Concepto de ontologa

Ontologa es una voz proveniente del griego (ontos), ser o

estar; y (logos), razonamiento.
La ontologa perteneciente a la filosofa es una parte de la
metafsica que se dedica al estudio de lo que hay.
Puede decirse que la ontologa es la investigacin del ser en
tanto que ser, en general, ms all de cualquier otra cosa en
particular, es o existe. As mismo, tambin se puede decir que es el
estudio de los seres en la medida en que existen, y no en la medida
en que hechos particulares obtienen de ellos una serie de
propiedades particulares. Ms especficamente, la ontologa
determina qu categoras del ser son fundamentales, preguntndose
si los objetos que se encuentran en esas categoras puede ser
calificados de seres, y en qu sentido.
Dicho de otra manera: La ontologa estudia la existencia o no
existencia de ciertas entidades y la manera en que se relacionan
entre s en caso de existir.
La gran parte de las preguntas que a lo largo del correr del
tiempo se han dado en la filosofa slo pueden ser entendidas y
razonadas desde la ontologa: Existe Dios? Existen entidades
mentales, como son las ideas y los pensamientos? Existen entidades
abstractas, como los nmeros o los conjuntos? Existen los
universales?
La ontologa nos dice que de las entidades que existen, que
forzosamente han de pertenecer a una de dos categoras dadas:
Entidades concretas o entidades abstractas. Por ejemplo, los
conceptos, conjuntos o nmeros, a menudo son interpretados como
entidades abstractas, mientras que astros, ros, montaas o personas
son interpretados como entidades concretas. Y aunque esto nos
pueda parecer una de esas verdades de Perogrullo en realidad la
nica manera por llamarlo de algn modo para separar las unas
de las otras es mediante el uso de la intuicin. Luego esto vendr
acompaado de la lgica (con lo falso, lo falaz y lo verdadero) y una
serie de cosas en las que prefiero no meterme, pero en esencia es la
intuicin quien discrimina las unas de las otras.
Esto aparte, dir que la ontologa nos presenta un concepto
sumamente interesante y es el de los universales.
No es que tales universales sean un patrimonio exclusivo de la
ontologa, no, pero es esta una disciplina que los maneja y estudia
con asiduidad.
Los universales son los supuestos referentes de los predicados
como verde, spero, amigo o insecto.
La existencia de los universales se emplea para justificar
nuestra manera de hablar acerca de los individuos. El ejemplo tpico
es el decir de una planta que es verde, dado que la planta posee el
universal verde, o porque ste est presente en ella. Ya que siendo (el
verde), algo distinto de la cosa (la planta), est sin embargo presente
en ella y en otras tantas.
Los universales, por lo tanto, tienen la particularidad de poder
estar presentes en varios lugares u objetos al mismo tiempo, de ah el
distingo con respecto de los individuos, que no pueden. Solo que
existe un pequeo problema: Los universales existen?
Puede ser que s, como puede ser que no. En caso que as sea,
la pregunta es Cul es su naturaleza? Existen en las cosas (in re), o
independientemente de ellas (ante rem)?
Esto que parece tan simple de contestar es en realidad un
rompecabezas como no hay dos. Ya que una cosa es expresar opinin
afirmar o negar y otra bien distinta es dar evidencias y demostrar
el argumento empleado.
La ontologa se pregunta acerca de la mente y lo mental.
Una cosa que creo gustar a ms de cuatro.
Dado que al abrir un crneo humano no encontramos en l la
mente, las ideas o los recuerdos, sino que encontramos un trozo de
materia, cabe preguntarse lo siguiente: Ser que lo mental es una
ilusin, y que todo cuanto describimos en trminos mentales puede
reducirse a los procesos fsicos que observa la ciencia? O ser, por el
contrario, que lo mental es algo aunque existente, inmaterial e
inobservable? La ontologa, tal como es, no se contenta con estas
inocentes preguntillas, sino que va ms all y pone un pie en el
abismo. Cul es la relacin entre los estados mentales (y por estado
mental hablamos de la conciencia, la psique o, incluso, el alma), con
los estados fsicos? Se trata de dos sustancias diferentes? O son lo
mental y lo fsico una sola cosa percibida como dos cosas
diferenciadas? De aqu radica la filosofa de la mente, que tambin es
sumamente interesante.
Es por esto que la ontologa es conocida como la investigacin
de las propiedades trascendentales el estudio de los conceptos que
residen en el entendimiento y que tienen su uso en la experiencia,
llevando tal nocin hacia un sentido ms inmanente.
Husserl dira de la ontologa que esta es la ciencia de las
esencias. As mismo reconoce que esta puede ser formal o material,
aunque la ontologa formal abarca todas las materiales inclusive las
del ser.
Por su parte, Heidegger afirma que existe una ontologa
fundamental que es llamada metafsica de la existencia que se
encarga de descubrir la constitucin del ser de la existencia. Ya que
esta se refiere a las condiciones de posibilidad de las existencias o al
ser mismo en su apertura originaria, insistiendo en diferenciar la
metafsica de la ontologa, ya que la primera confunde ser con ente;
mientras que la segunda, parte de la premisa de que son diferentes.
Leibniz dira de ella que es ciencia de lo que es y de la nada,
del ente y del no ente, de las cosas y de sus modos, de la sustancia y
del accidente.

Definicin y relacin entre ontologa y metafsica

La metafsica como cualquier ciencia se especifica por su objeto

formal.
 Su objeto material son todas las cosas que existen o sea que
son (el ente); el objeto formal quod es el ente en cuanto ente o sea
el ente inmaterial (el ente como separado de cualquier materia); el
objeto formal quo es el tercer o supremo grado de inteligibilidad (la
abstraccin y la inmaterialidad) que es ms propio del ente en
cuanto es ente.

El problema metafsico es pues:

Qu y cul es el ente inmaterial y cuales son sus implicaciones

(estados, propiedades, predicaciones, actividades)?.

Para comprender correctamente este problema se han de

considerar las dos formas de inmaterialidad: negativa y positiva.

1) La inmaterialidad negativa. Es todo aquello que, aunque

en s mismo sea material, sin embargo se considera inmaterialmente;
as se puede considerar al cuerpo, el viviente, el animal, el hombre
como ente y por lo tanto lo considera inmaterialmente o
prescindiendo de toda la materia que encuentra en su constitucin
fsica.

2) La inmaterialidad positiva. Es todo aquello que excluye la

materia en su constitucin; as el alma humana, los ngeles, Dios.
Esta inmaterialidad es tal consecutivamente (realmente
ontolgicamente) y es estricta y en s inteligible o suprasensible; una
y otra inmaterialidad es tal considerada (metodolgicamente) y slo
mentalmente inteligible o suprasensible
La metafsica considera de un modo unitario una y otra
inmaterialidad considerando aquella como ente; por lo tanto su objeto
es el ente en cuanto ente: o el ente en cuanto es simple y
absolutamente ente (inmaterialmente positivo) o el ente en cuanto se
considera simplemente como ente (inmaterialmente negativo).

Sin embargo nuestro tratado de la metafsica de hecho tiene

mayores lmites: mas el tratado de los ngeles se deja a la Sagrada
Teologa, porque la existencia y la esencia de los ngeles solo la
conocemos como cierta por la revelacin; de igual forma el tratado
del alma humana, como la misma sea la forma sustancial del cuerpo
orgnico tiene su lugar en la sicologa; permanecen entonces el ente-
Dios como un ente inmaterial positivo y el ente en comn como un
ente inmaterialmente negativo (todas las cosas contempladas como
inmateriales). Ya sea Dios, o todas las cosas adems del mismo se
comprenden en el objeto formal de la metafsica: EL ENTE en cuanto
ENTE; por eso la metafsica es una verdadera ciencia y se puede
definir como:

La ciencia que considera el ente en cuanto ente (ciencia

filosfica del ente real y suprasensible) o ms brevemente: La filosofa
del ente en cuanto tal.
 III. DEFENSA Y MTODO DE LA METAFSICA

La posibilidad de la metafsica como ciencia es expuesta en

todo el tratado de gnoseologa, en el que la certeza, la trascendencia,
la objetividad, la necesidad y la universalidad del conocimiento
humano son defendidas contra los que niegan. La cosa en s existe y
es perceptible e inteligible: la caracterstica universalsima de todas
las cosas es que sean entes, de ah que la ciencia del ente en s sea
posible. Luego que el valor de la metafsica en cuanto es la ciencia del
ente real y suprasensible es defendido legtimamente (se justifica, se
defiende).

De la naturaleza del conocimiento humano se extrae el mtodo

de la metafsica. El intelecto humano es la facultad del ente, pero
en cuanto es humano primero y por s encuentra el ente en las cosas
empricas (el inteligible en el sensible y por el sensible); por eso el
objeto del intelecto humano es el ente como abstracto (abstrado) de
la cosa sensible, aunque el intelecto se pueda adecuar a todo ente
(puede conocer).

Por tanto el mtodo de la metafsica debe volver a mirar a esa

naturaleza del conocimiento humano (emprico racional), es decir,
debe ser inductivo-deductivo, o sea analtico-sinttico. No meramente
inductivo, porque de otra manera la verdadera doctrina del ente como
suprasensible sera imposible (como se ve en las doctrinas empiristas
y generalmente agnsticas); no meramente deductivo, porque
existira el peligro del racionalismo apriorstico, as como en Wolf,
contra el que con todo derecho luch Kant. Sin embargo por el
carcter de inteligibilidad que prevalece en la metafsica el mtodo
debe ser preferentemente deductivo, en cuanto procede de lo ms
simple (el ente) a lo ms complejo (Dios).

El inicio por tanto se presenta en las cosas sensibles, que se

consideran como entes o tambin por la experiencia del mismo sujeto
pensante, el cual se presenta s mismo como un ente; es por tanto
indiferente el camino de donde parta el concepto del ente: ya
examinemos al sujeto mismo, ya a las cosas fuera del alma, siempre
tenemos el ente, del que empieza y debe empezar la construccin de
la ciencia metafsica.

El medio de mostracin o de demostracin es suprasensible o

sea, racional, en cuanto que la razn es quien prevalece en el tratado,
el trmino es suprasensible, es decir el ente en cuanto ente, en
cuanto todo el tratado se emplea en la consideracin del ente como
tal en todos sus aspectos y relaciones.

IV- DIVISIN DE LA METAFSICA

 De la dualidad del ente inmaterial se deduce la divisin de la
metafsica. Todo el problema metafsico se divide en dos problemas
fundamentales:

1. Qu es el ente en comn y cules son sus

consecuencias?

2. Se da el trnsito de las cosas empricas consideradas

como entes hacia algn ente que sea simplemente ente (Dios)? Qu
es el ente? Cul es su relacin con las cosas empricas?

En una y otra pregunta se delata la metaempiricidad de la

metafsica: aunque se parta de las cosas empricas las considera
metaempricamente o sea en su suprema inteligibilidad (como ente);
y de esta metaempiricidad de la consideracin asciende a aquello que
es en s o sea absolutamente metaemprico (Dios).

Se puede decir de otro modo: la metafsica trata de las cosas

empricas en cuanto son entes; en la consideracin de aquellas
cosas se incluye la consideracin de las cosas, entre las cuales Dios
es la primersima: de donde la metafsica considera al ente en comn
(las cosas consideradas empricamente como entes) y al Ente-causa
que es Dios.

La metafsica abarca pues dos tratados que responden a las dos

preguntas:

Tratado I. De todas las cosas consideradas como entes: del ente

en general; y es la Ontologa.

Tratado II. De aquel ente que es simple y absolutamente ente y

es la causa del ente en general (Dios); y es la Teologa Racional.

V. ONTOLOGA

La Ontologa tuvo su propio nombre de Du Hamel (1682) y

despus por Wolf (1730) de las palabras griegas ciencia
del ente.

En cuanto a la cosa (en s) se define la ciencia que considera al

ente en general

La Ontologa se distingue de las otras partes de la Filosofa por

su objeto formal quod (las cosas en cuanto son entes) y de la
Teologa racional trata de un ente en especial o sea, Dios. Mas como
el ente en general es algo universalsimo, la Ontologa se puede
llamar Metafsica general.
Para que se tenga una divisin de la Ontologa se deben ver los
varios grados de considerar al ente en general; estos se pueden
considerar de cuatro modos:
 1. En s mismo y en sus propiedades;
2. En sus estados tanto actual (fuera de la mente) como
posible (en la mente);
3. En sus predicamentos, o sea como sustancia y accidente.
4. En sus causas, principalmente en la causa eficiente y final
en general.

De donde se tienen cuatro captulos:

Captulo I. Del ente y sus propiedades,

Captulo II. De los estados del ente,
Captulo III. De las categoras del ente y,
Captulo IV. De las causas del ente.