateo. Alguien que hubiera sido testigo ocular directo de la vida de Cristo no habra
utilizado el libro de Marcos como fuente para relatar la vida de Jess en la forma en que lo hace
Mateo. Pero uno de los primeros historiadores de la Iglesia, un hombre llamado Papas, escribi:
Mateo escribi en lengua hebrea las enseanzas de Jess. Por consiguiente, creemos que fue Mateo,
y no otro, quien recolect el primer folleto de las enseanzas de Jess. Ese libro fue la fuente de la que
todos los hombres extrajeron lo que deseaban saber de lo que Jess ense. Y porque esta fuente fue
incorporada en el primer evangelio, se le dio a ste el nombre de Mateo. En Mateo aparece el Sermn
del Monte y casi todo lo que conocemos de las enseanzas de Jess. A grandes rasgos, le debemos a
NOTAS 24
Marcos nuestro conocimiento de los eventos en la vida de Jess. Y a Mateo le debemos el
conocimiento sobre la sustancia de las enseanzas de Jess.
Parte del plan de esta clase es ayudarnos a entender algo del trasfondo de cada uno de los cuatro
evangelios y por qu tenemos cuatro. Ellos nos relatan la vida de Jess, pero no son verdaderas
biografas. Dicen poco sobre el trasfondo familiar y la juventud de Jess y no nos dicen nada de cmo
era Su apariencia fsica. Se concentran casi totalmente en los tres aos del ministerio de Jess pero
incluso as, no nos dan suficiente informacin para reconstruir la historia completa de esos aos. Ms
bien, dirigen su atencin a la Persona de Jess y a Sus enseanzas, y los cuatro evangelios culminan
con la muerte y resurreccin de Jess y con todos los sucesos relacionados con ello.
Mateo, Marcos y Lucas reciben el nombre de evangelios sinpticos como dijimos anteriormente.
Este trmino significa que ven la vida de Jess desde una perspectiva en comn. Luego de introducir a
Jess en distintas formas, dependiendo de su propsito, registran el ministerio de Juan el Bautista, el
bautismo y la tentacin de Jess, Su ministerio en Galilea y Judea, Su ltima semana en Jerusaln, y
Su muerte y resurreccin. En los relatos sinpticos, Jess se refiere caractersticamente a s mismo
como el Hijo del Hombre y proclama el reino de Dios.
Pese a las similitudes en los relatos sinpticos, estos evangelios varan en el material que incluyen y en
el arreglo de los eventos especficos. Ms an, cada evangelio fue escrito para enfatizar ciertos
aspectos de la persona de Jess y Su obra. Mateo enfatiza que Jess es el Mesas verdadero y el
objeto de la profeca y esperanza del Antiguo Testamento. La audiencia a la que l deseaba llegar eran
los judos y por causa de esto, se inclin fuertemente hacia las profecas del Antiguo Testamento. Su
palabra clave fue cumplimiento. El evangelio de Marcos es un relato que pasa rpidamente por los
eventos y su audiencia meta eran los cristianos romanos. Muestra a Jess como el Hijo de Dios que
tiene autoridad y la palabra clave es inmediatamente. El evangelio de Lucas va dirigido a los gentiles
cultos (llamados helenistas) y enfatiza la preocupacin que tiene Jess por todos los tipos de personas.
Retrata a Jess como el perfecto Hijo del Hombre que vino a salvar y a ministrar a todos los pueblos
con el poder del Espritu Santo y con oracin. Las palabras clave del evangelio de Lucas son Hijo de
Hombre.
El evangelio de Juan difiere de los sinpticos en muchas formas. Nos narra ms sobre el ministerio
inicial de Jess en Judea. Juan registra tambin largos discursos temticos de Jess en lugar de las
frases ms cortas de los relatos sinpticos. En Juan, Jess se llama a s mismo el Hijo de Dios y habla
de la salvacin como vida eterna. Juan escribi para el mundo griego y mostr a Jess como el
totalmente divino Hijo de Dios en quien debemos creer para recibir vida eterna (el Yo soy de Dios).
Las palabras clave del evangelio de Juan son creer y vida eterna. En mayor medida que los
sinpticos, Juan incluye reflexiones teolgicas sobre el significado de la vida y muerte de Jess.
Para estudiar sobre la armona de los evangelios, debemos abarcar los siguientes temas en esta
leccin sobre el nacimiento de Cristo:
1. En la introduccin de Lucas vemos la dedicacin de Jess y Lucas explica su mtodo de

investigacin (Lucas 1:14).
NOTAS 25
2. En la introduccin de Juan se muestra a Jess como el verbo, el Logos (Juan 1:1-18).
3. Las genealogas de Mateo y Lucas son aparentemente una de Jos, en Mateo y otra de Mara, en
Lucas (Mateo 1:1-17, Lucas 3:23-38).
4. El anuncio a Zacaras del nacimiento de Juan el Bautista (Lucas 1:5-25).
5. La anunciacin a la virgen Mara del nacimiento de Jess (Lucas 1:26-38).
6. La cancin de Elizabeth cuando Mara la visita (Lucas 1:39-45).
7. El Magnificat de Mara (Lucas 1:46-56).
8. El nacimiento e infancia de Juan el Bautista y su vida en el desierto (Lucas 1:57-80).
9. El anuncio a Jos del nacimiento de Jess (Mateo 1:18-25).
10. El nacimiento de Jess (Lucas 2:1-7).
Nuestro estudio sistemtico de los evangelios inicia con la introduccin de Lucas.
1. Introduccin de Lucas (Lucas 1:1-14). En su prefacio, Lucas deja ver su motivo y mtodo para
escribir. El motivo es doble. En primer lugar, muchos haban escrito relatos basados en tradiciones
orales sobre la vida y el ministerio de Jess. Testigos y ministros de la palabra haban dejado
confiables tradiciones orales. Pero las breves narraciones que se haban escrito eran parciales. As
que, aunque alaba a los que escribieron antes, Lucas expresa que desea escribir un relato ms
completo. En segundo lugar, desea confirmar la fe de su amigo griego Tefilo, as como la de
cada amante y amado de Dios. Su meta, entonces, fue muy prctica y evanglica.
Muchos se han preguntado quin fue Tefilo pues vemos que Lucas le dedic no slo su
evangelio sino tambin el libro de los Hechos de los Apstoles. Slo Lucas sigue el mtodo que
usaban los historiadores de la antigedad de dedicarle sus escritos a una persona, probablemente
un mecenas que cubra los gastos de la publicacin. Lucas, un gentil que se haba convertido,
escribe una introduccin histrica en griego literario. Usando un mtodo de verdadero historiador,
recoge todos los datos antes de escribir, tras hacer un examen exacto de todos los relatos escritos
previamente, incluyendo los escritos de Marcos. Hace una comparacin de todos ellos con las
tradiciones orales de los testigos y ministros de la palabra. Arregla su documentacin en orden
sistemtico haciendo un trabajo cuidadoso, meticuloso y escolstico. Algunos historiadores han
sugerido que Lucas, por ser mdico quizs habl con Mara, la madre de Jess, y que por eso
slo l incluye las circunstancias previas al nacimiento de Jess. Sea que realmente habl con
Mara o que recibiera informacin de otros, Lucas reuni las cualidades especficas para escribir
sobre estas cosas debido a su profesin.
2. La preexistencia de Cristo y Su encarnacin (Juan 1:1-18). El misterio de Dios radica en que la

Palabra eterna se encarn en Cristo. El cmo de la encarnacin es un misterio y el por qu no es
comprensible, pero el hecho es innegable. Las races de la vida de Jess se extienden hasta la
eternidadhasta el inicio. En el prlogo del evangelio de Juan hay una descripcin del Logos (la
palabra) que fue revelado a los hombres por Dios el Padre mediante Su encarnacin (forma
carnal). En estos versculos Juan establece no slo la deidad de Jesucristo en la carne y Su
preexistencia antes de la encarnacin, sino tambin las relaciones del Cristo preexistente con Dios,
el mundo material y la humanidad.

NOTAS 26
En esta seccin se hacen dos puntos teolgicos importantes: (1) la preexistencia de Jess y (2) la
encarnacin de Jess que se hizo hombre.
3. Las dos genealogas, una en Mateo y otra en Lucas (Mateo 1:1-17, Lucas 3:23-38). El fin de
introducir la genealoga de Jess en el breve relato evanglico es mostrar que desciende del rey
David pues el Mesas anunciado las profecas hebreas, y que se relaciona ms ampliamente con
toda la raza humana desde el principio. Durante toda la historia de la raza humana Dios haba
estado preparando providencialmente la llegada del Mesas e Hijo Divino al mundo. Porque su
audiencia eran los judos, Mateo naturalmente estaba interesado en apuntar que Jess provena de
lnea real y por ello, traza el rbol genealgico pasando por David a Jos y a Abraham, padre de la
raza hebrea. Mateo da los nombres de cuatro mujeres, lo cual iba en contra de la prctica juda.
Tres de ellas eran culpables de pecados graves y dos eran extranjeras. Los nombres de estas
mujeres relacionan a Cristo con el gnero y con las divisiones nacionales raciales, y lo muestran
como el salvador de la humanidad pecadora. Algunos de los hombres en la genealoga tambin
fueron pecadores notorios. Por tanto, la ascendencia de Jess crea un vnculo de esperanza para la
raza pecadora. Jess vivi sin pecado pese a Su herencia pecadora. Lucas muestra que Jess le
pertenece a toda la raza humana. Es parte de la hermandad del hombre, cuyo origen es uno y sin
embargo divino. Fue el supuesto pero no verdadero hijo de Jos, as que Lucas traza la genealoga
a partir de Mara. Mateo la traza por medio de Jos, porque la ascendencia real era siempre por el
lado paterno. Porque el pblico meta de Lucas eran los gentiles, Lucas seala que Jess es el
hombre ideal, un hijo de Adn, creado por Dios.
La genealoga de Mateo est al inicio de su evangelio, antes de que se den otros datos sobre la
vida de Jess, a fin de establecer que tena un origen real y hebreo. La genealoga de Lucas es un
interludio entre el relato del nacimiento e infancia de Jess y el ministerio de Juan, a fin de
presentar el ministerio salvfico del Seor.
El nacimiento virginal de Jess est protegido en ambas genealogas. La palabra engendr se usa
en etapas sucesivas de la descendencia hasta Jos (Mateo 1:16), pero all la redaccin se altera.
Jacobo engendr a Jos, marido de Mara, de la cual naci Jess, llamado el Cristo. Esto
armoniza con la declaracin de Lucas en el 3:23: Hijo, segn se crea, de Jos. La gente crea que
Jess era el hijo fsico de Jos, pero genticamente era el hijo de Dios, engendrado por el Espritu
Santo.
Marcos no le da gran importancia al rbol genealgico. Su inters es principalmente el resultado

prctico de la vida de Jess. Para los lectores romanos, una genealoga no sera importante. Las
grandes obras de Jess mostraran que era el Hijo de Dios y ese era el punto principal. Mateo
define el lugar de Jess dentro de la raza hebrea y la esperanza mesinica. Juan trata con el mundo
filosfico y por ello define el lugar de Jess dentro del esquema csmico. As que habla de las
eternidades y relaciona a Jess con Dios, con el universo fsico creado y con todo el mundo de las
inteligencias. Es en particular, el Creador y Redentor de la raza humana. Lucas lo relaciona con
toda la raza en trminos raciales, nacionales, sexuales y sociales.

NOTAS 27
4. El anuncio a Zacaras del nacimiento de Juan el Bautista (Lucas 1:5-25). Hubo tres anuncios:
uno a Zacaras, uno a Mara y otro a Jos. Lucas relata los primeros dos y Mateo el tercero. Lucas
nombra al ngel Gabriel, pero Mateo se refiere a l simplemente como un ngel del Seor. La
promesa de Dios de salvar a Su pueblo empez su cumplimiento con los nacimientos de Juan el
Bautista y Jess. Ambos nacimientos fueron milagrosos, fueron anunciados por un ngel y fueron
motivo de gozo. Sin embargo, Juan es el precursor y Jess el Salvador y Cristo prometido. Lucas
describe a los padres de Juan el Bautista, el anuncio del nacimiento de Juan y la reaccin a ese
anuncio.
Herodes el Grande fue rey no slo de Judea, sino de toda Palestina entre los aos 37 y 4 antes de
Cristo. Zacaras perteneca a uno de los 24 grupos de sacerdotes, cuyo nmero ascenda a 20 mil
en ese tiempo. Estos grupos se turnaban para ministrar en el templo de Jerusaln. Cada grupo
cumpla con su labor por ocho das y todos se reunan juntos los sbados. Cada da haba
cincuenta sacerdotes ministrando y las labores de cada uno se decidan por medio de la suerte. La
ofrenda del incienso era considerada el ms alto honor y esa persona slo poda hacerlo una vez en
su vida. Por tanto, Zacaras estaba realizando la tarea ms importante de su vida cuando Dios le
habl. El ngel que le habl a Zacaras fue Gabrielel que ministra continuamente en la presencia
de Dios. Es digno de mencionar que sta fue la primera vez que se registr que alguien recibiera
una revelacin en 400 o 500 aos.
Se deca que Zacaras y Elizabet eran intachables en su relacin con Dios. La santidad personal era
importante en ese entonces. Puede no serlo hoy da? Como Elizabet era estril y ya mayor, el
nacimiento de Juan fue una obra especial de Dios. Ha notado usted alguna vez que los grandes
hombres de la Biblia nacieron de mujeres que eran estriles o que tuvieron nacimientos
sobrenaturales? Juan, Jess, Samuel, Jos.
El ngel le dijo a Zacaras que el pueblo se regocijara con el nacimiento de Juan porque (1) sera
grande en los trminos de Dios, (2) deba ser apartado para Dios y por tanto, al igual que los
nazareos del Antiguo Testamento, deba abstenerse de beber vino u otras bebidas fuertes, (3) sera
lleno del Espritu Santo, tal como planeaba Dios para todo Su pueblo en la era cristiana, (4) su
misin sera volver a los israelitas a Dios, y (5) sera un precursor del Mesas. Aunque el trmino
nazareo no se utiliza realmente en estos versculos, el estilo de vida de Juan fue esencialmente
como el de este grupo de hombres. El voto nazareo consista en:
- No beber vino ni bebidas fuertes (es el nico requisito que se menciona).

- No cortarse el pelo.
- No tocar un cadver.
Zacaras le pregunt al ngel: En qu conocer esto? Cuando Dios hace una promesa, es sabio
confiar en l. Gabriel se identific y luego le dijo a Zacaras que quedara mudo y no podra
hablar. La mudez no slo fue el juicio por su incredulidad, sino tambin la seal que haba pedido.
El versculo 23 es interesante: Cumplidos los das de su ministerio. Incluso tras esta gran
experiencia, Zacaras tuvo que cumplir con sus responsabilidades en el templo antes de irse a casa
a tratar de explicarle a su esposa (por escrito) lo que le haba ocurrido.
NOTAS 28
5. La anunciacin a la virgen Mara del nacimiento de Jess (Lucas 1:26-36). El ngel le
anuncia a Mara que aunque es una virgen ser madre del Mesas. La fe de Mara ocurre en etapas.
Recibe una respuesta a su pregunta honesta: Cmo ser esto? Pues no conozco varn. Uno no
puede menos que comparar su pregunta con la de Zacaras y comparar las diferencias en la
recepcin y el resultado. La pregunta de Zacaras naci de la incredulidad, la de Mara de la
sumisin. La fe de Mara ocurre en etapas: recibe respuesta a su pregunta honesta, se somete al
plan de Dios para su vida, recibe consuelo, y alaba a Dios. El sexto mes que menciona el versculo
26 refiere al embarazo de Elizabet. El nombre Jess significa: El Seor salvar o el Seor es
salvacin. En los versculos 32 y 33 hay tres grandes razones de la grandeza de Jess: (1) Ser el
Hijo del Altsimo; Dios mismo que vendr entre nosotros, (2) se sentar en el trono de David, y
(3) a diferencia de los reinos humanos, Su reino bendito no tendr fin. La promesa de Dios a
David deba cumplirse. La verdadera fe cree que para Dios nada de lo que promete es imposible.
La respuesta de Mara, hgase conmigo conforme a tu palabra, es el compromiso de Mara con la

voluntad de Dios. Enfrentara una presin social abrumadora porque quedara embarazada de
Jess antes de casarse con Jos. Muy probablemente era tan slo una adolescente, quizs de unos
16 aos de edad, aunque esto no se sabe con certeza. Su humilde disposicin es un modelo de
confianza para todos nosotros. Su fe contrasta con la incredulidad de Zacaras, que ya
mencionamos.
No adoramos a Mara, pero debemos reconocer que en verdad fue una persona maravillosa. De
todas las mujeres del mundo que Dios seleccion para ser la madre de Jess, l escogi a Mara.
Por tanto, la honramoshonor, no adoracin.
6. La cancin de Elizabet cuando Mara la visita (Lucas 1:39-45). Mara fue a visitar a Elizabet
que viva en Judea, un rea llena de colinas. Era un viaje de unos 155 kilmetros y seguramente le
tom entre cuatro o cinco das realizarlo. Es muy probable que caminara esa distancia. El Espritu
Santo, que llen a Elizabet cuando Mara la salud, le dio a la primera una percepcin
sobrenatural sobre el significado de lo que haba odo. Inmediatamente declar que Mara era la
madre de su Seor. Un vigoroso movimiento del nio en su vientre le dio a Elizabet una especie
de confirmacin fsica. El significado del salto del beb en el vientre de Elizabet sugiere varias
cosas:
- El beb ya tena seis meses y esto confirma que incluso un beb no nacido puede percibir
la presencia de Dios.
- Estos versculos tienen una implicacin real con el tema del aborto: (a) Juan era ya una
persona capaz de reconocer la presencia de Dios, y (b) Jess ya era Dios antes de nacer,
seguramente desde el momento en que fue concebido.
7. El Magnificat de Mara (Lucas 1:46-56). Mara irrumpi espontneamente en un canto de

alabanza a Dios. El nombre tradicional de ese canto es Magnificat que significa que magnifica.
El nombre es tambin la primera palabra de ese canto en la Biblia en latn. Es un himno bello de
alabanza que se divide en cuatro estrofas de cuatro lneas cada una. Sigue el modelo del canto que
NOTAS 29
Ana (1 Samuel 2:1-10) pronunci cuando su corazn se regocij tambin por la promesa de un
hijo. Mara alaba a Dios por Su bondad para con ella individualmente al permitirle ser la madre del
Mesas (vs. 46-49). Pero el himno se extiende para incluir una alabanza a Dios por cumplir las
profecas antiguas hechas a Su pueblo (vs. 50-55).
Se divide en cuatro estrofas de cuatro lneas cada una, excepto la tercera, que tiene seis. En la
primera estrofa, Mara alaba al Seor y se regocija en Dios su Salvador por Sus bendiciones para
con ella, pues siendo de humilde condicin la eleva a la posicin de alabanza eterna. La segunda
estrofa alaba a Dios por Su poder, santidad y misericordia, y porque bendice a todas las
generaciones (vs. 49-50). En la tercera estrofa los orgullosos y rebeldes son humillados y los
oprimidos son exaltados; los ricos son enviados con las manos vacas pero los pobres reciben
bienes (vs. 51-53). En la ltima estrofa, Mara alaba a Dios porque al enviar al Mesas ha cumplido
las promesas que le hizo a Su pueblo Israel, a Abraham y a los antepasados (vs. 54-55). El
Magnificat est literalmente lleno de escrituras. Hay docenas de alusiones a las escrituras del
Antiguo Testamento en unos pocos versculos. Este himno de alabanza nos da cierta visin sobre
el tipo de mujer que fue Mara. Era una mujer que estaba empapada de las escrituras. El
cristianismo naci en estallido de canto sagrado. El que fueran solistas fue algo adecuado para
estas dos mujeres, que seran las madres de Cristo y Su precursor.
8. El nacimiento e infancia de Juan el Bautista y su vida en el desierto (Lucas 1:57-80). Lo

normal era que el primognito llevara el nombre del padre. La sola excepcin a esto era si haba
duda de quin era el padre del nio. Por esta razn la gente se impresion cuando lleg el
momento de darle nombre al beb. La obediencia de Zacaras a la hora de darle nombre a su hijo
fue crucial para recuperar el habla. En los versculos 68-80, Zacaras profetiz lleno del Espritu
Santo. A esta oracin se le conoce como el Benedictus porque sigue de cerca el modelo ms
antiguo de oracin juda. Este Benedictus se divide en cinco estrofas de cuatro lneas cada una.
Slo una de las cinco estrofas hace referencia al nacimiento de Juan; las otras hablan de
agradecimiento y alabanza por el cercano nacimiento de Jess y la salvacin que l traera.
El resumen de la primera parte de la vida de Juan fue breve y se menciona en el versculo 80: El
nio creca y se fortaleca en espritu, y estuvo en lugares desiertos hasta el da de su
manifestacin a Israel. Pareca que Juan prefera los espacios abiertos, lo cual es consecuente con
su espritu de fiera independencia que luego mostr con los lderes religiosos. Muchos creen que
Juan fue influenciado por los esenios, que tambin vivan en el desierto y cuyo estilo de vida era
simple como el de Juan.
9. El anuncio a Jos del nacimiento de Jess (Mateo 1:18-25). Lucas presenta el nacimiento de
Jess desde el punto de vista de Mara y es probable, como hemos mencionado antes, que Lucas
hablara personalmente con ella sobre algunos de los detalles. Sin embargo, Mateo escribe desde el
punto de vista de Jos. Muchos telogos tienden a visualizar a Jos como un hombre mayor en el
tiempo en que despos a Maraquizs era viudo. Incluso han sugerido que probablemente muri
poco tiempo despus de que Jess cumpliera los doce aos o antes de que tuviera treinta. Hay
indicios de esto diseminados por los evangelios.

NOTAS 30
Aparentemente, al principio Mara no le dijo a Jos los detalles de la concepcin, y si lo hizo, l
seguramente no le crey. Su reaccin a esta tragedia revela algo de su carcter. Jos podra
haber hecho alguna de las tres siguientes cosas: (1) mandarla a apedrear, (2) divorciarse de ella o
(2) casarse con ella. El que escogiera el divorciarse discretamente refleja su amor por ella pero
tambin su bondad y deseo de no avergonzarla.
Para que una pareja comprometida rompiera su compromiso, deba efectuarse un divorcio legal.
No se poda romper un compromiso en esos das como se hace hoy, porque el compromiso era un
contrato con obligaciones legales que solan acordar los padres. Las relaciones sexuales estaban
prohibidas hasta el momento del matrimonio.
Luego de que Jos tomara esta gentil decisin, el Seor le revel las circunstancias especiales del
embarazo de Mara. En tiempos antiguos, el Seor sola dar a conocer Su voluntad mediante
sueos y visiones. El anuncio a Jos fue necesario. No haba otro camino ante la dificultad. En el
sueo, se hizo una declaracin simple de la concepcin milagrosa y Mara se mostr inocente de
todo pecado. Jos deba aceptarla y protegerla, y cargar su rechazo. Ms an, el ngel aadi que
ella dara a luz un hijo y Jos deba llamarlo Jess (Jehov Salvador) porque l librara a Su
pueblo de sus pecados.
Debe notarse que quien habl la mayor parte del tiempo fue el ngel del Seor, dndole todos los
detalles a Jos por medio de un sueo. Dios nos habla en formas que podamos entender y con las
que nos sintamos a gusto. Los sueos probablemente no tengan sentido hoy da para nosotros, as
que es poco probable que Dios nos hable mediante un sueo. Sin embargo, para estas personas los
sueos eran significativos.
10. El nacimiento de Jess (Lucas 2:1-7). Al pasaje de Lucas 2:1-20 se le conoce como la historia
de Navidad pues narra el nacimiento de Jess, adems de las celebraciones de los ngeles y los
pastores. Es difcil precisar el tiempo exacto del nacimiento de Jess, pero despus de todo, esto
no es fundamentalmente importante. Fue providencial que la fecha no fuera revelada, porque las
personas tienden a enfatizar das y lugares sagrados y a olvidar la razn de la celebracin. Hay, sin
embargo, una serie de indicios que ubican el nacimiento de Jess en el ao 5 antes de Cristo. El
mes y el da del mes son inciertos, pero es probable que fuera entre abril, el tiempo de la Pascua, y
octubre, el perodo normal en que se llevaban los rebaos a pastar a los campos. Sin duda,
entonces, ustedes se estarn preguntando que por qu celebramos el 25 de diciembre. Esa fecha
puede incluirse en un mismo paquete junto con los rboles de Navidad, San Nicols y otras
tradiciones. El 25 de diciembre era la fecha de una festividad pagana romana llamada Saturnalia
(en honor a Saturno) y en ella se entregaban a la lujuria y la borrachera. Pero era una estacin de
buena voluntad por lo no se iba a la guerra ni se ejecutaban criminales y los amigos intercambiaban
regalos. Por todo un da los esclavos gozaban de libertad. Los cristianos, muchos de los cuales
provenan de las clases oprimidas y pobres, empezaron a usar ese da para celebrar el nacimiento
del Seor con un festival sagrado y de buena voluntad. La costumbre hizo el resto y el mundo
cristiano sigue celebrando el 25 de diciembre como el Da de Navidad.

NOTAS 31
La razn por la que Mara y Jos llegaron a Beln es, como sabemos, el censo. Tanto Jos como
Mara eran descendientes de David cuya ciudad natal era Beln. Segn la ley romana, Mara no
deba estar presente en el censo, pero debido a las circunstancias, Jos no quiso dejarla en
Nazaret. As que bajo condiciones difciles, ella acompa a su esposo los tres das de viaje. El
lugar exacto en Beln donde Jess naci no es conocido, pero ciertamente se sabe que naci en
Beln. All, en un lugar con animales, Mara trajo al mundo a su primognito y lo acun en un
pesebre. Tanto la tradicin rabnica como el Antiguo Testamento indicaban que Beln sera el
lugar de nacimiento del Mesas. El dedo de la providencia se nota en las circunstancias histricas
que hicieron que esta humilde pareja viniera a esa ciudad en ese tiempo. La historia ha demostrado
que Jess rompi el muro de prejuicio nacional e hizo que la religin monotesta de los judos
fuera la herencia comn de todas las naciones. l fue el nico Hombre Ideal y ejemplo para todos
los seres humanos. Su doctrina ha penetrado en el pensamiento de toda la humanidad. Nacido en
las ms humildes circunstancias y haciendo uso de los ms extraos medios y mtodos, l se ha
convertido en el factor ms grande del surgimiento espiritual de la humanidad a lo largo de todas
las edades.

NOTAS 32
1. Cules son los evangelios sinpticos y por qu se les dice as?
2. Por qu se cree que Marcos fue el primer evangelio en escribirse?
3. Cul es uno de los principales fines de estudiar la vida de Cristo?
4. Cules son las diferencias entre los evangelios sinpticos?
5. En qu es diferente el evangelio de Juan de los evangelios sinpticos?
6. A quin le escribi Juan y cmo retrata a Cristo?
7. Cules fueron los dos motivos y mtodos de Lucas al escribir?
8. Qu se ha sugerido para explicar el que Lucas tuviera informacin sobre el nacimiento de Cristo?
9. Cules son los dos puntos teolgicos importantes que se hacen en el primer captulo de Juan?
10. Cules fueron los tres anuncios y qu significaron?

NOTAS 33
LA INFANCIA Y JUVENTUD
Lucas nos dice: Y dio a luz a su hijo primognito, y lo envolvi en paales y lo acost en un pesebre,
porque no haba lugar para ellos en el mesn (Lucas 2:7). Jess no fue el nico hijo de Mara. Tuvo
cuatro hermanos y varias hermanas. La costumbre oriental de envolver a los bebs consista en usar
una tela cuadrada y dos o ms vendas. El beb era colocado diagonalmente sobre la tela cuyas puntas
se doblaban sobre pies y cuerpo por debajo de la cabeza, y se usaban luego las vendas para sostener la
tela en su lugar.
El carcter extraordinario de la infancia de Jess lo atestiguan no slo la manifestacin de la visitacin

sobrenatural de ngeles y el milagro terrenal, sino tambin testigos humanos confiables. Fueron los
humildes pastores de Judea que cuidaban sus rebaos por la noche en las llanuras al oriente de Beln,
cerca de la torre de Migdal-edar. De acuerdo con la Mishn, los rebaos que pastaban se usaban en
los sacrificios en el templo. Los pastores eran humildes y devotos, pero no pertenecan a la clase ms
ignorante. Como vivan una vida sencilla de pastores en los campos, constantemente pasaban
recordando a Jacob en los aos en que haba cuidado rebaos all, o el hermoso romance entre Booz y
Rut, o a David quien tambin haba pastoreado rebaos en esos campos y haba estudiado y meditado
en la naturaleza de Dios. Por tanto, preparados para una vida devota gracias a la oracin y la
meditacin, estaban listos para ser recipientes del ms glorioso mensaje que el mundo habra de
escuchar.
Los pastores fueron los primeros seres humanos, fuera de Jos y Mara en saber que Cristo haba
nacido. El ngel les anunci que traa nuevas de gran gozo que eran para todos los pueblos pues ese
da, en la ciudad de David, haba nacido un Salvador que era Cristo el Seor.
Ntese que los pastores fueron de inmediato a ver al Salvador. Una vez que vieron al nio fueron los
primeros testigos de lo que les haba sido dicho (Lucas 2:17) y regresaron glorificando y alabando a
Dios por todo lo que haban visto y odo.
Mara guardaba estas cosas en su corazn, repasndoles y meditando muchas veces en ellas.
La circuncisin de Jess (Lucas 2:21). Segn la Ley, Jess fue circuncidado a los ocho das tal como
estableca el pacto (Gnesis 17:12, Levtico 12:3). Siguiendo la costumbre establecida, se le dio el
nombre en ese momento y pas a ser un hijo de la ley (Glatas 4:4). Los padres solan seleccionar
los nombres de sus hijos, pero por medio de Gabriel, Dios haba dicho que deba llamarse Jess
(Jehov Salvador). Ms all de este hecho obvio est el significado ms profundo de que la
circuncisin era una condicin necesaria si haba de identificarse con aquellos a quienes haba venido a
redimir.
La purificacin de los padres (Lucas 2:22-23) y la redencin del primognito se realizaron de acuerdo
con la Ley a los cuarenta y un del nacimiento. La madre no estaba obligada a presentarse en el templo
NOTAS 34
y poda enviar su ofrenda por intermedio de otra persona, y en la ceremonia poda estar presente
cualquier persona.
Shepard nombra a todas las personas que se involucraron en este doble fin de la purificacin de los
padres de la impureza legal y ceremonial, y en la redencin del primognito para el servicio sacerdotal.
La presentacin en el templo y la adoracin de Simen y Ana (Lucas 2:22-23). El significado de

los sacrificios que trajeron Jos y Mara (Lucas 2.24-25), palomas y palominos, revela que eran pobres
y no podan costear un animal ms caro.
Durante la presentacin en el templo, Simen y Ana, dos santos, se acercaron a ver al nio y dar
gracias a Dios por l (Lucas 2:25-38). En un tiempo en que el formalismo y la comercializacin
imperaban en los precintos sagrados, estos dos personajes representaron la salvacin ms fina de Dios
por Su pueblo Israel y por los gentiles, y Simen vio, por el Espritu, que el nio sera la piedra
angular del destino del hombre.
Los magos visitan al recin nacido Rey de los Judos (Mateo 2:1-2). Mateo relata los eventos de la
infancia que respaldan su tesis de que Jess era el Mesas prometido. Una de las pruebas ms fuertes
de Su mesianazgo fue la adoracin que recibi de los gentiles y la expectativa universal que, en el
tiempo de Su nacimiento, prevaleca no slo en Palestina, sino ms all de sus fronteras.
Los magos eran sacerdotes sabios, estudiosos de las ciencias, especialmente la astrologa y la religin,
aunque tambin la filosofa y la ciencia mdica. Llegaron del Oriente, probablemente de Persia, Arabia
o Babilonia. En aquel tiempo haba una casta sacerdotal entre los medos y persas diseminados por el
Oriente, y tambin haba muchos judos de la dispersin en el Oriente, por quienes los sabios
sacerdotes pudieron haberse enterado de la Esperanza de Israel.
La tradicin de los tres sabios. La idea de que los magos o brujos eran reyes naci probablemente de
una vaga interpretacin de Isaas 60:3 y Apocalipsis 21:24. Que fueron tres se infiere de los tres
regalos que ofrecieronoro, incienso y mirra, pero no hay base para asignarles nombres, o para decir
que eran tres o que eran representantes de Sem, Cam y Jafet, provenientes de Grecia, India y Egipto.
La estrella fue sobrenatural, no una estrella natural. Fue llamada Su estrella. Haba una creencia
comn entre los orientales tanto en aquel tiempo como ahora, de que una estrella era la contraparte o
el ngel de un gran hombre. Los magos dijeron que haban visto la estrella del recin nacido rey en el
oriente. Ellos representan a los innumerables corazones hambrientos del mundo impo de todos los
tiempos, que viendo la luz de la naturaleza, aoran la Luz del Mundo. Haban venido desde lejos para
inclinarse en sumisin. Su visita fue una profeca de cmo el mundo gentil habra de buscar en el
futuro Su salvacin y cmo le llevara regalos de bienes y talentos. Naturalmente, los magos llegaron a
Jerusaln inquiriendo dnde estaba el rey que haba nacido, porque la creencia general en sus pases
sealaba que de Judea habra de venir el Libertador de la noche de la desesperanza que reinaba
universalmente cuando Jess lleg. Al preguntarle a Herodes sobre la estrella, ste se trag su orgullo
y busc a los sacerdotes a quienes despreciaba y quienes a su vez lo odiaban tambin, porque le era
necesario descubrir dnde haba de nacer el Mesas a fin de destruir cualquier posible oportunidad de
NOTAS 35
un sucesor. Herodes ya estaba pensando en efectuar una bsqueda a fondo en Beln entre los hijos
varones cuyas edades concordaran con el perodo en que haba aparecido la estrella, con el fin de
ejecutar el plan siniestro de matar al nio. Los eventos siguientes indican que los magos le informaron
que haban visto la estrella desde haca dos aos. Bajo el pretexto de desear l mismo rendirle
homenaje al recin nacido rey, Herodes utiliz a los magos, sin que stos lo supieran, como el medio
para su sangriento plan, instruyndoles que fueran y averiguaran exactamente todo lo concerniente al
nio y le trajeran luego el informe. El engao de Herodes pareca completo y humanamente hablando,
la vida del nio estaba perdida.
Tras recibir la informacin sobre el lugar del nacimiento y la amigable solicitud de Herodes, los sabios
reanudaron su viaje. La estrella que haban visto en el oriente y haban dejado de ver por algn tiempo,
apareci nuevamente en el cielo y march delante de ellos hasta que se detuvo donde estaba el nio,
probablemente una casa a la cual Jos y Mara se haban mudado poco despus del alumbramiento.
Los magos se regocijaron con extremo gozo cuando vieron la estrella.
Los hombres sabios entraron a la casa y cuando vieron al beb con Su madre cayeron de rodillas y lo
adoraron. Luego abrieron sus cofres de tesoros y le ofrecieron dones, oro y costosas especies:
incienso, una resina amarga y olorosa, y mirra, una especie de resina utilizada en el oriente no slo
como perfume, sino tambin como especie, como medicina y para embalsamar. Sin duda eran los
productos ms apropiados de su pas que podan ellos presentar como ofrendas simblicas del tributo
de las naciones. El cielo intervino para proteger la vida del infante Jess y estos tres hombres sabios
fueron advertidos por un ngel en sueos de que no regresaran al asesino Herodes en Jerusaln, sino
que partieran por otro camino hacia su pas.
El nio Jess es llevado a Egipto y los nios de Beln son masacrados (Mateo 2:13-18). Mateo
relata otro evento que omite Lucas, a saber la huda a Egipto, evento que es el cumplimiento de dos
profecas. Los sabios probablemente partieron de Beln en trmino de veinticuatro horas despus de
haber estado en Jerusaln. Es probable que Jos y Mara, advertidos por el ngel en un sueo, tambin
dejaran Beln de noche para escapar la vigilancia del astuto Herodes, de quien el ngel haba dicho iba
a buscar al nio con el fin de destruirlo. El lugar seguro ms cercano al que Jos poda huir con su
familia era Egipto, que era la frontera ms cercana y estaba a una distancia de 120 kilmetros. De
acuerdo con la tradicin, se adentraron ms de 160 kilmetros dentro de pas y vivieron por un ao en
una colonia juda, en la aldea de Motorea, donde haba un gran templo judo que se haba construido
en el ao 150 antes de Cristo. Haba ms de un milln de judos en Egipto en ese tiempo y la colonia
gozaba de buena reputacin y ejerca influencia en el pas. Por tanto, el nio Salvador fue arrebatado
de la furia salvaje del malvado tirano.
Cuando el astuto Herodes se enter de que los magos se haban ido de Beln por otra ruta y que su
malvado plan haba sido frustrado, su furia se desbord en un violento ataque de furia, y decret el
cruel e irracional edicto de que todos los varones de Beln que tuvieran menos de dos aos fueran
asesinados. Se sinti insultado de que haba sido tan fcilmente burlado por los magos y por eso
destruira a los vulnerables infantes de una poblacin indefensa. El por qu fij el lmite de edad en dos
aos tiene su base en el informe de los magos sobre la aparicin de la estrella. No se sabe cuntos
nios fueron asesinados pero se calcula que fueron entre catorce y veinte mil. Josefo, el historiador
NOTAS 36
judo, no menciona el evento, como probablemente hubiera hecho si en verdad hubiera sido ste el
nmero. Sin embargo, en este grotesco hecho Mateo encuentra el cumplimiento de otra profeca: Voz
fue oda en Ram, llanto y lloro amargo; es Raquel que llora por sus hijos, y no quiso ser consolada
acerca de sus hijos, porque perecieron (Jeremas 31.15).
El nio es llevado de Egipto a Nazaret. Nuevamente, Jos recibi informacin de Dios por medio de
un sueo. Herodes haba muerto de una penosa enfermedad al poco tiempo de haber perpetrado su
terrible crimen. Cuando supo que iba a morir, orden que miles de los judos ms prominentes fueran
encerrados en el circo de Jeric para ser ejecutados a la hora de su propia muerte, de manera que
hubiera personas haciendo duelo en la hora de su muerte. Sin embargo, la persona a quien le encarg
tan sangrienta orden liber a los prisioneros apenas se anunci la muerte del rey.
De nuevo, el ngel del Seor se le apareci por un sueo a Jos estando l en Egipto, y le orden que
se levantara y tomara al nio y a su madre y regresara a la tierra de Israel. Aadi que todos los que
haban buscado quitarle la vida al nio Jess estaban ciertamente muertos, pero Herodes tena
cmplices. Jos obedeci al punto, pero al regreso a su tierra natal supo que en Judeahacia donde
se diriganreinaba Arquelao, el peor de los hijos de Herodes. Arquealo posea todos los vicios y
debilidades de su padre pero ninguna de sus buenas cualidades. Por tanto, Jos decidi volver a
Nazaret donde haba vivido antes del nacimiento de Cristo. En esto Mateo ve otra profeca cumplida:
Ser llamado Nazareno.
La infancia de Jess (Lucas 2:40). Casi todos los aos de la vida de Jess transcurrieron en secreto.
Tras el primer ao de su nacimiento e infancia, se corre la cortina sobre la escena de Su vida y el
relato del evangelio se brinca veintisis aos, con una nica excepcin, que es un breve incidente de
nio, a la edad de doce aos, cuando visitaba la ciudad de Jerusaln para la Pascua.
Lucas hace una importante declaracin sobre la infancia de Jess para indicar que Su crecimiento fue
normal en lo fsico, intelectual y espiritual. Dice que Jess creci en estatura hasta desarrollar un
fsico robusto. Su vida intelectual tuvo un paso normal por la adquisicin natural de la experiencia. La
sabidura es conocimiento prctico. No refiere a la educacin formal, sino a la natural. Su desarrollo
moral y espiritual fue tan real como su desarrollo fsico e intelectual. El favor de Dios estuvo sobre l.
Su crecimiento fue el primero en la historia humana en ser perfectamente normal, ya que no vivi
impedimentos causados por defectos o malos hbitos adquiridos. El que Jess tuvo que conquistar las
tendencias hereditarias contra el mal fue inevitable. Era un nio humano, sujeto a todas sus
condiciones, pero sin embargo fue perfecto en ellas. El Salvador del mundo fue el Hombre Perfecto.
La educacin de los nios judos iniciaba en casa. En cada hogar el nio reciba una especie de
catecismo elemental de boca de su madre tan pronto empezaba a hablar. La educacin formal en la
escuela de la sinagoga empezaba a la edad de los seis aos. En esta escuela se enseaba ms sobre la
Ley y los rudimentos de una educacin primaria. Adems de la enseanza formal en la escuela de la
sinagoga, cada padre judo deba ensearle a su hijo algn oficio honesto. Saulo de Tarso aprendi a
hacer tiendas. Sabemos que Jess aprendi el oficio de su padre adoptivo y fue llamado, tras la muerte
de Jos de Nazaret, el carpintero.

NOTAS 37
La visita del nio Jess a Jerusaln cuando tena doce aos (Lucas 2:41-50). Lucas nos da una
maravillosa idea de cun esplndido fue el nio Jess a la edad de los doce, en una visita que hizo con
Sus padres a Jerusaln durante la Pascua. Era una edad crucial en la vida del nio que estaba por
entrar a la adolescencia y vivir el crecimiento acelerado, fsico e intelectual, as como la expansin en
visin e idealismo. Era exactamente a esa edad que los nios judos pasaban a ser hijos de la ley y
entraban en posesin de los privilegios y responsabilidades de un israelita, entre las que estaba la
asistencia anual a las tres fiestas ms importantes. Jess fue presentado a los ancianos en la sinagoga
de su pueblo, quienes examinaron Su educacin religiosa y lo bendijeron, declarndolo hijo de la Ley.
Como eran judos devotos, Jos y Mara tenan la costumbre de asistir cada ao a la Fiesta de la
Pascua. Este festival religioso era el ms importante de todos. Las mujeres no estaban obligadas a
asistir, pero Mara era una devota adoradora de Jehov y estaba acostumbrada a asistir con su esposo
a esta ocasin. No sabemos si Jess haba ido antes con ellos en este peregrinaje anual. La Ley
requera que los adoradores se quedaran al menos dos das, los cuales fueron un sueo maravilloso
para el nio Jess. Muchos de los peregrinos regresaban a sus lejanos hogares tan pronto cumplan
con los dos das, y lo hacan en compaa de muchos amigos, las mujeres en un grupo al frente y los
hombres en otro grupo atrs. Jos y Mara viajaron gozosos. No estaban ansiosos por el nio porque
confiaban que era capaz de cuidarse por s mismo (Lucas 2:44-45).
Cuando la caravana se detuvo en la noche del primer da de viaje, estos padres confiados descubrieron
que Jess no estaba. Regresaron ansiosamente a Jerusaln y lo hallaron en la maana del tercer da
sentado a los pies de los doctores de la Ley en el atrio del templo. All se solan realizar las sesiones
pblicas del Midrash, o Academia de Jerusaln, durante los das de fiesta y los sbados para que todas
las clases de judos pudieran sentarse a aprender y hacer preguntas.
Jess nunca haba tenido la oportunidad de asistir a la academia teolgica y decidi aprovechar el
privilegio de escuchar las explicaciones de eruditos doctores. Al avanzar la discusin, podemos bien
imaginar cun embebido pudo haber estado Jess en las profundas preguntas teolgicas referentes a la
Pascua y otros temas relacionados. Tan inmerso estuvo que perdi nocin del tiempo y las horas
pasaron mientras l escuchaba hipnotizado.
No extra que Jess hiciera preguntas, pero s fue extraordinario que Sus preguntas fueran tan
visionarias como para atraer la atencin especial de los eruditos, y que l pudiera manifestar tanta
facilidad para responder las preguntas que a su vez ellos le hacan.
Sus padres se asombraron cuando hallaron a su hijo de doce aos en el templo, en medio de los
doctores de la Ley. Mara olvid todo lo dems cuando lo hall. En su alivio, gentilmente lo rega:
Hijo, por qu nos has hecho esto? Tu padre y yo te hemos buscado con angustia. A lo que l les
contest: Por qu me buscabais? No sabais que en los negocios de mi Padre me es necesario
estar? (Lucas 2:49-50) Esta respuesta un tanto fuerte suena como si fuera un delicado y amable
reproche. Ellos, que haban observado Sus aos en la niez, deban saber cul era Su inters ms
profundo. Pero ellos no entendieron las palabras que l les dijo, ni nadie ha llegado a comprenderlas a
fondo hasta el da de hoy. Lucas 2:51 nos dice luego: Descendi con ellos y volvi a Nazaret y les
estaba sujeto. Su madre guardaba todas estas cosas en su corazn.
NOTAS 38
Los dieciocho aos en Nazaret (Lucas 2:51-52). Los telogos han especulado sobre cundo fue el
momento en que Jess se dio cuenta por vez primera de que l era el hijo de Dios, en un sentido
particular, y de que tena una misin mesinica. En los versculos anteriores est la nica auto-
revelacin clara de Jess en sus aos de infancia. All vemos Su sentimiento de decepcin al darse
cuenta que Sus padres no lo comprendan mejor. l les revela la relacin nica que tiene con Su
Padre. Pero Jess regres a Nazaret y estuvo sujeto a Mara y a Jos tambin, en una vida simple y
obediente. Fue un nio gentil, obediente y carioso. Estuvo all dieciocho aos. Tras la muerte de Jos
sigui en el oficio de su padre y se convirti en carpintero. El que no se mencione ms a Jos en los
evangelios despus de esto nos lleva a creer que no vivi muchos aos despus de este evento. Y
Mara guard cuidadosamente todas las palabras de Jess en su corazn.
Es la semejanza de Jess a nosotros lo que resalta en la narracin de Sus primeros aos. Pero las
circunstancias particulares del tiempo y lugar de su entrada a nuestra humanidad exigieron un nfasis
hermano que Pablo resume de esta forma: hecho bajo la ley. Por tanto, se dice que la presentacin
del beb en el templo se realiz de acuerdo con la costumbre de la Ley (Lucas 2:27, 2:39).
Igualmente, el nico evento que se escoge de su infancia para ser relatado es cuando el joven de doce
aos se preparara para convertirse en hijo de la Ley, asumiendo la responsabilidad formal de vivir ante
Dios a la luz de Sus santos mandamientos. Su primera prueba bajo esta disciplina fue sujetarse de
inmediato a sus padres, que era el quinto mandamiento. No debemos suponer que esa sumisin fuera
fcil cuando era obvio que tena una preferencia por la casa de Su Padre. Tampoco fueron fciles los
siguientes aos en los que debi estar bajo la autoridad de padres que difcilmente eran sus superiores
intelectualmente, que eran falibles y que escogeran para l cosas que l nunca escogera por s mismo.
Pero en todo esto vemos la formacin del Hombre que prefiri hacer la voluntad del Padre antes que
la propia.

NOTAS 39
1. En qu consista la costumbre de envolver en paales?
2. Quines fueron los primeros testigos de Cristo entre la gente?
3. Cules fueron los dos hechos que ocurrieron al octavo da del nacimiento de Jess?
4. Cules otros dos requisitos legales se cumplieron aproximadamente un mes ms tarde?
5. El trmino nazareno tiene algo que ver con el trmino nazareo? Por qu se le llam
Nazareno a Jess?
6. Por qu muchos suponen que Jos muri antes de que iniciara el ministerio pblico de Jess?
7. Qu educacin tuvo Jess?
8. Qu quiso Jess decir cuando les dijo a sus padres: No sabais que en los negocios de mi Padre
me es necesario estar?
9. Qu palabra resume la conducta de Jess en casa cuando fue nio y joven?
10. Cul fue la primera prueba que tuvo Jess?

NOTAS 40
EL BAUTISMO Y LA TENTACIN
El ministerio de Jess fue precedido y anunciado por Juan el Bautista, quien fue Su heraldo o
precursor. Una de las evidencias ms ciertas de la grandeza de Jess es el extraordinario carcter y la
impresin duradera de la personalidad y obra de Juan, quien prepar el camino para el Seor. Marcos
introduce su evangelio diciendo: Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios. Indica no slo
su propia creencia, sino la creencia comn que la iglesia primitiva tena del mesianazgo y deidad de
Jess. El ministerio de Juan es el primer tema de su evangelio, y luego pasa inmediatamente a
presentar las actividades divinas de Jess, el Mesas e Hijo de Dios.
Lucas tuvo particular cuidado de fijar la fecha exacta en que histricamente apareci por primera vez
Juan. No haba habido profeta en Israel por cuatrocientos aos. En su calidad de historiador
minucioso, Lucas identifica que Juan es hijo de Zacaras, a quien se le haba hecho anuncio del
nacimiento de Juan treinta aos atrs. Tambin indica claramente que vino palabra de Dios a Juan al
igual que le haba venido a Elas en el perodo proftico y al igual que a Elas, en el desierto durante
los aos de su preparacin.
El ministerio de Juan inici en el ao quince del reinado del emperador Tiberio, quien comparti el
trono con Augusto a partir del 12 despus de Cristo. Los tiempos estaban maduros. La historia del
Imperio Romano haba llegado a una crisis, pues controlaba en forma absoluta el mundo conocido.
Roma haba llegado a su ms alto pinculo de desarrollo bajo Augusto y ahora vena decayendo.
Haba dos filosofas que se disputaban la supremaca: el epicureismo y el estoicismo. El primero
exaltaba la sensualidad y el segundo el orgullo, pero ambos llevaban a la desesperanza y al final lo que
ms prevaleca entre los filsofos era el atesmo. Todas las religiones de todos los pueblos subyugados
eran toleradas en Roma, pero ninguna satisfaca las necesidades ms ntimas de los tiempos. Las
condiciones religiosas en Palestina eran mnimas. Haba mucha religiosidad pero poca religin sincera.
Las cosas externas se haban multiplicado pero el espritu haba sido asfixiado. Los fariseos
enfatizaban el separatismo pero no una verdadera santidad. Se sentan satisfechos por descender de
Abraham y perdieron de vista la necesidad de tener moral personal. Los escribas profesaban una gran
devocin a las escrituras, pero enfatizaban el tradicionalismo y buscaban un ensalzamiento egosta.
Multiplicaron las regulaciones para cada detalle de la vida, hasta que stas se volvieron una carga
demasiado pesada de llevar. Lo ceremonial se elev al mismo rango de la ley moral, lo cual condujo a
que esta ltima fuera pronto dejada de lado.
Los saduceos ridiculizaban el separatismo y escrupulosidad de los fariseos, pero ellos mismos eran
indiferentes y no crean en la vida futura. Alababan la moralidad, pero ellos mismos preferan llevar
vidas cmodas e indulgentes. Como tenan el favor de las autoridades romanas se sometieron a su
tirana sin protestar.
El mensajero y su mensaje. "En aquellos das como apunta histricamente Lucas, entra en escena
Juan, predicando en el desierto de Judea cerca de la boca del ro Jordn. Su mensaje fue como el de
NOTAS 41
Ams, quien haba predicado y vivido en la misma regin ochocientos aos atrs. Pero su apariencia y
presencia eran ms llamativas que la de Elas el tisbita, antiguo profeta del juicio causado por la
infidelidad del pueblo, quien vino del desierto de Galaad a reprocharles a los reyes y a llamar a la
gente al arrepentimiento. En su profeca de una nueva era, Juan fue el precursor del Mesas. Jess
identific a Juan como el que haba cumplido esa profeca. Por tanto, Juan fue el vnculo con todo lo
mejor del pasado de Israel, una protesta contra los males de la generacin presente y un heraldo de la
nueva y gloriosa era en el futuro cuando viniera el Mesas.
Los tres sinpticos y Juan registran la aparicin de Juan el Bautista como el precursor de Jess. El
mensaje de Juan electrific a la gente desde un extremo al otro del pas. Su llegada fue el
cumplimiento de la profeca de Isaas y marc el inicio de una nueva era. En el oriente, los heraldos
iban delante del rey llamando a la gente para que se unieran a reparar las calles que usualmente
estaban en malas condiciones, de manera que el grupo real pudiera viajar en forma segura. Juan fue
descrito como uno de estos heraldos, que llam a la gente al arrepentimiento, a cambiar su actitud
mental, sus propsitos y su conducta. No pidi simplemente que se arrepintieran del pecado, sino que
se alejaran del pecado para entrar en una nueva vida.
La proclamacin de Juan fue: El reino de Dios, el reino de los cielos, se ha acercado. La enseanza y
creencia comn entre los judos era que si Israel se arrepenta slo un da, el Hijo de David (Hijo de
Dios) vendra de inmediato. Frente a esta concepcin popular estaba la idea del reino celestial y el
reinado de Jehov como tema central del Antiguo Testamento y objeto del llamado y misin de Israel.
El cumplimiento de la misin de Israel lo llevara a cabo el Mesas. Las profecas describan el reino
como uno de carcter universal, celestial y permanente (Salmo 72). Pero esto era una mala
interpretacin de las profecas y los judos solan buscar un reino temporal como el que esperaban
fundar los nacionalistas (celotes). Haciendo un anlisis de 119 pasajes en el Nuevo Testamento, el
reino de Dios es el gobierno de Dios que se manifest en y por medio de Cristo. La iglesia visible es
slo una expresin externa del reino. Es ms, el reino est presente en el mundo actualmente en el
corazn de los creyentes, y se desarrollar gradualmente en medio de los obstculos para triunfar al
final con la segunda venida de Cristo. Juan comprendi esta visin del reino slo en forma parcial. Su
misin era ser precursor del Mesas. Podemos estar seguros de que Juan reconoci la naturaleza
espiritual del reino. La venida del Mesas era el triunfo de la justicia. El tipo de preparacin que
buscaba lograr era profundamente moral de acuerdo con la concepcin de los antiguos profetas
hebreos.
Otra parte del mensaje de Juan fue el bautismo para el arrepentimiento. La idea de un bautismo no era
nueva, pero los judos consideraban humillante ser tomados como paganos y tener que someterse a
este rito en pblico, especialmente porque implicaba confesar los pecados, lo cual era un requisito que
ellos les exigan a que los proslitos que deseaban iniciarse en la comunin juda.
Juan bautizaba sumergiendo completamente a la persona en el agua del ro Jordn. Esta modalidad de
bautismo simbolizaba una limpieza moral completa. Era una confesin pblica del pecado y de la
necesidad de un Salvador-Mesas. El que reciba este rito tena que dar evidencia primero de haberse
arrepentido genuinamente, as como mostrar dolor por el pecado y determinacin de apartarse de l.
Era tambin una declaracin de fidelidad al Mesas que vendra en el momento en que lo hiciera. Este
NOTAS 42
nuevo rito de Juan no implicaba que hubiera remisin de los pecados. Era un bautismo basado en el
arrepentimiento y la confesin del pecado que acompaaba al rito; por tanto estaba relacionado con la
remisin de los pecados (Marcos 1:4, Lucas 3:3).
La clara nota proftica que no haba sido escuchada por siglos, llamando a la gente al arrepentimiento,
conmovi a toda la nacin. La necesidad profunda de todos los tiempos, aunada a una larga y ardiente
esperanza mesinica, gener una respuesta activa a la predicacin de este profeta del desierto. El
pecado, el juicio, el arrepentimiento, el perdn y la esperanza de una nueva era gloriosa, predicada con
una nota de autoridad y acompaada por una clara demanda y un rito, atrajo a multitudes expectantes
y ansiosas desde todas las regiones del valle del Jordn donde l predicaba, as como desde Judea e
incluso desde Jerusaln.
Una muestra de la predicacin de Juan. En Mateo 3:7-10 y Lucas 3:7-9 vemos un ejemplo de la
predicacin de Juan. Se negaba a permitirles a los lderes religiosos bautizarse sin haber vivido un
arrepentimiento verdadero. Les reprochaba su hipocresa. Declar que Dios requera frutos de
arrepentimiento y ms an, que el tiempo haba llegado en que Dios levantara el hacha del juicio
contra la raz del rbol del judasmo y de cada vida.
En la audiencia de Juan haba muchos publicanos y pecadores, adems de gentiles, samaritanos,

soldados y personas de todas las clases sociales. Su mensaje era democrtico y profundo. La
conviccin entr en los corazones de muchos gracias a su predicacin sincera y el resultado fue que
multitudes preguntaron repetidas veces: Qu debemos hacer? Y cuando las multitudes se acercaban
a confesarse y bautizase, Juan pona el dedo en la llaga del pecado de cada uno, mencionando adems
ciertos principios amplios para una conducta reformada. Cada persona y cada clase recibieron
instrucciones para reformar su conducta y corregir los abusos, para con ello mostrar un
arrepentimiento genuino. La profeca del ngel de la anunciacin se haba cumplido en ese momento
en un avivamiento religioso y una reforma moral.
La descripcin del Mesas que hizo el precursor (Marcos 1:74, Mateo 3:11-12, Lucas 3:15-18).
Los tres sinpticos registran el anuncio que hace Juan de que viene uno despus de l que es mucho
mayor que l. Registran tambin que Juan declar que Jess tena un bautismo diferente del bautismo
en agua. La gente estaba particularmente impresionada por el tranquilo bautismo en las claras aguas
del ro Jordn. Una escena bautismal en un ro, que tipifica una limpieza moral completa, es algo que
siempre atrae y fascina. Pero el bautismo que el Mesas instaurara sera en el Espritu Santo y tambin
en el fuego del juicio mesinico. Por ese juicio, los que creyeran seran purificados y los que no
creyeran seran separados y destruidos. Juan vio la venida del Mesas como una que traera juicio.
Separara a los buenos de los malos, como el hombre que con una pala aventaba el trigo para que la
paja fuera llevada por el viento. Ese trigo luego sera guardado luego en el granero y la paja sera
puesta aparte y quemada. Cuando el fuego llegara a la paja, sta ardera y en un instante sera
completamente devorada. De esa forma sera el juicio en medio de los malvados. Juan dibuja
vvidamente al Mesas que viene como el que lograr una gran limpieza moral en la gente. La gente
escuch a Juan. Muchos creyeron que l era el Mesas, pero l estaba seguro de su lugar como
precursor y dio a entender claramente que l no era el Mesas. La concepcin popular del carcter y
obra de Juan era que se trataba de un bueno hombre que exiga que los judos ejercieran virtud, tanto
NOTAS 43
en forma de justicia entre ellos, as como en forma de piedad hacia Dios, y as que vinieran al
bautismo. La gente vio en Juan a un profeta.
El bautismo (Marcos 1:9-11, Mateo 3:13-17, Lucas 3:21-23, Juan 1:32-34). Las nuevas del gran
avivamiento en el valle del Jordn haban invadido la nacin. Por seis meses un numeroso grupo de
personas haban estado alrededor de la fascinante figura de Juan el Bautista, el predicador del desierto.
Este curtido predicador-profeta no era una vara mecida por los vientos, sino un hombre de slidas
convicciones. No era ambicioso y no buscaba cosas para s, sino que era humilde y modesto. No usaba
la tpica tnica de los fariseos, costosa y de amplios bordes, sino que usaba una tnica de profeta
pobre, ceida con un cinto de cuero.
Su llamado al arrepentimiento y el anuncio de que se acercaba el reino mesinico inquiet a la gente y

de todas partes vinieron personas y grupos al nuevo centro de sus actividades ms arriba en el valle
del Jordn. Cada da los peregrinos que iban y venan de ese centro discutan en la plaza de Nazaret el
principal tema del da: las reuniones de avivamiento, el extraordinario carcter y maneras del
predicador, las notas fundamentales de sus emocionantes sermones, la fascinacin particular de los
bautismos en el ro Jordn, las multitudes sin precedentes que eran cada vez mayores conforme
pasaban las semanas, y los maravillosos resultados en cuanto a decisiones religiosas y cambios morales
de los que estaban siendo testigos.
Cuando Jess se acerc a or a Juan y a presentarse a S mismo para el bautismo, no hizo confesin
alguna de culpa ni tampoco mostr dolor. Una actitud as en s misma lo habra descalificado como
candidato para el bautismo, pero l era una excepcin singular. Haba majestad, pureza y paz en Su
rostro, que hicieron que Juan se echara para atrs invadido por un sentimiento de indignidad y pecado.
Hay varias opiniones sobre si Juan conoca a Jess en persona o no. Aunque conoca a su pariente
como hombre, no lo conoca como el Mesas (Juan 1:31).
Pero, cuando Jess vino a ser bautizado, Juan lo reconoci y confes su subordinacin a l, a quien
seguira y obedecera. Juan quiso que Jess no se bautizara. Haba llamado a la gente al
arrepentimiento del pecado, pero aqu estaba Uno que al ser examinado no tena conciencia de pecado
alguno. Haba proclamado que el Mesas estaba por venir. Era posible que ste fuera l?
Desde los inicios, siempre ha habido preguntas de por qu Jess fue a bautizarse. Lgicamente, vino
con el propsito decidido de dedicarse a la misin de Su vida. Fue un acto de auto-consagracin. Al
venir, tambin puso su sello de aprobacin sobre el ministerio de Juan. Al bautizarse en el Jordn,
donde se estaban bautizando pecadores penitentes, Jess mostr que se identificaba con el hombre
cado a quien l haba venido a redimir. Vemos a Jess aqu en Su primer acto de Hombre
Representativo, como el Postrer Adn. En el acto del bautismo, Jess recibira el sello del Padre
Celestial sobre Su misin y el don del Espritu Santo capacitndolo para realizarla. El bautismo de
Jess inici el Nuevo Pacto del reino. El bautismo de Juan era del cielo y el motivo de Jess al
aplicarlo en s mismo fue cumplir toda justicia mediante un perfecto cumplimiento de la voluntad de
Dios.

NOTAS 44
Todos los evangelios sinpticos registran la visin bautismal. Cuando Jess sali del agua y estaba
orando, l y Juan vieron los cielos abiertos y al Espritu Santo descender en forma de paloma sobre
Jess. En el evangelio de Juan se aade la frase permaneci sobre l. Los registros y eventos
siguientes nos hacen suponer que slo Jess y Juan vieron la visin. La revelacin era slo para
ellospara Jess, confirmacin de que estaba siendo capacitado especialmente para Su obra, y para
Juan, preparacin para dar testimonio de Jess.
En el bautismo se ven juntas todas las personas de la Trinidad por primera vez en el Nuevo
Testamento. La voz del Padre es otro sello ms del ministerio de Jess luego del descenso del Espritu
Santo. T eres mi Hijo amado, en ti tengo complacencia. Jess inicia su carrera con la aprobacin y
bendicin expresas del Padre. La voz fue la voz real del Padre, que expres complacencia eterna en
Jess que iniciaba el trabajo de la redencin del ser humano.
Las tentaciones (Marcos 1:12-13, Mateo 4:1-11, Lucas 4:1-13). Inmediatamente despus del
bautismo, Jess vivi un perodo extraordinario de prueba, que en la terminologa comn es conocido
como las tentaciones. El lugar de las tentaciones fue el desierto. El primer Adn fue tentado en un
huerto de belleza y abundancia, el postrer Adn en la desolacin sin flores, con pobreza, hambre y
animales salvajes. El fin de las tentaciones se implica claramente. Jess fue llevado por el Espritu al
desierto con el fin de ser tentado. No fue al desierto para imitar la vida asctica de Juan, sino para que
entrara en funcionamiento el plan divino. La palabra tentar significa probar el carcter con un fin
bueno o malo. Las tentaciones del diablo siempre tienen como fin inducir a los hombres al mal. Lucas
deja en claro el plan divino, al declarar que Jess fue llevado por el Espritu al desiertoy era
tentado. Las tentaciones que vivi Jess no fueron slo despus del ayuno de cuarenta das, momento
en que culminaron, sino que se extendieron por todo el tiempo que estuvo en el desierto. Cristo fue
entregado a la tentacinprimero para Su propio bien para probar Su carcter (Hebreos 5:7-9) y
segundo, para el bien nuestro a fin de que l pudiera llegar a ser un Sumo Sacerdote que nos
entendiera y nos sirviera de ejemplo (Hebreos 4:15-16).
El problema de cmo poda Jess ser tentado del todo ha sido siempre un enigma para el telogo. Que
l pudiera ceder a las tentaciones es algo que sin duda se implica en el texto. Que l en realidad fue
tentado en todo lo que somos tentados nosotros est explcitamente dicho en la Escritura. Cristo fue
un ser humano real y Su naturaleza no cada era capaz de pecar. Sinti la tentacin, pero la venci. Al
mismo tiempo, en virtud de Su naturaleza divina y el Espritu que viva en l, era moralmente
imposible que pudiera pecar. Jess fue tentado tanto para cometer pecado como para dejar de hacer el
bien. El primer Adn tuvo una naturaleza capaz de no pecar pero no incapaz de pecar. El postrer
Adn tuvo una naturaleza sin pecado igual que el primero, capaz de no pecar, y obedecer la voluntad
de Dios fue Su lnea recta de accin porque l era el Hijo de Dios y era guiado por el Espritu. Tuvo
una naturaleza humana real en todos los puntos igual que la nuestra, excepto que sin pecado. No era
capaz de pecar.
(1) La primera tentacin (Mateo 4:3-4 y Lucas 4:3-4). La primera tentacin fue en el campo de los
apetitos fsicos. Tras cuarenta das de ayuno, Jess tuvo hambre. Esta tentacin, al igual que las otras,
es un modelo. La humanidad es tentada en el rea de los apetitos y pasiones fsicas. El apetito en s no
es pecaminoso, pero un uso incorrecto o la gratificacin son pecados. Usar el poder que Dios nos ha
NOTAS 45
dado para satisfacernos y gratificarnos destruye el propsito de Dios en nosotros. Si Jess hubiera
cedido, se habra colocado fuera del crculo de la experiencia humana comn. Es interesante que Jess
escogiera la Palabra de Dios como arma de defensa contra las tentaciones, pues es la espada del
Espritu. En esto, l es nuestro ejemplo.
(2) La segunda tentacin (Mateo 4:5-7 y Lucas 4:9-12). En la primera tentacin, Satans quiso que
Jess desconfiara, pero Jess afirm una confianza y lealtad perfectas hacia el Padre. En la segunda
tentacin, el diablo, con una cierta medida de confianza atrevida y heroica trata de que Jess sea
soberbio tirndose desde el pinculo del templo pues el Padre lo sostendra. La base de la segunda
tentacin, y su fuerza principal, es la expectativa popular apocalptica y mesinica de que se
establecera un reino poltico esplndido en una forma espectacular. Este reino sera mundial y tendra
a Jerusaln como centro. Si Jess segua estas esperanzas mesinicas, recibira al instante ovacin del
pueblo y el liderazgo de Israel.
Una vez ms Satans ataca la calidad de hijo que le es propia a Jess. En la primera tentacin haba
querido que Jess mostrara que era el hijo de Dios, convirtiendo las piedras en pan. En la segunda, lo
urgi con el timo de que si era el hijo de Dios, tena todo derecho de esperar la providencia especial
de Dios e insisti en que pusiera esa providencia a prueba.
Jess esgrimi una vez ms la espada del Espritu: Dicho est, no tentars al Seor tu Dios
(Deuteronomio 6:16). Con esta referencia le declar a Israel que tentar no era sinnimo de confiar.
Jess, el hombre, no usara su divino poder de Hijo ni los recursos sobrenaturales para establecer en
forma impropia Su reino, sino que seguira hasta el fin el plan de Dios que implicaba un perodo largo
de desarrollo y el ideal de un reino espiritual. Si confiamos completamente en Dios, no dudaremos en
nada ni buscaremos poner Su obra a prueba. Es nuestro privilegio como hijos de Dios enfrentar con
calma cualquier cosa que venga a nosotros en Su providencia. Jess no fue un milagrero y no deseaba
la ovacin de una multitud embobada
(3) La tercera tentacin (Mateo 4:8-10 y Lucas 4:5-8). Satans haba fracasado en arruinar a Jess, el
hombre, tentndolo con apetitos fsicos, porque Jess haba puesto el sustento material en segundo
lugar y el pan espiritual de primero. Tambin haba fracasado en arruinar Su naturaleza espiritual
mediante la vanidad y una confianza soberbia. Ahora trata de engaarlo presentndole una forma
rpida de convertirse en rey del mundo. Acaso no le haba prometido el salmo mesinico (Salmo 2) al
Hijo el reinado sobre los reyes de la tierra, y acaso no haba Dios anunciado desde el cielo en el
bautismo que Jess era Su Hijo?
Satans emple en esta ltima prueba suprema sus engaos ms sutiles y poderosos. Al llevarlo a la
montaa ms alta lo hizo ver el panorama de todos los reinos del mundo conocido y la gloria de
stos en aquel momento. Es imposible eliminar aqu la idea de una visin mental de alguna clase; de
otra manera no se habran podido ver todos los reinos del mundo habitado en tan breve perodo de
tiempo. Satans aprovecha la ventaja de los ideales comunes y le ofrece a Jess todos los reinos con
toda su gloria, si por un momento l se inclina y lo adora. Si Jess se aliaba con la injusticia,
irreverencia y rebelin de la humanidad pecadora, tendra la aprobacin y ayuda de Satans y podra
llegar a ser el gobernador del mundo, en calidad de subalterno de Satans. No sera esto mejor que
NOTAS 46
pasar Sus das tratando de llegar a las ovejas perdidas de la casa de Israel? No podra l, al tener
supremaca poltica, volver el mundo de la oscuridad a la luz? Deba ganarse al mundo y aqu haba
una forma rpida y fcil de lograrlo.
Si Jess no segua este camino, haba slo una opcin para l: el camino del sufrimiento y la cruz. No
tendra prestigio poltico no amigos poderosos que lo ayudaran. Sera un proceso lento de muchos
siglos y a un costo infinito. Millones caeran en la ruina, mientras que el molino de Dios seguira
moliendo. Es probable que Jess tuviera una visin as del futuro cuando pens en el Reino. La va
espiritual era ardua y larga!
Jess enfrent esta ltima tentacin con un mandato: Vete, Satans! El Prncipe de la Luz haba
vencido al prncipe de las tinieblas. Jess habra de encarar a los aliados de Satans en cada recodo de
Su ministerio y llegara a la cruz debido a sus artificios malvados, pero haba ganado la victoria
decisiva sobre el gobernador del mundo y ganara al final sobre todos sus aliados.
Cada vez que se esgrime la espada del Espritu, se demuestra que es el arma de la victoria de Jess y
la derrota de Satans. Porque escrito est, adorars al Seor tu Dios y a l slo servirs
(Deuteronomio 6:13). Jess recibira de Dios, y no de Satans, a los impos como heredad y los
confines del mundo por posesin. Seguira el mtodo de Dios para ganarse la lealtad del mundo sin
tomar el camino corto y fcil para lograr esta meta. Como hombre y por decisin propia, Jess
adorara y servira a Dios y no honrara ni pagara homenaje ni por un instante a Satans. En vez de
recibir de Satans el poder sobre la humanidad, l contendera con l en un tremendo conflicto a
muerte, que llevara al final a la victoria total.
Luego leemos en Mateo: El diablo entonces lo dej, y vinieron ngeles y lo servan. Dios atendi las
necesidades de Su hijo obediente y de la misma forma, cuidar de nosotros si somos fieles.

NOTAS 47
LA VIDA DE CRISTO - BI 115
1. Qu cosas vincul Juan el Bautista cuando Jess lo identific como aquel en quien se estaba
cumpliendo la profeca del precursor del Mesas?
2. En su calidad de heraldo, qu llamado les hizo Juan el Bautista a las personas?
3. En qu forma se malinterpretaron las profecas sobre la venida del Mesas?
4. Qu fue y qu no fue el mensaje de Juan el Bautista?
5. Qu hizo que la gente respondiera rpidamente a la predicacin de Juan el Bautista?
6. Por qu se supone que Jess fue a Juan el Bautista para ser bautizado?
7. Cul fue el fin de la revelacin divina en el momento del bautismo?
8. Cules son los dos propsitos por los que Cristo fue tentado en el desierto?
9. Cuntas tentaciones hubo, cules fueron y cul fue el propsito de cada una?
10. Cmo respondi Jess a las tentaciones de Satans?

NOTAS 48
JESS COMO MAESTRO Y LOS MILAGROS
Jess como maestro
La profeca indicaba que Galilea era el lugar donde iniciara una nueva era de esperanza. Las personas
que estaban en oscuridad veran una gran luz o un nuevo da de libertad, paz y prosperidad. La
profeca fue proclamada por Isaas ocho siglos antes de la venida de Jess, cuando los israelitas
estaban bajo el yugo de Asiria.
Galilea de los gentiles fue la cuna escogida para el evangelio universalsu densa poblacin se
compona de elementos heterogneos de todos los tipos y nacionalidades. La mezcla de varias razas
suele bajar los estndares de la vida moral. En la corrupcin que prevaleca por todas partes, Jess
hall un reto para Su obra regeneradora.
Ntese que Marcos y Mateo aclaran que el tema del ministerio de Jess fue el arrepentimiento. Jess
era predicador y Su tema fue el arrepentimiento y el reino de los cielos (Marcos 1:14-15, Mateo 4:17
y Lucas 4:14-15). Ense en sinagogas, donde recibi gloria de todos. Debe observarse tambin que
no es posible que una persona tenga fe salvfica sin un espritu de arrepentimiento, que es una
actitud del corazn (Salmos 51:17, 34:18).
En su evangelio, Lucas resume brevemente tres cosas que en general caracterizaron este ministerio en
Galilea:
1. Fue un ministerio en el poder del Espritu Santo. La nica palabra que refleja la tremenda fuerza
explosiva de este poder espiritual es la palabra dinamita. El ministerio de Jess estuvo lleno de
poder dinamita.
2. La rapidez de la fama que adquirieron estas actividades ms all de la regin.
3. La enseanza usual y repetida del mismo Jess en las sinagogas. Jess hall puertas abiertas en
todas partes, debido a que era grandemente admirado por todos por Su maravilloso ministerio de
la palabra.
Caractersticas de esa enseanza
Lo que impresionaba a los oyentes de Jess y los asombraba era (1) la autoridad con que hablaba
(Marcos 1:22, Mateo 7:29 y Lucas 4:32) La autoridad que mantena cautiva a la audiencia no era la
magia de una gran reputacin, sino la fuerza irresistible del mensaje divino, entregado con un sentido
de misin divina. Esta autoridad que otros reconocieron en nuestro Seor no parece haberse basado
en el conocimiento superior que tena Jess de las Escrituras o en su personalidad. Su independencia
misma era suficiente para que se sospechara de l. Es ms, en su enseanza Jess desestim los
aspectos nacionales y culturales del judasmo, y generaliz la Ley en trminos de la vida humana y no
tanto de la vida juda. Si la autoridad de Jess como maestro connotaba cierta independencia de la
NOTAS 49
tradicin, no implic independencia de Dios. Es claro que la iglesia primitiva reconoci Su autoridad
en un sentido nico. Su propia palabra y la del Antiguo Testamento estaban al mismo nivel. Aunque la
autoridad de Jess fue retada en cierta ocasin, jams fue pretenciosa. La nota de autoridad en la
enseanza de Jess se confirma como genuina histricamente cuando l declara que no sabe cundo
sera el tiempo de su retorno (Mateo 13:32).
La enseanza de Jess tambin fue notoria por estar llena de (2) sabidura. Esa fue la reaccin de la
gente en su propia comunidad cuando escuch su discurso (Marcos 6:2). Los ciudadanos de Jerusaln
estaban impresionados por la forma en que hablaba, particularmente porque no haba tenido formacin
en una escuela rabnica formal (Juan 7:15). Incluso los escribas y fariseos de la capital se dirigieron a
l dicindole maestro. La enseanza de nuestro Seor bien puede calificarse de (3) radical. En
cuanto a esto deben destacarse dos cosas. Primero, el lenguaje extravagante que Jess se permita a s
mismo era una estratagema para simular inters y enfatizar el punto que deseaba hacer. Por ejemplo, el
comentario sobre el hombre que teniendo una viga en el ojo intenta remover la paja del ojo del vecino,
y la observacin de que los fariseos tendan a colar el mosquito y tragar el camello (Mateo 7:3,
23:24). Y segundo, hay dichos en que el radicalismo es puramente de contenido, porque no hay
presente una figura del habla, como cuando Jess afirma que es necesario renunciar a todo si se quiere
ser un discpulo (Lucas 14:33).
Una cualidad sobresaliente en los dichos de Jess es su (4) simplicidad. Probablemente las multitudes
afluan a l porque lo podan entender. Sin embargo, hay un peligro en la simplicidad y es que el lector
de los evangelios podra suponer, sin darse cuenta, que las verdades que Jess habl son tan fciles de
comprender (y llevar a la prctica) como el medio lingstico que las transmite al odo. Sus palabras
son simples, pero no existen palabras ms profundas. Si se les quitan todos los accesorios
innecesarios, transmiten la verdad con tanta valenta y severidad que slo pueden ser obscurecidas por
una familiaridad desatenta.
Muy unida a la simpleza en la enseanza de Jess est el elemento de (5) lo concreto. Una y otra vez
las verdades espirituales entran en contacto con el pensamiento y vida del ser humano por el poder de
la ilustracin. Aunque Jess estaba agudamente consciente del abismo entre el cielo y la tierra,
tambin entendi que era posible revelar lo celestial utilizando algunas contrapartes terrenales. El
amor del Padre fue dibujado imborrablemente en la historia del hijo prdigo, as como el deber de
amar al prjimo qued notablemente plasmado en la historia del buen samaritano.
La enseanza tambin fue (6) ocasional. Jess no llegaba a una situacin con un mensaje preparado en
el sentido formal. No utilizaba apuntes, porque su instruccin era espontnea.
Finalmente, se puede decir que la enseanza de Jess tena (7) originalidad. No en el sentido de ser
nueva, porque hubo muy poco de lo que Jess dijo que no fuera una cita de las verdades del Antiguo
Testamento. Ms bien, por originalidad queremos decir que Jess reafirm verdades antiguas que
estaban en peligro de ser olvidadas, y que camin contra la corriente del pensamiento contemporneo
al presentar la verdad con una excelencia sostenida, utilizando tan grande maestra de expresin, que
penetr y dio un brillo de intensidad moral.

NOTAS 50
Formas de la enseanza
Para ensearle al pueblo Jess utiliz la parbola como medio de comunicacin. Parbola significa
poner una cosa al lado de otra. En el Nuevo Testamento se usaba generalmente alrededor de un
dicho sabio o como una comparacin introducida en forma novedosa para impartir informacin y
visin espiritual. Hay un fenmeno extrao en los evangelios y es que las parbolas, cuyo fin es
instruir presentando la verdad con simpleza y claridad, se usan en realidad para taparles con un velo la
verdad a ciertas mentes. De hecho, en Marcos 4:12 Jess parece decir que l usa la parbola
deliberadamente para que por ms que miren, no vean, y por ms que oigan, no entiendan, para que
no se vuelvan a Dios y l no los perdone. Parece increble que el Seor escondiera la verdad que
poda dar el perdn. Esto se opone a todo el espritu de Su misin. En realidad, el texto debiera leerse:
para que se vuelvan a Dios.
Otras formas de comunicacin (retrica) que utiliz Jess fueron:
La metfora. Una metfora es una comparacin entre cosas que en esencia son diferentes. Por
ejemplo, Jess les pidi a sus seguidores que tuvieran cuidado de la levadura de los fariseos y
saduceos, y les dio un cuadro vvido de las influencias corruptas y pomposas que se hallaban en esos
crculos.
Proverbios. Los proverbios son dichos de uso comn, como conocer el clima del da de maana con
base en el color del cielo vespertino (Mateo 16:1-4).
La hiprbole. La hiprbole es una exageracin obvia. Por ejemplo, cuando se habla de la viga y la paja,
o cuando se habla del camello que debe pasar por el ojo de una aguja.
El epigrama. Un epigrama es un dicho enftico. Por ejemplo, cuando Jess dijo: Dadle a Csar lo que
es del Csar y a Dios lo que es de Dios.
La paradoja. Una paradoja es una afirmacin que parece absurda pero puede ser verdadera.
Aparentemente fue la forma ms utilizada por Jess, pues ocurre no menos de cuatro veces con
variaciones caractersticas. Por ejemplo, Jess dijo: El que halle su vida la perder y el que pierda su
vida por mi causa la hallar.
El dilema. Un dilema es una situacin confusa y difcil de responder. Por ejemplo, cuando se le
cuestion a Jess la fuente de su autoridad para realizar el trabajo, l contest con otra pregunta: El
bautismo de Juan, era del cielo o de los hombres?
Un argumento a fortiori. Un argumento a fortiori utiliza un fuerte razonamiento. Jess dijo: Si

ustedes, que son malos saben dar cosas buenas a sus hijos, cunto ms su Padre que est en el cielo
les dar cosas buenas a quienes se lo pidan!
Adems de estas ocho categoras reconocidas de la comunicacin, Jess utiliz eficazmente otras dos:

NOTAS 51
La repeticin. Las Bienaventuranzas le deben su eficacia en parte a la forma en que acumulan las
bendiciones una sobre otra. La repeticin hace posible que se llegue a un clmax. Por ejemplo, el enojo
contra un hermano nos coloca en peligro de juicio (en una corte local); el uso del trmino raca invita
a que el Sanedrn intervenga; y llamar necio al prjimo nos pone en peligro del fuego del infierno.
Jess tambin fue diestro en el manejo del contraste. Hay un una aplicacin notable del Sermn del
Monte y es la historia de las dos casas, una construida sobre la roca y la otra sobre arena. Luego
aparece la historia de los dos hijos a quienes el padre les pide que lo ayuden a trabajar en la via. Sus
palabras y sus hechos contrastan agudamente.
Admirar el estilo de Jess no debe ensombrecer nuestro aprecio por el contenido aunque sin duda, el
estilo es digno de notar.
La importancia de la enseanza
Jess en ningn momento dijo que Su principal misin era ensear. Cristo vino a redimir a los
perdidos y nuestra tarea es encontrar la relacin entre Sus enseanzas y la obra de salvacin que
culmin Su carrera sobre la tierra. Jess no slo fue el vocero de la voluntad de Dios, sino que l
mismo fue parte del proceso de lograr esa voluntad, siendo obediente hasta la muerte. Estuvo en la
cresta de la marea de Dios en la historia humana, en su punto ms crucial, y llama a todos los que
desean ser obedientes a la verdad, a que estn de pie con l.
Los milagros
El impacto de Jesucristo se logr no solo por Sus palabras sino igualmente por Sus obras de poder.
Sus palabras y obras son las dos vertientes por las que Su persona trajo alivio al mundo durante los
das de su carne.
Un milagro se puede definir como un evento en el mundo externo que es realizado por el poder
inmediato de Dios. Esto significa que una obra divina es milagrosa cuando Dios no utiliza un
instrumento, sino slo Su poder creativo, el mismo que us cuando cre todo a partir de la nada. En
otras palabras, podemos decir que un milagro es cuando Dios interviene para hacer algo que est ms
all de ser logrado utilizando las leyes de la naturaleza, tal como las entendemos, o que incluso las
viole.
Jess busc formas de resolver las necesidades de las personas con Sus maravillosas obras. Pero no
fueron eventos aislados en la vida de una persona notable; todos los milagros se relacionaron con
propsitos divinos. No hay milagros esparcidos sin ton ni son por la Biblia. Hay cuatro perodos de la
historia bblica que estn caracterizados por milagros: (1) Moiss, (2) Elas y Eliseo, (3) Daniel y (4)
Cristo y la Iglesia Primitiva. En cada caso, los milagros sirvieron para acreditar el mensaje y al
mensajero de Dios en perodos cruciales de la tradicin hebreo-cristiana.
Durante Su ministerio, Jess hizo milagros para demostrar Su deidad, para probar que haba sido
enviado por Dios, para respaldar su mesianazgo, para llevar a sus seguidores a la fe salvfica, para dar
NOTAS 52
evidencia de un rejuvenecimiento interno espiritual (en el caso de la sanidad del paraltico, Marcos
2:10-11), y como ayuda instructiva para preparar a los discpulos para el ministerio que deban
realizar. Y, por supuesto, los milagros de la encarnacin, la resurreccin y la ascensin fueron
esenciales para que Dios le diera la salvacin a la humanidad.
Caractersticas
Los milagros de Jess se enmarcan dentro de lo (1) verdaderamente histrico. Se presentan como
hechos que en verdad ocurrieron. Sus milagros fueron (2) escatolgicos, es decir, que en l acta el
poder de la poca venidera. Los grandes hechos de nuestro Seor fueron (3) razonables, no en el
sentido de que la razn los pueda explicar enteramente, sino en el sentido de que no son
inherentemente improbables o fantsticos. Sus obras fueron (4) tiles, calculadas para satisfacer las
apremiantes necesidades humanas. Las seales y maravillas de Jess (5) ocurrieron en muchas esferas.
Sus milagros no se confinaron a un tipo especfico de accin. l liber de la enfermedad, de la
posesin demonaca y de la muerte. Sus milagros fueron realizados (6) en pblico a la vista de muchos
espectadores. No tuvo ensayos ni nada que lo asistiera. Las sanidades de Jess (7) se completaron
instantneamente casi en cada caso. Un rasgo de sus obras de misericordia que fcilmente se pasa por
alto es que fueron (8) gratuitas. Jess no cobr ninguna cuota. Sus milagros no fueron usados (9)
como venganza. No hay registro alguno de que usara Su poder para infligir castigo sobre personas
que se le oponan o que le disgustaban.
Propsito
Los milagros produjeron el efecto de reunir a multitudes de personas, las cuales, por esa misma causa,
quedaban favorablemente dispuestas a escuchar la palabra proclamada. Vale la pena mencionar, por
ejemplo, que el Sermn del Monte fue escuchado por muchas personas, porque sta haban trado de
todas partes a sus enfermos y l los haba sanado (Mateo 4:24-25).
El propsito de los milagros fue acreditar la persona y la misin de Jess. Adems, fueron
revelaciones de la compasin y comprensin de Jesucristo. Los principales milagros que realiz Jess
aparecen en los evangelios: (1) Mateo 14:14: Al salir Jess, vio una gran multitud, tuvo compasin
de ellos y san a los que de ellos estaban enfermos. (2) Lucas 7:15: Entonces se incorpor el que
haba muerto y comenz a hablar. Y lo dio a su madre. (3) Lucas 7:1-10 registra la sanidad del siervo
del centurin. (4) Juan 4:45-46 registra la sanidad del hijo de un noble de Capernaum.
Los evangelios registran treinta y cinco distintos milagros realizados por Jess, de los cuales veinte
aparecen en Mateo, dieciocho en Marcos, veinte en Lucas y siete en Juan.
Se ha especulado por qu la actividad sanadora de Jess fue selectiva y por qu no san a todos, pero
habra sido inusual y extrao erradicar toda enfermedad y dolencia. No todos deben ser eximidos de
estas limitaciones, pues muchos necesitan la disciplina del sufrimiento. Por otro lado, el Seor no
puede forzar un milagro en una persona ms de lo que puede forzar a que esa persona se salve si sta
no tiene el deseo. La clave para la sanidad es la fe y el problema es la incredulidad. Lo que es todava

NOTAS 53
ms deprimente es que an con tantos milagros, la gente en general no crey en l. Esto llev a la
ceguera y al endurecimiento de corazn que impidi que tuvieran fe verdadera.
Muchos de los gobernantes (miembros del Sanedrn) creyeron en l, algo que no exista al inicio del
ministerio del Seor, pero por miedo a los fariseos, no confesaron su fe para no ser excomulgados. El
comentario de Juan sobre esto es que amaron la alabanza de los hombres ms que la alabanza de Dios.
La base de esta incredulidad prctica fue moral, no intelectual. Algunos que siguieron en el bando de
los adversarios de Cristo aceptaron la verdad de Sus aseveraciones. Pero esa conviccin no hall
expresin en sus vidas. Una fe de este tipo, intelectual e ineficaz, es realmente el clmax de la
incredulidad.
La Iglesia Primitiva, que conserv las tradiciones sobre Jess y luego public los evangelios que hacen
tanta mencin de milagros, lleg tambin a experimentar la pertinencia de este elemento de la
tradicin dentro de su propia situacin, ya que ocurrieron seales y maravillas, como bien lo
atestiguan los Hechos y las Epstolas. Los seguidores de Jess estimaron las palabras que l les haba
dicho, que ellos tambin haran las obras que l haca e incluso mayores. Los milagros que haba
hecho eran parte de Su obra para hacer avanzar el reino de Dios (Juan, el precursor, no hizo
milagros). Operando la autoridad delegada por Jess, los apstoles en verdad fueron capaces de obras
mayores, en el sentido de que influyeron sobre ms personas. Un gran nmero vino al reino de Dios, y
se estableci una sociedad permanente compuesta de mujeres y hombres redimidos, gentiles y judos
por igual. Pero esto, despus de todo, no se puede concebir por aparte de Aquel que sigui trabajando
por medio los Suyos.
Los milagros de Jesucristo fueron:
1. Conversin del agua en vino (Juan 2:1-11).
2. Sanidad del hijo del noble en Can (Juan 4:46-54)
3. Sanidad del cojo en el pozo de Betesda (Juan 5:1-9)
4. La primera pesca milagrosa (Lucas 5:1-11)
5. Liberacin de un endemoniado en la sinagoga (Marcos 1:23-28, Lucas 4:31-36)
6. Sanidad de la suegra de Pedro (Mateo 8:14-17, Marcos 1:29-31; Lucas 4:38-39)
7. Limpieza de un leproso (Mateo 8:2-4, Marcos 1:40-45, Lucas 5:12-16)
8. Sanidad de un paraltico (Mateo 9:2-8, Marcos 2:3-15, Lucas 5:18-26)
9. Sanidad del hombre con la mano seca (Mateo 12:9-14, Marcos 3:1-5, Lucas 6:6-11)
10. Sanidad del sirviente del centurin (Mateo 8:5-13, Lucas 7:1-10)
NOTAS 54
11. Levantamiento del hijo de la viuda (Lucas 7:11-17)
12. Sanidad del sordomudo endemoniado (Mateo 12:22, Lucas 11:14)
13. Aquietamiento de la tormenta (Mateo 8:18,23-37, Marcos 4:35-41, Lucas 8:22-25)
14. Liberacin del gadareno endemoniado (Mateo 8:28-34, Marcos 5:1-20, Lucas 8:26-39). La gran
pregunta que suele hacerse sobre este milagro tiene que ver con la moral de Jess al permitirles a
los demonios entrar en los cerdos, cuando l saba que el resultado sera una gran prdida material
para los aldeanos. Se han ofrecido dos soluciones tentativas: (1) Era necesario que hubiera un
efecto visible de la salida de los demonios para convencer al endemoniado y a los vecinos que la
cura haba sido completa. (2) Los cuidadores de los cerdos eran judos que estaban rompiendo la
Ley juda que les era obligatoria, y quizs esta prctica exista en todo el distrito. Los gadarenos,
aterrorizados de que les sobreviniera otra catstrofe si este curandero galileo se quedaba entre
ellos, le suplicaron que dejara sus territorios. No tenemos indicacin de que Jess volviera jams a
ese lugar.
15. Sanidad de la mujer con flujo de sangre (Mateo 9:20-22, Marcos 5:25-34, Lucas 8:43-48). En
medio estaba una mujer que haba sufrido algn tipo de sangrado por doce aos. Haba gastado
todo su dinero en doctores y haba soportado mucho mientras experimentaban para curarla. En su
gran necesidad fue a Jess. Al tocarlo, fue curada inmediatamente. Jess se detuvo y exigi saber
quin lo haba tocado. Sin duda dijo esto para el bien de la mujer y para presentarle el milagro a la
multitud.
16. Levantamiento de la hija de Jairo (Mateo 9:18-19, 23-26, Marcos 5:22-24, 35-43, Lucas 8:41-42,
49-56). Cuando Jess y Sus discpulos dejaron la tierra gadarena, la compaa apostlica enfrent
nuevamente una multitud necesitada. Especialmente persistente fue Jairo, un gobernante de la
sinagoga, que le rog a Jess que fuera a su casa a sanar a su hija, que estaba al borde de la
muerte. El Maestro le respondi de inmediato pero cuando iban de camino, una multitud rode a
Jess. En el camino a la casa de Jairo, ocurri el incidente de la mujer con flujo de sangre. Jairo
esperaba impaciente que terminara la entrevista con aquella mujer. No acababa de terminar cuando
vino uno de sus sirvientes a informarle que su hija haba muerto. Sin duda, Jairo sinti que si la
mujer no los hubiera atrasado, su hija se habra salvado. Pero Jess anim a Jairo. Al llegar a la
casa del gobernante, Jess sac a todos los dolientes y entr con los padres, Pedro, Santiago y
Juan. Al igual que haba levantado antes al hijo de la viuda de entre los muertos, y como hizo ms
tarde con Lzaro, Jess simplemente orden: Nia, levntate. Y ella lo hizo as inmediatamente y
comi.
Algunos, en un intento de minimizar el poder de Jess, han enfatizado vehementemente que Jess
haba dicho que la nia slo dorma. A manera de respuesta, debemos indicar primero que an as
est presente el elemento milagroso: Jess san a la nia. Segundo, esta figura del habla suele
usarse para hacer referencia a la muerte. En la afirmacin de Jess en el Nuevo Testamento de que

NOTAS 55
ella no estaba muerta, sino que dorma, probablemente quiso indicar la naturaleza temporal de su
muerte. Tercero, el evangelista acota que estaba muerta (Lucas 8:53).
17. La sanidad de los dos ciegos (Mateo 9:27-31)
18. La liberacin del sordomudo endemoniado (Mateo 9:32-33)
19. La alimentacin de los cinco mil (Mateo 14:14-21, Marcos 6:35-44, Lucas 9:12-17, Juan 6:4-13).
Ms tarde, a la mitad de su ministerio en Galilea, Jess envi a sus discpulos de dos en dos a
predicar y sanar. Cuando regresaron, los llev aparte a un lugar deshabitado cerca de Betsaida
para que descansaran y recibieran instruccin. Sin embargo, una multitud los sigui. Al final del
da los discpulos queran enviar a la multitud cansada y hambrienta a sus casas, pero Jess tuvo
compasin de ellos y pregunt cunta comida haba disponible. Andrs informo que un muchacho
tena un almuerzo de cinco panes y dos peces. Jess orden que se colocaran a los cinco mil
hombres (ms las mujeres y los nios) en grupos de cincuenta. Luego dijo una bendicin, parti
los panes y los peces y se los dio a Sus discpulos para que los distribuyeran. Luego de que todos
comieron y quedaron satisfechos, recogieron doce canastas con lo que sobr.
ste es el nico milagro de Jess que fue registrado por los escritores de los cuatro evangelios.
Qu significado tenga este dato es algo que est abierto a discusin. Ciertamente apunta a que
Jess es el Pan de Vida y la Fuente de Suministro para todas nuestras necesidades.
20. Jess camina sobre el agua (Mateo 14:24-33, Marcos 6:43-52, Juan 6:16-21). Una vez que la
multitud comi, Jess la mand de vuelta a sus casas. Tambin les indic a Sus discpulos que
fueran a la otra orilla (al oeste) del Mar de Galilea, mientras l iba a un monte a orar. Al cruzar el
mar, se levant una tormenta y los discpulos se vieron en problemas. Es interesante que los
apstoles tuvieran problemas estando en el centro de la voluntad de Dios. Con frecuencia, los
obreros cristianos interpretan sus dificultades como evidencia de que estn fuera de la voluntad de
Dios y que por ello, estn siendo disciplinados. Sin duda eso no siempre es el caso.
Jess estaba consciente de las dificultades que estaban viviendo Sus seguidores as que fue a ellos
caminando sobre las aguas. Una aparicin as en medio de la noche aterroriz a los discpulos,
pero el Maestro les dijo que era l. Pedro, para probar que en verdad era el Seor, le pidi que
mandara que l pudiera caminar sobre las aguas tambin. El Seor as lo hizo y Pedro tuvo xito
en tanto mantuvo sus ojos fijos en el Seor. Pero cuando comenz a pensar en la tormenta,
empez a hundirse. Jess lo jal al bote y calm la tormenta. En realidad este milagro fue triple:
Jess camin sobre las aguas, Pedro camin sobre las aguas y la tormenta ces. Entre las
lecciones de este milagro est la verdad de que mientras los creyentes pongan su mirada en Jess
durante las tormentas de la vida, pisarn en firme en medio de las turbulencias que enfronten. Si
nos fijamos en las aguas y los vientos tormentosos, nos hundimos.
21. Liberacin de la hija de la sirofenicia (Mateo 15:21-28, Marcos 7:24-30)
22. Sanidad del sordomudo en Decpolis (Marcos 7:31-37)

NOTAS 56
23. Alimentacin de los cuatro mil (Mateo 15:32-39, Marcos 8:1-9)
24. Sanidad del ciego en Betsaida (Marcos 8:22-26)
25. Liberacin del joven posedo por un demonio (Mateo 17:14-18, Marcos 9:14-29, Lucas 9:38-43)
26. Bsqueda del dinero para el tributo (Mateo 17:24-27)
27. Sanidad del ciego de nacimiento (Juan 9:1-7)
28. Sanidad de una paraltica en el da sbado (Lucas 13:10-17)
29. Sanidad de un hombre con hidropesa (Lucas 14:1-6)
30. Resurreccin de Lzaro (Juan 11:17-44)
31. Limpieza de los diez leprosos (Lucas 17:11-19)
32. Sanidad del ciego Bartimeo (Mateo 20:29-34, Marcos 10:46-52, Lucas 18:35-43)
33. Maldicin de la higuera (Mateo 21:18-19, Marcos 11:12-14). Muchos se han preguntado por qu,
si no era la estacin de higos, Jess esperaba hallar fruto en el rbol y por qu habra de haber
maldecido el rbol cuando no lo hall. Se han dado varias respuestas: (1) Normalmente, el fruto
precede a las hojas, de manera que si hay el rbol echa hojas fuera de estacin, tambin debe
haber echado fruto. (2) Las higueras que retienen sus hojas durante el invierno suelen dar fruto.
(3) Esta accin simboliza lo que le pasara a una persona del pueblo hebreo si Dios buscara en ella
fruto de justicia y no hallara ms que hojas de una profesin vaca y jactanciosa.
La higuera fue condenada no por no haber dado fruto, sino porque sin haberlo dado se visti
ostentosamente de muchas hojas, cuando segn el orden natural del desarrollo del rbol, el follaje
daba testimonio y prometa que si se buscaba el fruto ste sera hallado. Esto responde
exactamente al pecado de Israel, cuyo smbolo como nacin es la higuerael pecado no era no
tener fruto, sino alardear que lo tena. El verdadero fruto de ese pueblo, como el de cualquier
pueblo antes de la Encarnacin, habra sido admitir que no tena fruto y que sin Cristo, el Hijo
Encarnado de Dios, no poda hacer nada, y por eso deba presentarse ante Dios desnudo y vaco a
la vez. Esto fue exactamente lo que Israel se neg a hacer.
34. Restauracin de la oreja de Malco (Lucas 22:49-51, Juan 18:10)
35. La segunda pesca milagrosa (Juan 21:1-14)

NOTAS 57
1. De acuerdo con el relato de Lucas, cules son las tres cosas que caracterizaron en general el
ministerio de Jess en Galilea?
2. Cules son las siete caractersticas de la enseanza de Jess que impresionaron y asombraron a
sus oyentes?
3. Qu forma o medio de comunicacin emple Jess para instruir a las multitudes y cul es su
significado?
4. Cules otras formas de comunicacin utiliz Jess?
5. Cules son las dos corrientes por las que Jess impact el mundo durante los das de su vida
terrenal?
6. Cul es la definicin de un milagro?
7. Cules fueron los dos propsitos principales de los milagros de Jess?
8. Cuntos milagros hechos por Jess fueron registrados y en qu evangelio fueron escritos?
9. Cules son las nueve caractersticas de los milagros de Jess?
10. Por qu algunos gobernantes (miembros del Sanedrn) no hicieron pblica su fe en Jesucristo
como el Mesas, an cuando crean en l?

NOTAS 58
CONFLICTO CON LOS FARISEOS
En nuestra ltima leccin comentamos las caractersticas y metodologas de Jess como maestro y
hablamos de todos los milagros registrados. Al llegar al perodo conocido como el gran ministerio
galileo, que abarc aproximadamente un ao y medio, probablemente desde el otoo del 27 despus
de Cristo hasta la primavera del 28, entramos al tiempo del ministerio de enseanza y sanidad de
Cristo. Durante su gran ministerio en Galilea, y en los perodos que siguieron, podemos dividir el
progreso de la historia y propsito de Cristo en varias reas: (1) la auto-manifestacin progresiva del
Salvador, (2) la capacitacin gradual de los Doce que haban de continuar Su enseanza y obra tras Su
muerte, y (3) la extensin y profundizacin de la hostilidad de las clases judas influyentes as como de
los gobernantes oficiales. Si se observan constantemente estas reas paralelas de progreso, se nota que
la historia y enseanzas del Seor exhiben un crecimiento vital hacia el final previsto por l (Lucas
12:50), a saber, que la hostilidad de los gobernantes llegara a un clmax, cuando l frente al Sanedrn
afirmara ser el Mesas y cuando los Doce estaran casi listos para seguir en Sus pasos.
Lemos que Jess fue rechazado en Nazaret, que su nuevo hogar fue Capernaum, que volvi a visitar
Can y Nazaret, que les hizo un llamamiento a los cuatro pescadores a la orilla del Mar de Galilea, y
que inici Su ministerio de enseanza y sanidad en Capernaum. Tras esto, Cristo hizo un primer viaje
desde Galilea con los cuatro pescadores, a quienes ahora llam para que lo siguieran para siempre.
Debe notarse que este viaje fue el primero de tres que Jess hizo desde Galilea. En esta ocasin con
los cuatro pescadores, en el segundo con los doce, y en el tercero cuando envi a los doce de dos en
dos y luego los sigui. Al regreso a Capernaum, llam a Mateo y mediante una serie de milagros
encendi el entusiasmo de multitudes, lo cual acrecent la hostilidad de los fariseos hacia las
enseanzas de Cristo.
En tres parbolas Jess defiende a Sus discpulos por ir a fiestas, probablemente en casa de Mateo en
uno de los das judos de ayuno. Es triste que hubiera una discusin entre los discpulos de Jess y los
de Juan a raz del tema del ayuno. Los fariseos intentaron tambin provocar desconfianza hacia Jess
entre Sus propios discpulos. La respuesta de Jess al utilizar la parbola de la novia les record a los
discpulos lo que Juan haba dicho sobre l: hay un tiempo adecuado tanto para hacer fiesta como
para ayunar.
Hay tres parbolasla del amigo del esposo, la de lo nuevo y lo viejo, y la del vino en odres nuevos y
viejosque, en esencia, indican que cuando el novio est con uno no hay motivo para ayunar, pero
que llegarn das en que el novio ser quitado y en ese da se ayunar.
La mitad del primer ao del ministerio de Jess se realiz tanto en Judea como en Galilea. El segundo
ao transcurri casi todo en Galilea y fue cuando Jess tuvo gran favor del pblico. Sin embargo, los
fariseos atacaron a Jess tanto en Jerusaln como en Galilea con gran hostilidad y con el fin de
matarlo, porque violaba las reglas fariseas relacionadas con el sbado, da que era celosamente
guardado por los judos. Casi desde el inicio de Su ministerio, Jess atrajo la atencin de los fariseos
NOTAS 59
de manera que casi siempre haba fariseos dentro del grupo de sus oyentes, cuya actitud constante no
era espoleada por el deseo de aprender, sino por el deseo de establecer bases para criticar.
En el pozo de Betesda (o Casa de Misericordia), Jess san a un hombre que haba sido paraltico
por 38 aos. Este hombre, ya sano, se meti en problemas por llevar su cama el da sbado.
Otra controversia sobre el sbado fue cuando los discpulos cortaron y comieron grano en ese da. El
que los discpulos comieran grano al pasar por un campo era totalmente legal de acuerdo con la ley
levtica para los viajeros. La defensa de Jess de sus hambrientos discpulos tuvo cinco puntos: (1) El
principio de la necesidadcuando David y sus hombres comieron del pan de la proposicin del cual
slo poda comer el sacerdote, (2) el principio del descanso sabatinocede ante el principio mayor de
la adoracin, porque los sacerdotes trabajan en el templo los sbados, (3) el principio de la
misericordia, que debe estar por encima de la letra de la LeyDios desea misericordia y no sacrificio,
(4) el principio de que el sbado fue hecho para el hombre y no el hombre para el sbado, y (5) el
principio de que el Hijo del Hombre es el Seor del sbado.
Un tercer conflicto con los fariseos en relacin con el sbado fue cuando Jess san a un hombre que
tena la mano seca. El contexto fue la sinagoga y los fariseos hicieron deliberadamente la pregunta de
si era legal sanar el da sbado. El punto en cuestin era realmente hablar sobre qu era legal el
sbado. La respuesta de Jess fue: Es legal hacer el bien o hacer el mal? Es decir, es legal salvar
una vida o matar? Luego Jess hizo la pregunta sobre la oveja que haba cado en una grieta. Las leyes
de los fariseos permitan que se sacara la oveja de la grieta. Y con ello Jess contest: Cunto ms
vale un hombre que una oveja?
Jess ense y san a multitudes a las orillas del Mar de Galilea. Ya desde entonces se estaba
tramando un plan para matarlo y algunos deseaban hacerlo en Jerusaln. Es interesante notar las
grandes distancias desde donde provenan las multitudesde Idumea al sur hasta Fenicia al norte y
desde Perea al este. Este ministerio fue el cumplimiento de la profeca de Isaas (42:1-4).
Despus de orar durante la noche, Jess seleccion a Sus doce apstoles. Slo Lucas enfatiza que
pas la noche en oracin y slo Lucas los llama apstoles. Jess escogi a doce hombres a los que
entrenara como futuros lderes de Su reino. Simbolizan las doce tribus de Israel. Siete u ocho eran de
los alrededores de Capernaum y casi todos eran galileos. Judas Iscariote era de Judea. Hay cuatro
listas de los apstoles en el Nuevo Testamento (Marcos 3, Mateo 10, Lucas 6 y Hechos 1:13). Vase
el Adjunto No. 1 donde se analizan las diferentes listas.
El Sermn del Monte es uno de los documentos ms significativos e importantes dados al cristianismo
hoy da. Identifica los privilegios y requerimientos del reino mesinico y nos muestra cul es el
estndar de justicia de Cristo. Tanto Mateo como Lucas registran este evento famoso, aunque tienen
algunas diferencias probablemente relacionadas el efecto que deseaban hacer en las audiencias a
quienes les escriban. Algunas cosas que Mateo indica en su lista no las da Lucas y viceversa. Los dos
evangelios juntos proveen un cuadro completo. Aunque Lucas dice que el sermn fue dado en una
planicie y Mateo en un monte, se cree que probablemente fue una meseta de un monte. El sermn ha
sido dividido en ocho segmentos:
NOTAS 60
(1) La introduccin: bienaventuranzas y palabras. Privilegios de los sbditos del Mesas (Mateo 5:3-
12, Lucas 6:20-26).
(2) El tema del sermn: el estndar de justicia de Cristo contrasta con el de escribas y fariseos (Mateo
5:13-20).
(3) Las enseanzas morales de Cristo son superiores a las de los escribas (tanto en el Antiguo
Testamento como en la Ley oral) y aparecen en seis temes o ilustraciones: asesinato, adulterio,
divorcio, promesas, venganza y amor a los enemigos (Mateo 5:21-48).
(4) Las prcticas de la justicia real son diferentes a la hipocresa ostentosa de los fariseos en reas
como la limosna, la oracin y el ayuno (Mateo 6:1-18).
(5) La devocin de corazn a Dios en oposicin a las metas y ansiedades mundanas (Mateo 6:19-34).
(6) La crtica capciosa, el juzgar a los dems (Mateo 7:1-6; Lucas 6:37-42).
(7) La oracin y la regla de oro (Mateo 7:7-12).
(8) La conclusin del sermn: La leccin de la justicia personal que llega al corazn de la gente
mediante parbolas de poder (Mateo 7:13-8:1, Lucas 6:43-49).
Luego vemos la rpida extensin de la influencia de Cristo y la pregunta de Juan el Bautista que est
en prisin.
En la sanidad del sirviente del centurin en Capernaum, Jess mostr el aspecto universal de su
mesianazgo. El centurin era capitn de unos cien hombres. Este hombre seguramente era gentil y
soldado romano. Ordinariamente habra sido despreciado por las multitudes judas. Llama la atencin
que varios ancianos judos tambin vinieron a Jess buscando Su ayuda. La escritura dice que Jess se
maravill de l y dijo: No he hallado una fe tan grande en Israel. sta fue una de las tres veces que se
menciona que Jess se maravill.
El siguiente milagro ocurri a unos 40 kilmetros al suroeste de Capernaum y fue la resurreccin del
hijo de una viuda de Nain. El joven haba muerto unas cuantas horas antes porque la costumbre era
enterrar a la persona el mismo da que mora. En el cortejo fnebre seguramente iban amigos y
plaideras profesionales. Estas personas reciban pago por llorar a grandes voces y por hacer el mayor
ruido posible, porque de esta forma demostraban el dolor. Vale la pena mencionar que Jess ignor lo
que era la costumbre y en verdad se acerc y toc el fretro. Esto lo habra declarado
ceremonialmente impuro y le habra hecho perder el favor de los judos. Sin embargo, Jess ignor
todo esto mostrando compasin por el necesitado. sta fue la primera resurreccin que Jess hizo,
pero no la ltima ni la ms dramtica. Cada evento fue aadiendo un poco de suspenso.

NOTAS 61
Mientras tanto, Juan el Bautista estaba preso en una ciudad al este del Mar Muerto. Y la fama de
Jess, por haber resucitado a un muerto y por ser un gran profeta, se haba extendido mucho y lleg a
odos de Juan en la prisin. Entonces, Juan envi a sus discpulos a preguntarle: Eres t el que ha de
venir o debemos esperar a otro? Esta pregunta de Juan desde la prisin pareciera casi una regresin
de fe. Ya haba testificado que Jess era el Cristo, pero pareciera que cierta duda se interpuso en su
pensamiento a lo largo del camino. Quizs fue porque sus discpulos estaban celosos y slo le daban
informes parciales mientras l estaba en prisin, o porque le daban informacin tergiversada. Jess les
dijo a los discpulos de Juan que slo fueran y le dijeran lo que haban visto y no habra necesidad de
decir nada ms. Jess no tena que alardear o testificar de s mismo. Era suficiente que sus obras
hablaran por s solas.
Jess le rindi gran tributo a Juan cuando dijo que l no era como paja aventada en el viento, que no
era uno que usara ropas delicadas, sino que era un profeta y de hecho, ms que un profeta. Era el
mensajero enviado antes de la venida de Cristo.
Jess hizo un contraste entre l y Juan cuando dijo que haba venido Juan que no coma ni beba, y
haban dicho que haba demonio en l. Y que luego haba venido l, que coma y beba, y tambin
haban dicho: Mirad, un hombre glotn, bebedor de vino, amigo de publicanos y pecadores. Ambos
haban sido criticados por los fariseos y abogados. No estaban conformes ni con el mtodo de Juan ni
con el de Jess, pero ambos mtodos eran sabios y haban sido justificados por los resultados. Los
hombres sabios saben reconocer esto.
En Mateo 11, Jess se lamenta sobre las ciudades que han tenido la oportunidad de escuchar Su
mensaje pero no se han arrepentido. La mayora de Sus grandes obras fueron hechas en Galilea,
principalmente en los alrededores del Mar de Tiberades en los poblados distritos de Chorazin,
Betsaida y Capernaum (que fue la ciudad adoptiva de Jess). Mucho de la gran obra de Jess fue Su
predicacin, aunque tambin hizo milagros. Pero la gente de estas ciudades no mostr una penitencia
general y genuina y Jess sinti que, en lo que a ellos concerna, Su ministerio haba sido un fracaso.
La referencia era a que los fariseos y abogados no lo haban aceptado ni a l ni a Juan.
Luego empez a reconvenir a estas tres ciudades vecinas que haban sido el escenario de Sus ms
grandes actividades, puesto que no se haban arrepentido. Hizo lamentacin sobre las dos primeras
porque no se haban arrepentido y las compar con las malvadas ciudades impas de Tiro y Sidn. A
Capernaum la separ de las otras dos ciudades en Su denuncia porque era Su ciudad adoptiva y por
ello, exaltada hasta los mismos cielos en honor y privilegio. Pero una gran oportunidad que se rechaza
trae consigo el ms severo de los juicios. Capernaum descendera hasta el Hades. Jess la compar
con Sodoma.
Jess acept la carga moral de salvar la raza y la necesidad de andar un camino solitario, sufriendo el
rechazo y antagonismo de los lderes de Su pueblo. Reconoci que l era el nico que poda revelar al
Padre. La manera en que habra de llevar a los hombres al conocimiento de esto se observa en la
maravillosa invitacin de Mateo 11:28-30. l es el maestro, final y absoluto, del Padre. El les hace un
llamado mundial a todos los hombres para que se acerquen a l como maestro y lleven Su yugo. La
condicin para aprender a Sus pies es simplemente ir a l respondiendo Su generosa invitacin. El que
NOTAS 62
se une en yugo con Jess podr gozar de lo dems de la comunin que ir en aumento con los aos,
conforme madure la experiencia en Su escuela.
En alguna parte de Galilea, durante Su segunda campaa misionera (la primera fue con los doce
apstoles), Jess fue invitado a comer en casa de Simn, un fariseo. Jess acept amablemente la
invitacin. Pero Simn omiti una de las cortesas ms comunes de aquellos tiempos y no hizo que le
lavaran los pies a Jess; tampoco le dio el beso que se acostumbraba para dar la bienvenida y no le
ungi la cabeza con aceite, lo cual tambin era una cortesa corriente. Debe suponerse por la ausencia
de estos actos, que Simn no era un verdadero amigo sino probablemente un fariseo orgulloso y
excluyente, y que su invitacin no haba sido sincera. Mientras estaban reclinados comiendo, una
mujer pecadora, quizs una prostituta, lleg al lugar del banquete y ungi los pies de Jess con un
ungento costoso. Luego le lav los pies con lgrimas y los sec con su cabello. No era costumbre
que una mujer se hiciera presente en un lugar pblico, y ciertamente no era costumbre que una mujer
se soltara el cabello en pblico, pero Jess no la censur. Debido a la animosidad de Simn, Jess
cont una parbola para ensear una leccin. Cont la parbola del hombre que le perdon quinientas
monedas a un hombre y cincuenta a otro, y luego hizo la pregunta de quin sera el ms agradecido.
La respuesta, por supuesto, era obvia. Adems de defender las acciones de la mujer, Jess se volvi a
ella y le dijo que sus pecados le eran perdonados. No sabemos con certeza quin era esa mujer, pero la
tradicin dice que fue Mara Magdalena.
Jess realiz Su campaa en Galilea acompaado por los doce. El apoyo financiero para el viaje fue
organizado por la primera sociedad misionera femenil de la historia del cristianismo. Algunas de esas
mujeres haban sido liberadas de malos espritus y enfermedades. Lucas da el nombre de tres que
debieron haber sido especialmente activas: Mara Magdalena, Juana (esposa de Chuza, administrador
de Herodes) cuyo pequeo hijo haba sido sanado por Jess, y Susana, que no aparece en ningn otro
evangelio pero sin duda era muy conocida en la Iglesia Primitiva. Sus amables servicios permitieron
que Jess y Sus apstoles se avocaran de lleno al trabajo del evangelio. Vemos en esto una banda de
obreros completamente organizada que iba a los poblados distritos de Galilea. Un esfuerzo organizado
de esta naturaleza habra de atraer, naturalmente, una gran atencin por parte de la gente y estrecha
una vigilancia y antagonismo por parte de los enemigos de Jess.

NOTAS 63
1. Con base en el gran ministerio en Galilea y lo que sigui, cules son las tres reas donde vemos
el progreso de la historia y propsito de Cristo?
2. Inicialmente, cul fue la causa de la hostilidad de los fariseos que los decidi a matar a Jess?
3. Cules fueron las tres controversias que Jess tuvo con los fariseos sobre el tema del sbado?
4. Cules cinco principios present Jess para refutar la controversia generada por sus discpulos al
cortar y comer grano en el da sbado?
5. Cules dos cosas sobre los doce apstoles de Jess no se relatan ms que en el evangelio de
Lucas?
6. Por qu se considera que el Sermn del Monte es uno de los documentos ms significativos e
importantes del cristianismo hoy da?
7. Qu respondi Jess cuando Juan el Bautista envi a sus discpulos a preguntarle: Eres el que
haba de venir o debemos esperar a otro?
8. Con cules acciones demostr Simn, un fariseo que invit a Jess a comer, que en realidad no
era un amigo de Jess?
9. Cules costumbres rompi la mujer pecadora cuando ungi los pies de Jess?
10. Quin les dio apoyo financiero a Jess y Sus discpulos para su ministerio, y por qu?

NOTAS 64
EL LLAMADO Y CAPACITACIN DE LOS DOCE
El siguiente perodo abarca seis meses, desde la primavera hasta el otoo del ao 29 despus de
Cristo, justo un ao antes de la crucifixin. El propsito principal de Jess durante estos seis meses
fue darles a Sus apstoles instruccin especial y capacitacin. Se registran cuatro retiros lejos de los
dominios de Herodes y hacia lugares de descanso en la montaa. Las causas de estos retiros fueron los
siguientes: hostilidad de los lderes judos; descanso y recreacin para los obreros cansados en las
montaas, lejos del calor tropical de las tierras bajas y donde pudieran rendir informes de su trabajo;
instruccin especial y capacitacin para los Doce; escape de la popularidad fantica que habran
coronado a Jess como rey temporal; y posibles celos y engaos de Herodes Antipas. En esos retiros,
Jess y su banda de apstoles cruzaron el mar y llegaron hasta las cercanas de Betsaida Julias, las
afueras de Tiro y Sidn, los alrededores de Decpolis al sureste del mar, y la regin de Cesarea
Filipos. La mayor parte del circuito estaba dentro de los dominios del tetrarca de Felipe, el ltimo del
daino clan herodiano.
El primer retiro fue despus del regreso de los Doce, con quienes Jess fue ms all del lago a
descansar. En ese retiro ocurri la alimentacin de los cinco mil (Marcos 6:30-44, Lucas 9:10-17).
Los discpulos haban regresado de su viaje evangelstico en Galilea. Jess busc la privacidad de un
lugar desierto que perteneca a la ciudad de Betsaida, aunque estaba a cierta distancia de ella. Jess los
llev all para que descansaran y le dieran sus informes. Se nos narra que una multitud se enter de
hacia dnde iba Jess en bote y dieron la vuelta por tierra llegando antes que l y sus discpulos.
La compasin de Jess se revela en Su preocupacin no slo por el bienestar de los discpulos, sino
por la ignorancia espiritual y el hambre de la multitud.
1. La compasin de Jess
A. Preocupacin por Sus discpulos que necesitaban descansar: Venid vosotros aparte, a un lugar
desierto, y descansad un poco (Marcos 6:31). Este evento inici como unas vacaciones.
B. Preocupacin por las multitudes (Marcos 6:34-37)
(1) Preocupacin por sus necesidades espirituales (v. 34): y tuvo compasin de ellos,
porque eran como ovejas que no tenan pastor.
(2) Preocupacin por su comodidad. Ntese que la gente no se estaba muriendo de
hambre, es decir, no hubiera muerto si no hubiera recibido alimento. Sin embargo,
habra estado incmoda y Jess siempre se preocupaba, incluso por la comodidad de
Su gente.

NOTAS 65
Nota: La alimentacin de los cinco mil es el nico evento en la vida de Jess, aparte de los
detalles del ltimo da, que aparece en los cuatro evangelios.
2. La creatividad de Jess
A. La creatividad signific pensar en formas desconocidas de satisfacer las distintas necesidades:

Jess us panes y peces.
B. La creatividad tambin signific tener la habilidad y los recursos necesarios para lograr lo
imposible, lo poco probable, lo impensable. Jess demostr Su creatividad.
3. La conservacin de Jess (Marcos 6:43)
A. La conservacin implica utilizar al mximo los recursos que se tienen.
B. La conservacin implica tambin arreglar el desorden que queda despus. Jess no quera que
se desperdiciara nada ni deseaba que hubiera basura.
4. Otras observaciones
A. Principio: Cada vez que Dios hace algo en la tierra, involucra al ser humano en alguna forma.
De hecho, parece que Dios ha escogido limitarse a trabajar por medio del ser humano.
(1) El ser humano no realiza el trabajo pero siempre es parte del mismo.
(2) Puede usted pensar en un nico ejemplo en la vida de Jess en que no participara
otro ser humano en alguna forma?
(3) Jess aqu obliga a sus discpulos a buscar la comida que haba disponible. Los
hace distribuirla y luego los hace recoger lo que queda. Jess pudo haber hecho
que apareciera un emparedado delante de cada persona sin que mediara la ayuda
de nadie, pero no lo hizo. Escogi limitar Sus acciones a trabajar por medio de los
seres humanos. Otros ejemplos son Moiss y las plagas del Antiguo Testamento:
Extiende la vara, y Jess en la resurreccin de Lzaro: Muevan la piedra.
5. El lugar del milagro fue a unos cinco kilmetros al este de la entrada del ro Jordn dentro del Mar
de Galilea. Originalmente, Jess viajaba por mar hacia un punto aislado para que pudieran
descansar un poco.
6. Cunto habr costado esa comida? Marcos 6:37 dice que cost unos doscientos peniques.
A. En ese tiempo, un penique era el salario de un da.
B. Para calcular el valor monetario, debemos considerar el aspecto de la inflacin. Cul sera el
equivalente de un salario promedio de un trabajador? Quizs unos cincuenta dlares.

NOTAS 66
C. Cincuenta dlares por doscientos hacen un total de diez mil dlares.
D. Podramos alimentar hoy da con diez mil dlares a quince o veinte mil personas? El punto es
que Felipe no estaba errado al decir que con doscientos peniques era imposible alimentar a esa
multitud.
El siguiente evento importante es cuando los discpulos se van en barco y Jess se queda atrs porque
desea estar solo en oracin. El barco estaba en algn lugar en el centro del mar, como a cinco
kilmetros de la orilla. Los discpulos estaban tratando de alejarse de la costa durante la tormenta para
evitar que el barco fuera destrozado en pedazos. Eran entre las tres y las seis de la maana cuando los
discpulos vieron a Jess caminando hacia ellos sobre el agua. Marcos no incluye en su evangelio la
historia de que Pedro camin sobre las aguas, quizs porque al ser este evangelio bsicamente una
reflexin desde el punto de vista de Pedro sobre la vida de Jess, Pedro probablemente no se senta
muy orgulloso de esta experiencia. No debemos ser muy duros con Pedro cuando vemos el episodio
en su totalidad. Al menos hizo el intento que otros jams hicieron.
Los apstoles aprendieron que Jess era el Seor de la naturaleza: conquist el agua, calm la
tormenta. Jess se estaba acercando mucho a Su muerte. Estaba empezando a preparar a Sus
discpulos para Su partida. Deseaba que comprendieran ms claramente quin era l.
Cuando los discpulos se aterrorizaron por este aparente fantasma, Jess les dijo: Tened nimo! Esto
lo dijo otras seis veces en los evangelios. Sera interesante leer sobre esas ocasiones.
El grupo arrib en Genesaret, una llanura densamente poblada en la orilla noroeste del Mar de Galilea,
de unos cinco kilmetros de largo y un kilmetro y medio de ancho. Jess realiz muchos milagros
para la gente del lugar, principalmente sanidades. Naturalmente, sta fue la razn de Su popularidad.
Barclay comenta que esas personas slo estaban interesadas en obtener lo que pudieran de Jess, sin
darle nada a cambio. Su actitud era conseguir cosas, por lo que se acercaron a Jess con demandas
insistentes. En trminos francos, se acercaron para utilizarlo. Cun diferente hubiera sido si entre estas
multitudes hubiera habido un grupo que quisiera dar en vez de recibir. En cierta forma, es natural que
vayamos a Jess para obtener cosas de l ya que tantas cosas slo l las puede dar, pero siempre es
vergonzoso tomar y no devolver nada, y sin embargo, esto es tan caracterstico de la naturaleza
humana.
En Marcos 7 y Mateo 15 se relata el segundo retiro, que fue hacia la regin de Tiro y Sidn, donde
ocurre la sanidad de la hija de una mujer sirofenicia. Notamos que Jess visit y ministr en zonas
donde vivan gentiles. En parte, era para escapar de las multitudes y tener ms tiempo para
ministrarles a Sus discpulos y prepararlos para el ministerio que habran de realizar una vez que l
partiera. Tambin, alejarse ayudara a reducir la presin sobre Sus hombros y a desanimar a los
fariseos y a otros que intentaban matarlo.
Lleg a la zona de Tiro y Sidn, sobre la costa de Fenicia. Este lugar era perfecto para sus fines de
enseanza y ministracin a los discpulos. Marcos 7:24 declara: Entr en una casa, y no quera que
nadie lo supiera. Pero Jess no se poda esconder. Una mujer sirofenicia vino a esa casa. Esta mujer,
NOTAS 67
que era descendiente de una de las tribus cananitas del rea, formaba parte del grupo de personas que
solan ser despreciadas normalmente por los judos. Una hija de esta mujer estaba endemoniadaes
decir, estaba poseda de espritus malignos. La mujer saba que Jess poda hacer algo al respecto. Lo
llam Seor e Hijo de David. Los discpulos queran alejarla porque aparentemente lloraba a gran
voz y estaba causando un alboroto, pero Jess la consol diciendo que el demonio haba salido de su
hija.
El tercer retiro de Jess fue hacia el norte, pasando por Fenicia, mantenindose lejos del territorio de
Herodes Antipas. Aparece tambin en Marcos 7 y en Mateo 15. Jess trata nuevamente de alejarse
hacia el norte, hacia Tiro y realiza un viaje por tierra nuevamente por el rea de Decpolis. Robertson
piensa que Jess estaba tratando de mantenerse a propsito fuera del territorio de Herodes Antipas y
al hacerlo ingres a regiones del tetrarca Felipe, que era mejor hombre que Herodes. Esta zona fue
donde liber al endemoniado gadareno y donde encontr a muchas personas necesitadas de su toque
sanador.
Un hombre sordomudo fue trado a Jess. Noten que Jess us lenguaje visual para comunicarse con
l. Le puso los dedos en los odos para que el hombre entendiera que iba a hacerle algo en los odos.
Le toc la lengua con un poco de saliva. Algunos del mundo antiguo crean que la saliva tena virtudes
curativase incluso muchos hoy da tambin lo creen. Jess mir al cielo, suspir y mand que los
odos y la lengua fueran abiertos, lo cual fue hecho. Hubo ms en este milagro de lo que se nota a
primera vista. El hombre era mudo de nacimiento y jams haba escuchado nada. Otra parte del
milagro fue que entendi al instante la lengua aramea al punto de poder hablar y comprender
claramenteun verdadero don de lenguas.
Algunos han tratado de decir que el relato de la alimentacin de los cuatro mil es el mismo que ya se
haba registrado antes, pero esto no es cierto. Los detalles y el lugar son distintos, as como la
audiencia. Previamente, la audiencia haba estado compuesta mayormente de judos. La multitud en
esta ocasin estaba compuesta mayormente de gentiles. Haban estado con Jess por tres das,
escuchando y observando lo que haca. Las canastas de esta historia son distintas de las canastas de la
historia anterior. Estas canastas eran grandes, parecidas a la que Pabl utiliz para salir de la ciudad
de Damasco. Eran canastas a las que les caban unos 70 kilos. Se recogieron siete de estas canastas.
El cuarto retiro de Jess fue hacia Betsaida Julias, en el territorio de Herodes Felipe, y se relata en
Marcos 8 y Mateo 16. Jess fue a esta regin de Cesarea Filipos al Monte Hermn, donde no haba
hostilidad y poda instruir a los Doce en toda quietud. Probablemente se qued all varios meses, ya
que todo el perodo de retiro dur aproximadamente seis meses. Es interesante notar que cada uno de
los retiros fue hacia territorios impos, donde prevaleca la influencia griega y donde el griego era la
lengua dominante.
Jess les advirti a sus discpulos que se cuidaran de la levadura de los fariseos, es decir, de su
hipocresa. Les advirti que no permitieran que el conocimiento que tenan de l pasara a ser igual al
rechazo voluntario de los fariseos. Compar la levadura que permea toda la masa con la maldad que
penetra y corrompe la comprensin espiritual y el comportamiento. Jess estaba pensando en la
actitud de los fariseos, pero los discpulos estaban pensando en pan. Parece que no tenan odos ni
NOTAS 68
ojos de fe para comprender el verdadero poder de Dios en las obras de Jess. Su falta de perspicacia
nos da valor para luchar an cuando nuestra fe parezca demasiado poca o que llega demasiado tarde.
Cuando Jess lleg a Betsaida, le trajeron a un ciego y le suplicaron que lo sanara. Este milagro fue
gradual y el nico de su estilo en el Nuevo Testamento. El ciego primero vio que los hombres
parecan rboles pero luego los vio con claridad. En medio de la sanidad de dos hombres ciegosel
primero ya mencionado y un segundo que se menciona despusJess se dedic a ayudarles a Sus
discpulos a comprender el significado de Su muerte y el futuro de ellos como discpulos. Les hizo la
gran pregunta: Quin dicen los hombres que soy yo? Era ahora tiempo de empezar a hablarles de
que l era el Mesas. Dieron varias respuestas y luego Jess pregunt: Y vosotros, quin decs que
soy? Pedro dio la conocida respuesta de: T eres el Cristo. Esta fue la primera confesin clara que
hicieron los seguidores de Jess de que l era el Mesas.
Jess comenz a predecir claramente Su muerte. Anteriormente en Su ministerio, haba evitado hacer
muchas referencias directas, pero ahora empez a ensearles ms claramente sobre el asunto. Pedro
rega a Jess por tener esos pensamientos, lo cual es tpico de su personalidad. En Marcos 8:34,
Jess dijo: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame. Este
versculo ensea la simplicidad de Cristo. El que verdaderamente desea seguir a Cristo debe aprender
sobre la simplicidad y el sacrificio si en verdad lo ha de seguir. La persona que llevaba una cruz iba
camino a la ejecucin. Por tanto, es un cuadro grfico del que muere por su propia voluntad. Esa
persona est lista para aceptar los costos de una vida de total compromiso cristiano. Negarse a seguir
a Cristo es una auto-derrota. Seguir a Jess trae realizacin. Nuestro destino eterno lo determina la
respuesta que le demos a Cristo en esta vida.

NOTAS 69
1. A un ao de su crucifixin, qu pas a ser el propsito principal de Jess?
2. Cules fueron las causas para que Jess se retirara con Sus discpulos de los dominios de
Herodes hacia lugares de descanso en las montaas?
3. Qu milagros ocurrieron en cada uno de esos cuatro retiros?
4. Adems de los eventos relatados con detalle de los ltimos das, qu otro evento es el nico que
relatan los cuatro evangelios?
5. Cmo sabemos que la alimentacin de los cinco mil y la de los cuatro mil no fueron el mismo
milagro?
6. En la alimentacin de los cinco mil, cunto cost la comida?
7. Luego de alimentar a los cinco mil, cul fue el siguiente gran evento en la vida de Jess y los
discpulos?
8. Cuando Pedro trat de caminar sobre el agua y fracas, por qu no deberamos ser tan duros con
l?
9. Cuando Jess comenz a hablarles a Sus discpulos sobre el significado de Su muerte, cules
fueron las dos preguntas que hizo?
10. Qu respondi Pedro y cul es la importancia de esa respuesta?

NOTAS 70
LA TRANSFIGURACIN, LA ENTRADA TRIUNFAL Y LA LIMPIEZA

DEL TEMPLO
La transfiguracin en una montaa cerca de Cesarea representa una de las mayores crisis en la vida de
Cristo. Junto con el bautismo y la tentacin, fue un momento de gran significado espiritual. Se relata
en los tres evangelios sinpticos.
A. El contexto fue seis das despus: Seis das despus, Jess tom a Pedro, a Jacobo y a Juan, y
los llev aparte solos a un monte alto. All se transfigur delante de ellos. Algunos han ubicado
la transfiguracin en el Monte Tabor, pero esto sin duda no es cierto. La transfiguracin de Jess
ocurri probablemente en el Monte Hermn, cerca de Cesarea Filipos. Esto ocurri despus
de qu? Lucas dice: despus de esta conversacin, lo cual nos remite a dos asuntos importantes
de captulos anteriores: (1) La confesin de Pedro de que Jess es el Mesas y es Dios, y (2) la
prediccin de Cristo de Su pasin. Pedro confes el mesianazgo de Cristo, pero no fue capaz de
manejar la idea de un Mesas sufriente.
Llama la atencin que los tres evangelios sinpticos inician este relato enfatizando el tiempo: es
en la semana entre la confesin de Pedro y la transfiguracin. G. Campbell Morgan opina que
durante ese perodo hubo un alejamiento entre los discpulos y el Maestro. Afirma: Esos seis das
de silencio, seis das en que Su soledad fue un hecho supremo en Su progreso. Incluso desde
antes, Jess camin en soledad el camino del Calvario.
B. El doble propsito de la transfiguracin
1. Fue la confirmacin de la deidad de Jess, donde los tres discpulos atisbaron Su gloria eterna.
2. Fue la confirmacin de la importancia y necesidad de la pasin. Esto ltimo queda claro en
Lucas, donde se afirma que el tema de conversacin con los dos visitantes celestiales era la
prxima partida de Cristo en Jerusaln (Lucas 9:31). La palabra en griego es exodus, que
significa salir. La transfiguracin incluy la crucifixin, la resurreccin y la ascensin, tres
eventos que iban a culminar su ministerio terrenal.
C. Los visitantes celestiales
1. Moissrepresentaba la Ley. Con su presencia se infiri que los sacrificios levticos

apuntaban hacia el supremo sacrificio que Cristo hara para expiar el pecado.
2. Elasrepresentaba a los profetas. Isaas 53 predijo el sacrificio y su lectura es un relato visual
de la crucifixin.
D. La voz del cielo: ste es mi Hijo amado, a l od (Marcos 9:7).

NOTAS 71
1. Or la voz del Padre ahora que se acercaba su tiempo de subir a la cruz, debi haber sido muy
importante para Jess, tanto como lo haba sido en el momento de Su bautismo al inicio de Su
ministerio terrenal.
2. Fue tambin una confirmacin de la deidad de Jess para los tres discpulos, que nunca
olvidaran lo que haban visto (2 Pedro 1:16-17).
Los discpulos acababan de ver a Elas. Saban que Elas participara en los eventos que anticiparan la
venida del Mesas y por tanto, le preguntaron a Jess sobre esto. La idea vena de Malaquas 4:5-6: Yo
os envo al profeta Elas antes que venga el da de Jehov, grande y terrible. l har volver el
corazn de los padres hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga
y castigue la tierra con maldicin. Cundo se cumplira esto?
Jess respondi que Elas ya haba venidose refera a Juan el Bautista. Se ha interpretado que Juan
el Bautista fue literalmente Elas, pero en realidad fue un tipo de Elas, lo cual era lo que se pretenda
en primer lugar. Algunos creen que este versculo debe an cumplirse en el futuro. As como la
primera venida de Cristo cumpli parcialmente las profecas de la primera venida, esta referencia de
Juan el Bautista cumpli slo parcialmente la promesa de la venida de Elas.
Despus de la transfiguracin se relata el evento del joven endemoniado, a quien los discpulos no
pudieron ayudar (Marcos 9:14-29, Mateo 17:14-20, Lucas 9:37-43). La situacin fue sta: Jess y los
tres discpulos regresaron a la aldea a los pies de la montaa para reunirse con los dems discpulos.
Los enemigos de Jess haban descubierto dnde estaban los otros nueve y aparentemente les estaban
provocando problemas. Por otro lado, muchas personas haban escuchado que Jess estaba por all y
haban trado a sus enfermos y necesitados. Jess lleg justo en medio de todo esto y sin duda sus
discpulos se emocionaron al verlo.
El problema era que un hombre haba trado a su hijo endemoniado y los discpulos no haban podido
ayudarlo. El padre present su peticin. Jess hizo una breve investigacin y luego san al muchacho.
Los discpulos le preguntaron a Jess por qu ellos no haban podido hacerlo y l les respondi que
esa clase de demonio slo poda salir con oracin y ayuno. Hay aqu un problema textual porque la
palabra ayuno no se encuentra en los manuscritos ms antiguos. Quizs originalmente fue una nota
al margen puesta por un predicador y los copistas la incluyeron, porque tenan por costumbre aadir
antes que eliminar este tipo de notas al copiar los manuscritos. El verdadero seguidor de Cristo debe
aprender algo de simpleza y sacrificio, si desea seguir a Jess en verdad.
Luego Jess hizo el viaje de regreso por Galilea en privado, y les volvi a predecir Su muerte y
resurreccin (Marcos 9:30-32, Mateo 17:22-23, Lucas 9:43-45). Un versculo interesante es Marcos
9:32: Pero ellos no entendan esta palabra, y tenan miedo de preguntarle. En esto nos parecemos
muchos de nosotros. Cuando no entendemos algo, preferimos quedarnos callados antes que preguntar
y obtener informacin. Quizs tenemos temor de mostrar nuestra ignorancia.
Sigui luego el evento en que Jess, el Mesas, pag el medio siclo de tributo en el templo (Mateo
17:24-27). Todos los varones mayores de veinte aos deban pagar anualmente medio siclo (el salario
de dos das) para ayudar al sostenimiento del templo. Este medio siclo se pagaba justo antes de la
NOTAS 72
Pascua. Barclay comenta que el primer da de Adar se anunciaba en pueblos y aldeas que era tiempo
de pagar el impuesto. Se colocaban urnas en cada aldea para recogerlo el da quince del mes de Adar,
que es marzo en nuestro calendario. Si no se pagaba ese impuesto antes del da veinticinco, luego slo
se poda pagar en el templo.
Cuando a Pedro se le pregunt si su Maestro pagaba el impuesto del templo, Pedro contest que s.
Entonces fue a casa de Jess y ste, anticipando su llegada, le pregunt: Qu te parece, Simn? Los
reyes de la tierra, de quines cobran los tributos o los impuestos? De sus hijos o de los extraos?
Por tributos se entenda impuestos sobre los bienes, y por impuestos se entenda impuestos sobre
personas. Los extranjeros eran personas fuera de la familia, as que Pedro respondi: De los extraos.
Entonces Jess dijo: Luego los hijos estn exentos. El punto que estaba haciendo era el siguiente:
Debe Aqul a Quien has llamado el Hijo de Dios pagar tributo para el Templo de Su Padre?
Barclay opina que la pregunta hecha a Pedro por las autoridades tributarias iba con intencin
maliciosa pues esperaban que Jess se negara a pagar, lo cual habra sido motivo contra l. El
propsito de Cristo aqu fue simplemente no darles un mal ejemplo a los dems. Fue ms all del
deber y as deben comportarse los cristianos tambin.
Pero ocurri un milagro. La moneda griega que estaba en la boca del pez era un denario, que bastaba
para pagar no slo el tributo de Jess sino tambin el de Pedro. Se ha sugerido que lo que Jess le dijo
a Pedro era que volviera a pescar para pagar el impuesto y que Jess nunca realizaba milagros cuando
la situacin poda ser resuelta por medios humanos. Sin embargo, aunque se le dijo a Pedro que fuera
a pescar, tambin se le dijo que el primer pez que pescara tendra una moneda en la boca para pagar el
impuesto, as que suponemos que eso es exactamente lo que sucedi.
Luego los Doce empezaron a discutir sobre quin sera el mayor en el reino del Mesas (Marcos 9:33-
35, Mateo 18:1-5, Lucas 9:46-48). Algunos discpulos empezaron a discutir sobre quin sera el ms
grande en el reino de los cielos. La reciente experiencia de la transfiguracin obviamente los llev a
pensar en serio sobre el reino. Tambin, el que slo tres de ellos fueran invitados a ir con Jess a la
montaa, mientras que los dems debieron esperar abajo les dio probablemente la impresin de que
esos tres estaban en lnea para ser los principales.
Jess les dijo entonces: Si alguno quiere ser el primero, ser el ltimo de todos y el servidor de
todos. Deseando ilustrar este punto, Jess tom a un nio en sus brazos y les dijo: Si no os volvis y
os hacis como nios no entraris en el reino de los cielos. As que cualquiera que se humille como
este nio, ese es el mayor en el reino de los cielos. Y cualquiera que reciba en mi nombre a un nio
como este, a m me recibe.
Luego viene el episodio en que el apstol Juan muestra un celo equivocado y Jess lo exhorta
(Marcos 9:38-50, Mateo 18:6-14, Lucas 9:49-50). El problema aqu fue que Juan vio que algunos que
no eran del grupo de los Doce expulsaban demonios, por lo que le pidi permiso a Jess para
reprenderlos y exigirles que dejaran de hacerlo. Jess replic: No se lo prohibis, porque ninguno hay
que haga milagro en mi nombre, que luego pueda hablar mal de m, pues el que no est contra
nosotros, por nosotros est. De esto podemos aprender a ser tolerantes con los que realizan el trabajo
de Dios, aunque no sean parte de nuestro grupo.
NOTAS 73
Hay otros principios en estos versculos: el de la recompensa, el de ofender a los nios y el de resistir
la tentacin. En Marcos 9:43-50 se utiliza un lenguaje muy fuerte. Jess demuestra en esos versculos
cun importante es vencer la tentacin. Dio varios ejemplos extremos para demostrar esa importancia.
Nos podemos preguntar si l querra implicar literalmente que haba que cortarse el pie o la mano, o
sacarse el ojo. Jess dijo que sera mejor entrar al reino de Dios con la falta de una de esas partes, que
ir al infierno. Lo que en realidad nos est diciendo es que es mejor conquistar aquello que nos hace
hacer lo malo. Y esto slo se logra con la ayuda del Espritu Santo.
Luego siguen dos frases relacionadas con la sal. (1) Todos sern salados con fuego es la primera. De
acuerdo con la ley juda haba que salar todo sacrificio antes de ofrecerse a Dios en el altar (Levtico
2:13). Esa sal era llamada la sal del pacto (Nmeros 18:9). Era la adicin de la sal lo que haca que el
sacrificio fuera aceptable a Dios. Antes de que la vida cristiana sea aceptable ante Dios, debe ser
tratada con fuego al igual que cualquier sacrificio debe ser tratado con sal. Por tanto, debemos inferir
que esta primera frase de Jess quiso decir que la vida que es purificada por la disciplina y la vida que
ha enfrentado el peligro de la persecucin por causa de la lealtad, es un sacrificio precioso para Dios.
(2) Buena es la sal, excepto si se hace inspida es la segunda frase. La sal tiene dos fines: dar sabor y
preservar. Jess quera que el cristiano hiciera ambas cosas en la sociedad.
Nos vamos a brincar mucho de las lecturas, incluyendo la parbola del Buen Samaritano, las parbolas
de la oveja perdida, la moneda y el hijo prdigo, las tres parbolas de la mayordoma, la resurreccin
de Lzaro de entre los muertos, la sanidad del ciego Bartimeo y la historia del joven rico, para pasar al
perodo final del ministerio pblico de Jess en Jerusaln (Juan 11:55-12:1,9-11, Marcos 11:1-11,
Mateo 21:1-11,14-17 y Lucas 19:29-44),
En este punto del relato de Jess llegamos a la ltima semana de la vida de Jess. Aunque en la
Escritura esta ltima semana slo representa una pequea porcin de la vida de Jess, en los
evangelios abarca casi el veinticinco por ciento del volumen total. Un bosquejo de los eventos de la
ltima semana de la vida de Jess es el siguiente:
Viernes: El viaje de Jeric a Betania.

Sbado: Jess cena en la noche con Simn.
Domingo: La entrada triunfal a Jerusaln.
Lunes: La maldicin de la higuera y la limpieza del templo.
Martes: Las grandes discusiones entre Jess y varios grupos.
Mircoles: Da de silencio en que no se registra nada sobre Jess.
Jueves: La Cena de Pascua y la oracin en el huerto de Getseman.
Viernes: La traicin, la negacin, los juicios, la crucifixin, el entierro, etc.
Sbado: Silencio. En la noche, algunas mujeres van a la tumba.
Domingo: La resurreccin.
Jess haba regresado a Betania, que est a tres kilmetros y medio de Jerusaln. Haba miles de
viajeros que iban hacia Jerusaln en ese momento porque se acercaban las fiestas judas. Mucha gente

NOTAS 74
comn iba a ver a Jess y a Lzaro para tratar de entender el poderoso milagro de la resurreccin de
Lzaro. Los lderes judos todava intentaban matar a Jess.
El domingo Jess hizo su entrada triunfal a Jerusaln en calidad de Mesas (Marcos 11:1-11, Mateo
21:1-11, Lucas 19:29-44). Se han hecho muchos sermones y lecciones en la escuela dominical con el
tema de la entrada triunfal a Jerusaln. Este evento ocurri el domingo, al cual se le llama Domingo de
Ramos. La multitud cant Hosanna! que literalmente significa salva ahora y equivale a la frase Dios
salve al rey. En Lucas 19:41 leemos: Cuando lleg cerca de la ciudad, al verla, llor por ella. Si se
estudia el significado de llor, no significa que llor calladamente, sino que llor con grandes
sollozos. Jess llor por la ciudad pues aunque lo aclamaban ese da en su ingreso triunfal, l saba
que iba a ser rechazado por la mayora de las personas y porque l saba tambin que iba a ser
destruida en el futuro. Esta destruccin ocurri en el ao 70 despus de Cristo durante la ocupacin
romana.
Jess maldice una higuera estril (Marcos 11:12-18, Mateo 21:18-19, 12-13, Lucas 19:45-48). El
lunes, un da despus de su entrada triunfal, Jess y los discpulos salieron de la aldea de Betania
rumbo a Jerusaln. Ese iba a ser el patrn de la semana: Jerusaln de da, Betania de noche.
Evidentemente era temprano en el da y Jess tena hambre. La humanidad de Jess siempre camin de
la mano con Su naturaleza divina. Al ver a la distancia que la higuera tena hojas, fue a ver si hallaba
fruto. La presencia de hojas en el rbol indicaba que habra fruto, incluso si no era la estacin normal
de los higos. La cosecha principal de higos no madura en las cercanas de Jerusaln sino hasta agosto,
pero era normal que empezaran a aparecer pequeos higos tan pronto salan las hojas. Estos higos
verdes eran apetecidos por los viajeros. Pero la falta de fruto en un rbol era seal de esterilidad. Lo
que sigui fue una accin que describe el rechazo que Jess vivi en Jerusaln. La higuera
representaba la nacin juda y sus hojas representaban la observancia religiosa externa del judasmo, de
manera que la falta de fruto simboliz el rechazo hacia Jess que sera seguido de un juicio. La semana
que empezaba sera testigo de un encuentro conflictivo entre Jess y el judasmo estril. Cuando Jess
le dijo a la higuera: Nunca jams coma nadie fruto de ti! lo que hizo fue pronunciar en forma
simblica una condena sobre la Ciudad Santa. Sus discpulos oyeron lo que dijo y recordaron estas
palabras tiempo despus.
Jess limpi el templo por segunda vez (vanse las referencias anteriores). El da anterior, despus de
hacer su ingreso en Jerusaln, Jess haba ido al templo y lo que vio le haba causado una profunda
una indignacin moral, pero esper hasta el siguiente da para tomar accin.
El lugar donde ejercan su oficio los cambistas y los vendedores de palomas era conocido como la
Colina del Templo o Atrio de los Gentiles. Era un patio espacioso que rodeaba al templo y estaba
abierto tanto a gentiles como a judos.
Todo varn judo adulto deba pagar un impuesto anual de medio siclo para ayudar al sostenimiento
del templo. Haba cambistas especiales para cambiar las monedas extranjeras por el dinero estndar
hebreo o tirio, que era el aceptado. Este cambio se haca al costo de un quince por ciento de inters.
El principal abuso, sin embargo, era la venta de palomas y animales para el sacrificio, negocio que era
NOTAS 75
controlado por los adinerados y odiados sacerdotes saduceos. Estas prcticas eran despreciadas por
los rabinos judos y los mercados fueron destruidos por el pblico en el ao 67 despus de Cristo.
La ira de Jess se encendi principalmente por los ofensivos olores, el ruido y la confusin del lugar
que haca difcil que los gentiles adoraran a Dios en la nica rea del templo que estaba abierta a ellos.
Los que vendan y compraban en el templo haban convertido la casa de oracin en una cueva de
ladrones (Jeremas 7:11). Jess, que amaba la justicia y odiaba la iniquidad (Hebreos 1:9) volc las
mesas y las sillas de los codiciosos mercaderes y detuvo la prctica de aquellos que hacan
simplemente del rea del templo un atajo conveniente. Cuando los escribas y principales sacerdotes
(fariseos y saduceos) vieron amenazada su fuente de ingresos del templo, empezaron a pensar en serio
cmo destruir a Jess, pero le tenan miedo por causa de su entrada triunfal el domingo y porque la
multitud entera estaba fascinada por Sus enseanzas. Conociendo su malicia, Jess sali de la ciudad
buscando un santuario entre Sus amigos de Betania. En este segundo acto mesinico de la semana, el
Seor del Templo haba venido sbitamente a Su templo como fuego purificador y como jabn de
lavadores (Malaquas 3:1-3).
Marcos relata que a la maana siguiente despus de la limpieza del templo, cuando iban de nuevo a
Jerusaln, los discpulos vieron que la higuera se haba secado de raz. La destruccin del rbol fue tan
completa que los asust.
En el momento en que Jess maldijo la higuera, Su preocupacin era mostrar Su disgusto con los
engaos y la hipocresa. El resultado del castigo, manifestado en que la higuera se sec, sirvi para
otra leccin: el poder de la fe cuando sta va ligada a la oracin eficaz. Tened fe en Dios, les dijo
Jess, y ms que esto haris. Quizs al decir estas palabras seal el Monte de los Olivos, donde
estaban en ese momento, y viendo el Mar Muerto a la distancia, Jess dijo que una persona de fe y
oracin podra decirle a ese monte qutate y arrjate en el mar y sucedera. El da llegara en que los
discpulos enfrentaran problemas del tamao de grandes montes. Jess los ret a que dijeran la
oracin de fe (Santiago 5:15), una oracin que lleva las dificultades a Dios para que l las resuelva y
que se mueve en un espritu de expectativa y caridad. Jess no les puso lmite a las posibilidades de la
oracin. Pero quien ora expectante y con fe en Dios tambin debe cumplir con otra condicin: Y
cuando estis orando, perdonad, si tenis algo contra alguien, para que tambin vuestro Padre que
est en los cielos os perdone a vosotros vuestra ofensas (Marcos 11:25). El que no perdona, no
puede recibir perdn, porque un espritu no perdonador es ajeno a una peticin de perdn.

NOTAS 76
1. Adems de la transfiguracin, cules otros dos eventos tienen un gran significado espiritual?
2. Cul fue el doble propsito de la transfiguracin?
3. Quines fueron los tres hombres privilegiados que estuvieron con Cristo en el Monte de la
Transfiguracin?
4. Para el bien de quin ocurri la transfiguracin?
5. En qu monte ocurri la transfiguracin?
6. A qu hora del da ocurri la transfiguracin?
7. En una palabra, de qu hablaron los dos hombres del Antiguo Testamento con Jess en el
Monte de la Transfiguracin y qu significa?
8. Quines fueron las dos figuras del Antiguo Testamento que aparecieron en el Monte de la
Transfiguracin?
9. Cul es el breve bosquejo de los importantes eventos diarios de la ltima semana de la vida de
Jess?
10. Al maldecir la higuera estril, qu quiso Jess ensearles a los discpulos?

NOTAS 77
EL APOSENTO ALTO
La leccin anterior concluy cuando Jess acababa de limpiar el templo. Seguimos con las actividades
del lunes de la ltima semana de Jess. Slo Juan relata la llegada de unos griegos que queran ver a
Jess. Estos hombres no eran judos de habla griega, sino gentiles que se sentan atrados a la fe juda
y haban venido a celebrar la Fiesta de la Pascua en Jerusaln. Su peticin revel la amplia influencia
de Jess. Su famosa peticin fue: Seor, queremos ver a Jess. Le preguntaron a Felipe, quien le
cont a Andrs y ambos fueron juntos a decirle esto a Jess. El deseo de estos griegos de ver a Jess
confundi a los discpulos, y gener algunas enseanzas y declaraciones de Jess sobre el sacrificio y
la auto-negacin que haban llegado a ser caractersticas de Su ministerio. Le dio a Jess la
oportunidad de explicar la necesidad de Su muerte para ofrecernos salvacin. Luego de estas
enseanzas, una voz del cielo dijo: Lo he glorificado y lo glorificar otra vez. La voz le confirm a
Jess que Su Padre estaba satisfecho por aceptar esta hora o por pasar por esta hora. La voz vino
a l por causa de ellos, para que creyeran. Este pasaje concluye el relato de Juan sobre el ministerio
pblico de Jess. Juan da una explicacin para la incredulidad de los lderes judos y resume el mensaje
que Jess haba estado predicando. Pese al ministerio pblico de Jess, la mayora de los gobernantes
no quisieron creer en l. Juan explica que su rechazo haba sido profetizado por Isaas. No haban
credo y por tanto, sus ojos estaban ciegos y sus corazones endurecidos. El rechazo de Jess por parte
de los judos es claro en el evangelio de Juan. Las acciones de los fariseos influyeron en muchos judos
que tuvieron entonces miedo de seguir a Jess.
En nuestra siguiente seccin, empezamos los eventos del martes de la ltima semana, tal como los
registran Marcos 11, Mateo 21 y Lucas 20. El Sanedrn desafi formalmente la autoridad de Jess
preguntando con qu autoridad haca l las cosas que haca y de dnde vena tal autoridad. Jess
replic con otra pregunta: Con qu autoridad hizo Juan el Bautista las cosas que hizo? Con esta
pregunta, Jess les dio nuevamente la oportunidad a los lderes religiosos de aceptarlo. Si admitan
que Juan haba sido un verdadero profeta de Dios, tendran que aceptar su testimonio sobre la
autoridad de Jess. Pero de nuevo, no quisieron reconocer a Jess como el Mesas prometido y
trataron de tapar la evidencia que revelaba que ellos estaban equivocados. Por ello, al contestar no
sabemos, mostraron temor de desafiar las enseanzas de Juan el Bautista, pues saban cun popular
era entre la gente. Jess entonces les dijo: Entonces yo tampoco les dir con qu autoridad hago estas
cosas. Jess no se revela a quienes se niegan a creer. Los que por voluntad propia rechazan la verdad
de Dios no reciben ms informacin.
En este punto, Jess cont la parbola de los dos hijos. Uno le dijo a su padre que no hara lo que le
peda, pero luego se arrepinti y fue y lo hizo. El otro dijo que hara el trabajo pero luego no lo hizo.
El primer hijo representa a los publicanos y prostitutas que se arrepintieron cuando oyeron a Juan
predicar el camino para ponerse a derecho con Dios. El segundo hijo representa a los gobernantes
judos que confesaban ser religiosos, pero rechazaron el reino de Dios. La aplicacin es que al inicio
haban aceptado a Juan, pero al final lo haban rechazado, y no slo a l, sino a Aquel a quien l haba
sido enviado a representar. La aplicacin real la hizo Jess en Mateo 21:32: Porque vino a vosotros
NOTAS 78
Juan en camino de justicia y no le cresteis; en cambio, los publicanos y las rameras le creyeron.
Pero vosotros, aunque visteis esto, no os arrepentisteis despus para creerle.
Jess les cont otra parbola de un hombre que intent revivir una via y envi a muchos siervos a
supervisar el trabajo, hasta que al final los cuidadores de la via mataron a su nico hijo. Marcos
12:12 muestra que los que buscaban su muerte entendieron esto muy bien pues despus de ello
procuraban prenderlo, porque entendan que deca contra ellos aquella parbola, pero teman a la
multitud y, dejndolo, se fueron.
En Mateo 22:1-14 y Lucas 14:15-24 vemos la parbola de la fiesta de bodas. Es la historia de un rey
que prepar una gran fiesta de bodas para su hijo, pero sus amigos se negaron a venir y celebrar, por
lo que el rey envi sus ejrcitos para destruirlos y para invitar a los que vivan en las calles para
celebrar la fiesta. La fiesta de bodas o matrimonio era un smbolo que se usaba comnmente para
representar las bendiciones del reino ofrecidas por Cristo a Su pueblo. Esta parbola muestra que el
rechazo de Israel hacia Jess traera juicio y que los gentiles y los expulsados de Israel seran incluidos
en el reino de Dios, siempre que existiera un verdadero cambio de vida. La invitacin de Dios se
extiende a todos. l invita sin reserva tanto a pecadores como a los moralmente justos. Wesley dijo:
La justicia de Cristo se imputa primero y luego se implanta. Los seguidores de Jess fueron
advertidos contra la falsa seguridad. Sus vidas deben estar revestidas de la justicia que Jess demanda
para poder participar en la fiesta.
Jess dice: Muchos son los llamados, pero pocos los escogidos. Todos son invitados a la salvacin del
reino, pero pocos responden en fe para ser escogidos.
En Mateo 11:15-22, Marcos 12:13-17 y Lucas 20:2-26, los fariseos y herodianos trataron de ponerle
una trampa a Jess. En esto vemos la dimensin de la hipocresa de ambos grupos, que siendo
enemigos acrrimos entre s, se aliaron para tenderle una trampa a Jess. Jess silenci los retos a Su
autoridad contestando a sus preguntas. Le hicieron una pregunta engaosa: Nos es lcito dar tributo
a Csar, o no? Los fariseos desacreditaran a Jess ante los judos si l responda que s, y los
herodianos, que apoyaban la ocupacin romana, etiquetaran a Jess de traidor a Roma si deca que
no. La respuesta de Jess desafi a ambos grupos. La moneda (un denario) tena la imagen del
Emperador Tiberio y por tanto apoyaba el derecho de Roma de exigir impuestos. Pero el Creador,
cuya imagen estaba en los seres humanos, tena un derecho previo. El Nuevo Testamento ensea que
las demandas del gobierno deben obedecerse a menos que entren en conflicto con las demandas de
Dios. Jess les dijo: Dad a Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios (Mateo 22:21).
En el siguiente encuentro, un grupo de judos religiosos que negaban la resurreccin de los muertos
vinieron e hicieron preguntas confusas sobre la resurreccin. Como no crean en la resurreccin, su
pregunta tena como estricto fin el tratar de confundir a Jess o hacerlo entrar en conflicto con algn
otro grupo de personas. Por tanto, hicieron una pregunta hipottica. Debe notarse que en la vida real,
debemos ser cautelosos ante las preguntas hipotticas (del tipo por ejemplo). La pregunta que
hicieron despus de contar la historia de una mujer que se haba casado con siete hermanos que haban
muerto y luego ella mora fue: En la resurreccin, de cul de ellos ser ella mujer, ya que los siete
la tuvieron por mujer? Jess respondi que ellos no entendan lo que enseaban las escrituras ni lo
NOTAS 79
que Dios era capaz de hacer. La vida en el cielo no poda ser entendida plenamente en trminos de
nuestras relaciones en este mundo. Confirm la verdad de la resurreccin al citar el Pentateuco, que
incluso los saduceos profesaban aceptar: Soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de
Jacob (Mateo 22:32). Cuando Dios le hizo esta declaracin a Moiss, los patriarcas estaban viviendo
en el cielo con l. El Dios que llama y salva a Su pueblo no lo abandona en la muerte.
Los fariseos se regocijaron que los saduceos hubieran sido derrotados por Jess. As que uno de ellos,
un abogado, le hizo a Jess una pregunta legal que se discuta mucho entre los rabinos de esos das:
Cul es el primer mandamiento de todos? Jess le contest citando el Antiguo Testamento
(Deuteronomio 6:5): Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu
mente. Y aadi: Este es el principal mandamiento. Y despus cit de Levtico (19:18): El segundo
es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. El abogado qued impresionado con la
respuesta y asinti positivamente. Jess vio su actitud sincera y declar (Marcos 12:34): No ests
lejos del reino de Dios. Es interesante ver que un hombre que vino a Jess con el fin de tenderle una
trampa se retirara impresionado por la respuesta de Jess.
Jess les pide a Sus discpulos una devocin total. Juan Wesley vio la perfeccin cristiana en este
amor: Cul es entonces la perfeccin que puede lograr el hombre mientras viva en un cuerpo
corruptible? Es amar al Seor su Dios con todo su corazn, y con toda su alma y con toda su mente.
Esa es la suma de la perfeccin cristiana. Est comprendida totalmente en una palabra: 'amor'
(Wesley, en su sermn Sobre la perfeccin). El amor al prjimo es el ejercicio prctico del amor de
Dios. Nos preocupamos por el bienestar de nuestro prjimo tal como hacemos por el propio.
En Mateo 22:41-46, Marcos 12:35-37 y Lucas 20:41-44, para gozo de las multitudes, Jess calla a
Sus enemigos con una pregunta: Cmo dicen los escribas que Cristo es hijo de David? Con esto
Jess est haciendo una pregunta tcnica sobre el Mesas: si era o no hijo de David. Cita un salmo
llamado el Salmo Mesinico: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus
enemigos como estrado de tus pies (Salmo 110:1) Su respuesta call a los crticos y esto hizo que la
gente comn se alegrara en ese momento.
En Su ltimo discurso en pblico, que lo hizo tambin el martes, Jess denunci solemnemente a los
escribas y fariseos. Es una fuerte denuncia de los fariseos. Jess ha sido criticado por no ejercer
autocontrol al exponer la hipocresa de los fariseos pero deben tenerse presente los tremendos
pecados de los cuales eran culpables los fariseos. Los mismos maestros de la justicia estaban ahora en
el acto de rechazar y finalmente crucificar al Hijo de Dios. Jess advirti contra la hipocresa de los
escribas y fariseos, pronunci siete juicios de infortunios y se lament de que Jerusaln lo rechazara.
Debemos sin embargo mencionar tambin, que no todos los fariseos eran culpables de los abusos aqu
descritos.
Uno puede leer y sealar las ilustraciones de la hipocresa de los fariseos. Cuando la hipocresa aflige a
la iglesia de hoy, es igualmente condenable. Jess denunci el legalismo con mucha ms severidad que
cualquier otro pecado as que debemos evitar volvernos legalistas. En Mateo 23:27-28, Jess dijo: Ay
de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas!, porque sois semejantes a sepulcros blanqueados, que
por fuera, a la verdad, se muestran hermosos, pero por dentro estn llenos de huesos de muertos y
NOTAS 80
de toda inmundicia. As tambin vosotros por fuera, a la verdad, os mostris justos a los hombres,
pero por dentro estis llenos de hipocresa e iniquidad. El legalismo es simplemente una religin de
cosas externas. Si limpiamos lo de afuera se ver bien, pero no habr un cambio real en nuestras vidas
por dentro. El legalismo tiene cuatro pasos contra los cuales debemos guardarnos:
1. Dios da un principio
2. El hombre rodea el principio con un crculo de reglas, a fin de no romper el principio.
3. El hombre idea formas ingeniosas de brincarse las reglas.
4. Las reglas hechas por el hombre se vuelven lo ms importante de la religin.
Entonces, qu hay con esto? Hace lo de afuera alguna diferencia? En el versculo 26 Jess dice:
Limpia primero lo de dentro del vaso y del plato, para que tambin lo de fuera quede limpio. Lo
externo seguir a lo que haya en nuestros corazones. Si nuestros corazones estn a derecho con Dios,
l nos ayudar a reflejar Su gloria y Espritu externamente.
Uno de los eventos ms familiares y conmovedores en las Escrituras es cuando Jess observa muy de
cerca las contribuciones del templo, y alaba la ofrenda de la viuda pobre. Noten que fue lo ltimo que
ocurri en el ministerio pblico del Salvador, a excepcin del juicio y la crucifixin. Fue la ltima vez
que Jess estuvo en el templo. Su enseanza pblica haba concluido con excepcin de las palabras
que dira en Su defensa en el juicio y las siete frases que pronunciara en la cruz. Los fariseos y
saduceos se haban alejado, asustados por la explosin de ira de Jess, e incluso los discpulos estaban
a cierta distancia cuando Jess que estaba solo cerca del tesoro. Le era intil argir con Sus enemigos.
La tarea ahora era preparar a los discpulos para la muerte del Maestro y el tiempo apremiaba. Ellos,
hasta ese momento, no haban entendido completamente el hecho ni el significado de Su muerte y la
promesa de Su resurreccin al tercer da. Jess observ a una viuda dar su ofrenda y la alab por dar
ms que todos los dems. El relato en Lucas 21:14 es el ms conocido. Este evento ocurri en el
Atrio de las Mujeres en el templo. Era un lugar ms all del Atrio de los Gentiles y era el lugar ms
alejado al cual podan ir las mujeres judas. Haba trece cajas de contribucin que tenan ranuras en
forma de cuerno para que las personas echaran sus contribuciones. El dinero que la mujer dio fue la
ms pequea de las monedas griegas de cobre. Una antigua tradicin rabnica dice que ese era el
monto ms pequeo que poda darse legalmente. No sabemos de cierto si esto es verdad o no; sin
embargo, era la moneda ms pequea. El mensaje que Jess dio fue que Dios no desea que demos
todo nuestro dinero, sino que tengamos el deseo de darlo. Con una actitud as, seremos verdaderos
seguidores de Jess, Quien dio todo por nosotros. No es lo que damos, sino lo que nos queda lo que
cuenta.
Ahora veamos lo que ha sido llamado el Discurso de los Olivos (Marcos 13:1-37, Mateo 24-25, Lucas
21:5-36). Los pormenores de este discurso ocurrieron el martes por la tarde de la Semana Santa.
Descendieron por el valle del Kidrn hasta la cima del Monte de los Olivos. Al acercarse a la cima que
estaba directamente frente al valle del Templo, se detuvieron a descansar unos minutos. All Jess
pronunci lo que ha llegado a conocerse como el Discurso de los Olivos. Mientras miraba el templo,
Jess profetiz su destruccin.

NOTAS 81
Shepard comenta: Herodes haba construido este santuario de piedra caliza blanca y dura, y algunos
de los bloques medan hasta 10 metros de largo, 6 de ancho y 4 de grueso. Los edificios, que incluan
varios atrios, abarcaban un rea de 81 mil metros cuadrados. Era como una fortaleza y estaba
coronada en eminencia, pues desde lejos se vea como una colina nevada. Uno de los discpulos,
impresionado por el esplendor de los rayos del sol occidental reflejados sobre el techo y los lados del
templo, que estaban adornados con oro, exclam: Maestro, mira qu piedras y qu edificios!
(Marcos 13:1)
En esta seccin Jess contesta tres preguntas: (1) Cundo sucedern estas cosas? (2) Cul ser la
seal de su venida? (3) Cul ser la seal del fin de los tiempos?
Trasfondo. El concepto judo del Mesas y del reino de Dios era que el Mesas sera poltico, su reino
sera terrenal, aplastara a los enemigos de Israel, especialmente a los romanos, y hara que Israel fuera
el pueblo privilegiado de la tierra.
Los discpulos necesitaban alejarse de la idea mesinica de esos das, en que se esperaba un reino
temporal. Jess les advierte a ellos y al pueblo que ese ideal es peligroso, pues los lleva a la ruina
poltica y al fracaso espiritual.
Seis meses antes, mientras trabajaba en Perea, Jess se haba referido a dos cosas juntas (Lucas
13:34, cf. entrada triunfal en Lucas 19:41-44): (1) la destruccin de Jerusaln y del templo y (2) la
proximidad de Su segunda venida y el fin del mundo (tiempo). Aunque los discpulos seguan
aferrados a la idea de un reino de poder temporal, se sentan cada vez ms perplejos y confundidos en
sus pensamientos por las repetidas declaraciones de Jess, que apuntaban en una direccin contraria a
su concepcin, hacia un tipo diferente de reino.
Shepard nos recuerda que Jess tena un propsito definido y prctico para este discurso:
1. Su meta en este sermn era desviar (alejar) a Sus discpulos de ideales mesinicos equivocados e
inculcar en ellos (darles) ideas correctas de la naturaleza de Su reino. En nuestro intento de
comprender Su mensaje, necesitamos tener presente el concepto judo del reino mesinico
previamente presentado.
2. El sermn trata sobre el reino mesinico y da una visin proftica del reino, que ha de atravesar
dos crisis en el futuro: (1) La primera, que estaba por llegar, sera precipitada por Su trgica
muerte en la cruz y llegara a su madurez drstica en la destruccin de Jerusaln unos treinta aos
despus (70 d.C.). (2) La segunda y ltima crisis sera cuando el Mesas regresara en poder y gran
gloria al fin de los tiempos. Debemos notar que esto era caracterstico de la profeca: hablar en el
mismo contexto de eventos que se distanciaban mucho entre s. Muchas profecas del Antiguo
Testamento que hablan de la venida de Cristo incluyen tanto lo primero como lo segundo en el
mismo argumento. Debe observarse que los temas estn conectados estrechamente; uno se
sobrepone al otro. De hecho, es difcil trazar una lnea clara entre ambas cosas en la forma en que
Jess los menciona.

NOTAS 82
Shepard divide en tres partes el texto de Mateo 24 y 25. La primera seccin trata sobre ambos temas:
la crisis del reino en la destruccin de Jerusaln y el fin de los tiempos (Mateo 24:1-36).
1. Jess predice primero que deben pasar ciertas cosas antes de que acontezcan las dos grandes
crisis (Mateo 24:4-18, Marcos 13:1-16, Lucas 21:5-21). Puesto que Jess les ha dicho que habrn
seales, le preguntan cules sern y l da algunas.
A. Advierte contra las falsas seales. (1) Jess les dice que muchos vendrn en Su nombre, pero
deben cuidarse de los falsos maestros y de un falso Mesas. (2) Habrn guerras, hambrunas y
terremotos por todo el mundo. (3) Habrn persecuciones, falsos profetas y la transgresin se
multiplicar, lo cual afectar directamente a los discpulos. Pero nada de esto ser seal de Su
venida. Habr una seal positiva (Mateo 24:14): Y ser predicado este evangelio del Reino
en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones, y entonces vendr el fin.
B. Habla de una gran seal en Jerusaln que ser una advertencia de la inminente destruccin de
esa ciudad (Mateo 24:15): Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin
desoladora de la que habl el profeta Daniel... y cuando veis a Jerusaln rodeada de
ejrcitos, sabed entonces que su destruccin ha llegado (Lucas 21:20). (1) Advierte que la
aparicin de esa seal no tardara y que cuando vieran los ejrcitos rodeando a Jerusaln,
deban huir a toda prisa. (2) Habra una gran tribulacin en esos das, pero no deban creer
que la segunda venida del Hijo de Hombre estaba cerca ni ser engaados por falsos mesas.
C. La manera y tiempo de la segunda venida aparecen luego en Mateo 24:29-36, Marcos 13:24-
32 y Lucas 21:28-33. (1) Habrn seales visibles e incuestionables en los cielos. (2) Esas
seales bastarn para indicar que el Mesas est cerca.
2. En la segunda seccin (Mateo 24:37-25:13, Marcos 13:3-37, Lucas 21:34-36) el tema de la

destruccin de Jerusaln sale gradualmente de la mira y Jess dirige la atencin de los discpulos a
la aplicacin de Su revelacin para resolver sus necesidades. Tras darles advertencias a Sus
discpulos en la primera parte, les revela las terribles pruebas por las que el reino deber pasar
antes de su consumacin final. La palabra clave es velad. La necesidad de velar se fundamenta
en nuestro desconocimiento del tiempo exactoalgo saludable para las fuerzas del reinoy en la
revelacin de que ser repentina e inesperada.
A. Este hecho se ilustra primeramente en relacin con los tiempos de No (Mateo 24:37-44).
B. Se urge a estar preparados mediante una serie de parbolas: En Marcos 3:3-37 la parbola del
alfarero, en Mateo 24 y 25 la parbola del amo de la casa y la del siervo fiel y el siervo malo.
C. La parbola de las diez vrgenes
3. La escena final o tercera seccin se encuentra en Mateo 25:31-46 y trata de la segunda venida y el
fin de los tiempos, lo cual se presenta en la parbola de los talentos y en el cuadro del juicio con la
parbola de las ovejas y los cabritos.
Jess predice que Su crucifixin ocurrir dos das despus, el viernes judo (Marcos 14:1-2, Mateo
26:1-5, Lucas 22:1-2). Mientras tanto, los gobernadores en Jerusaln traman Su muerte.

NOTAS 83
El martes en la noche, Jess est en una fiesta en casa de Simn el Leproso. Mara de Betania unge a
Jess para Su sepultura. Esta uncin no tiene nada en comn con la que relata Lucas (Lucas 7:36-50),
a excepcin de que se trata de una mujer que unge los pies del Salvador y que el nombre del anfitrin
es Simn, que era un nombre muy comn. La primera uncin fue en Galilea, aqu Jess est en
Betania, cerca de Jerusaln. En la primera, el anfitrin despreci a la mujer que lo ungi; en la segunda
su hermano es uno de los invitados y su hermana est atendiendo activamente. En la primera, la mujer
era una pecadora, una mujer notoriamente mala, pero en la segunda es la devota Mara que meses
antes se haba sentado a los pies del Seor y haba escuchado Su palabra. En la primera, el anfitrin
pens que era extrao que Jess permitiera que la mujer lo tocara; aqu son los discpulos los que se
quejan del desperdicio. En la primera, el Salvador le dio seguridad de perdn a la mujer, en la
segunda, le confiere honor perpetuo y mundial. Es especialmente notable que en esta segunda uncin,
la mujer anticip su rpida muerte y sepultura, de lo cual en la primera vez l no habl claramente. El
asunto es cmo le respondemos a Jess: Con rechazo directo, como hicieron los lderes, con un
inters personal y calculado, como hizo Judas, o con el derramamiento de nuestro amor, como lo hizo
la mujer?
Algunos de los discpulos estaban indignados y no apreciaron la importancia de las acciones de la

mujer. El fragrante aceite costaba ms que el salario anual de un obrero rural. Pero lo que hizo fue
bueno y hermoso pues expres su amor por Jess. Jess reproch a los discpulos que cuestionaron la
accin de Mara, y por causa de ello Judas se enoj y fue a negociar con los gobernantes de la
sinagoga la traicin de Jess.
No se nos dice nada de lo que ocurri el mircoles. Aparentemente los discpulos pasaron ese da en
retiro en Betania. El jueves, Jess lo pas enteramente con los discpulos hasta el momento de Su
arresto en Getseman despus de medianoche. El jueves fue el da de la preparacin de la cena de
Pascua en casa de amigos, probablemente el padre y madre de Juan Marcos. La Fiesta de los Panes sin
Levadura era una celebracin de una semana del xodo, que se realizaba inmediatamente despus de
la Pascua. La cena de la noche de Pascua se fusionaba con el inicio de la Fiesta de los Panes sin
Levadura. Para el tiempo del Nuevo Testamento, las dos fiestas estaban estrechamente ligadas. Judas
escogi ceder su voluntad, permitindole a Satans poseerla. Judas no estaba endemoniado y tena
control de s mismosu traicin fue por decisin. Judas tom la iniciativa de acercarse a los lderes
judos. La Pascua fue el smbolo de la muerte de Jess, la cual abrira el camino al reino. Cuando
celebramos la Cena del Seor, tambin visualizamos el cumplimiento total de Su Reino cuando l
vuelva. Cuando Jess parti el pan y pas la copa, transform estos elementos en un sacramento para
los creyentes cristianos.
El pan y el vino simbolizan el cuerpo y la sangre de nuestro Seor. El sacramento celebra el nuevo
pacto de Dios con Su pueblo. Al celebrar la cena del Seor mostramos nuestra dependencia de Cristo
y nuestra participacin espiritual en Su muerte. Judas particip en la ltima cena justo antes de llevar a
cabo su traicin. Participar de la mesa del Seor no garantiz en ese da, ni garantiza hoy, que seamos
leales a Cristo. La muerte de Jess estaba dentro del plan de Dios, pero Judas escogi libremente
traicionarlo y por tanto, fue responsable de sus actos.

NOTAS 84
Durante la comida pascual, Jess les lav los pies a Sus discpulos (Juan 13:1-20). En el relato de
Juan, el nfasis est sobre lo Jess les ense a Sus discpulos antes de Su crucifixin. Empez
lavndoles los pies como ejemplo de humilde servicio (13:1-17). La insinuacin de Jess de la traicin
de Judas (13:18-30) gener un sentimiento de presagio en los discursos de nuestro Seor sobre Su
partida y retorno (13:31-14:31).
Despus de que Judas sali, Jess les advirti a los discpulosa Pedro en particularsobre la
desercin, aunque todos protestaron que siempre seran leales. Jess les habl de Su iglesia y del
Ayudante prometido a quien el Padre enviara a estar con ellos (15:1-16:33). Jess concluy este
tiempo orando por los discpulos y por todos los que en el futuro creeran en l (17:1-26). La oracin
ms larga de Jess se conoce como la Oracin del Sumo Sacerdote. A las puertas de la crucifixin,
intercedi por Su pueblo. Luego de decirle al Padre que haba completado Su misin en la tierra, pidi
por nuestra santificacin, unidad y bendicin final en los cielos. Jess hizo esta oracin por los
creyentes de todos los tiempos y debemos estar agradecidos de que Jess extendi Su peticin de
manera que incluyera a todos los futuros creyentes, que seran convencidos por el testimonio de los
fieles discpulos.
Jess concluye Su oracin resumiendo los principales temas: (1) conocer al justo y santo Dios, (2) el
origen divino de Jess, (3) la revelacin del nombre del Padre y (4) la unidad en mutuo amor entre el
Padre, el Hijo y los creyentes.
Despus de despedirse de sus discpulos y orar con ellos en el Aposento Alto (Juan 14), Jess y los
discpulos salieron y fueron a la quebrada del Kidrn en el huerto de Getseman.

NOTAS 85
1. Cul fue la importancia de la venida de unos griegos que deseaban ver a Jess?
2. Por qu la venida de los griegos confundi a los discpulos y cul fue la leccin que Jess les
ense como resultado de ello?
3. Qu deseaba mostrar Jess con la parbola de la fiesta de bodas?
4. Cuando los saduceos le presentaron a Jess el caso de una mujer que se haba casado con siete
hermanos, los cuales haban muerto todos y luego preguntaron: En la resurreccin. de quin ser
ella esposa?, cmo sabemos que slo queran confundir y tenderle una trampa a Jess?
5. Qu les dijo Jess a los fariseos que era el gran mandamiento de la Ley?
6. Cul es la definicin de legalismo?
7. Cules son los cuatro pasos del legalismo contra los que nos debemos guardar?
8. Cuando se nos pregunta sobre si la manera en que se ve lo exterior hace alguna diferencia del
todo, qu debemos responder?
9. Cul fue el propsito del sermn llamado Discurso de los Olivos, que ocurri la tarde del martes
de la Semana Santa?
10. En la Oracin del Sumo Sacerdote, a las puertas de la crucifixin, qu elementos incluy esa
oracin y cmo concluy?

NOTAS 86
GETSEMAN
No nos es posible determinar si el ltimo encargo de Jess a los discpulos fue dado en el Aposento
Alto o dentro del rea del templo. Lo que s sabemos es que cuando termin Su encargo y la oracin
de consagracin, envi a Sus discpulos de la ciudad a Getseman un lugar encerrado o huerto que no
estaba lejos de la puerta de Esteban.
En Getseman, Jess sufri agona (Marcos 14:26,32-42, Mateo 26:30,36-46, Juan 18:1). El grupo de
los doce descendi por la puerta de Esteban al valle profundo y cruz el pequeo puente sobre la
quebrada Kidrn (del cedro), que en este tiempo del ao era un caudaloso torrente de invierno
teido de negro por una constante corriente de sangre que provena del altar del Templo. Recorrieron
el camino en silencio, llenos de asombro, hasta que llegaron a la puerta del muy conocido huerto
donde Jess acostumbraba ir frecuentemente con los doce para descansar y tener comunin.
Como a un kilmetro de la puerta de Esteban, se detuvieron en silencio en el huerto. Sentaos aqu,

entre tanto que voy all y oro, dijo Jess, sealando un lugar un poco ms all en las densas sombras
del olivar. Dej a ocho de los once cerca de la puerta como centinelas, para no ser tomado por
sorpresa. A ellos les dijo unas palabras de despedida: Velad y orad para que no entris en tentacin.
Luego, tomando a Pedro, Santiago y Juan para que estuvieran a su lado durante la agona de su alma
y le dieran algn tipo de apoyo humano, empez a sufrir y angustiarse porque se acercaba la pasin
que desde haca mucho haba previsto. Se agit grandemente y fue sobrecogido por un sentimiento de
terrible sorpresa. Un dolor profundo se insert en Su alma y se atribul. Los evangelios usan tres
palabras diferentes para describir el estado de angustia que acos al Seor en esa hora nocturna en el
huerto.
Mi alma est muy triste, hasta la muerte, gimi. Quedaos aqu y velad conmigo, les suplic a los tres.
Apartndose a una distancia de un tiro de piedra, se arrodill en oracin. Pasaron unos momentos en
que los tres discpulos lo vieron arrodillado all. Jess empez a orar que esa hora pasara lejos de l.
Algunas palabras de esta oracin fueron escuchadas por los tres: Abba, Padre!, dijo, todas las cosas
son posibles para ti pero no se haga lo que yo quiero, sino lo que quieres t. Ms momentos
pasaron en silencio y luego lo vieron caer en tierra y permanecer por largo tiempo postrado sobre Su
rostro. Luego Sus palabras sinceras rompieron el silencio de la medianoche en un grito de angustia:
Padre mo, si es posible, pase de m esta copa. Luego, tras un momento, aadi: Pero no sea como
yo quiero, sino como t. Era de la copa de muertemuerte espiritual y ruptura temporal de la
comunin con el Padreque Jess deseaba escapar si era posible. No tema la muerte fsica, sino el no
ver el rostro del Padre cuando fuera hecho maldicin por nosotros. Pas otro perodo de silencio, ms
largo que el primero y de nuevo escucharon Su voz: Padre, si es tu voluntad, quita esta copa de m,
pero no se haga mi voluntad sino la tuya. Cay nuevamente el silencio sobre la escena y los
cansados apstoles cayeron al suelo. Exhaustos y sobrecogidos de cansancio y pena, pronto cayeron
en un profundo sueo.

NOTAS 87
Humanamente hablando, Jess estaba ahora solo. De repente brill una luz en las sombras profundas
de los olivos ms clara que el brillo de la luna llena. Ya una vez antes Jess haba sido asistido por la
visitacin de ngeles, cuando haba sido duramente probado en el desierto y estaba exhausto por una
lucha de cuarenta das. Ahora nuevamente, apareci un ngel del cielo que lo fortaleci. En horrible
lucha con Satans, Jess or con an ms fervor y Su sudor se asemej a grandes gotas de sangre
coagulada que cayeron al suelo. Fue en un conflicto como ste que Jess venci a Satans en las
tentaciones del desierto, y ahora nuevamente gan una victoria sobre Su archienemigo, victoria que le
dara la confianza y la tranquilidad en las horas que seguiran cuando habra de enfrentar a Sus
enemigos en juicio, y al da siguiente, cuando habra de verse en la trgica hora de la cruz.
Levantndose de su postura de oracin, vino a los discpulos y los hall durmiendoun triste
espectculo de la debilidad humana. Simn, llam en tono dolido de desilusin, duermes? No has
podido velar una hora? Velad y orad, les dijo a los tres, para que no entris en tentacin. La
naturaleza espiritual est lista pero la carne no es firme. Nuevamente les interpela: Por qu duermen?
Levntense y oren para que no entren en tentacin. Una vez ms Jess se retir y or diciendo:
Padre mo, si no puede pasar de m esta copa sin que yo la beba, hgase tu voluntad. En su segunda
oracin, estuvo ms resignado, percibiendo ms claramente la voluntad de Su Padre.
Cuando regres de nuevo, Jess los hall durmiendo nuevamente, porque sus ojos les pesaban de
sueo. Los discpulos sintieron extrema vergenza y no supieron qu responder. Tanto su vergenza
como su agotamiento los enmudeci. Luego Jess los dej y or por tercera vez usando las mismas
palabras. Al regresar les dijo con tristeza: Dormid ya y descansad! Basta, la hora ha llegado!
Viendo las antorchas de la cohorte que se acercaba, y la armadura brillante a la luz de la luna,
exclam: He aqu, el Hijo del hombre es entregado en manos de los pecadores. Levantaos! Vamos!
Ya se acerca el que me entrega.
Debe notarse que la oracin de Jess tuvo dos partes: una peticin y una aceptacin de la voluntad
divina. La peticin fue que la copa le fuera quitada. Junto con eso vino la determinacin de hacer la
voluntad del Padre. La oracin fue esencialmente la misma y la dijo tres veces. Es una demostracin
poderosa de que podemos reiterar las frases en la oracin sin caer en una repeticin vana. Bruce ha
comentado que las tres oraciones son diferentes en cierto sentido, porque representan tres etapas en la
actitud de Jess. En la primera oracin Jess simplemente vaci su corazn, buscando consuelo. En la
segunda, enfrent solemnemente la copa y lo que representaba, con todo el dolor y amargura que
traera. La tercera oracin fue la etapa en que asegur la victoria, en la que pudo descansar, sin
ofrecer resistencia a la voluntad divina, abandonndose por entero a ella.
De acuerdo con Lucas, en cierto punto de su lucha apareci un ngel para fortalecerlo. Hubo dos
causas para la afliccin de Jess y se pueden identificar en dos palabras: hora (Marcos 14:35) y
copa (Marcos 14:36). Jess deseaba que la hora pasara y tambin la copa, si en alguna forma podan
ser evitadas y an as realizar la voluntad de Dios. La hora habla de la inescapabilidad de la cruz, y
la copa habla del sufrimiento que deba ser la suerte del Hijo del Hombre.
Las escrituras nos hablan de tres copas: (1) la copa del Seor, llena de sufrimiento, como en este
pasaje; (2) nuestra copa como creyentes, que es de bendicin (1 Corintios 10:16); y (3) la copa de los
NOTAS 88
pecadores, que est llena de la ira de Dios (Jeremas 25:27, Apocalipsis 14:10). Las tres copas
responden bien a las tres cruces plantadas en el Glgota.
La experiencia en Getseman no es fcil de interpretar. Porque aunque la angustia del alma y la

oracin estn presentes, cosas que son bien comunes en nuestra suerte, hay an as un misterio all que
no tiene paralelo en la vida humana para explicarlo. Las explicaciones a las referencias de la copa
varan. La copa est asociada en cierta forma con la muerte de Jess, porque la mencion en el
Aposento Alto. All fue vista como el don de gracia de su vida por los dems; pero aqu debe ser
visualizada diferente, pues el punto no era rechazar el plan de proveer el don, sino enfrentar: la colosal
dificultad de proveerla.
Una interpretacin, considerada como poco probable, es que la copa indica el temor de Jess a la
muerte. No podemos menos que pensar que esto no puede ser correcto. Aquel que sin temor y sin
ayuda ech a la turba de mercaderes del templo y regres calmadamente a Judea a pesar de las
amenazas de ser apedreado, no es uno que se vuelva dbil y tmido en la hora que ahora enfrentaba.
Otra visin ve en la copa el temor de Jess de morir prematuramente, all en el huerto, sin completar
su carrera y dar su vida en la cruz. Haba muchas presiones sobre l. sta era la hora de Satans,
cuando los poderes de las tinieblas rodearon a nuestro Salvador y lo acorralaron como una bandada de
zopilotes. Juan desecha esta visin porque luego de la lucha en el huerto, Jess an habl de la copa
como algo que haca referencia al futuro: La copa que el Padre me ha dado, no la he de beber? Un
tercer intento de comprender lo que Jess quiso decir con la copa ve en sta el temor de Jess de ser,
en los eventos de las siguientes horas, la razn para que los seres humanos sintieran gran culpala
muerte de Judas, el abandono de parte de sus discpulos, etc. Pero esta explicacin tampoco es
certera. La explicacin final de la copa, la nica que arroja alguna luz en el oscuro misterio de la
experiencia en el huerto, arguye que lo que afligi al Salvador fue el temor de ser separado de Dios,
debido a que se pronto sera el portador de los pecados de los hombres.
Los discpulos le haban profesado lealtad a Jess cuando Pedro dijo: Aunque todos se escandalicen
de ti, yo nunca me escandalizar. Jess le contest: De cierto te digo que esta noche, antes de que el
gallo cante, me negars tres veces. Pero Pedro le contest ms vehemente: Aunque tenga que morir
contigo, no te negar. Y todos los discpulos dijeron lo mismo (Marcos 14:29-31). Pedro no fue el
primero ni el ltimo en sobrestimar su fuerza moral. Jess evalu correctamente su necesidad: El
espritu a la verdad est dispuesto, pero la carne es dbil (Mateo 26:41). Ms tarde les dijo:
Recibiris poder cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo (Hechos 1:8).
An cuando haban profesado ser leales a Jess, se durmieron y lo abandonaron. Jess, consciente de
lo que ocurrira, se rindi a la voluntad del Padre y luego enfrent a Sus enemigos con valor.
En el momento en que Jess les deca a Sus discpulos: Ya se acerca el que me entrega, llegaron
Judas, uno de los doce, y una gran multitud con espadas y garrotes, que venan de parte de los
principales sacerdotes, los escribas y los ancianos. Aparentemente Judas esperaba que hubiera
oposicin, ya que vena acompaado de un destacamento completo de soldados romanos para ayudar
a los oficiales del templo judo. Judas conoca la costumbre de Jess de ir con los discpulos al huerto
de Getseman a pasar ratos de comunin, o simplemente una noche al aire libre. Sabiendo esto, haba
NOTAS 89
planeado con los miembros del Sanedrn el arresto de Jess en ese lugar en las horas muertas de la
noche para de esta forma, evitar el tumulto del pueblo. Fue el espritu mismo del diablo el que lo hizo
descender tan bajo como para arrestar a su indefenso Maestro, y no slo eso, sino tambin en Su lugar
secreto de oracin.
Judas sin duda haba llevado primero al grupo perseguidor a la casa de la madre de Juan Marcos
donde se cree que Jess y Sus discpulos comieron la cena pascual. Y probablemente fue en ese
momento que Juan Marcos sigui al huerto a la turba de soldados, lderes religiosos y guardas que
iban con Judas. Judas iba delante cuando llegaron a Getseman y se acerc a Jess para besarlo. Pero
Jess le dijo: Judas, con un beso traicionas al Hijo del hombre? (Lucas 22:48) Incluso durante Su
arresto, Jess mantuvo el control y le reproch a Judas su traicin. El beso era una forma corriente de
saludo en los tiempos del Nuevo Testamento. Sin embargo, Judas estaba traicionando a Jess al
identificarlo ante las autoridades que podran haberse equivocado de hombre en la oscuridad. Cuando
Jess revel abiertamente Su identidad, los captores se acobardaron ante Su presencia de mando. En
su confusin, se echaron para atrs y cayeron al suelo. El mal retrocede cuando Cristo lo confronta. El
fracaso de Judas es una advertencia de que incluso los mejores cristianos pueden resbalar y perder
todo lo que han hallado en Cristo. Judas fue uno de los doce, mas an as lo traicion (v. 44) y luego
se suicid (Mateo 27:5). Jess mostr su preocupacin por los dems incluso en el momento de Su
peligro cuando dijo: Os he dicho que yo soy. Si me buscis a mi, dejad ir a estos (Juan 18:8).
El fallo de Pedro de velar y orar (v. 38) lo llev a ejecutar un intil y mal guiado ataque contra el
sirviente Malco (Marcos 14:47 y Juan 18:10,11). Desenvainando la espada, atac al siervo del sumo
sacerdote cortndole la oreja derecha. No era normal que un pescador portara una espada, pero
aparentemente Pedro haba comprado una para una ocasin como sta. Jess reproch a Pedro:
Vuelve tu espada a su lugar, porque todos los que tomen espada, a espada perecern. Acaso
piensas que no puedo ahora orar a mi Padre, y que l no me dara ms de doce legiones de ngeles?
Pero cmo entonces se cumpliran las Escrituras, de que es necesario que as se haga? (Mateo
26:53-54) Hay varias cosas interesantes en este reproche a Pedro: (1) Pedro en realidad estaba
exponiendo su vida cuando tom la espada para defender a Jess. Era uno solo contra muchos. (2)
Con frecuencia omos que Pedro tuvo miedo unos pocos minutos despus en el atrio, cuando la joven
quiso saber quin era l. (3) Lucas, el mdico, es el nico que nos dice lo que ocurri luego con la
oreja de Malco: Y tocando su oreja, [Jess] lo san. Esto es un retrato de verdadera compasin:
Jess se acerca y coloca la oreja de vuelta en el sirviente. (4) Es tambin un marco de verdadera
dureza de parte del grupo perseguidor, al verlos ignorar un milagro tan tremendo y continuar con el
arresto, como si nada hubiera sucedido.
Jess le respondi a la multitud: Como contra un ladrn habis salido con espadas y con palos para
prenderme? Cada da me sentaba con vosotros enseando en el templo y no me prendisteis. Pero
todo esto sucede para que se cumplan las escrituras de los profetas. Y Marcos nos dice que se
cumple lo que Jess haba predicho: Entonces, todos los discpulos, dejndolo, huyeron. Marcos
14:51-52 es interesante porque nos dice: Pero cierto joven lo segua, cubierto el cuerpo con una
sbana. Lo prendieron, pero l, dejando la sbana, huy desnudo. Se supone que ese joven era el
mismo Marcos, escritor del evangelio, cuando era muy joven. Slo el evangelio de Marcos menciona
este hecho sin dar el nombre del muchacho.
NOTAS 90
No hay duda de que Getseman fue la preparacin del Salvador para el Calvario. En la cruz entreg Su
cuerpo como sacrificio por el pecado, pero all en el huerto anticip esa hora cediendo Su voluntad, el
centro mismo de Su existencia. Venci Su temor y aversin. Decidi morir. En el Aposento Alto,
Jess confes que Su alma estaba atribulada. Vivi la misma sensacin, ms profunda y trgicamente,
en las solitarias horas de Su lucha en oracin en el huerto. Pero cuando sali a enfrentar las antorchas
titilantes de Sus captores, tuvo tal compostura que ellos cayeron hacia atrs llenos de asombro y
desmayo. A lo largo de las horas de prueba que siguieron hasta que Sus ojos se cerraron en la muerte,
esta calma externa sigui presente en l, pues fue sostenido por la profunda paz del alma que est en
perfecta comunin con Dios. La cruz, una vez que se acepta con alegra, deja de producir dolor.

NOTAS 91
1. Adnde fue Jess cuando termin de dar su ltimo encargo y de hacer la oracin de
consagracin?
2. Dnde dej Jess a la mayora de Sus discpulos cuando llegaron al huerto?
3. Qu instrucciones les dio Jess a los discpulos mientras l estaba en el huerto?
4. Cules eran los tres discpulos que estaban en su crculo ntimo de amigos?
5. Cuando Jess regres la primera vez y hall a los discpulos durmiendo, tenemos algn indicio
de cunto tiempo haba estado orando?
6. Cuntas veces regres Jess y los hall atrapados en las garras del cansancio?
7. Cules son las dos partes de la oracin de Jess en Getseman?
8. Cul fue la causa de la angustia y qu significan las dos palabras que Jess utiliz?
9. Cules son las tres copas que se mencionan en la escritura?
10. Cmo mostr Jess su preocupacin por los dems en el huerto de Getseman en el momento en
que fue apresado?

NOTAS 92
EL ARRESTO Y EL JUICIO
Nuestras fuentes se vuelven ms completas y detalladas cuando relatan los ltimos eventos de la vida
terrenal de Jess. Algunos han comentado que los evangelios son en realidad relatos de la pasin con
introducciones. Hay muchas seales en el camino que indican el resultadolas predicciones de Jess
de sus sufrimientos, la tensin con los lderes judos en los ltimos das y la desercin de Judas.
Segn la narracin de Juan, Jess fue llevado primero a Ans, suegro del sumo sacerdote Caifs. Esta
breve confrontacin, sin duda, le dio satisfaccin a Ans, quien desde haca mucho deseaba que Jess
cayera bajo su poder. Fue tambin un intervalo durante el cual pudieron ser convocados los miembros
del Sanedrn a una reunin nocturna. El hecho de que este relato slo se encuentre en el cuarto
evangelio sugiere que el mismo Juan presenci estos procedimientos preliminares. En total se le
hicieron seis juicios a Jess. Los juicios religiosos fueron: (1) Jess delante de Ans, (2) Jess delante
de Caifs y el Sanedrn antes del alba, cuando Pedro neg al Seor, y (3) Jess ante el Sanedrn
durante el da. Fue durante este ltimo juicio que aparentemente Judas sali y se suicid. Luego hubo
tres juicios polticos: (1) delante de Pilato, (2) delante de Herodes y (3) delante de Pilato nuevamente.
Jess fue primero examinado por Ans. Ans haba sido sumo sacerdote antes y era el suegro de
Caifs, el actual sumo sacerdote. Aparentemente, las personas que estaban moviendo los hilos de la
trama, sentan que requeran la aprobacin o apoyo moral de Ans para realizar su acto. Su
interrogatorio de Jess fue sobre Sus discpulos y Su enseanza. Como Jess deseaba no involucrar a
sus seguidores, se mantuvo en silencio sobre el tema, y en cuanto a Su enseanza se content con
hacer la observacin de que esa inquisicin era innecesaria. Despus de todo, Su enseanza no haba
sido declarada en secreto, sino abiertamente en la sinagoga y el templo, de tal manera que todos la
conocan bien. Si Ans esperaba elicitar de l una admisin que pudiera utilizarse en Su contra en el
siguiente juicio, se sinti desilusionado.
El examen preliminar delante de Ans y la audiencia posterior delante de Caifs ocurrieron durante las
horas de la noche en el palacio del sumo sacerdote, donde aparentemente tambin resida Ans. Ans
era el sumo sacerdote emrito de su tiempo y como tal, ocupaba un gran lugar de influencia y tena
prerrogativas en los procedimientos del Sanedrn. Pero ante la negativa de Jess de responderle las
preguntas sobre Sus discpulos y Su enseanza, uno de los siervos de Ans abofete a Jess en la cara
con la mano diciendo: As respondes al sumo sacerdote? En una sala de justicia, un acto de violencia
de este tipo era un atropello a la decencia comn. Jess no puso literalmente la otra mejilla, pero con
callada dignidad protest: Si he hablado mal, testifica en qu est el mal; pero si bien, por qu me
golpeas? Un giro violento realizado bajo la silenciosa aprobacin de Ans y enfrentada por una
respuesta calmada y digna, termin el interrogatorio. Fue evidente que el prisionero gan el
argumento. Pero fue remitido, atado, a Caifs, quien mientras tanto haba convocado a aquellos
miembros del Sanedrn que mejor se prestaran para sus fines. Jess haba solicitado mansamente un
procedimiento legal en el que se convocaran testigos. Tal solicitud no poda ser negada. Pero Ans, el

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principal conspirador, aunque confundido y vencido en su primera audiencia, fue en secreto el
principal movilizador de los siguientes juicios.
El primer juicio ante Caifs y el Sanedrn se relata en Marcos 14:53,55-65, en Mateo 26:57,59-68, en
Lucas 22:54,63-65 y en Juan 18:24. El lugar normal para las reuniones del Sanedrn era el templo,
pero como haban llevado a Jess a la casa del sumo sacerdote Caifs, que estaba fuera de los muros
de la ciudad, all fueron convocados los principales sacerdotes, ancianos y escribas. Tampoco era legal
celebrar los juicios en horas de la noche. Otros detalles de la ilegalidad practicada en los juicios contra
Jess fueron: la desmedida prisa, la bsqueda y soborno de los testigos, la no juramentacin de los
testigos antes de presentar su evidencia, el forzar al acusado a testificar contra S mismo, el uso
judicial de la confesin del prisionero, y la no liberacin del prisionero cuando los testigos no lograron
ponerse de acuerdo.
Caifs, que haba sido sumo sacerdote por varios aos, era saduceo y un hombre duro y habilidoso
ligado con toda la corrupcin de los bazares de Ans y su poltica de intrigas. Ayudado e instigado por
Ans, los principales sacerdotes y todo el concilio, hizo una bsqueda diligente de testigos falsos que
atestiguaran en contra de Jess, con el expreso fin de darle muerte. Llegaron muchos testigos falsos y
dieron sus testimonios pero no hubo acuerdo entre ellos. De acuerdo con el cdigo judo, al menos
dos testigos deban tener un testimonio idntico o parecido. Pero tuvieron dificultades para hallar a
dos que fueran iguales.
El sumo sacerdote, irritado por no haber obtenido un testimonio adecuado que condenara a Jess y
aguijoneado por la calma y actitud compuesta del acusado, tom la palabra y enfrentando al
prisionero, que estaba custodiado por soldados, demand en un tono impaciente y provocador: No
respondes nada? Qu testifican estos contra ti? Pero pese a sus repetidas, arrogantes y speras
demandas, Jess se mantuvo en tranquilo silencio.
Entonces el astuto y taimado sumo sacerdote ech mano de un injusto truco legal: Te conjuro por el
Dios viviente que nos digas si eres t el Cristo, el Hijo de Dios. Haba llegado la hora para que Jess
declarara ante el pblico general lo que haba evitado hacer durante Sus tres aos de ministerio. Si
hubiera declarado antes que lo era, habra provocado una revuelta abierta y desastrosa contra el
gobierno romano y habra sido forzado a liderarla, so pena de ser condenado por los judos si se
negaba. l no era la clase de Mesas que los judos esperabanun rey temporal. Fcilmente podra
haber evadido el asunto echando mano de la casustica rabnica, pero escogi deliberadamente no
hacerlo y entregarse voluntariamente en sus manos para ser condenado. Reclamar que era de origen
divino o igual a Dios era blasfemia y punible con la pena de muerte. Jess estaba totalmente
consciente de esto. Se hizo silencio en la corte mientras todos esperaban Su respuesta con gran
intensidad.
Sus palabras, pronunciadas con majestuosa calma, en un tono de conviccin incuestionable, han
resonado por los siglos hasta el da de hoy: T lo has dicho. Y adems os digo que desde ahora veris
al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder de Dios y viniendo en las nubes del cielo. A la
declaracin de quien deca ser l, Jess aadi la prediccin de que lo que Dios mostrara que l era
en la resurreccin, la ascensin y la segunda venida. En este ltimo evento, los papeles se invertiran y
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ellos seran los que seran enjuiciados delante de l, el juicio mesinico, cuando viniera sobre las nubes
del cielo. Esta profeca se cumpli en parte en esa generacin y se ha estado cumpliendo
progresivamente en la historia.
Jess no era su tipo de Mesas. No buscaba un trono terrenal. Pero afirm que era el Mesas, y ellos
usaron Su confesin para condenarlo de traicin ante la corte romana. Delante de los judos fue
condenado por blasfemia. Quedarse callado habra sido negar Sus derechos mesinicos y eso l no lo
poda hacer. As que Caifs venci, como pensaba, por un astuto truco de la Ley. En realidad, Jess
haba voluntariamente escogido enfrentarse en ese momento al tema de Su muerte expiatoria. Con
grandes muestras de horror, el sumo sacerdote se rasg las vestiduras y dijo: Ha blasfemado! Qu
ms necesidad tenemos de testigos? Ahora mismo habis odo su blasfemia. Y todos estuvieron de
acuerdo en condenarlo a muerte. El voto se decidi casi unnimemente, a excepcin de Jos de
Arimatea y Nicodemo, quienes probablemente no estaban presentes porque no los haban invitado a la
sesin ya que sospechaban que admiraban en secreto a Jess (Lucas 23:51). Pero se dict sentencia, lo
cual era imposible, ya que la sentencia de blasfemia no serva como acusacin delante de Pilato, y el
Sanedrn no tena autoridad para dictar sentencia en asuntos que implicaban la pena de muerte.
Tras el voto de los presentes en el Sanedrn, que con toda intencin sell el destino del prisionero
sentencia que slo requerira una mera ratificacin formal en la sesin legal de la maanavino una
de las escenas ms vergonzosas registradas en los anales de la raza humana. Con incontrolable gozo y
desenfreno, comportndose como un grupo de rufianes, estos doctores en teologa insultaron a Jess.
Le escupieron la cara, lo golpearon en la nuca con sus puos, lo abofetearon en la cara con las palmas
de las manos, dando rienda suelta a su odio y resentimiento. sa fue en verdad la hora del poder de
las tinieblas! Los soldados del templo y los sirvientes de los sumos sacerdotes que lo sostenan le
taparon los ojos y le pegaron con varas diciendo: Profetzanos, Cristo, quin es el que te golpe.
Lucas aade: Y lo insultaban dicindole muchas otras cosas. Tal escena de vulgar brutalidad,
decretada y autorizada por el noble Sanedrn, fue digna de los ms bajos criminales del ultramundo.
Dej sobre el augusto atrio una mancha que fue la principal causa de su extincin unos aos despus.
Bien quisieran los judos sacar en las generaciones futuras esta mancha de la vestimenta nacional, pero
ha quedado all como marca indeleble en los anales de la raza juda. Y tambin, l fue la gloria de Su
pueblo Israel. Es bastante comprensible que los telogos judos se enojen ante la acusacin de que su
gente maltrat a Jess de Nazaret. Es grande la tentacin de culpar al antisemitismo, alegando que la
verdadera falta est en incluir las tensiones posteriores entre cristianos y judos dentro del relato de la
vida de Jess. Pero esto no debe considerarse algo exitoso. Se ha observado con frecuencia que la
tendencia es condenar como no histrico, o cuando menos sospechoso, todo lo que en la historia de
la pasin arroje una luz desfavorable sobre los judos, pero esto debe enfrentarse con la siguiente
pregunta: Si los judos tuvieron poco nada que ver con la muerte de Jess, de dnde entonces naci
el anti-semitismo que se le atribuy al cristianismo del primer siglo? Desde el principio, los
exponentes de la nueva fe acusaron a la nacin juda de matar a Jess de Nazaret. Esto no habra sido
posible si no hubiera habido una base de hecho, que apuntara directamente a la accin del Sanedrn.
Como se mencion antes, entre el amanecer y el momento en que Jess enfrent a Caifs y al
Sanedrn, Pedro neg tres veces al Seor. Esto ocurri en el atrio de la casa de Caifs. La casa
probablemente tena la forma de una herradura, con varios cuartos a los lados. El fuego seguramente
NOTAS 95
estuvo en el atrio, en medio del edificio, desde donde se podra haber visto el juicio. Se ha propuesto
que Pedro neg a Jess ms porque estaba enojado que porque tuviera temor en ese momento. Los
dems discpulos haban huido en la noche, pero Pedro estaba justo all con Jess, aunque
probablemente un poco enfadado.
Fue despus del amanecer del da viernes que Jess fue formalmente condenado por el Sanedrn. Era
tcnicamente ilegal que el Sanedrn se reuniera de noche, por lo que fue necesario convocar a una
reunin durante el da para aprobar las acciones que se haba tomado antes. De nuevo, le preguntaron
a Jess si era el Cristo y l replic en una forma parecida a la anterior. No era un juicio realmente,
sino simplemente una formalidad para aprobar lo que haban planeado hacer muchos das atrs.
En algn momento despus de traicionar a Jess, Judas se dio cuenta de la magnitud de lo que haba
hecho y decidi acabar con su vida. Cuando Judas vio que Jess haba sido condenado, sinti
remordimiento y les devolvi las treinta piezas de plata a los principales sacerdotes y ancianos
diciendo: Yo he pecado entregando sangre inocente. Lanz las piezas de plata en el templo y parti.
Los lderes religiosos no estaban preocupados por matar a una persona inocente pero s deseaban
guardar el requisito ritual de no colocar dentro del tesoro del templo dinero que hubiera sido pagado
por sangre. De acuerdo con Hechos 1:18, Judas compr el campo donde muri. Como el dinero de
Judas era de sangre, quizs los lderes judos compraron el campo en su nombre. Judas, entonces, fue
y se ahorc. La soga que utiliz para colgarse del rbol o la rama probablemente se quebr, de manera
que su cuerpo cay y se revent, como registra Hechos 1:18.
Jess fue llevado a Pilato (Marcos 15:1-5, Mateo 27:2,11-14, Lucas 23:1-5, Juan 18:28-38). La razn
por la que Jess fue llevado ante Pilato fue porque era contra la ley que el Sanedrn impusiera la pena
capital sin la aprobacin del gobierno romano. Slo haba una excepcin. Si un gentil ingresaba en una
parte restringida del templo, poda ser ejecutado en el lugar sin que nadie hiciera preguntas. Ntese
que lo que los judos hicieron luego con Esteban fue totalmente ilegal. En realidad, lo que los judos le
hicieron a Jess tambin fue totalmente ilegal. Se dieron una serie de irregularidades en todo el
proceso. Una de ellas fue que un prisionero condenado no poda morir en las siguientes veinticuatro
horas despus de haber sido dictada la sentencia.
Este evento probablemente tom lugar en el Pretorio, que era el principal edificio romano de la ciudad
y la residencia oficial del gobernador romano mientras estaba en Jerusaln. Los judos no podan
ingresar al saln del juicio porque era un edificio de gentiles, y de hacerlo habran quedado impuros
ceremonialmente y no habran podido participar en la Pascua, que era la fiesta ms importante del ao
judo.
Pilato respetaba sus escrpulos legalistas, as que sali fuera del Pretorio para inquirir los cargos que
se le estaban haciendo a ese hombre. Le contestaron que de no haber sido un malhechor (un criminal,
un hacedor del mal), ellos no lo habran trado ante l. Pilato les sugiri que lo juzgaran entonces por
sus leyes. Los judos le explicaron que no podan darle muerte a un hombre. Entonces Pilato
entrevist a Jess en privado.

NOTAS 96
Jess fue llevado luego ante Herodes Antipas, el tetrarca. Esto ocurri a tempranas horas del viernes
(Lucas 23:6-12). Lucas probablemente supo los pormenores de esta comparecencia de Jess ante
Herodes por parte de Juana, la esposa de Chuza, mayordomo de Herodes. Pilato estaba feliz de haber
hallado la forma de zafarse de tomar la decisin de darle muerte a Jess. Cuando supo que era galileo,
hizo la averiguacin necesaria para asegurarse de que el asunto concerna a la jurisdiccin de Herodes.
Aparentemente haba roces entre ambos gobernantes en cuanto a sus respectivos derechos, y ste caso
era un ejemplo. Sirvi de fino pretexto para que Pilato reconociera formalmente el derecho pleno de
Herodes Antipas y, de paso, para escabullirse de la difcil situacin en que se hallaba. As pues, Pilato
envi a Jess a Herodes, probablemente junto con una carta aduladora reconocindole a Herodes sus
derechos en este caso.
Herodes haba deseado por mucho tiempo ver a Jess y lo acos con preguntas. Pero Jess mantuvo
un silencio digno. Ni una sola palabra le dirigi al asesino de Su gran precursor. Los sacerdotes y
escribas presentes empezaron a acusarlo vehemente, cual jaura de perros en coro. Estaban bien
entrenados para realizar su parte. Pero Herodes no pudo obtener nada de Jess. Y por haber sido
contrariado en su curiosidad decidi al menos vengarse. No deseaba condenarlo a muerte porque su
experiencia con Juan el Bautista le haba enseado cul era el castigo para algo as. Pero lo tratara
como un simple religioso entusiasta, con todo despreciocomo a un don nadie. As que hizo que sus
guardaespaldas le pusieran un manto de vivos colores en son de burla y lo envi de vuelta a Pilato,
probablemente con una carta de suave adulacin. As que los viejos roces quedaron saldados entre
ambos jerarcas. Pero Herodes fue el ms astuto de los dos al escapar de la responsabilidad de la
muerte de Jess.
Jess fue llevado por segunda vez delante de Pilato (Marcos 15:6-15, Mateo 27:15-26, Lucas 23:13-
25, Juan 18:39-19:16). Para ese momento ya casi era casi de maana. Los gobernantes judos estaban
impacientes por extraer del gobernador romano un respaldo legal al voto del Sanedrn y una sentencia
de muerte para la crucifixin. Pilato, convencido completamente de la inocencia de Jess y del motivo
envidioso de Sus enemigos, sali y tom su asiento en la bema, o trono dorado, que estaba colocada
en un empedrado elevado hecho de mrmol de diversos colores. Con aire confiado, llam al Sanedrn
y a las personas a que comparecieran delante de l para dar su veredicto. Me habis presentado a ste
como un hombre que perturba al pueblo, empez, pero habindolo interrogado yo delante de
vosotros, no he hallado en l delito alguno de aquellos de que lo acusis. Ni tampoco Herodes,
porque os remit a l. Nada digno de muerte ha hecho este hombre, as que lo soltar despus de
castigarlo.
Conforme hablaba, se levant un murmullo de desaprobacin en toda la multitud, y el vacilante

gobernador romano ley en los rostros y entrecejos de los lderes judos su determinacin de no
someterse a su veredicto. Vacilando por un momento, pens en una alternativa que quizs aplacara su
ira y suavizara sus corazones. As que aadi el tonto compromiso de su justa decisin: Lo castigar
y lo soltar (Lucas 23:22). Pero ellos no quedaron satisfechos.
No es infrecuente que surja la pregunta de dnde estaban las personas que le haban dado la
bienvenida a Jess con tanto entusiasmo apenas unos das atrs al entrar a la ciudad. Eran tan
veleidosos que haban cambiado de bando? Esto quizs fue cierto de algunos que se haban asustado al
NOTAS 97
saber de la accin del Sanedrn contra su hroe. Pero en gran parte, la multitud estaba probablemente
compuesta de personas que vivan en Jerusaln, acostumbradas a pedirle un favor anual al gobernador
y que haban aprendido a conformarse con los deseos de los principales sacerdotes y ancianos.
La multitud tena acorralado a Pilato y lo saba. Otros judos haban logrado que este despreciado
romano se retractara dos o tres veces anteriormente y les complaca pensar que estaban por lograrlo
una vez ms. En este momento, encogindose de hombros, Pilato estaba a punto de darse por vencido
pero quiso dejar bien en claro que su sentido de justicia no poda respaldar la muerte del prisionero.
As que pidi una vasija con agua y se lav las manos para simbolizar que l quedaba libre de toda
culpa de la sangre de este hombre. Mateo, siempre alerta para aadir un dato que dejara en claro la
responsabilidad que tuvo la nacin juda en este asunto, aade que los judos respondieron a la
protesta de inocencia de Pilato asumiendo la carga sobre s mismos y sobre sus hijos (Mateo 27:25).
Buscando la manera de frustrar los planes de sus oponentes, Pilato nombr a un famoso ladrn que
haba dirigido una sangrienta insurreccin en las colinas de Judea en fechas recientes y haba sido
apresado y esperaba la ejecucin de la sentencia de muerte. Se llamaba Barrabs. A fin de que al
pueblo le fuera difcil escoger a oro prisionero y le fuera ms sencillo seleccionar a Jess, pese a la
influencia del Sanedrn, les puso la escogencia en forma de alternativa: A cul de los dos queris que
os suelte? A Barrabs o a Jess, llamado el Cristo? Al referirse as de Jess, les dio a entender que
el nombre de Mesas dado a Jess era un asunto sin importancia poltica.
Los judos, en esencia, amenazaron a Pilato diciendo: Si a ste sueltas, no eres amigo de Csar; todo
el que se hace rey, a Csar se opone. Cuando se puso en duda la relacin entre Pilato y Csar, Pilato
no tuvo el valor de seguir adelante.
Mientras buscaba la forma de conducir al pueblo a que aprobara su propia intencin de liberar a Jess,
hubo una breve interrupcin que les dio a los malvados miembros del Sanedrn oportunidad de reunir
su astucia y organizar una accin concertada. La esposa de Pilato le envi un mensaje: No tengas
nada que ver con ese justo, porque hoy he sufrido mucho en sueos por causa de l (Mateo 27:19).
Pilato ya estaba profundamente impresionado por la audiencia con este extraordinario prisionero y
especialmente por Sus palabras sobre el reino y Su venida, como para duda que fuera verdad. Sin
embargo, los lderes judos alborotaron al pueblo y pidieron que liberara a Barrabs.
As que los soldados tomaron a Jess y lo azotaron. Para ello se usaba un ltigo que tena varias
correas, cada una cargada o con bolas de plomo en forma de bellota, o con partes de huesos o con
clavos largos. Despojadas de sus ropas, con las manos atadas a una columna o estaca y con la espalda
encorvada, las vctimas eran flageladas por seis verdugos, y algunas veces llegaban a morir.
Tras intentar muchas veces de afirmar la inocencia de Jess, Pilato finalmente perdi toda esperanza.
Se dio cuenta que la multitud estaba unnime en contra de Jess y temi que hubiera una revuelta del
pueblo. Pero Pilato no poda escapar al sentimiento de su responsabilidad. Era costumbre entre
griegos, judos y romanos de aquel tiempo que cuando un hombre derramaba sangre, deba lavarse las
manos para de esta forma limpiarse simblicamente de la mancha. Por ello Pilato lav sus manos
delante de la multitud. Se senta un asesino. La trgica respuesta hizo eco al gemido de las futuras
NOTAS 98
generaciones: Su sangre sea sobre nosotros y nuestros hijos. Treinta aos ms tarde, en aquel mismo
lugar, se pronunci juicio contra los mejores ciudadanos de Jerusaln. De las 3,600 vctimas que
cobr la furia del gobernador, muchas fueron azotadas y crucificadas! Judas muri en un suicidio
repugnante, la casa de Ans fue destruida unos aos despus, Caifs fue depuesto un ao despus de
la crucifixin y Pilato fue desterrado poco despus a las Galias, donde se suicid. Cuando Jerusaln
cay, tantos de sus desgraciados ciudadanos fueron crucificados por los muros que, en las severas
palabras del historiador no qued espacio para ms cruces y no hubo suficientes cruces para tantos
cuerpos. Los horrores del sitio de Jerusaln no tienen paralelo en la historia.
As que Pilato, deseando satisfacer a la multitud, liber a Barrabs, enemigo pblico, ladrn, asesino y
lder de una insurreccin, y les entreg a Jess a su voluntad para ser crucificado.

NOTAS 99
1. Cuntos juicios se le hicieron a Jess y de qu clase fueron?
2. Identifique los juicios de la pregunta 1.
3. Qu fue ilegal en la comparecencia de Jess ante Caifs y el Sanedrn antes del amanecer?
4. Quin le pregunt a Jess: Eres el Mesas, el Hijo de Dios y cul fue el resultado?
5. Por qu le respondi Jess al sumo sacerdote en esa oportunidad cuando no lo haba hecho
antes?
6. Qu dictaba la ley en cuanto a que los judos condenaran a muerte en ese tiempo?
7. Cuando Pilato no logr disuadir a los judos, qu rito realiz y por qu?
8. Qu acordaron los judos cuando Pilato les dijo que Jess era inocente?
9. Cul fue el mensaje que recibi Pilato de su esposa?
10. Cul fue el factor clave que ocasion que Pilato finalmente les entregara a Jess a los judos?

NOTAS 100
LA CRUCIFIXIN
En algn momento entre las seis y las nueve de la maana, Pilato pronunci la sentencia final y Jess
pas a manos de los soldados romanos para ser crucificado.
Aparentemente Jess recibi el veredicto de muerte en silencio. Para l no haba apelacin al Csar,
porque a diferencia de Pablo, no era ciudadano romano. Es ms, estaba listo para morir, porque Su
hora haba llegado. Llevaron a Jess al patio abierto del palacio del gobernador y luego de llamar al
resto de los soldados a participar en el cruel deporte, lo desnudaron de Sus ropas y le pusieron un
manto corto de color rojodel tipo que usaban los oficiales militares y civiles, probablemente uno
que haba sido desechado por Pilatopara imitar en son de burla el manto prpura de un rey. Luego
tejieron una corona de ramas flexibles de un arbusto lleno de largas y agudas espinas y se la colocaron
en su ya amoratada cabeza. Para remedar un cetro le pusieron una vara de caa en la mano derecha e,
imitando a los miembros del Sanedrn, se agolparon a su alrededor para burlarse cruelmente y
golpearlo ofensivamente con las palmas de las manos y con varas. Los del Sanedrn lo haban tentado
como profeta, pidindole que con los ojos vendados profetizara quin lo haba golpeado. Estos
soldados de duro corazn se burlaron de l como rey, diciendo: Salve, rey de los judos!
En forma repetida lo ofendieron durante el tiempo destinado para este brbaro flagelo antes de la
crucifixin. Esta desenfrenada experiencia despus de una dolorosa traicin y los juicios de la noche
anterior, constituyeron el terrible preludio para las horas ms horribles en la cruz.
1. Jess en el camino a la cruz en el Glgota. Poco tiempo despus el prisionero inici su camino
al lugar de la ejecucin. Rodeado de soldados, lo siguieron muchos de los miembros del Sanedrn
y una multitud llena de mrbida curiosidad de ver morir al galileo. Los dos malhechores, que
tambin llevaban una cruz, iban precedidos de un centurin a cargo del sangriento asunto, con
cuatro soldados cuidando a cada prisionero. Ninguno de los discpulos estuvo presente excepto
Juan, quien registr el hecho de que Jess recorri la Va Dolorosa hasta el Glgota llevando l
mismo la cruz. Era costumbre que el condenado deba cargar la cruz sobre la que habra de
sufrirno en su totalidad, sino slo la barra donde seran clavadas las manos. Esto dice mucho del
vigor fsico de Jess, pues tras horas de desvelo y abuso corporal, sin mencionar la tensin
emocional, fue capaz de cargar su cruz por las calles y un poco ms all del muro de la ciudad.
Cuando la procesin iba saliendo por las puertas, sus fuerzas flaquearon de puro cansancio, debido
al intenso agotamiento de la semana anterior, la emocin excesiva de los juicios y la brutalidad del
azotamiento y burla por la que estaba pasando. De acuerdo con la tradicin, Jess cay bajo por el
peso del madero que cargaba sobre sus hombros lacerados por el azotamiento. Felizmente, iba
entrando a la ciudad un hombre proveniente del interiorvena de Cirene y se llamaba Simn, y
fue padre de Alejandro y Rufo, quienes tuvieron parte despus en la historia apostlica. Cirene era
una ciudad en el Norte de frica donde haba una gran colonia de judos. Simn quizs era un
proslito judo que suba a las Fiestas. Lo obligaron a prestar servicio, llevando la cruz de Jess,
quien iba adelante ayudado por los soldados. Tomando en cuenta el lugar que ocuparon sus hijos
NOTAS 101
en la historia evanglica posterior, es probable que Simn lleg a tener un conocimiento personal
del Salvador por causa de este servicio que se le impuso.
Lucas aade que Jess y los dos malhechores llegaron a la cumbre, que haba sido esculpida en la
roca en forma de calavera, razn por la cual se le llamaba el Glgota. En este punto, y muchas
veces despus, se le ofreci a Jess vino con sabor a mirra y hiel, el cual tena un efecto narctico
para adormecer los sentidos. Esto haba sido posiblemente preparado por las manos caritativas de
las mujeres de Jerusaln con el fin de aliviar los sufrimientos de las vctimas de esta horrible
muerte; sin embargo, Jess no acept la bebida aunque los corazones humanos se la ofrecieron
repetidas veces.
2. Las primeras tres horas en la cruz. Durante las primeras tres horas en la cruz, de las nueve de la
maana hasta el medioda del viernes, pasaron varias cosas: tres frases de Jess, las apuestas de los
soldados por sus ropas, la inscripcin tallada en la cruz, la mofa de la multitud y de los miembros
del Sanedrn, el escarnio de los soldados y de uno de los ladrones al lado de Cristo, y el
arrepentimiento y salvacin del ladrn penitente.
Era la tercera hora del da, segn el tiempo judo (es decir, las nueve de la maana), cuando
clavaron a Jess en la cruz colocando sobre l la inscripcin que registran los evangelistas: Jess
Nazareno, Rey de los judos. Sin duda Pilato plane esto como venganza contra los arrogantes
sacerdotes que haban triunfado sobre l. Los sacerdotes regresaron a Pilato y le solicitaron que
cambiara la inscripcin para que dijera lo que Jess haba dicho: Soy rey de los judos, pero Pilato
respondi: Lo que he escrito, he escrito.
Mientras le atravesaban los clavos en las manos y los pies, Jess or por sus atormentadores y
enemigos diciendo: Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen. En esa oracin Jess dio fe
del espritu inconquistable que logr la victoria moral sobre Satans y el pecadola victoria
decisiva del gran conflicto de todos los tiempos entre las fuerzas de la oscuridad y las fuerzas de la
luz. Fue la gran victoria de la cruz, donde el amor se sobrepuso al odio y abri la puerta de la
redencin para la raza esclavizada por el pecado. Fue la primera expresin en la cruz que revel el
conflicto interior del corazn del Salvador de la humanidad.
Una vez concluido su cruel trabajo, los cuatro soldados echaron suertes sobre Sus ropas: el
turbante, la capa, el cinto, las sandalias y la tnica. Esta ltima no tena costuras pues haba sido
tejida en una sola una pieza, probablemente por Su madre. Haba una pieza de ropa para cada uno
de los cuatro soldados, aparte de la tnica sin costura, as que decidieron echar suertes para ver
quin se la quedabacumpliendo as, sin saberlo, la escritura: Repartieron entre s mis vestidos y
sobre mi ropa echaron suertes. Juan observaba esta terrible escena que rememoraba la oscura
ilustracin del salmo mesinico del cual esto era el cumplimiento (Salmo 22:18). Despus de hacer
estas cosas, los soldados se sentaron y se quedaron viendo a Jess en la cruz.
Por una hora una multitud de personas irreflexivas, que fcilmente haban sido guiadas por los
lderes hipcritas del Sanedrn a comportarse como una turba, recorrieron el camino que estaba
cerca moviendo la cabeza con sorna y diciendo: T que derribaras el templo de Dios y en tres
NOTAS 102
das lo reedificaras, slvate a ti mismo y desciende de la cruz. Los gobernantes fueron los
responsables de dirigir a la multitud en este tipo de burla y odiosa chocarrera. Los soldados
tambin hicieron suyas las palabras de los miembros del Sanedrn e incluso uno de los dos ladrones
en una cruz cerca de Jess. Pero el segundo de los ladrones dijo: Ni siquiera estando en la
misma condenacin temes t a Dios? Nosotros, a la verdad, justamente padecemos, porque
recibimos lo que merecieron nuestros hechos; pero este ningn mal hizo. Tan noble expresin y
bajo esas circunstancias demuestra que esa hora crucial de sufrimiento haba hecho que aquel
pobre hombre lleno de violencia y sangre viera, a travs de la densa niebla de su ignorancia y
pecado, un rayo de la luz del Hijo de Dios que colgaba cerca de l en el mismo tipo de horrible
instrumento de tortura y muerte sin emitir palabra de queja. Se volvi a Jess y le dijo: Acurdate
de m cuando vengas en tu reino. De dnde sac l la idea de un reino espiritual y eterno que no
era de este mundo? La respuesta de Jess a esa peticin breve pero sincera del ladn en la cruz, ha
trado esperanza a los desesperados y los ha hecho saber que, siempre y cuando se vuelva a Jess,
hay esperanza para cada hombre, sin importar cun inmerso est en el pecado. Claras y fuertes
brotaron las palabras francas de aceptacin del arrepentido en el abrazo de la salvacin eterna: De
cierto te digo que hoy estars conmigo en el paraso.
Adems de los cuatro soldados que haban efectuado la cruel tarea de la crucifixin, haba otro
grupo de cuatro mujeres que llegaron con Juan, el discpulo a quien Jess am. Ese discpulo se
qued hasta despus de la crucifixin, de pie lleno de valor, movido por una empata muda, y
luego se apresur a llevar a la madre de Jess y a algunos pocos parientes en duelo para que
mostraran su amor hasta el final hacia Aquel a quien adoraban. Junto con la madre de Jess (que
era la ta de Juan) estaban su hermana Salom (madre de Juan), Mara la esposa o viuda de Clopas
(que era probablemente hermano de Jos) y Mara de Magdala, el mayor trofeo del ministerio de
Jess entre las clases marginadas y una de las joyas ms preciosas de Su reino. A los pies de la
cruz se instalaron en el ministerio del amor que espera. Demostraron la valenta del abandono y
que la devocin es ms fuerte que la muerte. Llegaron a ministrar a Jess en Su hora de muerte
una escena que mueve hasta el ms duro corazn a las lgrimas y al arrepentimiento.
Con infinita ternura Jess se dirigi a Su madre y a Juan el amado. Encomend al cuidado fuerte y
masculino de ese discpulo a aquella a quien l haba personalmente aconsejado y mantenido
durante muchos aos en la casa de Nazaret: Mujer, he ah a tu hijo. Lugo le dijo a Juan, su primo
en la carne: He ah a tu madre. Su relacin con Mara haba sido la de un hijo obediente. Sera fiel
hasta el final proveyendo para ella bienestar material y paz de mente. Los incrdulos medio-
hermanos no estuvieron presentes en la crucifixin y no la ayudaron en su amargo dolor. Juan
acept el encargo sagrado y desde aquella hora el discpulo la recibi en su casa, que
probablemente estaba en Jerusaln. Con ternura, la llev de esa escena de horror al hogar donde
vivi el resto de su vida rodeada de afecto y honor.
3. Las tres horas de oscuridad desde el medioda hasta las tres de la tarde. Cuando cay una
oscuridad cual pesada cortina sobre la escena de la tragedia, rein el silencio, y un sentimiento de
asombro y horror cubri la cruz en silencio. Sin duda fue un perodo durante el cual Jess sufri
extrema angustia de espritu y dolor fsico. Haba sido abandonado por casi todos los hombres y
ahora experimentaba un aislamiento desolado y soledad.
NOTAS 103
Casi al final de las tres horas de oscuridad, sintindose abandonado tambin por Dios, Jess lanz
palabras de angustia a la horrible quietud de la oscuridad, palabras que han resonado por la
eternidad y reverberado por los siglos: Eloi, Eloi!, lama sabactani?, que en arameo significa:
Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? Fue un grito amargo que brot de Sus labios
porque sufra algo ms grande que el mero dolor fsico de la crucifixin. Estas palabras marcan el
clmax del sufrimiento de Cristo por un mundo perdido.
Los que estaban cerca de la cruz se impresionaron profundamente por estas palabras de Jess. Los
soldados provincianos, algunos de los cuales sin duda eran extranjeros, no pudieron entender las
palabras y pensaron que estaba pidiendo ayuda de alguien. Los judos que se burlaban dijeron con
sorna que llamaba a Elas, el profeta, el cual se supona deba volver como precursor del Mesas.
Juan, el discpulo amado, haba regresado tras llevar a Mara a su casa y estaba de pie a cierta
distancia con algunas mujeres. Al or el sonido de total desolacin, se acerc a la cruz y lleg a
tiempo para escuchar las palabras de Jess, que estaba perdiendo sus sentidos: Tengo sed. Hasta el
cruel corazn del soldado tuvo compasin y corri inmediatamente a la vasija para remojar la
esponja en el vino avinagrado, que era un leve estimulante. Esto revivi los decados sentidos de
Jess momentneamente. Jess acept el vinagre por una razn. Al recobrar Sus sentidos, pudo
lanzar Sus ltimas palabras redentoras: Consumado es! La redencin, que haba sido el objeto de
Su vida terrenal, estaba completa y el plan de salvacin haba quedado establecido. Fue un grito de
triunfo. Grit a gran voz, no la frase debilitada de uno que mora de agotamiento fsico, sino como
un conquistador en pleno vigor y victoria. Haba completado la tarea.
Padre, dijo, en tus manos encomiendo mi espritu. Haba terminado el trabajo que el Padre le
haba pedido realizar, y habiendo dicho esto, baj la cabeza y voluntariamente entreg Su espritu,
envindolo de vuelta al Padre.
4. Los fenmenos que acompaaron a la muerte de Cristo. Hubo varios sucesos sobrenaturales
que ocurrieron inmediatamente despus de la muerte de Jess. El primero, que se relata en los tres
sinpticos, fue que el velo del templo se rasg de arriba abajo. Este velo, que de grueso meda el
ancho de una palma, de largo veinte metros, y de ancho diez metros, separaba el Lugar Santsimo
del Lugar Santo. Se han dado varias explicaciones de este extrao fenmeno usando bases
naturales: que fue un terremoto, o segn Jernimo en su comentario sobre evangelio segn los
hebreos, que cay un inmenso dintel del templo roto por el terremoto. Pero este velo estaba hecho
de una tela tan fuerte y estaba tejido en forma tal que no poda ser rasgado en dos por un
terremoto o por la cada de un dintel. Mateo conecta este fenmeno directamente con la muerte de
Jess, haciendo hincapi en que fue rasgado de arriba abajo por la mano de Dios, abriendo as el
Lugar Santsimo a todos los seres humanos. Previamente slo el Sumo Sacerdote poda entrar al
Lugar Santsimo y slo una vez al ao en el Da de la Expiacin, a fin de presentar ofrendas por s
mismo y por el pueblo. La tradicin evanglica primitiva respald esta interpretacin sobrenatural
que nos es confirmada por la epstola a los Hebreos. El camino estaba ahora abierto para que
todos los seres humanos llegaran sin temor al trono de gracia por medio de la muerte expiatoria.

NOTAS 104
Despus de que el velo se rasg hubo un terremoto sobrenatural. Las rocas se partieron y las
tumbas en las rocas se abrieron en la hora de Su muerte. Los santos que haban credo en Jess y
haban muerto antes de Su crucifixin resucitaron y se les aparecieron a muchos de los discpulos
despus de la resurreccin tres das ms tarde. Tal milagro de la gracia de Dios era til para
mostrarles a los discpulos que la resurreccin de Jess no era un hecho aislado, sino que l era el
primer fruto de la victoria sobre la muerte.
Estos sucesos impresionaron profundamente no slo a los discpulos sino a muchos otros. El
centurin, que sin duda estaba a cargo de los soldados que arrestaron a Jess y que fueron los
guardas en los juicios, el azotamiento y la crucifixin, haba escuchado el testimonio de Jess ante
el Sanedrn diciendo que era el Hijo de Dios. Parado cerca de la cruz en la que Jess colgaba,
observ todo lo que ocurri en las seis horas. Otros soldados tambin estaban con l y respaldaron
su testimonio. Se llenaron de un gran temor y el centurin concluy: Verdaderamente este
hombre era Hijo de Dios! Quizs tenan una concepcin pagana de lo que era el Hijo de Dios,
pero quedaron convencidos de que era un hombre justo, y el centurin glorific a Dios con un
testimonio franco y valiente. Es probable que fue de l de quien Lucas obtuvo el recuento de tres
de las siete frases que fueron dichas por Jess y que slo l incluy en su evangelio, as como de
los otros hechos de la crucifixin que slo aparecen en el evangelio de Lucas.
Un grupo de mujeres y hombres fieles que se mantuvieron a la distancia, estaban muy conmovidos
y tristes.
5. El significado y mensaje de la cruz. El significado de la muerte de Jess ha sido siempre

comprendido muy pobremente por muchos que se consideran discpulos. Una breve declaracin
que resuma su significado puede arrojar algo de luz sobre la crucifixin. Slo hay dos esferas en
las que Dios opera para la salvacin de la humanidad perdida: la revelacin y la redencin.
La cruz es el ncleo y marca el clmax de la revelacin. Dios, habiendo hablado muchas veces y
de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos ltimos das nos ha
hablado por el Hijo (Hebreos 1:1-2). La revelacin fue gradual hasta completarse en Cristo. La
muerte victoriosa de Jess resume Su vida de sacrificio.
En la cruz, el pecado y Satans se revelaron como jams antes y como nunca ms despus, en
todo lo oscuro de su verdadero carcter. El pecado en los hombres pudo verse en los juicios, en
los azotes y a los pies de la cruz, donde Jess recibi burlas e insultos y donde fue crucificado.
La cruz revel a Dios como jams se haba revelado antes o despusen toda Su exacta santidad
y justicia por un lado, y en la plenitud de Su maravilloso amor redentor por el otro. Ahora
comprendemos, desde que Su Hijo unignito colg en la cruz, cmo detesta Dios el pecado. l
sufri en Su propio Hijo lo que era ser despreciado y rechazado por los hombres y colg en el
madero de la vergenza y el dolor; ms an, se hizo a S mismo pecado para poder erradicarlo
para siempre de la raza humana.

NOTAS 105
La cruz es vital para la redencin. Fue el propsito eterno y plan de Dios para redimir a la
humanidad y el mtodo que escogi para hacerlo. Cristo fue el Cordero de Dios que quita todo el
pecado colectivo del mundo.
La cruz marc la victoria decisiva de Cristo sobre Satans y el pecado.
En la cruz, Jess pag el precio de nuestra redencin y nos compr de la esclavitud del pecado
para darnos libertad y hacernos libres. En la cruz Jess compr la reconciliacin entre los hombres
y Dios.
La cruz es la fuente del arrepentimiento, pues representa el dolor por el pecado y el cambio de
mentalidad y propsito en cuanto al pecado. En la cruz est la fuerza de la santificacin para la
vida personal y la dinmica para la campaa de la evangelizacin mundial, que llevar a un nuevo
orden social en un reino de los cielos.

NOTAS 106
1. Qu parte de la cruz carg Jess camino al Calvario?
2. Cundo perdi Jess sus fuerzas?
3. Quin era el hombre que fue obligado a llevar el madero en lugar de Jess y de qu pas
provena?
4. Cules cosas importantes ocurrieron durante las primeras tres horas en que Jess estuvo en la
cruz?
5. Qu deca la inscripcin que fue clavada en la cruz?
6. En qu momento del da fue puesto Jess en la cruz?
7. Adems de los cuatro soldados, quines ms estuvieron presentes en la crucifixin?
8. Por qu le encarg Jess al apstol Juan, y no a otros miembros de la familia, que cuidara de Su
madre Mara?
9. Cules fueron las siete frases, en orden, que dijo Jess en la cruz?
10. Cul fue el suceso sobrenatural ms importante que ocurri en el templo en el momento de la
muerte de Cristo, y cul fue su significado?

NOTAS 107
LA RESURRECCIN
La resurreccin de Jess es la piedra angulas de la totalidad del cristianismo. Es el sello de todas sus
afirmaciones de que era el Mesas y el Hijo de Dios. Sin la resurreccin, no podra ser el Salvador de
la humanidad. Por medio de Su resurreccin, alcanz la realidad de la vida ms all de la tumba y le
dio fundamento a Su derecho de ser el dador de vida y juez de la humanidad. Por Su resurreccin,
Jess pas a ser el primer fruto de la vida eterna que les garantiza a Sus verdaderos discpulos.
La resurreccin del cuerpo de Jess es el hecho mejor documentado en los relatos evanglicos. Sobre
la base de esta validez histrica descansa toda la obra de Su nacimiento sobrenatural, Su vida sin
pecado, Sus milagros y Su muerte vicaria. Toda la vida de Jess, desde el pesebre hasta la tumba, se
unifica en Su gloriosa resurreccin de entre los muertos.
La historia del cristianismo encuentra en la resurreccin su fuente y autoridad, y su poder final.

Cuando Jess fue colocado en la tumba, los discpulos estaban abrumados por el dolor y la prdida.
Haban pensado que l era quien redimira a Israel. No lograban alejarse de la concepcin tradicional
juda relativa al Mesas. La mayor parte del grupo apostlico huy y se escondi a la hora del arresto
en Getseman. Pronto se dispersaran y el inters creado por el ministerio de su Maestro itinerante
pronto se evaporara tambin. No pareca que hubieran entendido la idea de la resurreccin que se les
haba anunciado en tantas ocasiones. Pronto los apstoles volveran a sus lugares de origen a retomar
sus oficios. Grandes multitudes haban anhelado a Jess por aos y muchos pensaban que quizs era el
Mesas esperado por tanto tiempo. Pero Jess se haba negado a aceptar toda oferta o sugerencia de
un reino terrenal. Ahora haba una abatida debilidad en la pequea banda de seguidores que eran leales
a Jess. La crucifixin los haba desilusionado. Para el mundo, ellos haban sido engaados por creer
en alguien que no era realmente el Mesas ni el Hijo de Dios.
Pero en un solo da hubo un gran cambio. La fe que tenan en Jess como Mesas todava les inspiraba
un poco de esperanza. Su muerte vicaria fue un clmax y un cierre adecuado a Su vida terrenal. Y esto
ellos no lo podan dejar de notar. l les haba anunciado la clase de trato que recibira al final y haba
descrito la naturaleza de Su muerte con exactitud meses antes de que ocurriera. Estaban en la
oscuridad de la confusin y abrumados por el dolor y el temor. Fue necesaria la resurreccin para
aclarar la atmsfera y explicar la necesidad de Sus sufrimientos y muerte. La resurreccin erradic el
temor y la incertidumbre; inaugur la tarea mundial del cristianismo y revel el poder de su logro. Un
Cristo muerto no era nada para una raza perdida, pero un Cristo vivo se convirti al instante en el
poder motivador de un movimiento que ha recorrido el mundo con dinamismo irresistible. No debe
sorprender entonces que la resurreccin haya sido la nota principal de la predicacin apostlica. En
palabras de Pablo: Si no hay resurreccin de los muertos, entonces Cristo no resucit y ustedes
estn an en pecado. Con esta palabra preliminar en cuanto al significado de la resurreccin, veamos
ahora los hechos histricos que la revelaron.

NOTAS 108
1. La visita de las mujeres a la tumba de Jess ya avanzada la tarde del sbado (Marcos16:1,
Mateo.28:1). Es interesante notar que ninguno de los autores de los cuatro evangelios da un relato
completo de todas las apariciones. Las manifestaciones de Cristo durante la primera semana
ocurrieron todas en Jerusaln y sus alrededores. Las apariciones durante el siguiente perodo de
cuarenta das ocurrieron en Galilea, donde Jess realiz la mayor parte de Su ministerio activo.
Una de las fases ms maravillosas del oscuro cuadro de la crucifixin y las horas desoladoras en
que Jess estuvo en la tumba, fue la lealtad de las nobles mujeres que haban sido ganadas por Su
ministerio. Un pequeo grupo, del cual slo han sido preservados unos cuantos nombres, fue el
principal motor del constante apoyo financiero y espiritual que tuvo el gran Maestro y el grupo de
los doce. Ellas aportaron medios y lo siguieron con oraciones y ayuda a lo largo de los tres aos.
En esto son el ejemplo para grupos pequeos similares de mujeres fieles que han existido en todos
los siglos, que por su devocin al Maestro, han sostenido la obra de la evangelizacin mundial con
un celo incomparable. Unas cuantas de estas mujeres devotas haban venido desde Galilea a las
Fiesta con l y los doce.
Cuando Jess pas por las calles cargando el pesado madero de Su propia cruz, fueron las mujeres
en el camino las que prorrumpieron en lamentaciones de gran dolor y compasin. Fueron sus
manos las que con tristeza prepararon la pocin anestsica para mitigar los horrores de la cruz, la
cual Jess rechaz agradecido para poder tomar hasta el amargo sedimento de esa otra copa de la
salvacin de la humanidad. Mientras colgaba de la cruz, cuatro de esas devotas mujeres se
enfrentaron a todo peligro y al riesgo de ser insultadas por los rudos soldados y odiados enemigos
de su Maestro, y llegaron a ministrarlo con tierno amor en esa hora crucial. Cuando la oscuridad
se extendi sobre la tierra y Juan haba recibido con agradecimiento el honor de tomar a la madre
del Seor bajo la proteccin de su propio hogar, un grupo de mujeres sigui viendo la terrible
escena a la distancia. Dos de ellas, Mara de Magdala y Mara la madre de Jos, se mantuvieron
incansables en su puesto las seis horas de la crucifixin y luego siguieron a los soldados para ver
en qu lugar pondran Su cuerpo. Cuando Jos de Arimatea y Nicodemo pusieron el cuerpo en la
tumba nueva de Jos en el huerto, estas dos mujeres estaban an all y vinieron y se acercaron al
sepulcro, aventurndose a entrar por la puerta abierta para atisbar dnde yaca el cuerpo.
Cuando Jos y Nicodemo salieron y rodaron la roca cilndrica para ponerla en su lugar, estas
mujeres regresaron a sus casas a preparar especies y ungentos que complementaran la apresurada
tarea de los dos hombres que haban embalsamado el cuerpo justo antes del atardecer del primer
da del shabat. La tarea de estos dos hombres era de agradecer, pero estas eficientes mujeres
deseaban aadir lo que quizs hubiera sido pasado por alto por estos dos hombres debido a la
prisa de hacer la tarea antes de iniciar el shabat. Fue la misma devocin a Jess la que llev a estas
mujeres a observar la verdadera ley del sbado el siguiente da, aunque sus corazones estaban
oprimidos. Pero entrada la tarde, volvieron ansiosas al lugar de la tumba para ver si todo estaba
como ellos lo haban dejado el da anterior. Era justo el amanecer, o como dice Marcos, era la
hora temprana del da domingo, la maana de la resurreccin. Cuando haba pasado el sbado,
fueron a comprar especies para preparar el trabajo de ungir Su cuerpo para la siguiente maana.
Tal fue la devocin de las mujeres al Seor!

NOTAS 109
2. El terremoto, el ngel que movi la piedra de la tumba y el temor de la guardia romana
(Mateo 28:24). Dios orden lo sobrenatural tanto en la resurreccin como en el nacimiento e
infancia de Jess. Antes del amanecer del domingo, hubo un gran terremoto. Mateo nos da a
entender que ocurri antes del amanecer, cuando las mujeres hicieron su primera visita, y que est
en conexin directa con la aparicin del ngel en la tumba, quien movi la piedra a la entrada del
sepulcro y se sent en ella. A los ojos de los soldados romanos que montaban guardia, este ngel
les pareci un relmpago y su vestido blanco como la nieve. No debe sorprendernos que
temblaron de miedo y cayeron en tierra como hombres muertos ante tan terrible visin.
Probablemente se alejaron rpidamente del lugar apenas desapareci el ngel, as que no estaban
en la tumba cuando lleg el jefe de la guardia al amanecer.
3. La visita de las mujeres a la tumba al amanecer del da domingo (Marcos 16:2-8, Mateo
28:5-8, Lucas 24:1-8, Juan 20:1). Jess fue sepultado poco antes del atardecer del da viernes,
estuvo en la tumba todo el sbado y se levant de entre los muertos en algn momento antes del
amanecer del da domingo. Los evangelios mencionan siete veces que l haba dicho que se
levantara de entre los muertos al tercer da. Esto no poda significar setenta y dos horas. El
mtodo que usaban los judos, griegos y romanos para calcular el tiempo implicaba que los tres
das en la tumba representaban un da completo en el medio y una parte de cada uno los otros dos
das.
Lucas nos da el relato ms completo del Da de Resurreccin. A los tres das del entierro, los
judos tenan la costumbre de visitar el sepulcro para ver si el almaque por tradicin popular se
supona rondaba alrededor del sepulcrohaba vuelto al cuerpo. Pero los apstoles evitaron
visitar la tumba de Jess y exponerse sin sentido a la sospecha y la furia de los determinados y
triunfantes gobernadores judos, que se habran sentido felices de hacer con ellos lo que ya haban
hecho con Jess. No eran ni el momento ni el lugar para sufrir el martirio.
El orden de los acontecimientos de ese memorable domingo de la resurreccin fue probablemente

ste: un terremoto, seguido por el descenso del ngel, la apertura de la tumba y la resurreccin
(Mateo 28:2-4). El grupo de mujeres se reuni cuando an era de noche. Mara Magdalena, como
era joven, corri ansiosa y lleg de primera a la tumba, hallndola abierta. Inmediatamente corri
de vuelta por el camino ms corto para informarles a Pedro y a Juan del hecho (Juan 20:1). Las
otras mujeres completaron el recorrido de tres kilmetros y medio desde Betania hasta el sepulcro
y llegaron un poco despus de la salida del sol (Marcos 16:2). Un ngel se les apareci de repente
y les dio un mensaje urgente para los discpulos (Mateo 28:5, Marcos 16:5 y ss.). Otras mujeres
llegaron un poco ms tarde, vieron a dos jvenes vestidos de blanco en la tumba y recibieron
palabras de consuelo e instruccin (Lucas 24:4). Pedro y Juan llegaron alrededor de las seis y
media de la maanaJuan de primero (Juan 20:3-10). Mara Magdalena, que lleg un poco ms
tarde vio a dos ngeles (Juan 20:11-13). Las otras mujeres haban regresado para llevarles el
mensaje a los otros apstoles (Lucas 24:10). Cerca de las siete de la maana, Jess se revel por
primera vez a Mara de Magdala (Juan 20:14-18, Marcos 16:9). Un poco ms tarde se le apareci
a las mujeres que regresaban al sepulcro y las envi con el encargo de decirles a los hermanos que
fueran a Galilea (Mateo 28:9 y ss.). Como a las cuatro de la tarde se le apareci a Simn Pedro
(Lucas 24:34, 1 Corintios 15:5), y entre las cuatro y las seis de la tarde, a Cleofas y su compaero
NOTAS 110
que iban hacia Emas. Finalmente en la noche, probablemente como a las ocho, se les apareci a
los diez y a los dems que estaban en el cuarto con las puertas cerradas (Lucas 24-36 y ss.,
Marcos 16:14, Juan 29:19 y ss.). Sin duda, ese da fue inolvidable para los discpulos. Cre un
nuevo mundo para ellos y para todos los discpulos de los subsiguientes tiempos.
Mara Magdalena, que haba esperado en la tumba el viernes hasta que el cuerpo de Jess fue
colocado en el sepulcro, y que impacientemente haba regresado por ese camino en la tarde del
sbado, fue la primera en llegar a la tumba el domingo en la maana, probablemente porque corri
delante de sus compaeras llena de ansiedad. Viendo que la gran piedra cilndrica que cubra la
puerta del sepulcro haba sido movida, concluy que el cuerpo haba sido robado y no esper a
que las dems mujeres llegaran, sino que corri por otro camino para contarles este hecho urgente
a Pedro y a Juan.
4. Mara Magdalena y las otras mujeres hablan con los apstoles, y Pedro y Juan visitan la
tumba vaca (Lucas 24:9-12, Juan 20:2-10). Al ver abierto el sepulcro, Mara de Magdala
regres rpidamente antes de que llegaran las otras mujeres con quienes haba iniciado el
recorrido. Con la misma ansiedad y devocin, corri hacia el lugar donde se hospedaban Pedro y
Juan y les dijo: Se han llevado del sepulcro al Seor y no sabemos dnde lo han puesto.
Impactados por este informe y creyendo, como ella, que los enemigos probablemente se haban
llevado el cuerpo, empezaron a correr juntos, pero Juan por ser un hombre joven, corri ms
rpido y lleg de primero a la tumba, a la que baj para ver tmidamente el sepulcro. Por
reverencia no se atrevi a acercarse para examinar los lienzos, los cuales vio en el nicho donde el
cuerpo haba yacido.
Pero cuando lleg su ms impulsivo compaero (Pedro), ste entr al instante a la tumba y
examin todo ms de cerca. Con agudo discernimiento, not cmo el sudario con el que haba
sido atada la cabeza, estaba en un lugar separado, sin duda donde haba reposado la cabeza de
Jess. Todos los lienzos con los que el cuerpo haba sido envuelto estaban all en orden. Pedro
sali maravillndose de lo que haba sucedido.
Mientras tanto, las otras mujeres haban regresado y con gozo exttico haban contado la
experiencia que haban tenido al llegar temprano a la tumba. Haban hallado la gran piedra movida
y cuando se haban acercado haban visto dos figuras anglicas que les haban dicho que Jess
haba resucitado y les haban pedido que regresaran a contar esto a los discpulos. Pero los nueve
apstoles creyeron que las mujeres estaban medio histricas. Haban trabajado demasiado,
pensaron. Era mera fantasa; no poda ser cierto. As que siguieron desconfiando y no creyeron sus
palabras.
5. La aparicin a Mara de Magdala y el mensaje para los discpulos (Juan 20:11-18). Los
evangelios relatan que el da de resurreccin ocurrieron cinco apariciones, y que hubo cinco ms
durante los cuarenta das que Jess permaneci en la Tierra. Las cinco veces del domingo de
resurreccin fueron las siguientes: primero a Mara Magdalena (Marcos 16:9-11, Juan 10:11-18);
luego a las otras mujeres (Mateo 28:9-10); luego a los dos discpulos que iban a Emas (Marcos
NOTAS 111
16:12-13, Lucas 24:13-32); despus a Simn Pedro (Lucas 24:34); y finalmente a los diez
apstoles y a los otros (Marcos 16:14, Lucas 24:36-43, Juan 10:19-25). El honor de ser la primera
en ver a Jess despus de Su resurreccin le fue concedido a Mara de Magdala, de quien Jess
haba sacado siete demonios. Pedro y Juan visitaron la tumba pero salieron antes de que Mara
Magdalena regresara.
6. La aparicin de Jess a las otras mujeres (Mateo 28:9-10). El testimonio de Mara de Magdala
pronto fue respaldado por las otras mujeres. Cuando vieron cara a cara a Jess y l las salud en
la misma forma en que siempre lo haca, se haban emocionado mucho. Jess les dijo: No temis;
id, dad las nuevas a mis hermanos, para que vayan a Galilea, y all me vern. Este fue un gran
mensaje de consuelo para los apstoles y los otros discpulos que estaban en peligro inminente si
se quedaban en Jerusaln. Iban a ver al Seor! Esto les dio un nuevo horizonte en sus vidas
atribuladas.
7. Los guardias informan a los gobernadores judos (Mateo 28:11-15). El relato del informe de
los soldados romanos a los gobernadores judos es un episodio interesante y slo Mateo lo relata.
Cuando los guardias fueron a los gobernadores judos, de quienes haban recibido el encargo
secreto, lo hicieron llenos de miedo por sus vidas. Contaron la historia sin mentiras, diciendo todo
lo que haba sucedido, pero estos gobernantes que haban crucificado a Cristo se negaron a
aceptar esta informacin y realizaron una investigacin. Sobornaron a los soldados para que
hicieran circular el falso informe de que los discpulos haban llegado y se haban robado el cuerpo
de Jess de la tumba mientras los guardias dorman. Algunos de la guardia debieron haber dicho la
verdad y Mateo as lo indica. Es razonable suponer que algunos soldados se convirtieron despus
de las maravillosas experiencias de esa noche.
8. La aparicin a los dos discpulos que iban a Emas (Marcos 16:12-13, Lucas 24:1-32). La
tercera aparicin de Jess y la primera a un varn, fue a Simn Pedro; la cuarta a los dos
discpulos, Cleofas y otro cuyo nombre no se da, que iban hacia Emas la tarde del da de
resurreccin y a quienes se les manifest en el acto de dar gracias en la cena de esa noche. Estos
hombres, que no eran apstoles sino discpulos rasos, haban dejado Jerusaln tristes y temerosos.
Cuando llegaron al cruce del camino que llevaba a su aldea, le pidieron a Jess que se quedara con
ellos como invitado. Cuando se sentaron a comer en la noche, en seal de aprecio le pidieron que
ocupara el lugar de honor en la mesa. Siguiendo Su forma natural de ser, Jess tom el pan y lo
parti dando gracias y lo distribuy entre ellos. Sus ojos que haban estado ciegos por la
incredulidad y entenebrecidos por un pesimismo sin fe fueron abiertos de repente y reconocieron
al Seor. El propsito de Jess qued cumplido e inmediatamente desapareci de su vista. Con
alegra y sorpresa, se volvieron el uno al otro y se dijeron: No arda nuestro corazn en nosotros,
mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abra las Escrituras?
9. El informe de los dos discpulos y las noticias de la aparicin a Simn (Lucas 24:33-35, cf. 1
Corintios 15:5). Deseosos de contarles a los otros discpulos lo que les haba ocurrido, Cleofas y
su compaero se apuraron a regresar a Jerusaln para ver a los apstoles. stos haban obstruido
las puertas y no dejaban entrar a ningn extrao al grupo. Cuando Cleofas y su compaero
llegaron, hallaron a los otros conversando feliz y animadamente sobre las muchas gloriosas
NOTAS 112
revelaciones del da. Ya Jess se haba aparecido tres veces a diferentes miembros del grupo.
Tuvieron que reconocer con vergenza que no haban credo el informe de la primera aparicin a
las mujeres y a Mara de Magdala. Pero Jess se le haba aparecido a Simn Pedro, quien era el
que menos esperaba ese honor ya que haba negado al Seor. Al menos eso era lo que pensaban
los dems sobre el asunto. Pero Jess haba honrado a Simn, porque reconoca su amistad y
verdadero amor y porque hara de l, de Pedro, una piedra angular en el reino. Realmente crean
ahora que Jess estaba vivo porque Simn Pedro lo haba visto.
10. La aparicin a los asombrados discpulos (excepto Toms) y una comisin (Marcos 16:14,
Lucas 24:36-43, Juan 20:19-25). Estaban todos concentrados en la historia de la aparicin en
Emas cuando Jess mismo se apareci de repente en medio de ellos. No toc la puerta ni entr
por ella. Haban estado comentando las posibilidades de que hubiera otras apariciones. Simn
Pedro haba estado previamente con Jess, pero Su aparicin fue tan repentina que todos entraron
en un estado de terror y miedo nervioso porque crean que era un fantasma y no Jess en persona.
Cuando finalmente se convencieron de que era l en su presencia corporal real, se prepararon para
or Sus planes. En palabras simples, Jess les present Su comisin. Muchas veces Jess les haba
hablado de que haba sido enviado al mundo a realizar una misin. Ahora era la labor de ellos
continuar esa misma misin hasta los confines de la Tierra.
Si Toms no estaba presente cuando Jess se les apareci a los discpulos, fue por su propia culpa.
Parece que estaba deprimido. Pero luego fue valiente cuando se le convenci, aunque convencerlo
fue difcil. Los otros discpulos lo hallaron y le contaron de la gloriosa experiencia de la noche
anterior, pero Toms no se dej convencer fcilmente. Si no veo en sus manos la seal de los
clavos y meto mi dedo en el lugar de los clavos, y meto mi mano en su costado, no creer. Esto
dijo a pesar de que todos daban repetido testimonio de la resurreccin. Si Toms poda ser
convencido, todo el mundo iba a creer. l fue uno de los ms fuertes argumentos de la realidad de
la resurreccin de Jess para siempre.
11. La aparicin a los discpulos la noche del siguiente domingo, estando presente Toms (Juan
20:2-31, 1 Corintios 15:5). Justo una semana ms tarde, estaban de nuevo en el mismo lugar en
Jerusaln y en las mismas circunstancias, excepto que esta vez Toms estaba presente y los
discpulos ya no slo no tenan tanto miedo de sus enemigos, sino que estaban llenos de esperanza
en vez de desesperacin. Jess se les apareci de nuevo en medio de ellos, los salud e
inmediatamente habl directamente con Toms. Le ense que su condicin de incredulidad
dependa de l, y que no haba virtud en dudar. Dudar no es seal de una inteligencia superior.
Toms cedi al instante cuando vio la evidencia, pero no alcanz la forma ms alta de fe, que es
aquel fe que no se basa en la vista.
12. La aparicin a los siete discpulos junto al Mar de Galilea y la pesca milagrosa (Juan 21:1-
25). Durante los primeros ocho das despus de Su resurreccin, Jess se les apareci a distintos
discpulos en Jerusaln en cinco oportunidades. En Galilea, donde haba realizado la mayora de
sus grandes obras, se les aparecera cinco veces ms. Siete discpulos estaban ahora reunidos en
casa de Simn Pedro. Haban pasado algunos das y Pedro, que era un hombre activo, estaba
naturalmente impaciente y deseaba hacer algo. Esperar era una verdadera prueba para este hombre
NOTAS 113
de trabajo. Finalmente, Simn Pedro les anunci con entusiasmo a sus compaeros: Voy a pescar.
Los otros decidieron acompaarlo. As que salieron a pescar pero no tuvieron xito pues no
atraparon nada. Cuando se acercaba el alba, vieron a un hombre en la playa que les pregunt si
haban pescado algo. Cuando le dijeron que no, les dijo que echaran la red del lado derecho del
bote y que la sacaran. Lo hicieron as y sin duda, la pesca fue tan grande que casi no la podan
manejar. Inmediatamente dijeron: Es el Seor!
Fue en esta ocasin que Jess le pregunt a Pedro: Me amas ms que estos? Tras hacer esta
pregunta tres veces Jess reconfirm el llamado de Pedro al apostolado, indicndole cul era el
camino del martirio por causa del reino, y pidindole que lo siguiera por ese camino. En este
intercambio, Jess habl en privado con Pedro y cuando pareca que se iba a ir, Pedro y Juan lo
siguieron. Pedro le dijo: Seor, y qu de este? La respuesta de Jess indic los oficios y
responsabilidades individuales de los discpulos. Si quiero que l quede hasta que yo vuelva, qu
a ti? Pedro y Juan habran de ser Sus lderes en los das que seguiran y cada uno tendra su parte
individual en el drama heroico. Juntos enfrentaran los problemas de las primeras luchas del
cristianismo apostlico. Esta hora maravillosa a solas con el Maestro fue necesaria para preparar
la gran tarea del reino que estaba justo delante de ellos.

NOTAS 114
1. Quin fue la persona que le pidi permiso a Pilato para tomar el cuerpo de Jess y enterrarlo?
2. De acuerdo con el apstol Pablo, cul fue el significado de la resurreccin?
3. Cul fue una de las fases ms maravillosas del sombro cuadro de la crucifixin y del tiempo en
que Jess estuvo en la tumba?
4. Cul fue probablemente el orden de los sucesos del memorable Domingo de Resurreccin?
5. A quin se le revel Jess de primero?
6. Cuando el grupo de mujeres regres a informar sobre la resurreccin, cul fue la actitud de los
discpulos?
7. Cul fue la reaccin del Sanedrn cuando recibi el informe de los guardias?
8. Segn los evangelios, cuntas apariciones ocurrieron el da de resurreccin y cules fueron?
9. En qu lapso de tiempo ocurrieron las apariciones de Jess?
10. Cuntas veces se les apareci Jess y en qu lugares?

NOTAS 115
LA ASCENSIN
"Y subi a los cielos" --Credo de los apstoles
La aparicin a ms de quinientas personas reunidas en una montaa de Galilea y la Gran

Comisin (Marcos 16:1-18, Mateo 28:16-20, 1 Corintios 15:6). Los once apstoles fueron a Galilea
al monte donde Jess les haba dicho que se encontrara con ellos. Probablemente fueron de inmediato
tras la sexta aparicin a los once en el aposento en Jerusaln. En esta ocasin, Jess se les apareci a
quinientos hermanos, como testifica Pablo en su carta a los corintios, la cual escribi en el tiempo de
esa generacin. No sabemos lo que ocurri all, pero el Monte de las Bienaventuranzas se prestara
maravillosamente para una ocasin as, y quizs se fue el lugar. sta fue la aparicin ms importante
hasta pues incluy a las masas de Sus seguidores. Ellos seran los testigos y l estaba por prepararlos
para su importante tarea.
Jess pasa luego a asignarles a Sus discpulos de todos los tiempos la gran tarea del Reinola
evangelizacin del mundo. Ya les haba indicado a los once cul era su comisin: ir como apstoles a
realizar el mismo trabajo y el mismo programa que l haba iniciado durante Su ministerio. Ahora le
entrega la Carta Magna del cristianismo a un grupo ms grande de discpulos: la asombrosa
declaracin de Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Su poder y autoridad ahora van
ms all de Su vida terrenal. No tienen lmites, pues incluyen cielos y tierra. Aqu est la gran
autoridad, sobre todos los reyes y gobernantes de la Tierra. Los discpulos deben recordar que ningn
poder terrenal tiene derecho de revocar la orden o de interponerse en el camino de llevar a cabo la
comisin que l les asigna a los seguidores de Su reino.
La comisin o misin a la que l los enva la presenta claramente: Por tanto, id y haced discpulos a
todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y
ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado. Un Cristo muerto jams habra dado
una comisin as. Jess habl como alguien que ya estaba en el cielo, desde donde poda ver toda la
tierra y como alguien que tena todos los recursos celestiales bajo Su mando. Todas las naciones,
judos y gentiles, griegos y brbaros, deban ser evangelizados. sta era una fe dinmica. Cristo envi
a Su banda de hombres y mujeres a evangelizar el mundo entero. Deban hacer discpulos, es decir,
aprendices, en todas las naciones. La evangelizacin no se limita a una simple conversin. Toda la vida
individual y social de las personas debe cambiar por el poder del evangelio. Los que aceptaran el
mensaje de las buenas nuevas deban ser cubiertos completamente con el nombre o carcter del Dios
trino, Padre, Hijo y Espritu Santo. El programa de la comisin no se detiene en el bautismo. Incluye
la enseanza en todas las reas ejemplificadas en el ministerio de Jess. La educacin religiosa y
cristiana tiene un gran campo de accin para realizar sus actividades.
La gran autoridad con que envi a los discpulos como apstoles a realizar una gran tarea, implicaba
tambin una gran seguridad y ayuda personal del Divino Seor. No les fall a Sus discpulos al darles
NOTAS 116
la seguridad de Yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. l estara con ellos en
toda clase de das y toda clase de experiencias hasta que se alcanzara la meta del Reino en el futuro.
Este programa era definido y lo respaldaba la autoridad del cielo y todo el dinamismo del Cristo
viviente. Aunque la tarea pareca imposible, los recursos para su logro eran absolutamente ilimitados.
Marcos aade algunos detalles al programa que son algo ms que una repeticin de las instrucciones
dadas a los apstoles y discpulos cuando los envi en campaas evangelsticas por Galilea y Judea
durante Su ministerio.
1. La aparicin a los discpulos con otra comisin (Lucas 24:44-49, Hechos 1:3-8). Jess se le
apareci a Santiago, su medio-hermano que se convirti despus de la resurreccin. No
conocemos las circunstancias de su conversin, pero la historia apostlica revela que lleg a ser
un gran obrero y luego pastor de la iglesia en Jerusaln. El relato que ofrece el evangelio apcrifo
a los hebreos sobre esta aparicin a Santiago no es histrico. Esta manifestacin precedi
inmediatamente a otra en Jerusaln a los once discpulos que probablemente estaba con otras
personas. Fue la ltima manifestacin al grupo de apstoles justo antes de la reunin de despedida
en el Monte de los Olivos y la ascensin. Los cuarenta das de instruccin llegaron a su fin en esta
ltima reunin de grupo, quizs de noche y en el mismo lugar donde se haban hospedado antes.
Jess ahora les mand que se quedaran en Jerusaln. Antes les haba dicho que fueran a Galilea.
Ahora les repiti algunos de los mismos mensajes que les haba dicho durante su ministerio
terrenal, pero en forma resumida; quizs de las instrucciones que haba dado durante esos
cuarenta das. Para explicar la palabra sigui Su mtodo utilizado en los cuarenta das, ilustrado
por el ejemplo de los dos discpulos que caminaron con l hacia Emas. Les abri el
entendimiento y les mostr todo lo que est escrito de m en la Ley de Moiss, en los Profetas y
en los Salmos, que era la divisin tripartita que abarcaba el Antiguo Testamento, que era
necesario que se cumpliera. Hubo continuidad de pensamiento entre los das de Su ministerio
terrenal pasando por las experiencias despus de la resurreccin. En esta ltima reunin, Jess
toc adecuadamente cada rea de la revelacin cannica. Sopl sobre ellos el Espritu Santo en la
primera reunin, para que fueran iluminados y comprendieran. El mismo Espritu debe
iluminarnos hoy, como fue antes y como debe ser siempre.
Jess resume el mensaje de las Escrituras tocante al Mesas en una breve declaracin: As est
escrito (Oseas 6:2) y as fue necesario que el Cristo padeciera y resucitara de los muertos al
tercer da; y que se predicara en su nombre el arrepentimiento y el perdn de pecados en todas
las naciones, comenzando desde Jerusaln. Estas palabras seran el corazn del mensaje
evangelstico para el mundo.
El Cristo resucitado poda sealares a Sus discpulos que se haba cumplido en l la profeca del
principio mostrada en la Ley, desde cuando se dijo que la simiente de la mujer herira a la
serpiente en la cabeza (Gnesis 3:15), pasando por el plan divino al llamar a Abraham (Gnesis
12:1-3) y el ideal proftico de Israel (xodo 19:1-6). Pasando a los profetas, les mostr que el
propsito de Dios al llamar, salvar y guardar a Su pueblo, era que testificara en todas las naciones
que slo l (el Mesas) era Dios y Salvador (Isaas 42-43). La misma misin fue anunciada en
Ams, Miqueas, Jeremas y Zacaras. Con los pasajes del Siervo Sufriente (Isaas 49-53) l les
explic Su muerte y resurreccin. Por medio de Isaas, Daniel y Ezequiel les prob que ellos
NOTAS 117
mismos estaban vinculados con el Redentor en la gran obra redentora. Tambin les mostr que
muchos de los salmos hablaban del carcter universal del reino mesinico, as como de los
sufrimientos y dedicacin del Mesas.
La resurreccin sell el libro del testimonio escritural y les dio a los discpulos el mensaje
completo del evangelio. Ese mensaje revelaba la vida eterna de Jess. El mensaje de la
resurreccin revel la naturaleza eterna de Jess. Su vida resucitada era una de actividad y
compaerismo con Sus discpulos. Sus obreros haban de experimentar esta presencia y comunin
continua con l, como lo han hecho desde siempre. l acababa de afirmar que tena toda la
potestad de los cielos y la tierra. Le haba encargado a esa pequea banda de unos quinientos
discpulos, que realizaran la evangelizacin del mundo entero. La resurreccin le dio autoridad
para enviarlos a realizar una tarea aparentemente imposible llenos de un poder que los respaldara.
La vida sin pecado, el sufrimiento en la cruz, el anuncio de que se haba completado la
redencintodo ello se bas en la resurreccin de entre los muertos.
El mensaje de la resurreccin tambin se relaciona con la salvacin de la humanidad. Supone la

realidad del pecado, que es igual a no poder alcanzar la meta de la vida a la que cada ser humano
ha sido llamado por Dios. El pecado es anormal en la vida humana y debe ser expiado. El remedio
para el pecado se halla en el arrepentimiento para remisin. En el nombre de Jess hay remisin,
eliminacin, perdn de pecados. Jess anunci perfectamente cul es el estndar de la vida
humana que Dios exige. La vida de Jess fue sin pecado. Todos los hombres pecan y no alcanzan
la gloria de Dios. Por medio de la muerte expiatoria y la resurreccin gloriosa, Jess abri el
camino del perdn de pecados para todos los que lo aceptan. El arrepentimiento es dolor sincero
por el pecado y un deliberado alejamiento de l. Esto naturalmente debe venir acompaado por la
accin de confiar en Jess. La muerte en la cruz y la resurreccin revelaron a un Dios de amor,
que dio a Su Hijo Unignito para que sufriera, a fin de que el pecado fuera remediado
adecuadamente.
Durante los cuarenta das Jess habl muchas veces sobre el reino de Dios. Les encarg a Sus
discpulos que no se fueran de Jerusaln, sino que esperaran all la promesa del Padre, de la cual
les haba hablado. Ellos haban sido bautizados por Juan en agua, pero deban ser bautizados con
el Espritu Santo a pocos das.
Los discpulos an se aferraban a la vieja idea tradicional de un rey y un reino temporales. Por
tanto hicieron la pregunta: Seor, restaurars el reino a Israel en este tiempo? La respuesta de
Jess fue absoluta, completa y final: No os toca a vosotros saber los tiempos o las ocasiones que
el Padre puso en Su sola potestad. El punto medular para ellos era realizar el programa de la
comisin que se les haba dado en el monte de Galilea. Para ese fin requeriran poder. As que
aadi: Pero recibiereis poder cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo. El fin o
propsito del poder era que pudieran testificar eficientemente. Cuando fueran investidos de poder
desde lo alto, estaran listos para testificar: Me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en
Samaria y hasta lo ltimo de la tierra.

NOTAS 118
Con esas palabras Jess les seala a Sus discpulos que ellos son, y seguirn siendo, Sus testigos.
Pero primero deben ser equipados con poder para ser efectivos al testificar. Con ese fin les manda
que se queden en Jerusaln hasta que sean investidos con poder desde lo alto. Todos los
discpulos deban ser testigos. En los tiempos apostlicos, todos fueron por todas partes
predicando la palabra, tal como vemos en los campos misioneros de muchas partes hoy da. Los
discpulos deben comunicar y testificar constantemente su fe mediante una evangelizacin
agresiva y personal. Dar testimonio es narrar en forma positiva las cosas que son reales, que
hemos experimentado en nuestra religin, a fin de que otros sean convencidos de la verdad y
acepten ser salvados en forma personal. Los discpulos testificaron hablando con otros sobre su
experiencia personal de salvacin, mediante la fe en Cristo y especialmente mediante su forma de
vida. El testimonio, escrito o verbal, de una vida sin pecado, las maravillosas enseanzas de
Cristo, Su muerte expiatoria y Su resurreccin en la carne, junto con una explicacin sencilla de
las condiciones de la salvacin, mediante el arrepentimiento y la fe en Jess, era el deber de
aquellos discpulos para con el Salvador y un mundo perdido. Eran los testigos personales de
Jess. l los compr como esclavos en la plaza pagando el precio con Su propia sangre.
El testimonio de los discpulos deba empezar en Jerusaln. Jess haba sufrido all a manos de
crueles enemigos. Haba orado por ellos en la cruz y ahora enviaba a Sus discpulos a llevarles el
mensaje del perdn gratuito. La evangelizacin debe comenzar en casa. Luego deban irse a las
regiones aledaas de Judea. Los samaritanos, despreciados por los judos como si fueran perros
callejeros por ser una raza hbrida, deban recibir las riquezas celestiales de la fiesta evangelstica.
Todas las naciones hasta los confines de la tierra, todas las tribus ignorantes y degeneradas del
mundo impo, todos los pueblos crueles y arrogantes, y todos los pecadores crueles e ignorantes
de la tierra deban escuchar el evangelio a precio de millones de vidas consagradas y devotas y de
incontables recursos materiales.
Esta inmensa e ilimitada tarea exiga una capacitacin especial. Deban ser revestidos de poder o
de lo contrario fracasaran. As que deban esperar en Jerusaln la promesa del Padre. Luego de
Su ascensin, Jess les enviara el Espritu Santo, que habra de ser el agente de ese poder, a fin
de convencer al mundo lleno de pecadores de su pecado de incredulidad y de la justicia de Jess.
El Espritu les ayudara tambin a anunciar una vida sin pecado, la muerte vicaria, la gloriosa
resurreccin y especialmente la ascensin al Padre, adems del juicio futuro. Satans fue
derrotado y juzgado en la cruz, y as sern juzgados todos los pecadores. Jess iluminara,
inspirara y guiara a los discpulos en su trabajo en favor del reino. Ira delante del mensajero y
preparara los corazones de los oyentes para recibir el mensaje. Los discpulos deban tener fe y
esperar en Jerusaln la venida del Espritu Santo, arriesgando sus vidas pero confiados y
consagrados. Luego iran por todas partes testificando valiente y fielmente en Su nombre.
2. La ltima aparicin y la ascensin (Marcos 16:19-20, Lucas 24:50-53, Hechos 1:9-12). La

ascensin se relata dos veces, una en los evangelios y otra en Hechos. Ocurri en el Monte de los
Olivos, cerca de Betania y cerca de lugar donde Jess pronunci Su sermn proftico. Cuando
Jess termin de dar las ltimas instrucciones en Jerusaln, los llev a la cima del Monte de los
Olivos, que estaba a unos dos mil cbitos (casi un kilmetro) de la ciudad, el equivalente de lo
permitido de caminar en el da sbado. All, alz sus manos y los bendijo. Luego, repentinamente
NOTAS 119
y mientras los bendeca y lo miraban fijamente, se dieron cuenta que Sus pies ya no tocaban el
suelo. Estaban fascinados y asombrados de ver que flotaba hasta que fue envuelto en una nube y
desapareci.
Por momentos siguieron en adoracin, viendo hacia el cielo vaco. De repente, tuvieron
conciencia de la presencia de dos figuras brillantes que les dijeron: Galileos, por qu estis
mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como lo
habis visto ir al cielo. Los ngeles haban respondido la ltima pregunta que le haban hecho a
Jess los discpulos sobre la restauracin del reino. Jess regresara a la tierra tal como se haba
ido, en las nubes en gran poder y gloria y rodeado de una gran hueste de ngeles.
Este mensaje los llen de alegra. Luego regresaron gozosos a Jerusaln y perseveraron en el
templo bendiciendo a Dios. Jess haba ascendido a lo alto para sentarse a la diestra de Dios.
Enviara el Espritu Santo en Pentecosts y luego ellos saldran a predicar a todas partes con la
aprobacin y bendicin del cielo sobre ellos. La misma nota de gozo y victoria ha seguido siendo
la clave del cristianismo a lo largo de los siglos, y lo ser hasta que Jess regrese en Su gran
victoria final de todos los tiempos y el reino de este mundo se convertir en el reino de nuestro
Seor y Su Cristo.

NOTAS 120
1. Cuando los discpulos dejaron Jerusaln y fueron a Galilea a un cierto monte, por qu se
considera que esa aparicin de Jess ha sido la ms importante hasta el da de hoy?
2. Cul fue la gran tarea del reino que Jess les encomend a Sus discpulos?
3. Cul fue la comisin que ya les haba dado a los once?
4. Cul fue la comisin dada, que ahora es conocida como la Gran Comisin?
5. Qu seguridad les dio Jess a los apstoles para realizar su gran tarea?
6. Qu sabemos ahora sobre Santiago, el medio-hermano de Jess?
7. Cul fue el mensaje bsico del evangelio que Jess les dio a los discpulos?
8. Por qu Jess les dijo luego a los discpulos que regresaran a Jerusaln?
9. Cul era la obligacin de los discpulos para con el Salvador y el mundo perdido?
10. Dnde ocurri la ascensin y cul fue el ltimo acto de Jess antes de desaparecer en una nube?

NOTAS 121
"QU CLASE DE HOMBRE ES STE?
Es fcil hacer un catlogo de las cualidades que tuvo como hombre, pero la fusin, la armona y la
perfeccin, la delicia y el subyugante encanto, quin los puede expresar? Y todo eso camin por la
Tierra en la carne, y hombres y mujeres lo vieron con sus propios ojos. (James Stalker)
"Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre si no es por m. (Jess de Nazaret)
En nuestro breve recorrido por los evangelios, donde hemos seleccionado sobre la marcha los eventos
y rasgos ms sobresalientes de la vida de Jess de Nazaret, no nos hemos detenido a pensar
detalladamente en l como persona. Nos enfocaremos ahora en esto.
Si buscamos en alguna parte de los evangelios una exposicin sobre este tema, nos llevaremos una
gran desilusin, porque no existe. Jess siempre fue presentado como parte de una escena en proceso.
Ninguno de los que nos dieron Su historia hizo un anlisis o evaluacin en detalle. Los evangelistas
simplemente tuvieron un nico fin y fue mostrarnos al Maestro. Mostraron una profunda veneracin
inspirada por Jess mismo, al relatarnos Sus acciones y palabras sin aadir comentarios, explicaciones
o elogios, permitiendo as que Jess mismo se nos revelara.
En gran medida el Nuevo Testamento se compone de la exposicin del Cristo resucitado y exaltado.
Los escritores urgen a los lectores a que cultiven las virtudes cristianas y no se contentan con
declararlas en forma abstracta ni con citar como ejemplo a los personajes del Antiguo Testamento,
aunque lo hacen en cierto grado. Ellos sealan a nuestro Seor en los das de Su carne, como supremo
ejemplo y modelo.
El carcter de Jess
Jess fue una persona con varios lados. Un escritor dijo que intentar describir Su carcter era en s una
tarea fallida. Si la gente de Su tiempo lo identific como Elas y Jeremas, podemos ver entonces que
Su personalidad tena muchas facetas.
G. Campbell Morgan amaba decir: "En las cosas de su humanidad, donde ms cerca de nosotros
debiera estar, es realmente donde ms lejos de nosotros est. Luego sola aadir la siguiente verdad
complementaria: "En la cosas de Su deidad, donde pareciera que ms lejos est de nosotros, es
cuando realmente se acerca ms a nosotros. El caso del cristianismo debe basarse nicamente en
Su carcter, porque l es su ms grande milagro.
No debe haber duda sobre este punto. Multitudes se acercaron a escucharlo y a beneficiarse de Su
toque sanador. Los hombres dejaron hogares y oficios a fin de estar con l, an cuando distaban

NOTAS 122
mucho de saber quin era l. Los hombres que obedecieron el llamado de seguirlo se aferraron tanto
al Maestro que estuvieron dispuestos a morir por l (Marcos 13:31).
Jess mantuvo contacto con la gente y vivi una vida normal balanceada. Fue feliz de participar con
los invitados a una boda, y llor cuando la muerte trajo dolor a sus amigos. Lo encontramos sentado a
la mesa en casa de fariseos, aunque sin duda coma ms frecuentemente con publicanos y pecadores,
escandalizando en el proceso a los fariseos. Su presencia fue carne y bebida en s misma para quienes
lo amaron.
Algunos dicen que el Maestro nunca sonrea, pero esto es difcil de imaginar. Pensemos en la ocasin
cuando dio la ilustracin de la paja y la viga en el ojo. Y una sonrisa debi escaprsele cuando retrat
a los fariseos tratando de colar un mosquito y tragndose un camello.
Es impresionante tambin el sentido de justicia de Jess. Corri a defender a Sus discpulos cuando
fueron reprochados erradamente por otros, aunque no dud en corregirlos cuando detect alguna falta
genuina en ellos, tal como la falta de fe o el intento de alejarlo del camino por l escogido para
obedecer la voluntad de Dios.
Su contacto con los dems estuvo lleno de consideracin, la cual revel a veces en formas notables.
Antes de despertar a la hija de Jairo de su sueo de muerte, Jess call el ruido intenso de las
plaideras y permiti que slo su crculo ntimo de tres discpulos, adems del padre y la madre,
entraran al cuarto donde la nia fue llamada de vuelta a la vida, librndola as del trauma que habra
vivido fcilmente por tanto ruido y confusin. Adems de eso, les record que la nia deba comer.
Jess fue rpido para observar y responder ante la fe de la gente, particularmente cuando sta
provena de fuentes inesperadas, como el caso de la mujer cananea o el centurin romano.
Ser consecuentes es una caracterstica muy rara entre los seres humanos, y por esa razn se considera
una gema, pero no es rara de hallar como elemento titilante en el carcter de Jess. He aqu Uno que
habl mucho de la importancia de la oracin, pero tambin la hizo un punto central en Su propia vida
devocional.
La prudencia tambin hall su lugar. Aunque el Seor se enfrent a sus opositores cada vez que fue
necesario, y aunque no dud en reprender a Sus adversarios cuando su conducta lo demandaba, an
as se rehus a ofender sin necesidad. Cuando el Sanedrn se enfureci por la resurreccin de Lzaro,
Jess y sus discpulos salieron de Jerusaln hacia el desierto oriental. La bravata no fue parte de su
carcter.
Jams cay en la autocompasin. Tampoco tuvo un espritu vengativo. Aunque fue maltratado con
frecuencia, siempre se neg a devolver el golpe. No ansi la fama. No se irrit ni se sinti herido de
que la gente no lo alabara. l era el Siervo del Seor y no necesitaba la notoriedad.
Podemos seguir detallando los puntos finos del carcter de Jess, pero la lista es larga. Sin embargo,
deseamos mencionar unos cuantos rasgos bsicos.
NOTAS 123
(1) Humildad: Soy manso y humilde de corazn (Mateo 11:29). Los hombres crean que la humildad
interfera con la expresin plena de la personalidad. Por tanto, fue necesario que el mundo antiguo
oyera las palabras de este gran hombre, y en especial sus gobernantes, que eran adictos sin remedio al
culto de la importancia propia. Lo ms notable de esta declaracin de nuestro Seor es que la dijo en
relacin con su anuncio de que conoca al Padre, lo cual era una de Sus propias particularidades. Con
todo, ese privilegio no infl su ego. En Jess aprendemos lo que es en verdad la humildadno el
triste hbito de pensar cosas malas de uno mismo, sino involucrarse en dar de uno mismo para llevar el
bien a otros.
(2) Compasin: Tom nuestras enfermedades y llev nuestras dolencias (Mateo 8:17). Ya fuera para
tocar la mano de la suegra de Pedro y erradicar la fiebre, o para sanar a los muchos que se agolparon a
la puerta esa noche, l carg los problemas de los dems y por consiguiente se cans. La recompensa
de Jess fue darse cuenta de que lo necesitaban y l respondi a ese llamado, ya se tratara de
enfermos o pecadores. Aunque Su amor por Su pueblo sera menospreciado, an as lo amara y lo
sostendra en Sus brazos, hasta que stos se abrieran al cielo abierto en la splica final del Calvario.
Un amor as jams falla.
(3) Indignacin: Mirndolos con enojo (Marcos 3:5). Algunos diran que Su indignacin fue una
debilidad en Su carcter. Pero debemos recordar que l no us el enojo para su propio beneficio o
defensa, an cuando sufri agravios mayores que los que elicitaron Su enojo. Adems, Jess no fue
jams culpable de un enojo pasional o de que prorrumpiera en un berrinche. Todas las muestras de
enojo de Jess no deben prejuzgarse como seal de debilidad o fracaso pues, despus de todo, de Dios
mismo se ha dicho que se enoja mucho (Salmo 7:11). Objetar Su enojo como tal sera hablar en contra
del carcter de Dios. Enojarse ante el pecado y la maldad es algo apropiado para los hijos de Dios.
(4) Valenta: Desde el principio hasta el fin de la historia de Jess se da a entender que l era valiente.
Hay hombres que exhiben la valenta espasmdicamente. El valor de Pedro tenda a ser de este tipo
hasta que alcanz la fuerza de piedra en Pentecosts. Pero Jess fue constante de espritu. As como
Moiss sostuvo sus brazos en alto, Jess fue constante hasta la cada del sol. Se requiri valenta para
dejar Su aldea e iniciar un ministerio sin la ayuda de la familia o de amigos. Se requiri valenta para
aceptar el bautismo de Juan y por tanto, correr el riesgo de que creyeran que era un pecador
necesitado. Se requiri valenta para enfrentar los rigores de la tentacin a solas en el desierto. Se
requiri valenta para oponerse a las tradiciones humanas que oscurecan o contradecan la palabra de
Dios. Se requiri valenta para decirles a los hombres que eran malos y exponer implacablemente sus
pecados, a fin de que no tuvieran lugar dnde esconderlos. Se requiri valenta para rechazar la
demanda de la gente que peda un rey. Se requiri valenta para decidir fielmente ir a Jerusaln. Se
requiri valenta para limpiar el templo. Se requiri valenta para aceptar la copa que Dios le puso
delante. Se requiri valenta para encarar el veneno de Sus acusadores y la brutalidad de quienes lo
crucificaron. Fue un largo camino de valenta de principio a finla valenta que dan la conviccin y la
consagracin.
Las afirmaciones de Jess

NOTAS 124
La comprensin que los discpulos llegaron a tener de Jess sin duda inici primeramente con el
impacto que les caus Su carcter, el cual prepar el camino para la pregunta final de definir Su
identidad. En esta bsqueda, recibieron ayuda con las declaraciones ocasionales que hizo el mismo
Seor. Mientras ms grandiosas eran Sus aseveraciones, mayor confianza deban ellos depositar en Su
carcter probado, porque si llegaban a dudar de Su honestidad y sinceridad, tales grandiosas
afirmaciones slo les ocasionaran disgusto y alejamiento. Es bueno que recordemos que la doctrina
de Cristo que profes la Iglesia Primitiva no se bas en los evangelios, por lo que si stos fueran
desacreditados en alguna forma, la doctrina no caera. Por el contrario, la doctrina se gan su lugar en
los evangelios porque la visin de nuestro Seor estuvo presente en la iglesia desde el principio y que
se debe a la misma impresin que Cristo caus en Sus seguidores.
Hay ciertas afirmaciones concretas que Jesucristo hizo durante el curso de Su ministerio:
(1) Su origen divino. En lugar de hablar sobre Su nacimiento en Beln y sus primeros aos en Nazaret,
Jess habl en trminos fuera de este mundo. En consecuencia, cuando dice una y otra vez que el
Padre lo envi al mundo, no debemos creer que este enviar fue igual al enviar de los profetas.
(2) Su relacin con Dios. Aunque todos los hombres son hijos de Dios, el lugar de Jess es distinto y
nico. Cuando Jess dijo: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo (Juan 5:17) los judos que
estaban presentes entendieron muy bien el significado. Comprendieron que l se estaba igualando a
Dios y, desde su perspectiva, por esta razn mereca morir como blasfemo. Jess afirm tener un
conocimiento especial de Dios: Nadie conoce al Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo
quiera revelar (Mateo 11:27).
(3) Prerrogativas divinas presentes en l. El conocimiento que Cristo tena del ser humano, de lo que
haba en l, parece estar representado como algo sobrenatural (Juan 2:25). Jess pudo describir a
Natanael como un hombre sin tacha, y pudo ver que Judas estaba lleno de mancha.
Jess afirm que su autoridad era mayor que la del hombre comn: Toda potestad me es dada en los
cielos y en la tierra (mateo 28:18). De acuerdo con esto, Jess tena poder para perdonar pecados.
El poder para levantar los muertos (Juan 5:28) que Jess demostr en el caso de Lzaro, es un
corolario a la obra creativa del Hijo (Juan 1:3) porque el mismo poder que crea ciertamente puede
devolver la vida.
(4) Unicidad con el Padre. El Padre y yo uno somos (Juan 10:30). sta fue la ltima afirmacin de una
serie que les dijo nuestro Seor a los judos que demandaban una respuesta al problema de Su
identidad. En l mismo la unicidad con el Padre era original y perfecta. Confiado por ser igual al
Padre, Jess le prometi a quienes lo aman y guardan Su palabra: Mi Padre lo amar y vendremos a
l y haremos morada en l (Juan 14:23).
(5) El camino hacia Dios. Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por m
(Juan 14:6). El lenguaje aqu es significativonadie viene en lugar de nadie va. Cuando Jess

NOTAS 125
habla de ir al Padre utiliza un verbo distinto. En su afirmacin de Juan 14:6, se coloca claramente al
lado de Dios donde l sabe que es Su lugar.
(6) Sin pecado. Cristo poda lanzar el reto, Quin de vosotros puede acusarme de pecado? (Juan
8:46) y saber que nadie respondera. Si Jess, con toda Su excelencia moral, tuvo alguna nocin de
pecado en alguna manera, lo habra expresado en algn momento. Nuestro Seor tuvo conciencia de
que haba una vasta diferencia entre l y todos los dems en este punto medular
(7) Seoro sobre el mundo espiritual. Jess proclam que l era el Amo de las huestes de los cielos.
Los ngeles vendran a Su llamado y los espritus malignos y las huestes de las tinieblas estaban
sujetos a l.
(8) El valor de Su vida dada por otros. Jess saba el valor nico que l tena ante los ojos de Dios,
como mediador entre Dios y los hombres. Un medio-dios jams podra redimir el alma, cuya creacin
requiri que Dios fuera completo (Marcos 10:45; Salmos 49:7).
(9) La exigencia de que Sus seguidores se sacrifiquen por l y no slo con l, para Dios. Esto es un
aspecto importante de la conciencia de Jess y debe tenerse presente junto con las otras afirmaciones
que hizo sobre Dios: Y an ante gobernadores y reyes seris llevados por causa ma (Mateo 10:18).
(10) Ofrece vida eterna como un regalo personal. Yo les doy vida eterna y no perecern jams, ni
nadie las arrebatar de mi mano (Juan 10:28).
(11) Ofrece descanso. Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar
(Mateo11:28). Cul mortal se atrevera a invitar a todo el mundo a echarle toda su carga de
cansancio y abuso, o se atrevera siquiera a soar que podra hacerlo?
(12) La afirmacin de Su deidad est implcita en que acept recibir adoracin. No basamos esto en el
mero hecho de que las personas a veces venan y se postraban ante l. Esto se haca delante de
cualquier monarca oriental o personaje de importancia. Hay dos incidentes en que Jess ense, en los
cuales mostr este rasgo definido. Uno fue cuando san al ciego (Juan 9:38) y el otro con el apstol
Toms (Juan 20:28). Si Cristo hubiera sido menos que el Hijo de Dios, en un sentido absoluto, habra
sido moralmente equivocado que aceptara recibir adoracin.
Si se revisan estos puntos, se nota que en la mayora de los casos se basan en testimonios que
aparecen en el cuarto evangelio. Es claro que el evangelio de Juan tiene un inters cristolgico ms
detallado que los dems, pero en esto Jess actu de comn acuerdo con el Padre (v. 29).
Decir que el evangelio de Juan es un texto completamente aparte y que da un cuadro totalmente
distinto de la persona de Cristo que el que dan los sinpticos, no es certero. Todos los evangelios son
slidos cristolgicamente. Jess pidi que tuvieran fe en l. Predicar de Cristo y predicar el evangelio
son trminos sinnimos.

NOTAS 126
Si nos limitamos simplemente a la predicacin de Jess y sustraemos el elemento del testimonio
personal de S mismo, se vuelve imposible ver lo que queda sin instintivamente sentir que hay algo all
que trasciende al ser humano. Las palabras de nuestro Seor fueron: El cielo y la tierra pasarn, pero
mis palabras no pasarn (Mateo 24:35). Los valores de esa afirmacinsometidas a los ms fros
estndares de la crtica literariano son humanos. La voz del Eterno est all, ante Quien incluso los
soles y universos se disuelven como una sombra y todas las edades del Tiempo son tan slo un
momento.
Pero lo que es verdaderamente significativo es que los seguidores de Jess, que recibieron Su
enseanza por tres aos, no salieron slo a transmitir Su enseanza, sino a ser testigos de l, de Su
Persona. Percibieron que l era distinto, Alguien separado de los dems. Fue este carcter nico de
Jess el que ardi en sus corazones y los impeli a comunicarlo al mundo.

NOTAS 127
1. Cul fue claramente el nico fin de los autores de los evangelios y cmo lo lograron?
2. En qu se basa el caso del cristianismo?
3. Qu hizo Jess para mantenerse en contacto con las personas?
4. Cmo podemos responder al comentario de se dice que Jess nunca sonri?
5. Cmo mostr Jess su consideracin cuando levant a la hija de Jairo de entre los muertos?
6. Cules fueron tres rasgos negativos ausentes en el carcter de Cristo?
7. Cmo se define la humildad?
8. Cules son las caractersticas negativas y positivas de la humildad?
9. Adems de la humildad, qu otras tres caractersticas principales mostr Jess?
10. Cules son las doce afirmaciones especficas que hizo Jess en el curso de su ministerio?

NOTAS 128
LA VIDA DE CRISTO, (EVANGELIOS), BI 115
BIBLIOGRAFA
Harrison, Everett F. A Short Life of Christ (Una breve vida de Cristo)

New King James Version The Wesley Study Bible (La Biblia de Estudio Wesley)
Robertson, A.T. A Harmony of the Gospels (Una armona de los evangelios)
Shepard, J.W. The Christ of the Gospels (El Cristo de los evangelios)
Nelson Quick Reference Bible Maps and Charts (Rpida referencia de
mapas y grficos de la Biblia)
Emmert, Dr. H.C. Gospels Lectures (Charlas sobre el evangelio)
Brown, Dr. Allan P. Gospels Study Guide (Gua de estudio del evangelio)
Jensen, Irving L. Survey of the New Testament (Encuesta sobre el Nuevo
Testamento)
Delnay, Robert G. Teach As He Taught (Enseen como l ense)
Stalker, James The Life of Christ (La vida de Cristo)
Earle, Ralph Know Your New Testament (Conoce tu Nuevo Testamento)
Earle, Ralph, Ed. Exploring the New Testament (Cmo explorar el Nuevo
Testamento)
Gromacki, Robert G. New Testament Survey (Encuesta del Nuevo Testamento)
Barclay, William The Daily Study Bible Series (Serie de estudios bblicos diarios)
Wesley, Juan Message On Perfection (Mensaje: Sobre la perfeccin)

NOTAS 129

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LA VIDA DE CRISTO

(Basada en los Evangelios)

NOTAS CON PREGUNTAS

LA VIDA DE CRISTO, BI 115

REQUISITOS DEL CURSO

REFERENCIA: Comentario Bblico Beacon, volmenes 6 y 7

1. Leer el Comentario segn se indica en el programa semanal.

ADMINISTRACIN DEL CURSO:

LA VIDA DE CRISTO, BI 115

LA VIDA DE CRISTO, BI 115

INFORME DEL LIBRO

NOMBRE DEL LIBRO: La historia de nuestro Salvador, de Willard H. Taylor

LA VIDA DE CRISTO, BI 115

REFERENCIA: Comentario Bblico Beacon, volmenes 6 y 7

Leccin 1 LA HISTORICIDAD DE JESS

Leccin 3 LA INFANCIA Y LA NIEZ

Leccin 4 EL BAUTISMO Y LA TENTACIN

Leccin 5 JESS COMO MAESTRO Y LOS MILAGROS

Leccin 6 CONFLICTO CON LOS FARISEOS

Leccin 7 EL LLAMADO Y CAPACITACIN DE LOS DOCE

REALIZAR EL EXAMEN DE MITAD DE CURSO

Leccin 8 LA TRANSFIGURACIN, LA ENTRADA TRIUNFAL Y LA

Leccin 9 EL APOSENTO ALTO

Leccin 11 EL ARRESTO Y EL JUICIO

Leccin 15 "QU CLASE DE HOBMRE ES STE?"

Hacer el Informe del Libro

REALIZAR EL EXAMEN FINAL

LA VIDA DE CRISTO, BI 115

REFERENCIA: Comentario Bblico Beacon, volmenes 6 y 7

Leccin 1 LA HISTORICIDAD DE JESS

Leccin 3 LA INFANCIA Y LA NIEZ

Leccin 4 EL BAUTISMO Y LA TENTACIN

Leccin 5 JESS COMO MAESTRO Y LOS MILAGROS

LA VIDA DE CRISTO, BI 115

Leccin 7 EL LLAMADO Y CAPACITACIN DE LOS DOCE

REALIZAR EL EXAMEN DE MITAD DE CURSO ___

Leccin 8 LA TRANSFIGURACIN, LA ENTRADA TRIUNFAL Y LA

Leccin 9 EL APOSENTO ALTO

Leccin 11 EL ARRESTO Y EL JUICIO

Leccin 15 "QU CLASE DE HOBMRE ES STE?"

Hacer el Informe del Libro ___

REALIZAR EL EXAMEN FINAL ___

LA VIDA DE CRISTO, BI 115

La preparacin para la llegada de Cristo

Contribucin cultural de los griegos

Contribucin poltica de Roma

Contribucin religiosa de los judos

Cuatrocientos aos de silencio

EL MUNDO EN QUE CRISTO IRRUMPI

Tras la ejecucin de Mariamna, Herodes, quien an la amaba mucho, perdi temporalmente la

Religiones sacramentales o de misterios. Un tercer elemento importante de la religin romana en

El poder de los sacerdotes. En consecuencia, siempre haba muchos sacerdotes oficiando en el

NOTAS SOBRE PUNTOS ESPECIALES

1. En la lista de Mateo se sealan varias discrepancias.

b) En el volumen Las Genealogas de Nuestro Seor, de Lord Arthur Hervey, as como en el

c) La tercera solucin, y la ms probable, que se ha propuesto hasta ahora es que Mateo da la

(1) En Mateo se conserva el significado ms natural de engendr. Jess desciende de la lnea

LA VIDA DE CRISTO, BI 115

2. Cmo impact esto en la escritura de los libros del Nuevo Testamento?

3. Cmo facilit Roma la movilizacin de personas por el rea mediterrnea?

4. Qu era la Pax Romana?

6. Cmo contribuy Roma a la preparacin religiosa para la llegada de Cristo?

7. A qu se le llama el perodo del silencio y por qu?