tica Planetaria desde el Gran Sur: Hermenutica fractal

Mara A. Lpez-Alzatea

Resumen
En el presente documento se realiza un anlisis del libro tica Planetaria desde el Gran
Sur, de Leonardo Boff (2001), el cual muestra la necesidad de un Ethos mundial entre el
norte y el sur que beneficie a la Tierra y a la Humanidad. La metodologa utilizada fue
planteada por Sop (2011), y se denomina hermenutica fractal, en donde se hace la
pregunta por el centro del texto y a partir de ste se derivan otros interrogantes que
permiten abordarlo por los extremos desde los que estn ms cercanos, hasta aquellas
variantes que se encuentran en los extremos del mismo.

Palabras Clave:
Ethos mundial, hermenutica fractal, crisis social y laboral, crisis ecolgica

Introduccin
El libro tica planetaria desde el Gran Sur, es un documento escrito por el telogo
Leonardo Boff, ampliamente conocido en el pasado por haber sido uno de los integrantes
del movimiento teolgico y filosfico que surgi en Latinoamrica entre los aos 60s y
70s denominado Teologa de la liberacin, producto de las coyunturas polticas y sociales
de stas dcadas. Manteniendo su postura espiritualista, pero acercndose mucho a un
planteamiento ambiental que supera una visin nicamente ecolgica o poltica, el autor
propone aqu unir las voces tanto del Norte como del Sur, en relacin a la conformacin de
una tica referida al planeta Tierra. Por lo anterior, el autor plantea en este libro la
necesidad de un Ethos mundial en beneficio de una mirada hacia superacin de las crisis
sociales, crisis del sistema del trabajo y crisis ecolgica que aquejan a nuestra cultura.

a
Docente del Departamento de Ciencias Bsicas, Universidad Santo Toms, Bogot, Colombia, correo
electrnico: marialopez@usantotomas.edu.co. Direccin de contacto: Carrera 9 No. 51-16 Bogot, Colombia,
Telfonos: 57 1 5878797 Extensin 1300

1
El texto hace un interesante anlisis de dichas crisis pero tambin propone soluciones que
tienen como pregunta central Cmo alcanzar un Ethos mundial?
Este autor es uno de los ms reconocidos exponentes del pensamiento ambiental en
Amrica Latina, ya que a l se atribuyen las categoras de ecologa ambiental, ecologa
mental, ecologa social y ecologa integral (Miranda, 2010).
Se puede decir que actualmente Leonardo Boff ha virado su pensamiento hacia la
integracin entre lo espiritual y lo ecolgico.
Contexto del texto
En el prefacio del libro el autor parte de tres aspectos fundamentales en los que centrar el
desarrollo del mismo: la necesidad de un Ethos mundial, las crisis actuales y la ptica de
los pobres y de los excluidos. Segn el autor, la obra que escribe es apenas una
introduccin, y para realizarla se puede reconocer que se apoy en una amplia
bibliografa, por ejemplo se citan autores como Borrero Navia, J.M. (los derechos
ambientales: una visin desde el Sur, 1994), Kng, H. (Una tica mundial para la economa
y la poltica, 1999), Jonas, H. (El principio de responsabilidad: ensayo de una tica para la
civilizacin tecnolgica, 1995) solo para mencionar unos pocos. Lo anterior indica que el
texto no es solo una introduccin como tal vez modestamente nos lo quiere hacer ver el
autor, sino que se trata de un trabajo ms extenso, que se constituye en un llamado al ser
humano para que se plantee y ponga en prctica una visin planetaria, donde se hace
urgente la convergencia entre interlocutores del norte y del sur para obtener un beneficio
comn para la Tierra y para la Humanidad. Leonardo Boff quiso representar la voz del Sur
(lo que significa la ptica de los pobres y los excluidos) y ponerla en dilogo con el resto
del planeta, tomando como centro de preocupacin las tres crisis mencionadas (social, del
sistema de trabajo y ecolgica) que a su modo de ver constituyen la urgencia del Ethos
mundial.

Este libro fue publicado en el 2001, ao en el que ya se comenzaba un nuevo milenio y un

nuevo siglo. Ao con ndices elevados de pobreza, disturbios anti- globalizantes por parte
de la poblacin; ao en que a nivel ecolgico no se avanzaba mucho en cuanto a acuerdos
contra el calentamiento global, pues Estados Unidos principal causante de esta

2
problemtica, se retira de la 7 Conferencia de las Partes sobre Cambio Climtico realizada
del 29 de octubre al 10 de Noviembre en Marruecos. El 2001 estuvo marcado por el
comienzo de la guerra contra el terrorismo, basada en el hecho de los atentados contra las
torres gemelas en Nueva York el 11 de septiembre, desencadenando como consecuencia la
guerra contra Afganistn y su poder talibn, por parte de Estados Unidos. Todo estos
hechos sumados a la grave crisis econmica en pases como Argentina, que afectaba las
economas andinas y a los avances a nivel cientfico en cuanto a la clonacin de embriones
humanos, se condensan en la voz proftica de Leonardo Boff, quien ante los inminentes
hechos de orden planetario, nos convida a pensar en un Ethos mundial, pues las guerras, las
crisis econmicas, no solo golpean una nacin en particular sino que se trenzan en un
entramado en donde todas se ven afectadas; si bien no se puede decir que el ao 2001 fue
cuando ms hechos planetarios ocurrieron, si fue un ao decisivo para el destino de la
humanidad, que en el presente ao se traducen en un aumento de las desigualdades sociales
que ya no solo afectan al Sur sino que ya se estn escuchando voces de protesta dentro del
Norte. Por ello la invitacin del autor cuando dice TICA PLANETARIA DESDE EL
GRAN SUR, subrayada la palabra Gran, es a hacer expresa la voz de la poblacin humana
que no solo proviene del sur pobre y excluido, sino el sur que hoy en da, tambin est
dentro del Norte y hacernos un planteamiento tico para dar respuestas a la problemtica
global.

Mtodo de anlisis
El mtodo escogido para el anlisis de textos es el esquema fractal del triqui tambin
llamado Hermenutica fractal del texto, desarrollado por el profesor ngel Mara Sopb,
Dicho mtodo consiste en aprender a ver las diferentes variantes del fenmeno, a travs de
la tematizacin general, buscando o preguntndose por el centro es decir, cul es el centro
del texto, lo cual se logra con la identificacin de la variante invariante o esencia del texto.
Luego el mtodo se preocupa por abordar el centro por los extremos empezando por
aquellos ms ligados al mismo, denominados las variantes internas, luego aquellas que se
b
Profesor ngel Mara Sop, Docente Facultad de Filosofa Universidad Santo Toms, Bogot, Colombia,
Filsofo Universidad Nacional, Doctor en Educacin (Universidad Pedaggica Nacional), Magister en
Filosofa Latinoamericana (Univ. Santo Toms y Magister en Filosofa (Universidad Nacional)

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encuentran un paso ms lejos: las variantes medias, enseguida las variantes externas que se
alejan del centro para finalizar con las variantes extremas al centro o esencia del texto
(Sop, 2011).
De acuerdo con el resultado de la identificacin de cada una de estas variantes, se procede a
realizar un esquema categorial de acuerdo al contenido encontrado en cada variante, si es
necesario se desarrollan ms fractales que se acompaan de su respectivo anlisis.
La tabla 1, presenta una visin que puede ayudar a comprender el mtodo, en donde los
nmeros ayudan a orientar las posiciones de cercana y distancia al centro y las lneas
curvas implican el movimiento que existe entre ellos, todos cumpliendo una regla
matemtica y es que todos las filas y columnas deben sumar 15: lo cual se muestra en la
tabla 2 y la forma como se integran las variantes en las columnas y filas.

Tabla 1
Resumen de la relacin de las variantes con la variante invariante o centro
1 2 3 4 5 6 7 8 9
Centro
variante variante variante
interna invariante interna
variante variante
media media
variante variante
externa externa
variante variante
extrema extrema

4
Tabla 2
Fractal hermenutico

8 1 6
variante externa variante extrema variante interna

5
3 7
variante
variante media variante media
invariante

4 9 2
variante interna variante extrema variante externa

En palabras del profesor ngel Mara Sop (2011): se trata entonces de un mtodo que
permite abrir el texto y mantener las posibilidades sin pretender llegar a una meta; en la
filosofa es importante preguntar, poner en suspenso la verdadera esencia original del
preguntar. Por ello cada parte del fractal es como tocar puerta a puerta, preguntando si esta
se abre para llegar a la esencia del texto.

Anlisis del Texto

Aplicando el mtodo de anlisis sealo como variante invariante o centro del texto el Ethos
mundial, del cual gira todo el desarrollo del mismo en un alejarse y acercarse hacia el
centro y por ello para empezar el anlisis se resaltan las siguientes dos grandes cuestiones
que se identifican como las preguntas alrededor de un Ethos mundial:
1-Por qu hay necesidad de un Ethos mundial?
2-Cmo lograr un Ethos mundial?

En ese sentido se puede ubicar en la siguiente tabla (tabla 3) el siguiente fractal para
responder a la pregunta:

1-Por qu hay necesidad de un Ethos mundial?

5
Tabla 3
Relaciones entre la variante invariante: Ethos mundial.
1 2 3 4 5 6 7 8 9
Centro
CRISIS
SOCIAL Y
DEL ETHOS CRISIS
SISTEMA MUNDIAL ECOLGICA
DE
TRABAJO
TIPO DE
DIVISION
RELACIN
NORTE-
HUMANO-
SUR
TIERRA
VISIN VISIN
ECOCNTRICA ANTROPOCNTRICA
LOGOS- PATHO
PATHO S-
S LOGOS

Tabla 4
Hermenutica fractal de tica planetaria desde el Gran Sur
8 1
6
Visin
Crisis ecolgica
antropocntrica Logos-Pathos

3 5 7
Tipo de relacin
Divisin Norte - Sur Ethos Mundial Humano-Tierra

4 9
2
Crisis: social y del
Visin ecocntrica
sistema de trabajo Pathos-Logos

A continuacin se desarrolla cada una de las variantes del fractal donde a la vez se
establecen las relaciones entre ellas, segn las cuales en el anlisis todas pasan por el centro
dada su forma de afectarse, es decir todas las variantes pasan por el centro de manera
relacional, en la medida que tienen a justificar la necesidad de un Ethos mundial, ya sea
porque existe una carencia o por su exceso.

5 Ethos Mundial

6
El autor seala que el proceso de globalizacin est regido por los pases del norte o pases
centrales, desde all se producen las voces dominantes por la necesidad de un Ethos
mundial, pero muy pocas veces se escuchan las voces que provienen del Sur, el autor seala
que para que ste Ethos verdaderamente sea mundial debe incluir dichas voces, ya que con
la presencia del Sur se estara contando con los intereses de los pobres y oprimidos, no slo
y exclusivamente de los poderosos.
De otro lado seala que debido al agravamiento de la pobreza, de la degradacin del medio
ambiente y del desempleo estructural, se hace urgente un Ethos mundial que implica o
mejor obliga a llegar a consensos mnimos, lo cual exige un nuevo pacto tico de la
humanidad, sin esto el futuro se presenta amenazador. Debido a que el problema es global
debe haber una revolucin global. Existe la necesidad de encontrar entonces un
Fundamento y este debe ser TICO (Boff, 2001, pg. 17). Dicho llamado lo propona
Leonardo en el 2001, hoy once aos despus, la situacin no es diferente, por el contrario
se ha agravado, es decir no se ha escuchado, seguimos sobre diagnosticando nuestros
problemas estructurales sin darles verdadera atencin ni praxis tica.

Es importante destacar el concepto que el autor trabaja sobre la TICA. Por ello dice que es
importante remontarnos al sentido originario de la tica y de la moralidad: todas las morales
por muy diferentes que sean, nacen de un trasfondo comn que es la TICA (Boff L. ,
2001, pg. 25). La tica slo existe en singular, pues pertenece a la naturaleza humana, est
presente en cada persona, mientras que la moral siempre est en plural porque consiste en
las distintas formas de expresin cultural e histrica de la tica. El trmino tica viene del
griego Ethos. Puede ser Ethos con e larga ETHOS, que significa LA MORADA, el abrigo
permanente tanto de animales (establo), como de seres humanos (casa). En el mbito de la
totalidad de la madre naturaleza (llamada physis filosficamente y Gaia mticamente), el
ser humano delimita una parcela y se construye en ella una morada. sta le hace echar
races en la realidad, le da seguridad y le permite sentirse bien en el mundo, ha de ser
construida mediante la actividad humana. sta es la obra de la cultura. Ha de ser cuidada y
reformada constantemente; hay que adornarla y mejorarla. Ethos no es una realidad
acabada, sino que es algo abierto, que siempre ha de ser hecho, rehecho y cuidado. Ethos se

7
traduce entonces por tica, que tiene que ver los fines fundamentales de VIVIR BIEN Y
HABITAR BIEN, con valores imprescindibles como DEFENDER LA VIDA,
ESPECIALMENTE DEL INDEFENSO y tiene que ver con principios que fundan acciones
(dar de comer al hambriento y otros) (Boff L. , 2001, pg. 26).
El Ethos con e breve (psilon) designa las costumbres, esto es, el conjunto de valores y
hbitos consagrados por la tradicin cultural de un pueblo. Ethos como el conjunto de los
medios ordenados a un fin (el bien / la autorrealizacin) se traduce en el espacio cultural
latino y moderno por moral.
Moral (mos, moris en latn) significa las costumbres vigentes, los hbitos consagrados y los
valores comunes de una determinada cultura. Como son muchos y propios de cada cultura,
estos valores y hbitos fundamentan diversas morales. De aqu se desprende que el
Ethos/moral siempre va en plural, mientras que el Ethos/casa, siempre en singular
(Boff L. , 2001, pg. 27).

4 Crisis: social y del sistema de trabajo

Los principales problemas globales que identifica el autor se encuentran en la crisis social y
en la crisis del sistema de trabajo. El autor explica que la primera crisis es causada por el
cambio de naturaleza tecnolgica de la humanidad, que hoy hace de la robotizacin y la
informatizacin las fuentes ms fantsticas de la produccin de riqueza (Boff, 2001, pg.
13). Dicha riqueza est siendo apropiada de una forma muy desigual, de tal suerte que se ha
generado una bifurcacin en la especie humana, donde se tienen pases centrales y oasis de
clases privilegiadas dentro de los pases perifricos con una humanidad opulenta, y por el
otro lado la humanidad que vive en los pases perifricos en donde se vive con la presin de
mantener un status de consumo razonable, o bien en la pobreza, marginacin o exclusin.
(Boff, 2001, pg. 14). El autor no lo menciona, pero tambin hay oasis en los pases
centrales, estos son por el contrario de los oasis de los pases perifricos, sitios para los
marginados casi siempre constituidos por los emigrantes, por ciudadanos indocumentados o
desempleados. En cuanto a la crisis del trabajo, sta es consecuencia de la primera, ya que
las formas de produccin cada da se encuentran ms automatizadas, las cuales prescinden
del trabajo humano, haciendo innecesarios a los trabajadores, aumentando cada da ms la

8
filas de desempleados y excluidos. Por ello el autor plantea que en el futuro el problema no
ser el trabajo, que podra ser un lujo para algunos, sino el ocio. De lo anterior Boff plantea
dos preguntas que me parecen claves: Cmo pasar de una sociedad de pleno empleo a
una sociedad de plena actividad que garantice la subsistencia individual? Cmo conseguir
que el ocio sea creativo, que realice las virtualidades humanas? El autor propone un ideal
ante este panorama - el trabajo volver a su naturaleza original:

la actividad creadora del ser humano, la accin plasmadora de lo real, el demiurgo que
convertir los sueos y las virtualidades presentes en los seres humanos en acciones
sorprendentes y en obras que expresarn lo que es y lo que puede la creatividad
humana. Estamos preparados para este salto cualitativo encaminado a la plena
expresin humana? (Boff, 2001, pg. 14).

Es evidente que estas palabras parecieran utpicas, pero son visionarias pues permiten
posicionarnos en un probable escenario futuro, por ello la pregunta es muy pertinente, pues
ante el evento de la avalancha de procesos que ya se han vivido, por ejemplo con la crisis
econmica ocurrida entre los aos 2008-2009 en donde la economa de la potencia del
mundo colaps y con ella las dems, ante semejante sacudn, el desempleo que se vivi por
aquella poca solo tuvo precedentes en el tiempo de las recesiones de los aos 30s. As que
lejos no estamos.

6 Crisis ecolgica

El ser humano ha alterado la sostenibilidad del planeta, la actividad humana irresponsable,

daa las condiciones de vida de los seres. En consecuencia hoy en da, en la Tierra se vive
bajo una grave amenaza de desequilibrio ecolgico, en donde el carcter sistmico con el
que funciona la naturaleza se ha lesionado seriamente, as entonces, tenemos el clima
desarreglado, las aguas, suelos y aire contaminados, los seres no humanos en va de
extincin. Debido a esto existe la necesidad de retornar al principio que algunas culturas
antiguas tenan con la Tierra: el principio de la corresponsabilidad entre la especie y el

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planeta. En vez de esto la humanidad ha construido el principio de la autodestruccin, la
actividad humana se ha convertido en una mquina de muerte, causando daos irreparables
en la biosfera. La sustentabilidad del planeta, tejida por miles de millones de aos de
trabajo csmico, puede verse desbaratada (Boff, 2001, pg. 15).

7 Tipo de relacin Humano-Tierra

A partir de la crisis ecolgica el autor analiza que sta se debe al tipo de relacin que el
humano en los ltimos siglos ha tenido con la Tierra y sus recursos, la cual se ha
caracterizado por el dominio, el no reconocimiento de su alteridad, subjetividad y
autonoma. Boff seala que de acuerdo al proyecto cientfico-tecnolgico el ser humano se
ha relacionado con la naturaleza para estar sobre y no junto a ella. Sin desconocer que
dicho proyecto ha contribuido a proporcionar una enorme comodidad a la existencia
humana, en las reas de la salud, vivienda, transporte y comunicaciones, siendo un factor de
liberacin humana de gran envergadura, se debe tambin, reconocer que ha sido bajo una
mirada netamente materialista y antiecolgica, pues ha implicado la destruccin de la
alianza de convivencia armnica entre los seres humanos y la naturaleza, en favor de
intereses exclusivamente utilitaristas y escasamente solidarios (Boff, 2001, pg. 16). El
llamado que hace Leonardo, entonces es a cambiar de paradigma civilizatorio que
reinvente unas relaciones ms benficas y sinrgicas con la naturaleza, adicionalmente un
paradigma que permita una mayor colaboracin entre los diversos pueblos, culturas y
religiones.

3 Divisin Norte - Sur

En cuanto a este aspecto, puedo analizar que el autor la ubica como una consecuencia de la
crisis social (por ello se encuentran en el mismo lado del fractal crisis social y divisin
norte-sur) la distribucin de bienes de manera desproporcionada, origina una profunda
desigualdad. En donde se enfrentan solidaridad y cooperacin versus un individualismo y
competencia exagerados, con lo que se contribuye a una grave segregacin social. Adems

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de la evidente desigualdad que por tradicin se ha tenido entre el hemisferio Norte (ms
desarrollado tecnolgicamente) y el Sur (atrasado tecnolgicamente), lo que el autor
propone va un poco ms all. Pues al denunciar esta injusticia, al expresar la necesidad de
sumarse a la voz del oprimido (representado en el Sur), anuncia la necesidad de abrirse al
dilogo precisamente para dejar dicha divisin.
Un proceso de dilogo global entre todos los pueblos, entre los bloques Norte-Sur entre los
continentes, naciones, etnias, religiones y filosofas con el fin de garantizar el derecho a la
vida de cada ciudadano terrestre. Tambin, seala que dentro del gran proyecto humano de
hominizacin, socializacin y globalizacin es necesario garantizar el derecho de poder
seguir existiendo como PUEBLO con su cultura y su idiosincrasia (Boff, 2001, pg. 46).
En resumen, es necesario mantener las culturas en su singularidad y por otro abrirlas al
dilogo obligatorio con todas las dems, pero bajo un paradigma holstico que articula,
relaciona todo con todo y considera la coexistencia del todo y las partes, la
multidimensionalidad de la realidad con su no linealidad (Boff, 2001, pg. 23). Lo anterior
significa una tarea mental y prctica muy conocida: pensar globalmente y actuar localmente
y pensar localmente y actuar globalmente.

8 Visin antropocntrica
Esta variante se analiza como postura extrema, que pretende dar cuenta de la separacin
que ha tenido el ser humano con la naturaleza, es decir el ser humano se ha percibido como
una criatura separada y originada fuera de la naturaleza, la cual est a su disposicin. Una
vez fuera de la naturaleza el hombre se percibe como el centro del universo, perspectiva
institucionalizada principalmente, por la modernidad. Para darle una salida epistemolgica
se destaca aqu lo sealado por el autor en su ponencia Derechos de la Tierra y Teologa de
la Liberacin: Tierra y Humanidad formamos una unidad. Por eso el hombre viene de
homo, homo viene de humus, el cual es la tierra frtil ms adelante cita a Atahualpa
Yupanqui el ser humano es la tierra que anda, la tierra que siente, la tierra que piensa,
la tierra que ama, la tierra que cuida, la tierra que canta..- ENTONCES NOSOTROS
SOMOS TIERRA (Boff L. , 2007).

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Otra dimensin de esta variante me parece importante destacarla, pues pienso que es una
nueva forma de manifestacin antropocntrica, en la que el autor seala como la aparicin
del cibionte (la combinacin del ser humano con la ciberntica) nueva fase del proceso
evolutivo del hombre, en donde la tecnologa no es algo instrumental y exterior al ser
humano pues se ha incorporado a su naturaleza concreta y lastimosamente sin el aparato
cientfico-tcnico ya no se puede entender la existencia concreta y la supervivencia humana
(Boff L. , 2001, pg. 22). Adicionalmente, el autor plantea una idea muy interesante y es
que se est creando un nuevo crtex cerebral: la world wide web (red mundial de
comunicacin), siendo entonces cada persona una neurona del cerebro ampliado de Gaia
(Boff L. , 2001, pg. 22). Dicha realidad genera una concepcin de humanidad diferente a
la ligada a la naturaleza.

2 Visin ecocntrica
En contraposicin a la visin antropocntrica o ms bien cabe sealar que no es tanto en
oposicin sino en complementariedad crtica, se encuentra la visin ecocntrica, en donde
el centro o el enfoque se ubica en la Tierra, entendiendo a sta como un macrosistema
orgnico, un superorganismo vivo, Gaia, al que todas las instancias debern servir y estar
subordinadas Sin embargo, a este centro pertenece la Humanidad compuesto por una
nueva forma de ver la Tierra: los hijos e hijas de la Tierra que ha alcanzado la fase de
sentimiento, de pensamiento reflejo, de responsabilidad y de amorizacin (Boff L. , 2001,
pg. 20).
La invitacin que propone el autor es llegar a interiorizar la idea de parentesco con los otros
seres (dada la misma estructura de ADN), pues la vida es una y nica pero diversa en sus
manifestaciones, la humanidad no se puede pensar al margen de los dems seres vivos y no
solo estos sino incluidos las condiciones fsico qumicas que garantizan la existencia y
perpetuacin de la vida. Sin embargo, el autor es consciente de que esta concepcin est
lejos de ser compartida colectivamente, por lo que la visin ecocntrica justifica la
necesidad de un Ethos mundial.

9 Pathos-Logos

12
Esta variante se constituye en una metodologa para poder adquirir una visin ecocntrica,
segn el autor, el pathos es la forma de acceder a una concepcin de naturaleza
contempornea, en la cual sta posee subjetividad y espiritualidad. El pathos es una
estructura de sensibilidad, del cuidado, del eros (estructura del deseo), por medio de la
intuicin, de lo simblico y sacramental. Ayuda a ubicar al ser humano dentro de la
naturaleza inserto en su proceso evolutivo natural y simbintica. Pero a la vez el ser
humano est frente, debido a su saber tcnico, interviene en la naturaleza, transformndola,
convirtindose en su plasmador. Sin embargo, por ello no deja de ser parte de la biosfera:
el ser humano siempre forma parte de la naturaleza e interviene en ella (Boff L. , 2001,
pg. 34).
En su libro San Francisco de Ass: Ternura y vigor, Boff, menciona que:
La razn no es ni el primero ni el ltimo momento de la existencia humana, sino que
est abierta hacia abajo y hacia arriba. Abajo, nace de algo ms antiguo, profundo,
elemental y primitivo: la afectividad. Hacia arriba, se abre a la experiencia espiritual,
que es el descubrimiento del yo dimensionado hacia la totalidad y de la totalidad
presente en el yo, no como pura contemplacin, sino como experiencia de que, por
detrs de lo real, no hay nicamente estructuras, sino sentido gratificante, simpata y
ternura. La experiencia base es el sentimiento. No es el cogito, ergo sum (pienso, luego
existo), sino el sentio, ergo sum (siento luego existo): no es el Logos, sino el Pathos, la
capacidad de ser afectado y de afectar: la afectividad (Boff L. , 1981, pg. 25).

Ms adelante dice:
Es importante subrayar claramente que Pathos (sentimiento) no se opone a Logos
(comprensin racional). El sentimiento es tambin, una forma de conocimiento, pero
ms abarcante y envolvente que la razn. Engloba dentro de s la razn, pero
desbordndola por todas partes (Boff L. , 1981, pg. 26).
Por ello ante la dupla PATHOS-LOGOS, no prima ni el uno ni el otro pero el camino
comienza en el sentimiento, como medio primero para llegar a la visin ecocntrica.

1 Logos-Pathos

13
Esta variante es complementaria a la anterior El autor resalta que en la tradicin griega se
habla de que el hombre es heredero del logos, el cual es el encargado de definir lo que es
bueno y habitable para todos, por ello para cumplir bien su misin el logos debe saber o
aprender a escuchar a la naturaleza. Tambin, afirman los griegos que el logos no est
fuera o por encima de la naturaleza sino que forma parte de ella, es un rgano de la misma,
que capacita lo que es bueno y lo que es malo para la morada humana. La naturaleza, por
tanto, entendida como la energa originaria (physis), no est enfrentada al logos, sino que se
expresa por medio de l y con l (Boff, 2001, pg. 29). Sin embargo, es un error adicional
conferirle una gran centralidad al logos en su papel de capacidad intelectiva y racional del
ser humano, ya que como se comprendi en la variante anterior; el mensaje de la
naturaleza no es solo captable por medio del logos, sino tambin por medio de otros
rganos que constituyen la capacidad perceptiva del ser humano, como se dijo, la intuicin,
la simpata, la empata (pathos), los sentidos espirituales, especialmente el sentido del
cuidado y preocupacin por todo lo que vive y significa valor (Boff L. , 2001, pg. 29).
Tristemente, en la modernidad el matrimonio Naturaleza-logos se separ pues, el logos se
subjetiviz, surge el sujeto racional y no tanto la Naturaleza es ahora la depositaria de este
logos, as que se la ve como algo catico y salvaje que hay que civilizar y ordenar, por ello
se rompi el respeto y veneracin, por el contrario, segn Francis Bacon, la Naturaleza ha
de ser sometida al lecho de Procusto. Hay que torturarla, al estilo de los inquisidores,
hasta que revele todos sus secretos. Entonces, Leonardo propone como reaccin a este
Logos subjetivado un retorno a la naturaleza y al logos universal, a la luz de los
conocimientos acumulados por las ciencias de la Tierra, por la ecologa y por diferentes
vas espirituales.

Una vez analizadas todas las variantes del fractal propuesto, el siguiente esquema (tabla 5)
pretende establecer las relaciones entre ellos, de all que el anterior anlisis se realiz a la
luz de la secuencia trazada por la lnea azul: el orden de relacin donde se inicia en 4 y se
termina en 1, de la siguiente manera: 46738291

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Tabla 5
Orden de relacin entre las variantes siguiendo por la flecha

8 1 6
Visin Crisis
antropocntrica Logos-Pathos ecolgica
7
3 5
Tipo de
relacin
Divisin Norte Ethos
Humano-
- Sur Mundial
Tierra
4
9 2
Crisis: social y
Visin
del sistema de
Pathos-Logos ecocntrica
trabajo

4 y 6 como variantes internas pasan por el centro por ser las crisis fundantes de la necesidad
de un Ethos mundial, como consecuencia de estas crisis se identifica que 7 y 3 variantes
medias, son los aspectos a revisar para superar las crisis sociales, del sistema de trabajo y
ecolgica, ya que si se revisa esta relacin se puede llegar romper o replantear la divisin
Humanidad-Tierra y se revisa la relacin Norte Sur se podra romper la divisin entre la
especie humana. Luego las variantes externas 8 y 2 se presentan entre s como antagnicas
pero a la vez como caminos posibles que desde una visin antropocntrica se dirige hacia el
Ethos Mundial, para llegar a una visin ecocntrica donde la preocupacin de nuestra
mirada no sea nicamente el hombre sino el ecosistema que sustenta los medios de vida
para los hombres y la naturaleza de la cual forma parte. Finalmente, una vez superadas las
crisis, resueltas las divisiones, reenfocada la mirada en otro centro ecocntrico, se echa
mano de herramientas 9 y 1, que pertenecen a nuestro quehacer filosfico y humano el
pathos y el logos logrando un equilibrio entre ambos, de tal forma que la necesidad de un

15
Ethos mundial se vea sustentada por una capacidad equilibrada de racionalidad y de
afectividad. Textualmente Boff menciona lo siguiente:
As pues, se debera establecer, en esta lnea, un pacto tico fundado, como veremos, no
tanto en la razn ilustrada, cuanto en el pathos, es decir, en la sensibilidad humanitaria
y en la inteligencia emocional expresadas por el cuidado, la responsabilidad social y
ecolgica, por la solidaridad generacional y por la compasin, actitudes stas capaces
de conmover a las personas y moverlas a una nueva prctica histrico-social liberadora.
Urge una revolucin tica mundial (Boff, 2001, pgs. 17-18)

2-Cmo lograr un Ethos mundial?

Para dar respuesta a la segunda pregunta, basndome en el primer fractal genero otro como
ampliacin y respuesta a las problemticas que por exceso o por defecto se plantearon
anteriormente.
El autor plantea en su texto, varios medios que llama de diferentes maneras as: formas de
universalizacin del discurso tico, imperativos mnimos de una tica mundial y virtudes de
un Ethos mundial. Algunos de ellos los he relacionado con las variantes ubicadas en el
primer fractal que dan respuesta a la primera pregunta. El cmo lograr un Ethos mundial se
constituye en la solucin a las problemticas globales propuestas, por ello en mi anlisis
planteo el siguiente fractal que se relaciona con las siguientes variantes, as mismo, dentro
del nuevo fractal ubico el nmero de la variante entre parntesis que tiene alguna relaciona
con otra principalmente:

16
Tabla 6
Fractal resultante para dar respuesta a la pregunta 2
8 1 6
Visin antropocntrica Logos-Pathos Crisis ecolgica
Ethos basado en la naturaleza tica del utilitarismo social tica holstica
(6) (9) (2)
3
7
Divisin Norte Sur
5 Tipo de relacin Humano-Tierra
Ethos del discurso comunicativo y
Ethos Mundial tica de la solidaridad
de la justicia
(1)
(4)
4
2
Crisis: social y del sistema de 9
Visin ecocntrica
trabajo Pathos-Logos
Ethos fundado en la dignidad de la
Ethos fundado en el pobre y el tica del cuidado
tierra
excluido (7)
(8)
(3)

-Variante interna 4: Ethos fundado en el pobre y el excluido, la cual incluye otra tica: la
de la compasin y de la liberacin, para que realmente se d una tica universal, es
necesario tener en cuenta el lugar social desde donde se piensa y se acta: no solo desde los
centros dominantes, sino desde la periferia, es decir lograr la universalidad desde la
parcialidad (Boff L. , 2001, pg. 60), se relaciona con la variante 3. Aplicar esta tica
contribuira a dar solucin a las crisis social y del sistema de trabajo.
-Variante interna 6: tica holstica entender que las partes estn en el todo y el todo se
refleja en el todo ayudara a solucionar la crisis ecolgica, (Boff L. , 2001, pg. 86) es
decir, ponindose en sintona con la dinmica del funcionamiento ecosistmico. Se
relaciona con la variante 2.
-Variante media 7: tica de la solidaridad, ayuda a reafirmar que existe una
interdependencia entre todos los seres, donde hay un origen y destino comunes, soportamos
heridas y alimentamos esperanzas y utopas comunes (Boff L. , 2001, pg. 77).
Comprendiendo esta forma de unirnos a nuestros semejantes, cambiaramos tambin
nuestra forma de relacionarnos con la Tierra. Se relaciona con la variante 1.
-Variante media 3: Ethos del discurso comunicativo y de la justicia, se hace urgente
recuperar el proyecto emancipador de la modernidad, concretizarlo en verdaderos derechos

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del ciudadano, de la democracia y de los medios del dilogo y la accin comunicativa (Boff
L. , 2001, pg. 42). Todo esto con el fin de lograr un dilogo entre los bloques Norte-Sur.
Se relaciona con la variante 4.
-Variante externa 8: Ethos basado en la naturaleza, entendiendo esto como el respeto a la
subjetividad y autonoma de la misma, entendiendo la interconexin que tienen los seres
producto de un proceso cosmognico, descentrando el lugar del hombre hacia un dentro y
frente a la naturaleza. Se relaciona con la variante 6.
-Variante externa 2: tica en la dignidad de la Tierra, esta corriente tica es la que ms
plantea la forma de explicitar un Ethos mundial: representa la cristalizacin ms lograda
hasta el presente de la nueva conciencia ecolgica y planetaria en la conciencia de un nuevo
paradigma civilizatorio (Boff L. , 2001, pg. 62). Se relaciona con la variante 8.
-Variante extrema 9: tica del cuidado, El pathos y el cuidado como nueva plataforma del
Ethos humano y planetario, (Boff L. , 2001, pg. 71), se relaciona con la variante 7.
-Variante extrema 1: tica del utilitarismo social, buscando una nueva racionalidad que
logre unas prcticas que proporcionen la mayor felicidad y realizacin para el mayor
nmero posible de personas (Boff L. , 2001, pg. 38). Se relaciona con la variante 9.

Conclusiones

-Las denuncias del autor guardan total coherencia con la situacin global actual, al
identificar las crisis fundantes para un Ethos mundial, como son la crisis social, crisis del
sistema de trabajo y la crisis ecolgica; el autor recoge de manera ejemplar la necesidad de
establecer un paradigma planetario con un fundamento tico. Por ello nos queda en el aire
la pregunta Qu tipo de sociedad nos urge construir?, Boff nos orienta en buscar aquella
que gire en torno a un Ethos mundial desglosada en un Ethos basado en la naturaleza, tica
del utilitarismo social, tica holstica, Ethos del discurso comunicativo y de la justicia,
tica de la solidaridad, Ethos fundado en el pobre y el excluido, tica del cuidado y el ms
importante Ethos fundado en la dignidad de la Tierra.

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-El pacto tico mundial que urge se debe fundar en los valores de la responsabilidad social
y ecolgica, en la solidaridad generacional y en la compasin. Dicho pacto debe estar
iluminado no tanto en la razon ilustrada como si en el pathos, es decir, en la sensibilidad
humanitaria y en la inteligencia emocional que sea capaz de conmover a las personas y de moverlas
a una nueva prctica histrico-social liberadora.
-La humanidad debe plantearse no solo la pregunta o la reflexin por un Ethos mundial, por ello en
la funcin de educadores y ciudadanos y en nuestros contextos particulares, se debe pensar
planetariamente e incorporar en nuestro quehacer la dignidad de la Tierra, como categora
inseparable a nuestra herencia cultural.

Bibliografa

Boff, L. (1981). San Francisco de Asis: ternura y vigor. Petropolis, Brasil: Editorial Sal
Terrae.

Boff, L. (2001). tica planetaria desde el Gran Sur. Madrid: Editorial Trotta.

Boff, L. (2007). V Jornadas sobre derechos de la tierra, derechos humanos y Teologa de la

Liberacin. Recuperado el 10 de octubre de 2011, de
http://es.scribd.com/doc/8570578/Leonardo-Boff-Derechos-de-la-tierra-y-teologia-
de-liberacion

Miranda, A. (2010). Biografa de Leonardo Boff. Recuperado el 30 de Noviembre de 2012,

de Leonardo Boff: http://leonardoboff.com/site-esp/lboff.htm

Sop, A. M. (2011). Hermenutica fractal del texto. Clase magistral Seminario de mtodos
en filosofa: Hermenutica. Bogot,, Cundinamarca, Colombia: Unversidad Santo
Toms, Maestra en Filosofa Latinoamericana.

Agradecimientos
Quiero expresar mi gratitud, a todos los docentes de la Maestra en Filosofa
Latinoamericana, de la Facultad de Filosofa de la Universidad Santo Toms (Bogot-
Colombia) particularmente a la Profesora Teresa Houghton, por su compromiso docente en

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la ctedra antropologa y tica, y al Profesor ngel Mara Sop por la metodologa para el
anlisis de este texto, aprendido en el seminario de Hermenetica (2011).

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