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Curt Lange e Rgis Duprat: os

modelos crticos sobre a msica no


perodo colonial brasileiro
Disnio Machado Neto
1. Introduo
Todo e qualquer discurso sobre passado trs inerente uma posio, uma
interpretao que, entre outros aspectos, revela um conjunto de idias que se
consubstancia nos entreatos de muitas vivncias. Para historiar igualmente a pertena
atua, mesmo quando amparada por um rigor terico de busca e de modelos discursivos.
Assim, alm das revelaes positivas das fontes e seus dados, a historiografia
potencializa um desvelar ao tratar do passado como re-vivncia pelos fluxos do tempo
presente, sejam de teorias, idias ou simplesmente de desejos e fantasias. To
importante como o documento transcrito com seu contexto; a sistematizao das fontes;
os protocolos de interpretao; a leitura do historiador passvel de observao assim
como das fontes por ele utilizada, pois trs consigo uma escolha que amalgamada por
diversos fatores existncias, do campo cultural na qual o humano convive e dele extrai
seus padres de vivncia. Enfim, toda a historiografia uma interpretao.
A observao de como uma historiografia, ou um conjunto coeso de idias
teoria pode ser analisada desde uma perspectiva crtica torna-se ela prpria um corpo
terico. Em outras palavras, uma teoria crtica que analisa como um pressuposto terico
observa um objeto, o contextualiza e descreve.
Desde a dcada de 1980, a musicologia vem incorporando aspectos da Teoria
Crtica, que mais do que um conceito uma disposio de compreender as estruturas
discursivas desconstruindo as matrizes bibliogrficas, conceituais e ideolgicas que
constituem, mesmo que veladamente, os padres de interpretao e narrao. Na
historiografia brasileira, alguns estudos j se alinham nessa perspectiva. Apesar de
relativamente poucos, a contribuio dada relevante. Destacam-se, entre outros, os
trabalhos de Rgis Duprat (1989, 1991, 1992 e 2004); Jamary Oliveira (1992); Maria
Alice Volpe (2004 e 2008); Pablo Sotuyo Blanco (2009 III Encontro de Musicologia
de Ribeiro Preto); e Marcelo Hazan (2008 II Colquio Msica no Brasil colonial
Fundao Gulbenkian).
Tratando de percorrer as sendas dessa crtica historiogrfica, o presente artigo
objetiva primordialmente observar os padres conceituais na qual historiografia musical
dedicada ao perodo colonial brasileiro especificamente sobre o problema da
organizao social da msica. De uma forma geral, o presente estudo confronta os
discursos diante dos modelos administrativos vigentes no sculo XVIII: o Absolutismo
Joanino e do Despotismo Josefino, articulado pelo consulado pombalino. A busca
pelos modelos que sistematizam a colnia como espao de fruio dos protocolos
sociais imperiais, na qual a msica era fundamental para o estabelecimento da marca
real e/ou como elemento de uma pedagogia social. Em outras palavras, o texto trata de
averiguar a viso da estrutura sociopoltica elaborada sobre a colnia para amparar as
teses sobre o exerccio da atividade musical.
Especificamente, o estudo busca comparar os modelos desde a perspectiva da (1)
percepo das modificaes sociopoltica-culturais do Brasil no sculo XVIII,
considerando as estruturas polticas da relao colonial; (2) a consubstanciao de
estratgias de utilizao da msica como elemento de um processo sociopoltico para a
formao crtica do espao pblico, considerando a utilizao dos instrumentos legais,
como o Padroado; (3) a relao laboral e artstica do msico diante dos modelos
culturais estabelecidos nas estruturas administrativas, especificamente no que tange s
negociaes e conflitos que revelam prticas como a do estanco da msica e o
licenciamento.
Decantando a historiografia nacional na perspectiva dos modelos sociopolticos
que administravam a vida na colnia, observa-se que os autores que tem a maior
densidade no trato do problema so tambm os de maior ndice de reprodutibilidade e
fator de impacto na musicologia histrica nacional: Francisco Curt Lange e Rgis
Duprat. No entanto, tal justificativa no seria suficiente para abraar a causa. A base que
realmente funda esse estudo que tal polarizao revela dois modelos absolutamente
distintos de sistematizar a mesma poca: o primeiro (Lange) fortemente impactado com
o desenvolvimento do culturalismo antropolgico de meados do sculo XX e o segundo
(Duprat) movido pelas perspectivas oriundas da cole de Annales, absolutamente mais
concentrado numa viso sociolgica-histrica de todo o processo de exerccio da
msica.
A msica como parte de uma Histria Administrativa
Talvez como desdobramento do fenmeno que Laura de Mello e Souza (2006,
27 e seg.) observa na historiografia colonial brasileira, no decorrer do tempo a
historiografia musical descuidou-se, tambm, de estudos sistemticos sobre a
administrao do exerccio da msica desse vasto perodo. Ironicamente, os estudos
fundadores, que revelaram os primeiros nomes dos msicos coloniais de um passado
aqum da corte joanina no Brasil, foram tambm os primeiros que observaram a
ocorrncia de um sentido administrativo estabelecido e reiterativo na nomeao e
administrao da funo. Tanto o livro de Guilherme de Melo, A msica no Brasil
desde os tempos coloniais at o primeiro decnio da Repblica, publicado em 1908,
como o de Francisco de Souza Viterbo (autor portugus tratando sobre a relao do
Imprio portugus, mas que podemos considerar dentro do corpo da historiografia
nacional), A ordem de Christo e a msica religiosa nos nossos domnios ultramarinos,
de 1910, constataram a existncia de mecanismos de proviso institucionalizada, atravs
da chancelaria da Ordem de Cristo, como o eixo da articulao do espetculo litrgico,
exercido pelo Padroado portugus.
Porm, a consecuo do conhecimento desse sistema foi preterida pela crnica
histrica, nominativa e factual, das geraes seguintes. Sem observar o vnculo da
atividade musical com a institucionalizao do Padroado, o livro Histria della msica
nel Brasile, de Vicenzo Chernicciaro (1858 1928), escrito em 1926, assim como
Origem e Evoluo da Msica em Portugal e sua influncia no Brasil, de Maria Luza
de Queiroz Santos, de 1942, desconheceram as articulaes da estrutura legal do
exerccio da msica. Os trabalhos de Luiz Heitor Correia de Azevedo (1905 1992), de
uma forma geral, igualmente ignoraram os problemas do forte vnculo das prticas
musicais do passado colonial com um capital simblico regido umbilicalmente pelas
amarras da administrao, fosse do poder temporal ou religioso.
A primeira abordagem sistemtica sobre a atividade musical colonial e suas
implicaes no corpo administrativo e social de amplo aspecto de Francisco Curt
Lange (1903 1997). O significativo resultado da pesquisa de Lange que se encontrou
diante de uma erupo de partituras principalmente do ltimo quartel do sculo XVIII, e
de considervel valor artstico levou-o a concentrar esforos na busca de entender o
ambiente histrico que justificasse uma atividade musical to intensa, como era a de
Minas Gerais do ltimo quartel do sculo XVIII. Trabalhando majoritariamente nos
livros das Irmandades setecentistas, como os de compromisso, eleies, entradas de
irmos, receita e despesas, de termos, entre outros, Lange passou a imaginar um quadro
sofisticado da prtica musical mineira, na qual o mote seria a atualizao estilstica em
relao ao repertrio dos principais centros europeus.
Posteriormente, Rgis Duprat, trabalhando em fundos diversificados (Inventrios
e Testamentos; Dirios de Governao; Cartas Rgias; Genealogias; Pastorais; etc)
reviveu aspectos da musicologia j esquecida dos incios do sculo XX. Estruturou
assim um caminho que configurava o exerccio da msica dentro dos assuntos de
Estado, regido como qualquer outro tipo de contrato. Duprat revigorou, ainda na dcada
de 1960, os estudos sobre o Padroado percorrendo fontes nos conselhos palatinos da
Coroa, principalmente no Conselho Ultramarino. Desde ponto observou a prtica do
estanco da msica e qual seria o alcance desse mecanismo (1999). Dessa perspectiva
administrativa desdobrou-se a centralizao da figura do mestre de capela como
elemento crucial na articulao do sistema. Quebrava de certa forma o discurso de
Lange voltado para a ao liberal do msico, observado principalmente pela valorizao
do texto musical - a composio - como elemento de valor do processo histrico.
Para Lange, a administrao rgia e a Igreja no alcanavam o controle do
homem, nem no aspecto financeiro, nem ideolgico. Sua independncia era regida pela
sua verve criadora, impulsionada por uma feliz juno de raas que do passado
oprimido revigorava sua mensagem ao mundo atravs da arte. Era uma viso otimista
do sincretismo racial.
Para Duprat, exposto principalmente no livro Garimpo Musical (1985), o
processo no era em absoluto marcado pelo determinismo racial. Duprat, impulsionado
at mesmo por um momento poltico de liquidao do nacionalismo, observava a
prpria histria da msica na colnia distante desse vetor da superao da raa. Para o
musiclogo paulista, h uma transferncia absoluta das formas de administrao
portuguesa, porm mitigada pelos usos e costumes de uma regio dada ao sincretismo
em medidas agressivas at mesmo para os portugueses. A Coroa trata de impor sua
condio administrativa pelos Conselhos e Governadores, no sem gerar conflitos na
terra colonizada. Ademais, a regncia administrativa da Coroa deveria ser observado
desde uma perspectiva cclica, que obedecia ao grau de importncia econmica e social
da colnia para o Imprio. Nesse modelo, o mestre de capela era um agente
administrativo por excelncia, e na maioria dos casos absolutamente orgnico na cadeia
de representao dos valores simblicos da Coroa, independente de sua condio ou
conscincia do que isso representava politicamente. Atuando primordialmente nas
Igrejas, o mestre de capela estabelecia com ela uma cumplicidade administrativa, no
qual os conflitos se estabeleciam distante de uma perspectiva poltica. Rgis sublinha
em inmeros textos que conflitos ocorriam, porm regidos basicamente em aspectos que
envolviam diretamente a prtica do estanco. O estanco teria, pela sua viso, um impacto
no campo jurdico, financeiro e esttico, pois dava ao mestre de capela o direito de
censura dos papis de msica. Assim, o msico provido na capela, pela determinao do
Padroado ou do bispado (nem sempre concordantes nos caminhos das nomeaes, e
dessa pugna nasceu um conflito de contornos tortuosos durante toda a primeira parte do
sculo XVIII, sobejamente tratado por Duprat), concentrava a funo de organizador
primaz dom espetculo litrgico poderia alcanar forte influncia social, principalmente
atravs da conquista da proviso e, conseqentemente, do estanco.
Por essa viso da organicidade do msico nos smbolos da Coroa, vividos
primordialmente sob a devoo religiosa e dela extraindo a sobrevivncia cotidiana,
Duprat dissolve o determinismo da raa proposto por Lange. No decorrer dos seus
textos, o problema do mulatismo absolutamente desconsiderado. Para Duprat o agente
de transformao dos modelos estticos e funcionais da msica vivia no campo jurdico
das nomeaes e conflitos sobre as provises.
A seguir o texto desdobra essas perspectivas tratando de observa os fluxos
histricos que constituram as perspectivas pela qual cada musiclogo alicerou suas
bases de observao e interpretao de um mesmo passado.

Lange: do determinismo racial ao culturalismo


No decorrer de sua vasta produo, inmeros textos apresentaram um modelo de
funcionamento do passado musical do Brasil, da qual destacamos La Msica en Minas
Gerais (1946); A organizao musical durante o perodo colonial brasileiro (1966) e a
coleo A msica no perodo colonial em Minas Gerais.
Nesse conjunto, mas principalmente no trabalho de 1966, Curt Lange defendia a
tese de que a msica mineira era fruto de uma conjuntura social contratualista-
escravocrata resultante da explorao aurfera, basicamente praticada por mulatos como
conseqncia desse modelo produtivo, onde o mestio era o resultado de uma nao
invivel para as mulheres brancas de elite (LANGE, 1966, p.11). A partir desses
pressupostos, forjou uma viso cujo sistema de arrematao de trabalhos baseava-se
somente na organizao livre dos msicos que, agrupados em corporaes, arrematavam
festas junto ao Senado da Cmara e das inmeras Irmandades que se espalhavam nas
igrejas da regio (ibidem, p.68). Diante da profuso de dados que encontrou na
documentao dessas instituies, considerou as Irmandades como a fora motriz da
msica mineira, tese que se cristalizou na consecuo da historiografia musical
brasileira, sendo retomada por um considervel nmero de pesquisadores, como Flvia
Camargo Toni (1985); Maurcio Dottori (1992); Maurcio Monteiro (1995); Jos Leonel
Gonalves Dias (1999) e Rubens Ricciardi (2000)1.
No desdobramento da tese, Lange considerou que a msica colonial era forjada
na livre concorrncia do msico, atuando individualmente ou organizado em
corporaes. Desde essa perspectiva, afirmou categoricamente:

No Brasil colonial vamos estabelecer duma vez esta preveno no se deve


procurar pelo lado da Igreja uma atividade musical exclusiva, fruto dessa
organizao [...] devemos, pois, procurar vestgios de organizao musical na
iniciativa particular, independente, praticada pelos msicos livres (LANGE,
1966, p.42)

At mesmo o ensino da msica, o musiclogo distanciava das possibilidades de


controle das autoridades eclesisticas, exercidas por mestres de capela com proviso,
vigrios da vara, visitadores, ou o prprio bispo: a ao profissional do msico, a
defesa dos interesses de classe, e a vigilncia da sua conduta achavam-se fora do mbito
da Igreja, por serem assuntos materiais e de tica (ibidem, p.69).
Apesar de citar inmeras vezes a funo de mestre de capela, assim como
referenciar Francisco de Souza Viterbo (1910), para Curt Lange esse profissionais
teriam vnculos apenas circunstanciais com as autoridades eclesisticas, deixando o
trato das questes da msica circunscrito to somente aos administradores das
Irmandades ou aos vereadores das vilas. Dentro desse modelo, que considerava um
altssimo grau de secularizao da sociedade, Lange via com naturalidade a insero
desses msicos em esferas alm dos limites da capela musical, atuando no s como
organizadores dos espetculos musicais (religiosos e profanos), mas como elementos
intrnsecos s Irmandades, atuando como escrivo, mesrios, tesoureiros, etc (Ibidem,
p.63). No entanto, associou o fenmeno s possibilidades pecunirias alcanadas pelos

1
Forma-se aqui uma zona de influncia ntida ao redor de Olivier Toni (1927). Evidentemente um
interessante quadro conceitual paradigmatizado nos postulados de Curt Lange, cujo Olivier Toni coabita a
partir de uma rede forjada nos interesses do professor paulista como intrprete da msica colonial brasileira.
Praticamente adotando o modelo de Curt Lange, Toni atuou em Minas Gerais resgatando arquivos,
transcrevendo e gravando inmeras obras desse acervo revelado por Lange, assim como orientando trabalhos
de sistematizao dos documentos histricos.
msicos e no nas amplas redes de influncia socioeconmica que o trato da arte traria,
sendo a funo uma espcie de mediadora entre as esferas laicas e religiosas, justamente
por seu carter ambguo, como trataremos adiante.
A interpretao de Lange, ao tratar dos problemas da organizao musical,
fundamentava-se, primordialmente, numa distino da raa mestia que germinou uma
situao preponderante na realidade colonial. Em meados da dcada de 1930, no
lanamento do volume 1 do Boletn Latino America do Msica, Lange demonstrava sua
determinao em averiguar a fora da raa na determinao cultural. O texto inaugural
da revista, Arte Musical latinoamericano, raa e asimilacin (LANGE, 1935, pp. 13-
28) trazia no bojo a influncia culturalista de Franz Boas. Era um momento de ruptura
com os postulados do mesologismo evolucionista em prol da determinao cultural que
deveria ser sempre considerada desde suas perspectivas locais. Para Boas, a identidade
partia de algo que traspassava a influncia fsica da terra. Tal postulado pode ser visto
claramente nas palavras de Lange:

La tierra en que nosotros vivimos no representa solamente aspectos materiales.


No es solamente el alimento, la fruta, la morada que proporcionan al hombre
nutricin y abrigo; tampoco es plenamente la base de nuestra reconstruccin
fisiolgica, de la uniformidad entre latitud y color, somatismo y suelo. La tierra
es tambin fuente de nuestra conciencia, elemento que inspira nuestra fantasa,
poderoso compaero de la vida que es nuestro maestro, nuestro pedagogo,
nuestro gua, una especie de segunda naturaleza de la que se sirve el hombre
para explorar su propia existencia con el fin de superarse (LANGE, 1935,
p.120)

Para Lange o local era a Amrica Latina. Em sua opinio, essa terra assistia uma
mudana etnolgica da mais significativa: el retorno hacia el trpico (Ibidem, 1935,
p.118). Esse retorno era marcado principalmente por uma mudana de atitude em
direo abertura como fruto de um sincretismo inerente raa americana, mas ao
mesmo tempo constituda por uma identidade prpria, homognea e renovadora
(Ibidem, p. 119). Observava que essa nova raa frustaria, e j frustava, a anlise dos
que diziam que apenas os homens brancos das zonas temperadas produziam obras de
sofisticao intelectual. O sincretismo latinoamericano superava os preconceitos, pois
na viso do musiclogo esse, como matriz cultural, seria mais potente e engenhoso,
quizas encarnando en sus fases capitales, el hombre universal (Ibidem, p.120). Nesse
misto de determinismo racial amalgamado por uma viso culturalista afirmava
categoricamente:
Podemos decir, en resumen, que estn equivocadas aquellas gentes que creen
solamente en la inteligencia de las razas blancas y que miran con tal fin a
Europa y a adquieren, desde la cultura hasta los ms insignificantes modales,
una educacin interior y exterior de un ambiente fundamentalmente opuesto al
suyo proprio [...] Estos seres pueden ser calificados de retrgrados porque
niegan conscientemente el origen y los destinos de la humanidad, ms, no
tienen presente que ellos mismos ya se encuentran sometidos a una
transformacin consecutiva que experimentan las poblaciones actuales hacia la
formacin del hombre americano, o del hombre universal. [...] (Ibidem, p.120)

Crente na idia de que nas Amricas haveria uma caracterstica racial de


sincretismo singular que traria grandes aportes musicais e renovaria a prpria msica
ocidental ao mesmo tempo em que cristalizaria um pulsar de unidade cultural, Curt
Lange durante anos tratou de impulsionar o Americanismo Musical. A raa era a
mediadora primordial: ante todo est el asunto raza, sobre el que se edificar una
cultura ms slida que la actual y sin duda tanto o ms importante que la europea
(LANGE, 1935, p.19-20). O prprio Boletin Latinoamericano de Msica era planteado
nessa perspectiva, pois editado cada volume em pases diferentes buscava divulgar tanto
a produo musical na tradio erudita europia quanto a msica da terra. Em tese, tal
atitude buscava aproximar para fundir na fantasia e desejo de uma linguagem prpria
tpica de uma atitude ps-colonialista.
No ltimo volume do Boletim, em 1946 (editado no Brasil), Lange apresenta
ento o resultado de anos tratando da questo da raa e cultura. A busca pela verve
renovadora, pelo sincretismo depurador enfim encontrava sua pedra de toque e
consubstanciado justamente no passado: na produo musical dos msicos mulatos
setecentistas de Minas Gerais.
Sem clamar diretamente que os msicos mineiros seriam a prova viva do
Americanismo Musical, Lange sublinhava o mulatismo como a principal caracterstica;
a prpria fonte de distino. Nesse af, os papis de msica de Minas seria como um
marco fundacional do hombre americanus, e mais, no seria um fruto coevo, mas sim
crescia desde os primeiros momentos de maturidade da Amrica: o sculo XVIII.
Pese a traos ntidos da determinao racial, em 1946, Lange traou sua anlise
da msica colonial mineira desde uma perspectiva j apresentada no texto de 1935,
citado acima: a terra, que mais do que simplesmente influncia fsica, , sobretudo,
influncia cultural. Assim considerou o problema da mestiagem como um fenmeno
local, forjado nos usos e costumes, ideologicamente clara, e de matizes singulares.
Dessa forma, a questo do determinismo racial foi mitigada por uma considerao de
uma estrutura social nica que por fim justificava a grandeza da msica mineira do
ltimo quartel do sculo XVIII.
Sua tese, no entanto, no era nova. No Brasil a historiografia igualmente buscava
flexibilizar a questo do determinismo racial e do mesologismo por idias culturalistas.
Autores como Arthur Ramos e Roquete Pinto modificavam a base de apoio terica
abolindo a idia do determinismo racial por uma matriz interpretativa que considerava a
ao na sociedade determinada por padres econmicos e sociais. No entanto, a questo
da raa como gerente da condio humana continuava pulsante, principalmente na nova
gerao de autores da qual se destacou Gilberto Freyre.
A influncia de Freyre parece, ento, determinante para Lange, pois sua tese
sobre os msicos mineiros apia-se tambm em algo caro ao autor de Casa Grande e
Senzala: a raa seria a base do carter social, definindo os vrtices internos da cultura e
assim determinando os seus usos e costumes. Lange tambm compartilha com Gilberto
Freyre a viso otimista do sincretismo racial como fator de renovao da prpria
estrutura social; assim como do trato pouco ortodoxo da religio catlica. Nesse sentido,
coligou-se com Freyre na tentativa de uma antropologia cultural, focando sua base na
mestiagem como fator imarcescvel da prtica, assim como da fruio esttica da
poca.
Porm o elogio da mestiagem, ou melhor o culturalismo, negou-lhe a viso das
profundas negociaes entre as vrias esferas envolvidas na consolidao de uma
sociedade aluvial, onde as vrias camadas no se sedimentam, renovando-se sempre
(SOUZA, 2006, p.173). A tese de Lange - sua crena no papel histrico da mestiagem
como agente libertrio que modificava internamente os paradigmas de controle, os
estamentos e as convenes do absolutismo portugus - desconheceu que a elite j era
mestia nos primeiros atos da explorao, ou seja, j existia a referncia administrativa
para os governos de fidalgos portugueses traarem estratgias de controle para um povo
formado por elementos diversos que sobem dos socaves ou das tendas de negcios
(Srgio Buarque de HOLANDA, Metais e pedras preciosas, apud SOUZA, 2006,
p.173). Esse fenmeno ainda fervia no caldo de um clero formado na liberdade
corrosiva da Colnia, desde sempre. Assim, mesmo existindo inmeras foras que
quebravam os formalismos, elas no eram capazes de alterar a essncia primordial da
vassalagem, logo as estruturas bsicas de autoridade e poder que constituam o sentido
social, onde a religio confundia-se com a prpria identidade gerada dentro do corpo
mstico da Coroa, principalmente at 1750.
Assim, no seria possvel a autonomia imaginada por Lange. Mesmo na
indeterminao inerente do Brasil, os interesses do Estado eram praticados pela Igreja e,
reciprocamente, no intuito primordial de salvaguardar uma ordem doutrinria, como se
pode observar nas inmeras pastorais do bispo de Mariana, Dom Frei Manuel da Cruz
(cf. SILVEIRA, 1997, p. 59 e seg.; SANTOS, 2006). Alis, como mostra Marco
Antnio Silveira (1997), a ao institucionalizada da Igreja tornou-se maior em meados
do sculo XVIII, quando o desgoverno das minas foi atribudo ao desconcerto moral da
populao. Laura de Melo e Souza corrobora a idia de Silveira, observando que a
estratgia da correo religiosa tornou-se um dos aspectos bsicos das reformas que
buscavam civilizar a regio cuja viso oficial era formada pela crena do povo como
uma humanidade invivel (SOUZA, 1994, p. 21-85).
Assim, h indcios claros de que os problemas da rigidez das teses de Lange
foram justamente forjados na crena de uma secularizao totalitria, cujos estamentos
no mantinham negociaes verticais para a formatao dos espaos pblicos
considerando os diversos interesses, e sempre constitudos nas possibilidades crticas de
discurso e ao da malha social. Essa secularizao, independente da base terica
culturalista, imaginada por Lange era fruto da herana liberal e nacionalista (com bases
em Herder) do sculo XIX e no se sustenta diante da tradicional mentalidade religiosa
portuguesa, nem mesmo no consulado pombalino, quando o Estado, mesmo tentando
domesticar a Igreja, no protocolou uma ao irreligiosa, apenas tratou de modific-la
atravs de uma poltica anti-ultramontana (CALAFATE, 1998, p.143).
problemtica tambm, nas teses de Lange, a determinao da Irmandade como
fator unvoco da movimentao musical da Colnia obedecia viso esttica,
horizontal, na constituio de poderes e inflexvel na sua autonomia regimental.
Sabemos hoje em dia que essas associaes eram freqentemente ajustadas por
visitadores que questionavam, principalmente em meados do sculo XVIII, as formas de
manuteno do compromisso regimentar. O fausto das festas religiosas, que reuniam um
corpo musical inslito que impressionava Lange, nem sempre eram vistos como atos de
devoo aprovados pela Igreja, como podemos ver na afirmao do prprio Bispo de
Mariana, em meados do sculo XVIII:

Estando em visita nesta freguesia de Santo Antnio do Itatiaia, comarca de


Ouro Preto, os irmos da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e So
Benedito nos apresentaram este livro de contas, e vendo o que nele se acham,
havemos por incapaz para se fazerem as festas com tanta solenidade quando se
v pelas despesas que so feitas, consumindo nelas o rendimento da
Irmandade, ficando os irmos sem sufrgios anuais, no sendo ereto para o
proveito das almas dos que falecem, e sim para a ostentao humana, pelo qual
s que fazem tantos festejos (Frei Joo da Cruz, 1742, apud EUGNIO,
2002, p.34).

Argumentavam visitadores que mais do que zelar pelo nome de Deus, os irmos
secularizavam em demasia a comunidade at porque, incontveis vezes, liquidavam as
rendas necessrias para a manuteno das missas cotidianas. Os visitadores chegavam
ao extremo de proibir a ostentao, fato que nem sempre era obedecido:

[...] no faam mais festas da Irmandade com msica, armao, sermes, nem
senhor exposto, e somente podero fazer e festejar a Senhora do Rosrio com
uma missa cantada, e outra a So Benedito, e com o rendimento da Irmandade
satisfaam os sufrgios e ofcios pelos irmos defuntos, evitando as despesas
suprfluas que no servem de utilidade para a Irmandade (Frei Joo da Cruz,
1742, apud ibidem, p.36)

Como mostra Patrcia Ferreira dos SANTOS (2006), a interveno do Estado,


atravs de bispos como Dom Frei Manuel da Cruz, buscava a correo de usos e
costumes atravs de um processo contnuo de controle dos livros das Irmandades, at
mesmo chegando sua dissoluo por falta de obedincia aos compromissos. O
prprio bispo alertava em missiva ao Rei Dom Joo V sobre as conseqncias da
Irmandade secularizada (apud ibidem, 2006, p.9). A disputa travada entre
funcionrios rgios (geralmente formando parte dos corpos diretivos dessas associaes
religiosas) e poder eclesistico chegou at mesmo via armada, tendo interferncia real
favorvel ao Bispo, como ele prprio relatou ao Papa (apud ibidem, p.8).
Porm, todo o poderio das Irmandades e sua projeo na configurao dos
paradigmas do espetculo litrgico e de poder eram relativos, pois, como explica
Charles Boxer, mesmo as Irmandades concentrando parcelas significativas da elite ou
um contingente considervel de irmos, a formalizao dos protocolos da fruio de
poder ocorria pela polarizao trplice no Bispado, na Cmara do Senado e nas Casas de
Misericrdia, sendo as ltimas o amlgama social primordial:

A Cmara e a Misericrdia podem ser descritas como os pilares gmeos da


sociedade colonial portuguesa do Maranho at Macau. Elas garantiam uma
continuidade que os Governadores, os bispos e os magistrados no podiam
assegurar. Seus membros provinham de estratos sociais idnticos ou
semelhantes e constituam, at certo ponto, elites coloniais. Um estudo
comparativo de seu desenvolvimento e de suas funes mostrar como os
portugueses reagiram s diferentes condies sociais que encontraram na
frica, sia e na Amrica, e em que medida conseguiram transplantar essas
instituies metropolitanas para meios exticos e adapt-las com xito (apud
SOUZA, 2006, p.42).

Igualmente contrariando as teses que norteavam Curt Lange, o mesmo Charles


Boxer punha em suspenso as prerrogativas do mulatismo:

Podemos tambm testar a validade de algumas generalizaes amplamente


aceitas, como, por exemplo, a afirmao de Gilberto Freyre de que portugueses
e brasileiros sempre tenderam, na medida do possvel, a favorecer a ascenso
social do negro (apud SOUZA, 2006, p.43)

Enfim, a viso de Curt Lange estava fundada nos paradigmas tericos e polticos
de sua poca, que consubstanciava projetos de sentidos individuais nos vrtices das
construes da identidade nacional na perspectiva das raas (fenmeno que, como
veremos adiante, encontra-se tambm em Mrio de Andrade). Nessa senda romntica
que enaltecia o gnio das raas, era necessrio destacar a vocao fundacional do
gnero autntico da terra dentro de uma ao libertria que, mesmo diante da opresso
de regimes esprios a crtica aos imperialismos era o mote recorrente nos discursos
nacionalistas -, atuava mediado por um sentido espiritual de superao; a autonomia dos
msicos mulatos era justamente um dos signos da mensagem messinica da raa
mestia. Encontram-se assim trs desejos nas teses de Lange: a construo da
nacionalidade, o encontro com raas exticas pela perspectiva da musicologia europia
e, velado, o entendimento que a miscigenao era libertria e, assim, antagnica aos
paradigmas do holocausto.

Duprat: o contratualismo
Apesar da ruptura que Lange estabeleceu com a viso mesologista e em parte com o
determinismo racial, somente em Rgis Duprat a questo da identidade com a terra deixou
de ser objeto primordial de anlise. Pode-se at mesmo afirmar que seria Duprat, e no
Lange, que rompeu com uma cadeia historiogrfica que, em fases distintas, unia Slvio
Romero a musiclogos como Renato Almeida, Mrio de Andrade e, por que no, o prprio
Curt Lange.
A base de articulao interpretativa do passado colonial de Rgis Duprat (1930)
um modelo baseado nas estruturas sociais em plena negociao e que, ao fim e ao cabo,
dissolvem os problemas da base cultural, apesar de se forjarem nela. O paradigma de
Duprat a considerao de que as intensas mediaes que ocorriam na consubstanciao
da prtica musical era o resultado das condies particulares das sociedades, e no das
raas ou dos homens. Diante disso, negava o determinismo antropolgico de Curt Lange
buscando nas estruturas de relacionamento dentro da administrao do Padroado as
ferramentas que possibilitariam at mesmo a autonomia dos msicos, em determinadas
circunstncias.
Para revelar os campos de mediao e suas estruturas internas de negociao que
mitigavam a determinao totalitria de qualquer das partes, o musiclogo sofisticou os
paradigmas da pesquisa musical atravs de um quadro conceitual que o alinhava com as
preocupaes metodolgicas da teoria da histria coeva. Atravs de inmeros textos
publicados a partir da dcada de 1960, Duprat imprimiu musicologia nacional uma
atualizao com os problemas levantados pela cole des Annales, herdado do discipulado
com Fernand Braudel. Assim, concomitantemente com revelar fontes documentais da
msica colonial paulista, Duprat buscou aplicar a concepo de uma histria baseada no
dilogo hermenutico entre as estruturas de longa durao (como as questes da
administrao eclesistica atravs do Padroado) com as de curta durao (as acomodaes
ideolgicas de cada tempo que buscavam redimensionar a aplicao do Padroado no jogo
de poder e influncia entre as esferas laicas e eclesisticas que negavam na prtica os
princpios da sociedade estamental).
Nesse sentido, seus textos revelaram um incessante esforo para redimensionar o
tempo histrico atravs da diviso entre acontecimentos factuais, conjuntura ideolgica no
qual ele emerge e a estrutura de longa durao que, atravs de vnculos com o fluxo do
tempo, identifica e permite sua transformao. O estudo da histria da administrao
colonial tornou-se, ento, fundamental para a concretizao dessas redes de trnsito que
envolviam a totalidade do edifcio social, num dilogo onde as foras fluam subordinadas
a mediaes nem sempre explcitas, como as ordenaes rgias ou as pastorais
eclesisticas. Para tanto, seguindo as conquistas dos Annales, Duprat expandiu as fontes
documentais, buscando a diversificao dos dados, porm tratando-as sempre como um
agente histrico social; essa uma fundamental diferena entre Duprat e Lange.
Em suma, no cruzamento entre Duprat e Lange pode-se observar que justamente o
alinhamento terico historiogrfico foi o diferencial e marcou um passo significativo na
sofisticao da sistematizao do passado musical no Brasil. As preposies dos Annales,
que propunham a anlise de uma documentao mssica e involuntria que pudesse
realizar a crtica das fontes oficiais preenchendo lacunas que as intenes nunca revelam,
permitiram a Duprat at mesmo antecipar preocupaes que somente contemporaneamente
vieram baila, como as questes da administrao colonial e suas formas de fruio do
espetculo do poder. Portanto, Duprat trouxe musicologia uma flexibilizao
metodolgica que buscava no s o entendimento da organizao social de forma
transversal forjada na crtica do material histrico. Seus textos evitaram incorrer nos
impulsos da Nouvelle Histoire, recusando fragmentar o quadro historio pelo isolamento
dos objetos de pesquisa fundada na imobilidade do tempo histrico, onde as estruturas
eram vistas a partir de gneros isolados, ou seja, constitudos numa micro histria de
partculas.
Msica na S de So Paulo colonial (originariamente tese de doutoramento de
1964, publicada em livro em 1995) o principal marco dessa aplicao sistemtica da
metodologia dos Annales. Nesse trabalho, Duprat apresentou um paradigma contrrio a
Curt Lange, afirmando que a organizao musical colonial no obedecia livre iniciativa
dos msicos ou Irmandades. Para o musiclogo paulista, a msica era regida na interseco
de medidas administrativas consuetudinrias, mas, na Colnia, acomodada s foras que
adaptavam o sentido vassalar mitigando as tenses das diferentes estruturas culturais, sem,
no entanto, negar a matriz do Padroado e da autoridade real.
Nesse jogo de foras, Duprat focalizou os meandros funcionais da msica,
dissecando as formas de fluxo institucional atravs das provises, funes do msico e
expanso no quadro social como um todo. Para tanto, deteve-se no estudo da administrao
eclesistica, chegando ao enunciado do estanco da msica, radicado na adoo da
mentalidade contratualista pela mo do poder eclesistico, e no da chancelaria da Ordem
de Cristo, como estipulava a conveno do Padroado. Em trs textos, 1968; 1983; 1999,
revelou os alcances dessa prtica, assim como suas implicaes na organizao do
exerccio da msica2.

2
Para a localizao do problema central no modelo interpretativo de Duprat fundamental recordar as bases
desse procedimento amplamente difundido no exerccio da profisso no Brasil colonial. Para Duprat, o
estanco baseava-se, a princpio, no controle das provises exercido pelas autoridades eclesisticas. A idia
inicial, estabelecida por Dom Jos de Barros Alarco, era cobrar a chancela para os cargos eclesisticos,
inclusive de mestre-de-capela. Ademais, para o desempenho da funo nos templos estabelecia uma penso
que dava direito explorao da atividade na freguesia correspondente. Tal distino para a prtica musical
era uma sada de aumento do rendimento, tanto da Igreja como do profissional, pelo vnculo do titular da
capela a toda atividade circunscrita na jurisdio do templo provisionado. A questo se radicava, sempre
seguindo as consideraes de Rgis Duprat, na busca pelo estabelecimento de um processo de monoplio da
msica por parte da Igreja: Estancar impedir, estagnar, monopolizar [...] Implicava o monoplio do
beneficiamento e venda de certos artigos de consumo, o sal, o tabaco, e de servios pblicos como o correio,
a loteria, os jogos, com fins de lucrar e gerar recursos para a Fazenda Real. No caso da msica, o
empreendedor do Estanco era a autoridade eclesistica local, efetivando algo contrrio s determinaes do
Conselho Ultramarino e, portanto, da administrao metropolitana. O Estanco da msica no era medida pela
qual o poder pblico privatizava um servio pblico, como os demais citados. Quando comeou a ser
utilizada, a expresso estanco da msica constituiu uma metfora daqueles servios mas como medida
Duprat teve a percepo do problema focado em esferas administrativas, cujas
normas, usos e costumes, zonas de influncia e poder, etc., eram estabelecidas em
confrontos nem sempre ntidos, de interesses que consideravam uma lgica interna do
Brasil, ou falta de... A dinmica para Duprat estaria vinculada s questes da autoridade de
prover, logo no mago da prpria organizao social, constituda no constante jogo de
interesses do Padroado, das elites locais, e da Igreja, como brao velado desse mesmo
Padroado. Nesse sentido, Duprat antecipou os paradigmas que encontramos em trabalhos
como de Evaldo Cabral de MELLO (1995) e Laura de Melo e SOUZA (2006), entre
outros.
Na mesma gerao, Jaime Cavalcanti DINIZ (1924 - 1989) tambm tratou das
formas de organizao das capelas musicais, principalmente no livro Mestres de Capela da
Misericrdia da Bahia 1647-1810, no entanto sem considerar a relao dos conflitos e
barganhas existentes no trnsito de influncias na constituio ideolgica do espetculo
litrgico; em outras palavras, sem considerar a insero da organizao da msica nos
vrtices da administrao pblica. Bruno KIEFER tambm desconsiderou qualquer
abordagem seguindo os meandros da administrao colonial das festas. Em Histria da
Msica Brasileira; dos primrdios ao incio do sculo XX (1976), mesmo tratando da
msica colonial amparado em autores como Rgis Duprat, o autor alinhou-se
decididamente nas teses de Curt Lange, principalmente no que diz respeito autonomia do
exerccio da arte (KIEFER, 1982, p. 34-5).

Concluso
O primeiro ponto h se destacar que mesmo diante de quadros conceituais
distintos, a historiografia musical brasileira construiu subsdios importantes sobre as
estruturas da organizao musical colonial que potencializam significativamente fontes
para a compreenso da histria social do Brasil colonial. Apoiando-se em trabalhos como
os de Curt Lange, Rgis Duprat, Jaime Diniz, entre outros, j possvel analisar a
atividade inserida nas mudanas de sentido da prpria sociedade, vinculadas s doutrinas
de administrao a qual estavam sujeitas.

ilegal, vedada e s como tal praticada [...] O Estanco consistia em penso recebida pelo mestre da S a cada
vez que outro mestre fizesse msica em outras igrejas [...] Quando da prtica do Estanco, tanto bispo ou
arcediago, cabido, vigrio-geral ou vigrio da vara cobravam ao mestre-de-capela da S ou de uma de suas
matrizes [...] pela concesso do beneplcito, por ano ou por festa (DUPRAT, 1999, p.57).
No entanto, ainda est em estgios iniciais, se comparada Histria Social como
um todo, o entendimento da organizao musical desde a perspectiva de sua sensibilidade
na relao com as estratgias de poder, que criavam recepes de sentidos retroativos
causando a modificao no s das estruturas da linguagem musical, mas as vias de acesso
ao patrimnio simblico que se consolidava concomitantemente com suas possibilidades
de fruio social e esttica.
Algumas reas esto recm comeando, como a influncia no pensamento musical
do sentido do paradigma da racionalizao da sociedade do sculo XVIII, em suas diversas
fases, que consubstanciou as mediaes entre a tradio e os projetos de modificao,
principalmente na presso da readequao das redes de influncia da Igreja na
determinao dos paradigmas sociais. Apesar de que em Rgis Duprat j h um
significativo avano na compreenso das estruturas de recepo terica, ainda no se
percebe uma observao mais ntima de pontos de rupturas mediantes processos
sociopoltico tanto da Coroa em relao colnia, como da prpria colnia e sua muitas
sociedades. Entre outros aspectos est em aberto a prpria configurao esttica-ideolgica
dos modelos de discursos, como pro exemplo, os problemas da renovao dos padres de
retrica musical.
Especificamente observando os dois modelos analisados conclui-se que, primeiro, o
avano de Lange forjou-se no carter do desbravador. Descortinou todo um universo
musical combatendo um estafe intelectual que naquele momento desprezava o passado
colonial, principalmente nos ambientes modernista paulista. Realizou um fenomenal
mapeamento de fontes musicais e documentais, principalmente no Rio de Janeiro e Minas
Gerais. Por fim, atualizou a musicologia nacional modelando uma interpretao que, pese
no superar definitivamente os determinismos antropolgicos, posicionou-se rompendo
uma cadeia que vivia de uma conscincia terica de fortes alicerces. Lange rompeu as
resistncias mesologistas que enalteciam a cultura espontnea e o fluir da terra como base
da cultura nacional, sem desconsiderar o vetor cultura na forja de seus conceitos. Atravs
de sua crena no americanismo, o passado ento renegado pelo modernismo de autores
como Renato de Almeida e Mrio de Andrade surgiu como prova de uma miscigenao
que transformou o prprio discurso de dominao. Assim, construiu um cenrio de
resistncia vivido pela raa que representava a prpria essncia da Amrica.
Assim como Lange, Duprat continuou mapeando fontes, porm intensificou o
trabalho de transcrio musical. Como tcnica de mapeamento, difundiu a prtica de
confeco de catlogos, a comear com o inventrio da msica de Andr da Silva Gomes
(1964). A principal e profunda mudana em relao a Lange foi romper definitivamente a
cadeia do determinismo antropolgico. Considerou a sociedade como um ente vivido nas
tradies culturais, mas dinmica, porm absolutamente integrada na relao com as
estruturas de poder, observando aspectos de resistncia sempre na perspectiva da norma
administrativa. Seus textos constituem um testemunho da aplicao de modelos histricos,
principalmente na utilizao do conceito de ciclos, o que era desconhecido para Lange. Na
perspectiva das rupturas, Duprat superou o modernismo nacionalista e impulsionou a
musicologia nacional a uma atualizao constituda pela proximidade terica com a linha
hermenutica, considerando a condio humana vivida em sociedade como elemento
primordial, e no a raa ou a cultura. Para tanto, traou estruturas pertenas de longa
durao, como o Padroado Rgio, interagindo com usos e costumes pontualmente
balizados, como as resistncias ao estanco da msica. Essa foi uma transformao terica
de fato, que trazia a musicologia coeva a ponta do pensamento histrico-filosfico,
principalmente superando as posturas estruturalistas vividas intensamente na segunda
metade do sculo XX. Ao mesmo tempo, Duprat um representante fiel da prpria
realidade poltica vivida no Brasil na dcada de 1960. Mitigando o poder do discurso da
raa ou da cultura popular como fator de identidade da nao alinhava-se a uma postura
tpica de muitos intelectuais que negavam o autoritarismo do nacionalismo poltico, pela
incorporao dos ndices do conhecimento universal; tal qual transparece no Manifesto de
Msica Nova de 1963, do qual um dos signatrios.
No entanto, algumas questes seguem em aberto e no foram consideradas por
ambos os modelos. Primeiro a periodizao das estruturas polticas e seus fluxos
ideolgicos. Observar-se-ia (1) no reinado de Dom Joo V, por exemplo, as autoridades
eclesisticas como agentes orgnicos da Coroa, tratando de estabelecer controles rgidos da
prtica musical, combatendo os vcios de uma sociedade mestia e seus vnculos inerentes
que interpretavam como a runa da moral pelo relaxamento dos costumes que permitiam a
feitiaria e o calundu, endgenos das cantigas que inoculavam o pecado nos incautos,
como dizia Nuno Marques Pereira. Atuando com determinao nos instrumentos de
controle oficiais ou oficiosos, a religio no Brasil reinterpretou o Padroado no
estabelecimento da proviso via autoridades eclesisticas, tratou do aspecto ideolgico
licenciando msicos e combateu a inoculao da luxria musical atravs do estanco. Nesse
momento, visvel a presena mssica de padres-msicos como mestres-de-capela. J, (2)
no consulado pombalino, os paradigmas modificaram-se, desaparecendo os
licenciamentos, combatendo o estanco e aplicando a flexibilizao do preconceito de raa
na legitimao do povo mido nas estantes das capelas. As estruturas de discurso
igualmente acompanharam as modificaes, apresentando-se em inmeras modificaes na
concepo de organizao da prpria estrutura musical. A recepo desse processo no
Brasil outro problema que, na senda das consideraes desses dois musiclogos,
encontra-se em aberto.
Enfim, a histria como um modelo crtico trs sempre consigo quem a interpreta.
Francisco Curt Lange e Rgis Duprat so agentes de primeira grandeza que revelam no
s as fontes positivas de um passado, mas tambm as regras tendenciais do espao-
tempo sentido, reinscrevendo no tempo csmico o tempo vivido, com seus desejos e
fantasias. Porm, independente desse aspecto inerente ao historiar, na ao e
institucionalizao de seus pensamentos a musicologia nacional ganhou dois modelos
cuja vigncia transcendeu suas vivncias e ainda hoje se encontram pulsantes na
historiografia contempornea. Pensar seus postulados torna-se, desta forma, apreender
as prprias tendncias tericas vigentes para projetar as novas perspectivas que, ao fim e
ao cabo, retornam sempre como representao do que foi e do que a condio humana.

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