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PLENITUD DEL DERECHO

El sujeto del derecho no es el hombre en

su naturaleza pura, sino el ,hombre elevado
por la gracia del Salvador al orden sobre-
natural.

s. S. P.o XII. -Alocu-

cin del 6, XI, 1949.

, Esta tercera y ltima parte recapitula, lo precedente con el propsito

de acentuar BU intrnseca unidad, confrontar la. roolidad jurdica. con-
tempornea con los principios del respectivo orden natura~ objetA de la,s
dos primeras partes, 7J comiderar, pT' fin, la relacin del derecho n!ttuTal
con el orden 8Qbrenatur~l 'en la perspectiva de una concepcin cristiana
ele!. derecho en la que S6 contemple lo que el orden jurdico, requiere para
hacerle al hombre plena iU8ti~a.
 La. concepcin antTopocntrica y la c1-isis de la via fU1~ica

1. - Los tres elementos de la vida juridica: la ley, la auto-

ridad y la libertad, padecen hoy en nuestro mundo occidental
cristiano una radical inestabilidad. Es un estado de cosas cons-
titutivamente revolucionario; lo contrario de lo que debe ser el
estado normal de la vida jurdica. "Opus justitwe, paz" (Isaias,
XXXII, 17), la paz es obra de la justicia. Si no hay paz es por-
que nO 'hay justicia, y como la inestabilidad a que nos referimos
est en las antpodas de esa "tranquilidad .enel orden" que es .ia
paz, segn la definicin agustiniana, no parece aventurado cle-
cir de ella, desde ahora, que es el sntoma de una radical in~
justicia.
Lo que llamamos corrientemente vida jurdica es el rgimen.
de la convivencia regulada por una legislacin -escrita o con-
suetudinaria_, bajo una autoridad que ha de ser al mismo
tiempo custodia y sierva de esas leyes. Considerado en lo ms
extrnseco y formal -en el sentido jurdico de formalidad y
no en el filosfico de esencia-, este rgimen es una coordina-
cin de libertades. Ya se ha dicho que el derecho no es eso, no se
agota en una armonizacin kantiana de libertades, pues su imw
i
i
perio alcanza, en un sentido al que tendremos oportunidadulte_
rior de referirnos, a los fines ltimos de la vida humana. Pero
" ahora queremos considerar slo aquello de l sobre lo cual no
parece que cupieran discrepancias, pues todo se ha puesto en te-
la de juicio respecto al objeto y los alcances de la regulacin
jurdica, salvo que sea, por lo menos, una regulacin de las li-
bertades individuales. .
Comencemos por atenernos a los hechos. Que la legislacin
positiva padece una inestabilidad critica es el ms patente de
ellos. La permanencia de ,las leyes y la continencia del legisla-
dor son un signo de perfeccin del orden jurdico positivo, "co~
1'?'Uptissima republica plurimae leg,es" ("). Hoy parece que ese
signo consistiera precisamente en lo contrario: todas las insti-
, 1) Tcito, Andes, libro IJI, N~ 21.

12

,
L ....
 178
tuciones, tanto en el derecho pblico como en el privado, estn
en trance de reforma, y este mpetu de renovacin se traduce
en la sancin de incontables leyes nuevas. y tan manifiestos co-
mo estos hechos Son las aceleradas decadencias que los acompa-
an: la de la tcnica legislativa -las nuevas leyes son cada da
ms defectuosas_ y la del imperio moral de la ley _ el fen-
meno de la desobediencia se hace cada dia ms universal y ms
agudo.
Tambin es un hecho de evidencia comn e inmediata la
crisis de la autoridad. Los poderes rectores de los Estados no
gozan, por cierto, de un acatamiento dcil, pacfico y estable,
proveniente de la confianza y el respeto; La vida poltica pa-
rece que .consistiera principalmente en poner en jaque a las auto-
ridades; es como si la participacin de todos en ella, que el r-
gimen democrtico procura, requiriese 110 solamente que todos
puedan criticar a las autoridades, sino que todos estn a su res-
,pecto, aunque slo sea en potencia, en una actitud permanente
de impugnacin -crtica. La ideologa jurdica dominante en el si~
glo XIX y los comienzos del actual, asigna a la ley positiva una
eminencia y soberania absolutas. Para esta ideologia la ley cons-
titucional de .'cada Estado es, absolutamente hablando, la ley
suprema, 'y ..como tal, nica fuente, nico fundamento y nico
lmite de toda autoridad. Por consiguiente, la crisis de la le-
gislacin positiva tena que reflejarse inevitablemente en la au-
tordiad. Estas dos crisis no fueron dos procesos slo paralelos,
sino conexos en sus mismas races.
Yen cuanto al tercer elemento de la vida juridica, la liber-
tad, en menos tiempo del que dura ordinariameute una vida hu-
mana, se la ha visto oscilar del ms extremo individualismo,
concebido como su forma ideal, a las ms extremas especies de
autoritarismo, instauradas tambin en nombre de ella, con el
argumento de que la libertad del individualismo no era sino la
de algunos, obtenida al precio de' un estado de sujecin im-
puesto a los dems. y al cabo de las dos experiencias, el tema de.
la libertad es hoy, en el mundo del derecho, el ms problemtico
y tambin, paradjicamente, el que concita ms violencias y
consiguientemente ms sacrificios, restricciones y violaciones
de ella. Es un agrio debate que parece condenado a ser estril,
porque los contendientes hablan idiomas distintos: el individua-
Iis.moliberal argumenta con una teora de la libertad, mientras
que todas las actitudes polticas y sociales que se le oponen se
atienen a la condicin en que muchos se hallan, de hecho, en
punto a efectiva libertad personal.
Es illliegable que la vertiginosa alteracin de las condicio-
179
nes de vida por obra de los progresos tcnicos y de las trans_
formaciones de la economa, acta directa e ~ndirectamente en
el proceso de la inestabilidad a que nos refenmos. Son muchos
los problemas nuevos que esa modifica~i.ll h~ sl~scit.ado y .n1t~-
chas las alteraciones que produjo en vleJ':"sIns~ItucIOnes .J ~lrI-
dicas de tradicional estabilidad. Las creaCIOnesy las modIfIca-
ciones de la legislacin destinadas a hacerse cargo de este esta~
do de cosas, no alcanzan el ritmo de aquel vrtigo, van siempre
a la ,zaga de' l. Pero. no se vea. en est? una causa. pr,?funda y
principal de .la crisis a que: nos ~~ferImos. ~ste. fe??meno~de
inadecuacin ocurre en la superfIcIe de la vIda JurIdlca. SI la
economa y el progreso tcnico han sido capaces de influir en
la concepcin de los fines de la vida humana y de hacer 'l~,e el
derecho fuera a la zaga de ellos, imponindole no slo el rItmo
de las transformaciones, sino tambin el fondo mismo de las _so-
luciones vase en ello el 'sntoma de una derrota del espritu,
puesto que por su naturaleza la tcnica y ~a econom~ deben
hallarse rigurosamente subordinadas a los fInes superIOres de
la vida humana como servidoras de esos mismos fines 'que el
derecho debe c~stodiar y promover. Preguntmonos, pues, en
qu condiciones est la vida espiritual contempornea, si la in-
subordinacin de la tcnica y la economa 'han podido triunfar,
r qu derecho es ese que est a merced de lo que debiera ser re-
gido por l.
La inestabilidad de la legislacin es, sin duda, signo de Sll
falta de corresnondencia 'con la realidad social sobre la cual
debe imperar. Pero esta ~l1adecuaci?n revela a su vez que' en
esa misma realidad, agitada y cambIante, que escapa .a la auto-
ridad rectora de las leyes y ha sido capaz de trastornar el orden
tradicional de los fines de la vida humana, hay grmenes de
anarqua que no S011 de natur.aleza exclusivamente soci?,l, qu~
pertenecen al orden del espritu. C~ando .se dice, con raZOll,que
la inestabilidad conspira contra el ImperIO de la ley, se alude a
un fenmeno que es paralelo al de la crisis de la estabilidad,
pero que no tiene en sta, como las aparie1'l;ciashacen creer, su
causa profunda y nroporcionada. Nos referImos de nuevo al re-
lajamiento progresivo de la obediencia a la ley: Reconozcamos
que la presuncin jurdica de que todos los :lllembr;>s de U?'"
comunidad conocen las leyes bajo las cuales VIven, mas que dIS-
cutible es, hoy, ante el inmenso m~dan? movedizo ~e la le?isla-
cin, un sarcasmo. Pero la desobedIenCIano se explIca. sahsfac-
toria-rnentepor la ignorancia casi invencible de la inmensa ma-
yora de las personas respecto al incontable nmero d", !eyes
que las rigen; esta desobediencia no es una mera paSIVIdad,
tiene caracteres de resistencia activa, hay en ella un elemento

180
tan positivo como es la falta de respeto a ia ley y a la autoridad
.que la aplica, cuya razn de ser ha de buscarse en un estrato ms
profundo que el de la ignorancia y aun que el de la crisis de los
tres elementos de la vida jurdica a que venimos refirindonos.
Por el camino de considerar especialmente la tercera de
las crisis mencionadas, la de la libertad, llegamos a ese estrato
y a la ms honda raz de las otras dos, como que es la raz de la
crisis, no ya de la legislacin, ni de la autoridad que invisten las
instituciones polticas, sino del derecho, en el significado ms
primario y genrico de esta expresin, que es el de objeto de la
virtud de justicia, 110rm3... que indica lo que se debe dar a cada
uno y lo que cada uno ha de considerar inalienablemente suyo.
Recordbamos que en el solo transcurso de la vida de un
hombre se ha podido asistir a la mxima valoracin de la liber-
tad individual y a sus ms extremas violaciones. En el punto de
.partida del proceso que ha conducido a esta crisis est la con-
cepcin de la libertad del humanismo antropocntrico. Este hu-
manismo es la nia de los ojos de lo que se llama Htiempos m.o-
dernas" C011- un sentido que no es cronolgico sino indicativo
del giro impreso a la civilizacin occidental a partir .del -Rena-
cmiento. Se trata de un perodo de la historia de Occideritemar-
cado por tres revoluciones: la protestante, la francesa de 1789
y la comunista rusa de 1917, reveladoras de un nico proceso
que comienza en el Renacimiento y a cuyo eplogo estamos asi&-
tiendo. Desde el punto de vista de lo que ocurre en el alma de
Occidente, no hay razn para distinguir ,como se suele en este
perodo, dos pocas separada-S....por el acontecimiento dela re-
volucin francesa -la edad moderna y la contempornea--:-,
porque en lo esencial de todo l 110 hay sino el desarrollo de lo
que al 'Comienzofue puesto en sus entraas. y 10 que desde en-
tonces est en elhis es el hUJ,nanismo antropocntrico. El Rena-
cimiento se distingue, sin duda, por la exaltacin de las hllmani-
dades clsicas, pero no ,consiste en eso su humanismo. Esta exal-
tacin fue slo el medio de promover otra, la de la personalidad
humana absolutamente desligada de las .subordinaciones que
comportaba su condicin en el seno de la Iglesia yde la Cris.
tiandad. El protestantismo lo sustrajo al orden de la Iglesia y
la revolucin francesa al orden de la cristiandad. Al comu{is-
mo, m-ediante l~ revolucin rusa, le incumbi la misin de sacar
las ltimas consecuencias y sustituir a la Iglesia y a la Cristian-
dad por dos rplicas invertidas de ellas: un estado de espritu
y un estado social impuestos mediante un rgimen que com-
porta la ms radical renegacin de Dios J' de todo orden que
tenga una razn de ser cristiana.
L_.
I
4
t
181
La concepcin antropocntrica del humanismo es, en ltima
instancia, una concepcin de la libertad, una definicin del hom.-
bre por la libertad. El hombre es el centro del mundo, porque es
ante el mundo y ante su propio destino, absolutamente libre.
Cuando Guardini observa que "para los tiempos .modernos los
n101des de existencia Son la naturaleza, la personalidad y la cul-
tura" (2) nos parece que enuncia las tres expresiones de una
actitud del hombre que corresponde a esa conciencia de su sobe-
rana. Se ~rata de una naturaleza que no es concebida como
creacin de Dios, que no tiene valor simblico, que vale. por s
l11isma y tiene en s misma su razn de ser. El hombre est.como
inmerso en ella, es la '~madre naturaleza'~, pero hllase, sin em-
bargo, a su r,especto en un pie de igualdad. Inmerso, no quiere
decir aqu subordinado; es un modo de estar en eJla que se
caracteriza, precisamente, por la libertad. Esta es, a su vez,
el alma de la persona1idad en esta misma concepcin. No es el
medio con cuyo recto ejercicio la persona puede alcanzar su
plenitud y realizar arquetpicamente un destino al que est IIa-
n1ada. La persona humana se da a s misma su propia ley y. no
hay para ella .destino preestablecido; su destino se identifica
. ,con su libre decisin, de tal modo que la personalidad es sustan-
cialmente la obra y el triunfo de la libertad. Es la libertad con
que el hombre crea su cultura, que est, por ello, justificada en
1 s misma, preseindiendo de toda referencia a una preexistente
norma de valor antepuesta a la libertad de quien la crea.
I
Con la revolucin francesa el hombre moderno de Occidente
i . hace el intento de una ,org~nizacin poltica y social correspon-
diente a esta concepcin de la libertad individual como valor
supremo. Es innecesario recordar aqu el procedimiento rous-
Baniano por el 'Cualcada uno recuperara plenamente, a travs
de la "voluntad general", la libertad sacrificada en el acto del
contrato social. Mediante la transposicin al derecho pblico de
la concepcin de la libertad individual como algo incondicional,
se elabora la doctrina de la soberana popular absoluta. Y
anloga transposicin se ope.ra en el dere.cho privado cuya re-
construccin es presidida y -animada en todas sus partes, de di-
versos modos ms o menos ostensibles, por el principio de .1a
autonomia de la voluntad.
Para consumar la emancipacin y el desligamiento del hom-
bre se hizo de la sociedad un conjunto de individualidades indi-
ferenCiadas, libradas ..por completo a. s .mismas. Consecuente-
mente el derecho se redujo a una legislacin consistente en una
terica asignacin
. . de libertades
.,""
individuales, despreocupada de
(Z) l.a fin d~s temps mod~TJl~s, pago 53.
 182
10 que c.a~.H.uno hicie~a COn el ejercicio de ella; mientras no fuese
en perJl1lClOde la lIbertad de los dems.
Tales Son las dos pri,?,eras fases. del propsito de deslig~,.
"
al hombre del orden crIStIano. La prImera consiste en centrar
la vida espiritual de la persona, en una promocin de la libertad
a la categora de valor BUl?remo.En la segunda esta promocin
es traspuesta a todas las estructuras jurdicas de la vida de
relacin mediante la doctrina de la soberana .popular absoluta
en el derecho pblico y de la no menos absoluta autonoma de
la voluntad en las relaciones del derecho privado. ~ tener intencionalidad transjurdica, ha de ser ajeno a toda con-
IJo prim.ero B:' sigu~~e una identificacin de dignidad pe,..
~onal.~ pl~~lltud mcondlClOnadade la libertad, es decir, de la
IdenhflCaclOnde acto humano virtuoso JI' acto libre. Sin duda
los actos especficamente propios de la persona humana no son
S1110sus actos libres. La libertad es lo que ls especifica: Pero
ot~a es la .cuestin cuando se trata de valorar la conducta de
qUIen los ejecuta. Es claro que tambin a este respecto la libero
tad es.un elemento sin el cual nQ cabe hablar de acto valioso
~uesto que, realizado .sin ella, el acto llo es de quien lo realiza:
este no es responsable. de l. La concepcin de la libertad a que
nos estamos refiriendo va mucho ms lejos. Para ella la libertad
del a~to, cons~deradaen"s misma, abstraccin ,hecha de la con-
formIdad o dIsconfor,?,idad de l con nna mxima a la que la
conducta deba sUbord111arse,es lo que c<)llstituyela substancia
de su valor, porque para este modo de concebir la condicin hu-
mana no hay otr:; norma .v~!ida y valiosa de la conducta que.la
emanada de la lIbre decIslOn del actor. Modo de decir que la
norma es, precisa"mente, la libertad. .
. Lo segundo da lugar a un ordenamiento de la sociedad
de las instituciones polticas, de la economa y del derecho .pri~
vado. en g:,neral, cuyo fin es la libertad individual. El indivi.
dualIsmo lIberal pone eSesello a todas las nstituciones del orden
temporal. Este segundo tiempo del proceso tambin puede resu.
mir>:een Ul.'a iden~ificacin: la de libertad individual y bien
comun; el bIen comun por excelencia ha de consistir en aquel.o1'-
denaI~l1~ntode .todas las formas de la vida de relacin que acuer.
de maxlma, l::tItud a dich~ libertad, por aquello de que el acto
humano n:axImame~te valIoso -modo de decir que es aquel del
cyal habrJa d.esegUIrSe mayor bien-, es el acto libre por ser
lIbre. Lo q?,eImporta en las instituciones sociales y jurdicas de
la :oncep.clO11.a qu~estamos refirindonos no- es ordenar las re-
laclOn~s lnterIudlVlduales a un fin que sera, en lo esencial, uno
~ el mlsmo,para tod,os, siempre, y al .cual todos, siempre debie-
lan subordInar la ]mea de su conducta individual, sino en su-
I,
,
183
bordinarla de modo que todos, siempre estn en condiciones de
elegir su propio fin y darse a si mismos la propia norma de COn-
ducta. Y ni siquiera cabra hablar de una armonizacin de liber-
tades mediante el ordenamiento mencionado, porque esa armo-
na no debe ser el fruto de ninguna ley, sino de la misma li-
bertad. I l.~
Parecera -y es lo que se afirma con gran nfasi~ que
el derecho limitado a ser una regulacin de libertades no ha de
sideracin r"lativa al fin ltimo del hombre. rigurosamente neu-
tro a este respecto. Derecho y moral no seran dos rdenes de re-
gulacin de la conducta humana slo distintos, sino diversos.
La estricta autonoma del primero estara requerida a tal punto
por su naturaleza, que si se lo refiere.d~ algn modo a fines ex-
trajurdicos se lo desnaturaliza y se retrogradara de lo que se
considera un progreso decisivo consistente en haber substrado
al derecho a la encendida contienda sobre el fin ltimo o razn
de ser suprema de la existencia humana, constituyndolo en
rbitro de ella. Pero no, ciertamente, en el sentdo de que la
dirima, sino en el que gracias a la autonoma de su ordenamien-
to y a ser ste tan por completo ajeno como Se pretende al tema
de la contienda, estara en condiciones de asegurar la ordenada
convivencia de los que contienden. .
Es tan efectivamente neutral como pretende el derecho
positivo engendrado por la concepcin de la libertad a que alu-
dimos? El proceso de laicizacin de todas las manifestaciones
de la cultura y. en lo que concierne a nuestro tema, de todas las
instituciones del orden temporal, es la consecuencia dialctica
de .esa especie de religin sustitutiva que concibe a la naturaleza
humana como UlJalibertad substancial y soberana, y erige con-
secuentemente al homb"" en fin absoluto de s mismo. En esta
lnea el fin del derecho no poda ser otro que el de resguardar
y promover la libertad personal as entendida. Este modo de
concebirlo es el modo de operar la laicizacin de lo jurdico para
afianzar en este orden de la existencia el total desligamiento
que dijimos, para darle institucionalidad jurdca a una inde-
pendencia del hombre proporcionada a la idea de l como pura
libertad, fin de. s mismo y en s mismo. Lo cual es .algo bien
distinto de la enftica neutralidad a que aludimos ;es el ms
extremo. compromiso del- derecho con una ideologa, es la iden-
tifi.cacin de su fin propio con el de.ella. Y cuando la ideologa
de que se trata concibe a lo humano como realidad absolutamen-
te autnoma,. la identificacin conduce a que esa creacin del
hombre que es el ordenamellto jurdico positivo sea tambin
.--------
184
considerado como un absoluto y, -consiguientemep.te,a que -se
considere justificado en s mismo cuanto imponga.
Es asi como el humanismo antropocntrico de la lbertad
engendra un Estado que como criatura del hombre absoluta-
mente deslgado se asigna a si mismo una personaldad ptica
incondicionalmente autnoma. Asi como para el hombre que
se define por l Ibertad, todos sus actos estn justificados en
s mismos en cuanto expresiones de su esencia, esto es, de su
libertad, para el rgimen jurdico que proviene de esta misma
concepcin todos los actos de poder estn justificados en s mis-
mos. Esto es lo que hace monstruosos a los totaltarismos.
liberalismo jurdico se detiene ante esta consecuencia. Pero el
sistema legal con que intenta oponrsele no halla modo de ha-
cerse obedecer, va a la zaga del proceso social que de'Qeraregir,
ha perdido las virtudes de la establdad y la contencin, y lo
que hubo de ser el objeto por excelencia de su amparo, la Iber-
tad, es lo ms desamparado, cuando no es, en las muchas for-
mas. de su perversin, el peor enemigo del orden que el derecho
tiene el deber de instaurar.
Hay una generalizada conciencia de que el orden jUrdico
as concebido no ampara en su derecho a quienes ms lo nece-
sitan. Ha hecho posibles concentraciones extrajuridicas de
poder frente a las cuales quienes en el mbito respectivo estn
menos dotados, no tienen otro amparo que el de su abstracta
libertad. El quebranto de las instituciones establecidas por esta
ideologa se manifie~ta histricamente como algo consecutivo
a su impotencia para poner remedio a un esta~ode cosas cuyas
injusti-cias.hac ya tiempo que no se discuten. Fue as como a
favor de un -movimientode masas dispuestas a obtener justicia
aunque fuera al precio de la Ibertad, ya que la orgnica armo-
nia de la justicia y la Ibertad se ls habia hecho inconcebibles,
sobreviene el comunismo, y con l la tercera de las revoluciones
que jalonan la historia de Occide~te, a partir del Renacimiento.
con su dictadura del proletariado, tericamnte dirigida a es-
tablecer una sociedad sin clases y sin Estado en el que fuera
realidad la incondicionada autonomia de la persona humana"
La revolucin comunista rusa de 1917 saca implacablemenh,
las __
ltimas consecuencias dialcticas de las premisas puesta:'!
por, el humanismo antropocntrico de la libertad. suscitando
una mstica en 13:que se cpnjuga "elms intrnseco y. riguroso
atesmo con un ordenamiento de la vida individual, de la socie-
dad y del Estado que es la rplica invertida -pervertida- de
la ,Iglesia y de la Cristiandad, donde la soberana de la verdad
es substituida pOr una soberania de la libertad que hace de su
., 185
"
j
rgimen jurdico un absoluto en el que se da al estado puro la
justificacin en si mismos de todos los actos de poder,
,
l
Orden cristiano y concepcin cri3tiana del. derecho
2. - El sentido de lo que acabamos de exponer se aclara
si se tiene presente que, como ya lo dijimos, esta promocin de
la libertad fue concebida y vivida a partir de una oposicin al
El "orden cristiano", de una negativa opuesta a la subordinacin
requerida por l, tanto en la. intimidad de la vida espiritual
-mediante el acto de fe y la incorporacin al Cuerpo Mistico
que es la Iglesia-, cuanto en la formalidad impresa por dicho
orden a todos los modos de la vida de relacin, los del derecho
pblico tanto como los del privado. La opcin intent extirpar
una religiosidad, pero tuvo, en -el fondo~ un sentido -religioso.
Lo intentado originariamente fue substituir en la relacin del
. hombre con Dios el reconocimiento del magisterio de la Iglesia
--depositaria y definidora de la verdad revelada- por el libre
examen personal. La norma del acatamiento aja soberana de
la verdad habria de ser la libertad individual, que asi entendida
vino a adquirir, hasta en el laicismo del siglo XIX, lo que podra
.llamarse una categora religiosa sustitutiva.
El "orden cristiano" al que se negaba la subordinacincqn
el propsito de poner al hombre en lo que se pretenda que fue-
ra la plenitud de su personalidad mediante la plenitud incondi-
cionada de su libertad,'era el orden que segn el -magisteriode
la Iglesia deriva de la verdad revelada no slo para la vida
espiritual y sobrenatural de los cristianos en_elseno de ella, sino
tamb~npara la cultura secular -filosofa, ciencia, arte, lite-
-ratura-, creada a la luz de esa .verdad, y para todas las insti-
tuciones temporales -sociales, polticas, jurdicas, econmi-
cas-. constituidas o reconstituidas bajo ese mismo signo. De
ello fue expresin histrica la civilizacin occidental que for-
jaron los cristianos en la integridad y la unidad de la fe hasta
el siglo xIII. No fue, por cierto, el de entonces un cristianismo
sin mcula, ni aqulla una cristiandad perfec;ta;pero no es eso.
lo que ahora importa, sino la formalidad de aquella civilizacin
.que consista en una visin unitaria y total de la existencia a
la luz de la Revelacin, y de una disposicin de todas las cate-
goras de esa misma existencia, desde las ms altas hasta las
ms nfimas, para favorecer ei acceso a la fe, la viviente pro-
fesin -de ella y el cumplimiento fiel de la ley nueva -la ley


186
de la Redencin, la ley de Cristo-, en todos los actos de la vida
humana, la de los individuos y la de las sociedades constituidas
por ellos. Sin duda hay otros modos posibles de civilizacin
cristiana. La civilizacin es un fruto temporal que est condi.
cionado por las circunstancias. Pero aunque una civilizacin
incorpore a su acervo valores cristianos y hasta viva de ellos
en gran medida, no ser cristiana si no est4 formalmente ins-
pirada por la visin unitaria y tofal de 'la existencia a que alu-
dimos, y formalmente dispuesta en sus ctegorias fundamenta-
les segn las exigencias de la finalidad indicada.
y puesto que la reaccin humanista se propuso desligar
. interna y socialmente a la persona humana, importa puntuali-
zar el sentido de la libertad en la concepcin cristiana del hom-
bre contra la cual se reaccionaba. Todo se resume en que Dios
crea al hombre a Su imagen y semejanza. El signo de esa ima-
gen es el alma inmortal. El hombre es creado por el amor de
Dios para un destino de beatitud que consiste en participar de
Su gloria eternamente. Lo que Dios Creador es para nosotros
se expresa con plenitud de sentido con la palabra Padre. Somos
hiios de Dios; sta es nuestra inefable dignidad, a la que slo
porel amor puede corresponderse. Y el amor es eminentemente
un acto libre. Tal es.la razn de que esta singular criatura de
Dios, que es el hombre, sea libre y de que no haga lo que debe
de un modo por completo conforme con su dignidad, sino cuan-
do lo hace por amor a lo que debe ser amado. En este sentido,
como condicin del amor para el cual el hombre fue creado, la
libertad es, sin duda, de la esencia de la dignidad humana. Pero
no es su m~sma esenciq, puesto que tambin comporta la posi-
bilidad. de traicionarla, pervirtiendo -es decir, vertiendo en
una direccin contraria ia del destino' supremo para el cual
fuimos creados-- esa capacidad de amar que constituye la sus-
tancia de nuestra voluntad. "Repetidamente nos dice Nuestro
Seor, ya de palab"":,ya de obra, que El tiene en su poder el
escapar de sus enemigos; pero en ninguna parte hallamos que
dijera que El tiene en su poder ganarse el amor de sus ene-
migos" (').
La dignidad del hombre, que consiste "en ser hijo de Dios
y en ser capaz de amarle, comporta una ley para la conducta
humana: la de amar'a Dios como debe ser amado, por ser Quien
es, sobre todas las cosas. Esta es, por consiguiente, la ley de
la libertad. Ley que la libertad puede violar, pero que no viola-
r sin consumar su propia destruccin. En el fiel cumplimiento
(3) DOn Vonier, La personalidad dt Cristo, verdn, castellana,
1 ,
187
,
+ hallar, en cambio, su perfeccin. "Soy libre -ha escrito Guar-
dini- cuando hago bien lo que tengo el deber de hacer". El
libre 'acatamiento de la ley enuuciada es la opcin perfecta,
pues este acto de obediencia a la verdad lleva consigo el reco-
nocimiento de la ms eminente y absoluta de las soberanas~
cual es la de Dios sobre las criaturas. Quien dijode Si mismo:
"Yo soy la verdad" (Juan, XIV, 6), nos revela cul es la conse-
cuencia liberadora de ese acatamiento: "La verdad. os har li-
bres" (Juan, VIII, 32). Es un acatamiento que redime al libre
arbitrio de su falibilidad, y con ello libera substancialmente al
hombre, arraigndole de tal modo en el alJlor para el que fue
creado, que toda solicitacin indigna de l es desde entonces
devorada como por el fuego. De esta disposicin espiritual dijo
San Agustin: "Ama y haz lo que quieras". El no hacer lo que
no debes ser entonces todo lo contrario de una constriccin;
tencIr la positividad del acto ms real y perfectamente libre .
El reverso de esta perfeccin de la libertad, hij a de la ~r-
fecta obediencia a la ley suprema consistente en amar. a DIOS
sobre todas las cosas es el acto libre con el cual el hombre opta
poi' la propia libertad a la que considera indefectible, hacin-
dola objeto de una preferencia con la que intenta oponer su pro-
pia soberania a toda otra, para no ser ejecutor de un destino
que le est sealado, sino creador librrimo del propio ~estino,
para user como Dios" (Gnesis, 111, 5). Es el non 8ervw~, la
positiva voluntad de desobediencia que est en la raiz del prImer
pecado y de todo pecado. De aquella perversin originaria del
amor hemos heredado esta claudicante condicin de nuestra
naturaleza condenada.al dolor y a la muerte, aguijoneada por
la conscupiscencia, tan distante de la condicin de integridad
y de equilibrio de todas sus potencias en que fuera creada.
En el fondo de semejante condicin, de la cual toilos tene-
mos la vital experiencia que consiste en padecerla, hay. un ?es-
garramiento espiritual que constituye la profunda y mIsterIOsa
razn de todo lo dems. Si se prescinde de l, lo dems s~ hace
incomprensible. Nos referimos al ahanilono que del destmo de
beatitud eterna se. consum con el pecado original. Este acon-
tecimiento del orden sobrenaturl tiene en la existencia tempo-
ral del hombre y en su comportamiento respect.o al .orden natu-
ral dos efectos manifiestos a lo largo de la hIstorIa. Uno,. del
qU~dan testimonio todas las formas genuinas de la; religiosidad,
es la conciencia que el hombre tiene de que necesita ser salva-
do. El otro es que cuando el hombre, desentendindose de esta
conciencia intenta poner en la propia libertad la esperanza de
pg. 181. ~alvarse ;, s mismo; se sigue de ello un interminable ensayo
-------
188
de sucesivas idolatrias naturalistas, en 'las cuales todo lo que
endiosa concluye traicionndolo. Como la tcnica, -por no refe-
rirnos sino al ms reciente y notorio motivo de 'orgullo humano.
Por eso el hecho de la Encarnacin, la vida, la pasin y la muer-
te .de Cristo, determina un tiempo histrico: la era cristiana,
"plenitud de los tiempos", en la cual absolutamente nada~desde
lo ms infimo del mundo material hasta lo ms alto del mundo
del espritu, es ajeno a la Redencin que con ello se consuma.
"La persona de Jesucristo. en su unidad histrica y en su glo-
ria eterna, es la .categora que determina .el ser, el obrar y la
doctrina de lo cristiano" ('). Cuando se trata de la esencia del
cristianismo, no se ha de atender primordialmente. a 10 que han
hecho los 'Cristianos, sino a lo que Cristo hizo del hombre; es
decir, a esa renovada o transformada condicin de la naturaleza
humana en la cual el anhelo de eternidad, que en la condicin
de naturaleza cada era un querer imposible tentado de engaar
su impotencia con el endiosamiento de s mismo, es en la Fe y
en la Caridad, por la gracia de la Reden~in que le ha recupe-
rado al hombre el destino sobrenatural para el que fuera crea-
do, un querer eficaz, una Esperanza cierta.
Las conclusiones que se- siguen lo precedente puedende
sintetizarse respecto a nuestro tema, en estos trminos:
lQ En el orden natural, la dignidad humana consiste en
una superioridad del hombre -la de su racionalidad- sobre
todas las dems criaturas de este mundo; pero dado el hecho
de su elevacin al orden sobrenatural, el orden temporal de la
sociedad en que se inserta ineludiblemente la vida individual,
no corresponder -a la concreta condicin del hombre, si en la
consideracin de dicha dignidad se prescinde del titulo de ella,
que es el de estar el hombre llama.do por Dios, como hijo, a un
destino sobr!Jnatura1.
29 El hombre es tan res.ponsable de la obtencin de' este
destino como de su fin natural, porque cada pliso hacia uno y
otro es objeto de una decisin libre, es un acto delibre arbitrio.
Atenindonos a la humana condicin natural, esta libertad,
considerada en s misma, es, sin duda, defectible, puesto que .
consiste en la facultad de ser rbitro de la opcin entre el bien
y el mal; pero no es esta sola posibilidad dedefeccionar, lo que
han de tener en cuenta las leyes que regulen la existencia de
la sociedad para resguardar y favorecer en ella la. obtencin
del fin a que la conducta individual debe ordenarse, sinotam-
(4) R. Guardini, La esencia del cristianismo, 77.
pg.
!
189
bin el estado de nuestra naturaleza que desde el hecho del
pecado original consiste en la insubordinacin latente de las
., potencias inferiores.
.39) La posibilidad de un destino sobrnatural est neceo
:-;ariamente condicionado por una sobreelevacin de la natura-
leza hniana, pues sta no guarda proporcin con .l. Semejante
elevacin es una gracia. El hmbre, en ejercicio de la libertad,
puede acogerla o rechazarla; pero sin ella aquel destino le es
inaccesible, como lo fue desde el pecado original --que consisti
en desecharla y. en optar el hombre por si mismo- ha.sta la
Redencin.Ser cristiano es ser de nuevo participante de la vida
divi:q.a por los mrtos de Jesucristo; volver a ser el hombre;,
en cuanto a su destino, lo que Dios hizo de l al crearle. Un
orden para el que no Sa esencial y decisivo el hecho de la Re-
dencin, y, aunque conforme con la ley natural, prescinda, sin
embargo; de esa ms alta conformidad con la ley de Cristo, sin
lo cual no guardar correspondencia con el hombre tal cual es
despus de redimido, no ser, por lo mismo,._plenamente justo.
4) Puesto que la perfecta libertad es el fruto de una per-
fecta obediencia, para la perfeccin de este fruto no basta la
perfeccin moral con que cada uno obedezca"a la ley; se requiere
la perfeccin de la ley que ha de ser obedecida. Esta hace libre
al hombre en cuanto 10 ordena, y no .puede ordenarlo sino en
la medida en que ella misma sea expresin del orden. Por con-
siguiente, ha de ser de .algn modo expresin del orden sobre-
natural al que la l).aturaleza hmnana fue elevada por la Gracia.
59) El modo de comportarse cada uno en las relaciones
jurdicas influye a tal ,punto, para bien o para mal, en el mundo
del derecho, que de ello se sigue un perfeccionamiento o un
relajamiento existenciales, si as puede llamrseles, de las leyes
bajo cuya vigencia se establecen las vinculaciones aludidas.
Cumplir y aplicar bien las leyes es algo que les hace dar a stas
10 mejor"de s mismas, y en este sentido cabe decir que, sin
variar su letra, las mejoran. As como cumplirlas y aplicarlas
.mal -no er:l.""neamente, sino con malicia-, las pervierte. Pero
a la vez hy una aCCin recproca de las leyes sobre quienes
estn co,mprendidosen su rgimen. Accin individual y directa
sobre 6da uno de quienes las cumplen por lo que significa mo-
ralIl'J'!nteel acto de acatar!as, pues en s~e,la propia conducta
recih el sello de la formalIdad -o de la mformalIdad- de las
Iwes acatadas. Accin indirecta y social, .a travs del orden
impuesto a la convivencia en el mbito jurdico que abarca la
respectiva ley.
r
I
 190
Por ello, habida cuenta de que el hombre est llamado a
un destino sobrenatural, afectado por el pecado original y re-
generado por la Redencin, y de que nada hay en su vida -ex-
terior e"interior, individual y social- ajeno a las condiciones
que resultan de ese destino, esa cada y esa regeneradn, la
sociedad en que el hombre, animal social, debe vivir, ha de ser
juridicamente dispuesta segn las exigencias de todo ello.
Este "derecho cristiano" o esta concepcin cristiana del
derecho, no es la de un sistema de principios independientes de
lo que constituyeil el (derecho natural". La proyeccin jurdica
de la ley de Cristo no es algo aparte de la proyeccin juridica
positiva de la ley natural proveniente de considerar a la l1atu-.
raleza humana Con prescindencia de Su elevacin al orden so-
brenatural, del primer pecado y de la Redencin. El dereche>
de la concepcin a que nos referimos asume ntegramente l
9ue se entiende por derecho natural en Su acepcin tradicional,
que no es la del racionalism.o iluminista. La famosa expresin
de Gracia: "El derecho natural existira aunque Dios no exis-
tiera", destaca, quizs sin pr.Qponrselo, la diferencia ;radical
de las dos concepciones.Puesto que la realidad humana no tie-
11enen s misma su -razn de ser, es realidad participada o cau-
sada; es, por 10 mismo,. ininteligible si se prescinde as sea
hipotticamente, de esa condicin de ser causada, qu'e hace a
su esencia y a su existencia decisivamente. Cabra decir que
]a concepcin cristiana del derecho est nsita en la nocin de
derecho natural, puesto que la naturaleza humana de la eon-
eepCl1cr-istialla es la de un ser originalmente ordenado .a un
destino sobrenatural. . .
"El. ~;!echo natural es el que est contenido en la ley del
EvangelIo . Estas palabras de San Isidoro resumen el alcance
de la expresada relacin entre "derecho cristiano" y derecho
natural". "En el orden de la naturaleza -dice Santo Toms
al citar las palabras de San Isidoro-, se llaman naturales cier-
tos movimientos ... provenientes de un ,principio superior que
desempea el papel de motor ... Por ese motivo se incluye en
el.derecho natural lo que es de derecho divino, puesto que pro-
VIene de la accin y de la influencia del principio superior que
es Dios" ('). "La ley humana es una cierta regla y medida
regulada y medida, ,.. su vez, por otra medida superior .. Est~
medida superior es doble: la ley divina y la ley natural" 6). Y
agrega, luego, ms precisa. y-explcitamente an (7), que la ley
'(5), Suma t~olgca, Suplemento, Cuestin 65, arto l.
(6) S. teolgica, In, lIae., Cuestin 95, arto IZ.
(7) S. kolgi;a. Suplementa, Cuestin 67, arto l.
191
de Cristo condujo a la "perfeccin" al gnero humano, restitu_
yndole el estado de naturaleza nueva (no.vitatis natu,.",).
El derecho cristiano entendido como intentamos explicar-
]0, no puede comportar contradiccin ni derogacin de norma
alguna del derecho natural, sino, por el contrario, perfeccin
de todas ellas. Tanto en el sentido de que sus principios corres-
ponden a lo que requiere una naturaleza restituida a su inte-
gridad originaria, cuanto en el de que sus -normas principales
se hacen cargo de que la elevacin de ella al orden sobrenatural
no es algo a lo que el ordenamiento juridico pueda permanecer
ajeno, si des,m,edro de su plena "justicia. Se trata, en suma, de .
que el bien completo de la naturaleza humana en su concreta
condicin actual, no es posible sin la accin de la Gracia desde
un doble punto de vista: el de que su sobreelevacin fue siem-
pre, an antes del pecado, obra sobrenatural, y. el de que la
recuperacin del estado originario, en cuanto remedio del des-
equlbro causado en ella por el pecado original, requiere el
auxlo de la Gracia, y la Gracia eleva a la naturaleZa sin alte-
rar Su esencia. As como en razn de sil destino. originario y
de. su estado actual, la naturaleza humana hllase como en ex-
pectacin de la Gracia, la ley natural que se sigue de eUa se
orienta de por s, a un orden ms alto, y de algn modo comu-
nica con l. En los derechos precristianos, inclusive el romano,
es notorio, y por cierto algo esencial de eUos,el elemento reli-
gioso. Como, en principio, el derecho positivo no es padre, sino
hijo de la civis, el almarelgiosa de la ciudad antigua puso su
sello al sistema de las leyes que la regan. Ocurre aqui como
en la filosofia, que tuvo deSde sus origenes hasta sus expresio-
nes ms altas y ms elaboradas de la antiguedad -Platn, Aris-
.tteles, Plotino- un fondo y una proyeccin teolgicos (8). A
este respecto es definitoria la afirmacin de Platn en Las leyes,
de que la medida de todas las cosas no es el hombre, sino
Dios (9). No se trata, sin duda, de una teologia revelada y sobre-
natural; pero la comunicacin explcita y entraable del pensa-
miento cristiano con esa filosofia, desde San Agustn hasta San-
to Toms -es decir, durante todo el proceso de constitucin
fundamental de aquella teologia-, es la prueba histrica de que
la filosofia antigua no era un sistema racional concluso y cerrado
sobre s mistno; la conciencia de Su liniitacin lo abra hacia
una realidad ms alta que la aprehendida por susespeulacio-
nes. Hay que llegar a lo que hemos llamado el humanismo an-
tropocntrico de la libertad, para encontrar una concepcin
(8) W. la('ger, La teologa de los primeros filsofos gr;(gos
(a) Libro IV. 716 c.
fi'.
192
jurdica -y l~ mismo ocurre en la filosofa- deliberada y ab-
solutamente. ajena ,a toda trascendencia religiosa, y por 'ende
J
a toda relacIn del ord.en natural con nada que no sea l mismo.
.El 'derecho cristiano comporta, pues, upa continuidad per-
fectiva del derecho natural; sus principios estn en la linea
d~ la ley natural. Pero estn en el extremo de ella, vueltos ha.
cla ~lIa pm:a perfeccionarla mediante la imposicin de una for-
mal~dad mas alta. Un derecho positivo desentendido de tal for-
:nahda.d,sea por.quela renie.gue, sea porque la ignor~,sea porque
Juz~ueq~e su m?~do es ajeno a ella, pervertir en el primer
cas? su fIn espe~lflc~O,padecer en el segundo una deficiencia
r~dlCal, o CO~lsp~raraen el tercero contra' su intrnseca auto-
rIdad y consIgUIentemente"contra la obediencia que requiere.
No e~, pu~~, -salvo el caso de la primera hiptesis, en el
que hay vlOlaclOndel derecho natural-, la legitimidad del de-
re~h? posit~vo lo que est en juego cuando no es formalmente
crIstIano, SlllO su perfeccin, esencial la eficacia de su virtud
rectora, lo que podra llamarse el al~a de su justicia la pleni-
tud de su sentido. . ,
Orden juridlico positivo. y orden 80brenatural
. ? - Las dos expresiones, formalidad e ntencionalidad
crIstIanas, que hemos empleado para dar a entender la relacin
en que el derecho positivo y la prctica de la virtud de justicia
han de estar c~n el destino y la condicin del hombre en el orden
sobrenatural tIenen un significado anlogo pues con las dos se
a~ude a una ~isposicin intrnseca de uno y otra. respecto a Un
fm ~ue tr~scle~de lo jurdico. Por eso llamamos transjurdica
~ la In~enCI?nal1dad en cuestin. Ahora .bien, pueden tener una
mtenclOnal~dad semejante las normas del derecho positivo sin
ser abs~rb.ldas, y no slo asumidas, .por la formalidad de un
orden dIstInto, esto es, relacionndose COnl sin desnaturali_
zarse?
La c,?n.ductahumana comprende diversas categorias de ac-
tos esp;,clfcadas por el. objeto o finalidad inmediata de cada
categorJa. Uno es el objeto de los actos de carcter jurdico
otro ~l de l~sactos morales, otro el de los religiosos, para n~
n:enclOnarSIno las categoras que conciernen a nuestro tema
SI en la jerarqua de los fines de su conducta hay para ei
L
193
hombre algo que importe o valga ms, en cuanto a consecucin
de la plenitud de su ser, que la obtencin del fin propio e inme-
diato de los actos correspondientes a una de las categorias men-
cionadas, estos debern ordenarse a aquella finalidad, y en lti-
ma nstancia a la que tenga en si misma un valor absoluto. La
subordinacin es cierta conformidad con .un orden ms alto, es
de algn modo la recepcin de la forma correspondiente a la
categoria superior por parte de los actos y de las normas corre-
lativas de la categora subordinada. En aquellos cuya finalidad
.no es suprema y absoluta acta, pues, una doble formalidad:
la que consiste en ajustarse a las normas del propio orden deter-
minadas por los fines inmediatos del mismo, y la que resulta
de lograr ese ajuste no slo sin perjuicio de la ordenacin ge-
neral e integral de la conducta al fin supremo, -faz negativa
de la subordinacin-, sino t{1mbinde ,modo que eSa particular
espeeie de conducta, -en el caso de nuestro tema, la jurdica-,
se tienda en esa direccin. Es as como la esencial rectitud de
las leyes, la perfeccin de su formalidad especficamente juri-
dica, requiere ,que la asignacin de lo suyo a cada uno y "ladis-
posicin de voluntad respecto a lo propio del. otro tegan e,:,-
vista el supremo fin de la existencia humana, y se constituyan
bajo una gua supra jurdica (UO). Tal es la intencionalidad que
que promueve en ellas la formalidad cristiana al recaer sobre
]0 propia y especficamente jurdico, sobre lo que hace'que las
leyes tengan valor de tales, en suma tanto sobre la justicia de
la asignacin aludida, cuanto sobre la disposicin de voluntad
a ese respecto. Esto es lo que debe ser asumido, elevado y per-
feccionado por la forI1!alidad cristiana.
Pero el destino sobrenatural del hombre, su participacin
en la vida divina no es una exigencia de S11 naturaleza. La pleni-
tud del ser natural del hombre no requiere esa participacin,
Esta es, estrictamente, un don gratuito en cuya virtud la natu 4
raleza humana es elevada no slo en los lmites de su esencia,
sino sobreelevada. Pero, a su vez, la vida sobrenatural o de la
Gracia es vida del hombre, comprensiva de la integridad de su .
naturaleza. La sobreelevac1n,que no la destruye ni la altera, la
'10) Est' fuera de discUisin que el derecho no abarca, ni puede abarcar,.la totall.
dad de la oonducta human'a. Pero no' obstante su incuestionable especificidad tiene que
atender a la unidad de la persona, en razn de lo cual los actos jurdi~05 comp?rtan dec;i~
siones en las que- est comprometido de algn modo el destino de qUien 103 ejecuta. 5m
duda el valor moral de dichas decisiones depende de la intenci6n ron que se las adopta.
y es tambin indudable 'que la regulaCin jurdica no recae sobre las intenciones. Pero una
cosa es que lo reglado por el derecho no pueda ser dno lo externamente manifest;ado de
la oondllcta y otra qu~ esa .regulacin pueda disponerse Olmo es debido si s7 p.resclnde de
la il),tencionaiidad oon que los actos que regla d~b~n ejecutarse para tener d!gmdad huma-
na. Es precillo que el derecho tenga una intencionalidad, direqci6n o tend~nda, correspOl11_
diente a la que debe tener la conducta de aquellos sobre quienes impera para que esta sea
pura y simplemente buena.
13'
 194
asume totaln;tente. E punto de vista de la unidad de 1
y la eXlstenClahumanas vale tambin aqu Con ser u a f;rs~na
supranatural y suprahumano la vda sob~enatural n el'mmo
aparte de la existencia del hombre en el orden naturafo ':," algo
ral. Se !rata, pues, de la participacin en una realidad y em~o-
~oe~:~clallmentedistinta. Ello trae consigo perfeccin J~P:~~~~
ura en cuanto tal, pues la 'Grada ordena lo
eleva; quin accede a la solicitadn de la Gra' que asume y
n
;~~:n T: ~~l~:iau,r,~leza t a~ po~er a diSP?Sicincl~e
p~~~sc~,,~i~
eminentemente r .' o as as P?!encIas. de su ser. Pero 10
sin? e! hacer pa~t~1~~rd~/~0:~~:C~~~ad~i~~~a~ia ~o es ~sto,
~:t~~l~a~:k;ea~I trmino del ms acabado pe;~~io~a~fen~~
, ~ar,! .cons!derar cmo sea ello posible es. preciso indicar
::~~~~~~f~c:,
1;
v~~03e IY prolcuhrala f~rmalidad cristiana de la
e a cua a de dIsponerse el derecho .
l.vtodPadrate~er .I~ intencionalidad que es condicin de laPpofel-
nI u e su JustIcIa La m' d -
en esta~ reflexiones ~elativ=~c~~nf~:afi,k':[~~e~t;~e~~d~~lugar
es preCls!lmente necesaria para no incurrir en la confu~i~:r~
e y sacrific el destino sobrenatural del hombre, la recuperacin
qu. tludlId~sd y para destacar hasta que punto la formalidad
::: ~ana .e . ~recho resguarda y conforta la legtima autono_
d' t. e.!o JUrldlCo,pues se trata de recuperar el sentido de una
IS.mclOnY.de una subordinacin a la que se ha o uesto la c
tusl?n del fm propio del derecho con el fin supre';:o de la .;:;n-
pencla fumana, para exaltar incondicionadamente la Iibert:ci
ersona, como se trat de explicar al principio.
la F:~esto que vida formalmente cristiana es la vivida en
cin ' a Esperanza y la Caridad sobrenaturales, la puntualiza_
caci:t~e nos propo,,;e';'U0s.puede obtenerse con la somera indi-
virtudes ee~ l~u~:i:'I~~f:I!dlumaPI
one Y.PlroDcura la prctica de estas
r "'
ser ImpreCIsa. y esto es lo
y socIa. e este modo la p nt
~OZ~CIO~,que s.er, sin duda, defic.iente, tratar, sin embarUgo
. .'
u:~
, .
derar despus la relacio'nde I qduel!rldmeroImporta para consl-
. os - os or enes.
mos LaD~e, e.s, en ~uestra existencia actual en la que "no ve
a lOs SIno como en . b'" - no es puesta en ningn poder humano sino en Dios, ni tiene por
l' . un espeJo y aJo Imgenes obscuras"
~~r~T~~~n~~~fos~~~~~~~;e~~~~~=~.t~u~~~f~t;ug:~ci:r~s
s...cosas que esperamos; Haquel que cree en M di e J
Senor,no morir eternamente" ,(Juan XI 26).' EnceINNuestro
Testamento
se 't '. . ' , . e nevo
,
mera del d rep e con mSlSte~C1aincansable esta verdad pri-
or en so renatural. Solo a su luz la subordinacin de
195
la naturaleza humana al orden sobrenatural tiene sentid.o y se
.hacen. manifiestos sus alcances. Cuando Jess declara su rea-
leza ante Pilatos -HAs es como dices, Yo soy Rey"- ~grega
luego: "Yo para esto nac y para esto vine al Illundo, para dar
testimonio de la verdd. Todo aquel que pertenece a la Verdad
escucha Mi voz" (Juan, XIX, 37). El es la Verdad, y el testi-
monio a que se refieren Sus palabras es Su encarnacin, Sus
palabras, \Su pasin y Su muerte. El acto de Fe es, pues, el aca-
tamiento por excelencia de la soberana por excelencia que es
la soberania de la verdad, y al propio tiempo y por lo mismo,
el -acto que eminentemente nos libera, porque "la ve~dad nos ha-
ce libres" (Juan, VIII, 31). Ser cristiano es ser testigo fiel de
Cristo como Ello fue de la Verdad. La vida del hombre debe ser
ante todo esa fidelidad. El cristianismo entra en la historia de
una manera socialmente obtensible con la confesin colectiva de
la fe por los mrtires en quienes la fidelidad y el amor a la ver-
dad, que es Cristo, tienen tambin la comn medida de ser ms
fuertes que la muerte. As como la conservacin del estado ori-
ginal estaba pendiente de una fidelidad cuyo quebrantamiento
produjo en la naturaleza humana el desorden de sus potencias
de aquel estado y de esta gracia por la virtud de la Redencin
tambin depende de la fidelidad. La salvacin est pendiente
de la fidelidad al Salvador. La Esperanza y la Caridad, que in-
tegran la trilogia de las virtudes teologales, no Son concebibles
ni practicables sin la Fe. Acabamos de citar las palabras de
San Pablo que resumen esa dependencia respecto a la Esperan-
za; esperam9s, con esperanza sobrenatural, la beatitud eterna
que le da plenitud de sentido a esta vd, condenada al dolor
y la muerte, porque creemos en la divinidad de Cristo, Dios he-
cho hombre, para reabrirnos las puertas de la Esperanza. y
puesto que no se ama sino lo que se conoce, la medida del amor
a Dios que es la Caridad, est dada por la medida de la Fe.
Del significado de la Esperanza sobrenatural en 1", vida
cristiana importa mencionar aqu, para los fines de nuestro te-
ma, lo que podramos llamar su faz negativa consistente en que
objeto slo un bien temporal sino la beatitud eterna. La .esp'e-
ranza natural est en la categora de las pasiones humanas, le
es connatural al hombre, y rectamente ordenada favorece la ac-
cin y es causa del amor; pero cuando no hay proporcin entre
lo que se espera y lo que humanamente se puede, est virtud se
troca en n estado de enceguecimiento y desorden interior pro-
penso a la soberbia y a todas las consiguientes rebeldias. Ya
observaba Aristteles que: es lo que suele ocurrir con la .espe-
 196
ranza desmedida de los jvenes y los ebrios. Pero lo que en
estos Se explica por el ardor de la naturaleza y el menosprecio
de las dificultades y los peligros ('") ocurre tambin en plena
madurez y lucidez, cuando se desmesura la confianza en s mis_
mo Y en general en los medios humanos y temporales haciendo
de la voluntad de poder un sustitutivo de la omnipotencia divina,
o se intenta una renegacin radical de la esperanza, como es la
esperanza de 'Vivir sin ella. De lo uno y lo otro est colmada la
existencia contempornea, tantas de cuy.as manifestaciones se
debaten entre la tentacin del superhombre -individual o co-
lectivo (el pueblo annimo y despersonalizado, el Estado) y la
de anteponer la nada al ser, con todas las consecuencias de un
estado de desesperacin latente o manifiesta que acaba por
constituir una especie de pervertida natnralidad.
La vIrtud teologal de la Esperanza comporta la ms honda
y viviente conciencia de que -para el hombre ser es depender,
estar pendiente de su Causa Primera, que le cre de la nada,
Y pendiente del fin para el que le cre. y puesto que sin cumplir
los mandamientos la beatitud esperada no puede alcanzarse,
esta virtud mueve a cumplirlos. Pero, tanto porque su objeto
es soorenatural .cuanto porque se funda en la asistencia, sobre-
natural tambin, de la Gracia divina, cuando el cumplimiento
de la ley natural enunciada en los mandamientos proviene de la
virtud teologal 'fle la Esperanza trae consigo una elevacin
del sentido o espritu con que se la cumple y un enderezamiento
y fortalecimiento de las potencias de la naturaleza humana que
intervienen en ello; en suma una perfeccin del cumplimiento,
inalcanzable en los limites del orden natural.
La Ca"idad constituye a un mismo tiempo, aunque bajo
distinta relacin, el fundamento y la coronacin de la vida
cristiana. Es, segn la expresin de San Pablo He] vnculo de
perfeccin" vnculo de todas las perfecciones y perfeccin de
J
todos los vnculos. Es el Hmandamiento nuevo" en el que se re-
sume la ley de Cristo: '''un mandamiento nuevo os doy: que os
amis ,los unos a.los otros as como Yo os he amado. '.. En esto
conocern todos que sois mis discpulos, si tuviereis caridad en-
tre vosotros" (Juan, XIII, 34). Este Hmandatum novuro" ex-
presado' en la forma del amor mutuo es el ltimo de Nuestro
.Seor a los discpulos antes de Su muerte, es Su Testamento,
el Nuevo Testamento, En l se resume la l"y de Das (JIateo,
XXII, 40) porque esta manda amarle sobre todas las cosas y no
ama a Dios quien no ama a quien Dios ama y como Dios le ama,
(11) Santo Toms, S. Tcblgic,<1, I~. 2~.Cuesti6n 40, an. 6. "
-------
197
"Quien ama al prjimo, tiene cump!id~ la ley" (R.om., 13, 8),
, As se cierra sobre s mIsmo el mOVImientoCl~c~~larde la ~arI-
:1 dad. La Redencin opera en cada uno a con~lCIOnde, que cada
uno sea en cierto sentido, corredentor, es deCIrque haga ~o que
hizo el Redentor: que ame al prjim~ como Nuestro Senor le
am hasta ser todos una misnla cosa .
H
' , l
- En esto consiste la plenitud de vida q~e e~ el fruco. de a
virtud teologal de la Caridad. La sola enUnCIaCIOn P?ne bIen ~~
nlanifiesto que no es algo susceptible de se.r ~0I!-fInado en
mundo de la intimidad espiritual. Hemos ms,s.bdo antes~e
ahora en que la. integridad de la ,persona no conSIente qu~na a
de ella se desentienda del todo sin que ,el.~odopadezca y -"!n qu:
la parte- desentendida sacrifique la pOSIbIlIdad~e s~ pr~p!a P;~e
nitud. La Caridad, que consiste en el amor de DIOS, .!lusba a e"lo
respecto luminosamente. El verdadero amor de PlOS no es so
un movimiento secreto del espritu al cual sea aJeno el resto de
la "existencia personal en cualquiera de sus formas;..pu.esto que
requiere y comporta. un ,amor al prjimo como a s~ mIsmo, re-
quiere y comporta la promocin de todas las potencIas dellt na-
turaleza humana, La vida espiritual y sobrenatural de om-
bre est en cierto modo condici?nada por todo el rest~ dr s~
existencia-, y a la vez, y por lo mIsmo, ,per? e? este caso a Ias
cendencia de la relacin es de una espeCIe In~ompa:ablemente
lns profunda y decisiva, todo.el resto de la eXIStenCIahumana...
-10 social, lo politiCo,lo juridlCo, lo cult~lral, etc_:-, de ella.~sta
pendiente de aquella perfeccin, ha de dlspolle:rsey ser VI;TI .~. a
la luz, bajo la inspiracin y conforme a la !ey que debe pres! .11'
la vida espiritual y sobrenatural. Es p;;ecrsamente en ladCar.!-
dad, a travs del "'mandamiento nuevo q~e. esta depen encJa
.>
vital y decisiva se hace concretamente manIfIesta.
El fin p1'Opiodel derecho y la fo,.rnalidad cristiana
de la vida social .
4. - Puesto q~e la formalidad cristiana ,de la vida indivi-
dual y social consiste en la prctica de las VIrtudes ~eologa1f;s,
la promocin del fin propio del derecho, que ~.el bren comun
femparal mediante la justa asignacin de lo d~b!doa cadld~~~
quedara inconclu_sa,en el sentido de q~leel bIeD:promo1 mbre
guardaria correspondencia con el destmo s.upremo,~~l de al-
ni relacin con el estado de su naturaleza sr no recr res~ . t
gn modo ~sa mi$ma informacin; es desde el punt~ e VIS a
 198
de lo que la prctica de las virtudes teologales significa, impone
y procura que ,ha de 'considerarse la posibilidad concreta de que
ei orden juridico positivo participe del orden sobrenatural.
-La consecuencia que se sigue para el derecho positivo que
se proponga la plenitud de justicia consistente en corresponder
al fin supremo y sobrenatural de la existencia humana, es que,
del modo compatible con la naturaleza y el objeto juridico tem-
poral de cada una de sus instituciones, estas favorezcan el ac-
ceso a la Fe y a la profesin de ella, remitan, habida cuenta de
la correspondencia fundamental de todo derecho con un deber
correlativo, a una sobreeleva.cin cristiana del deber jurdico
por la Caridad y dispongan, en suma, sus fines temporales en
,vista de la Esperanza sobrenatural porque la vida humana que
las instituciones jurdicas regulan no se consuma' en este tiem-
po con la muerte sino en la eternidad.
Puede tener algo que ver el derecho con seinejantes pro-
psitos sin dejar: de ser derecho? Hemos enunciado la consecuen-
cia en trminos extremos precisamente para que el rigor de sus
exigencias no se desvanezca en una niebla de ambigedad. Estar
el derecho al servicio del ideal cristiano, -expresin corriente
cuando se alude a las responsabilidades del orden jurdico y po-
ltico en la Givilizacin occidental-,. quiere decir algo si existe
]a posibilidad concreta y positiva de que comunique'con ,tales
exigencias y las haga efectivas hasta ese extremo. De lo contra-
rio la expresin es nada ms que un recurso retrico; o no es
cristiana
su servicio.
la
civilizacin, o el derecho no puede decir que est a
Tngase presente, por lo pronto, el testimonio de la histo-
ria sobre el lugar reconocido a lo temporal por el cristianismo
desde su 'primera hora. El catolicismo no desconoci nunca nin-
guna relacin de dependencia en el orden civil y politica. La dis-
tincin de los poderes, el temporal y el espiritual y su respectiva
autonoma es una de las notas que distinguen, por ejemplo, a la
Edad Media, constituida bajo la inspiracin cristiana, del mun-
do antiguo en el que una misma autoridad estaba investida de
las dos potestades. y esto no porque el cristianismo fuese una
religiosidad cerradamente individual; fue siempre una "asam-
blea", una religiosidad eminentemente social, una religin con-
vivida, una "iglesia". Y por lo mismo comport un orden je-
rrquico concreto, constitudo sobre una autoridad visible; re~
lativo a la vida espiritual y sobrenatural, pero dispuesto con..
forme a la realidad humana y a las condiciones de su existencia
corporal y temporal. La vida cristiana, tendida toda ella hacia
la eternidad, .cuyo sentido es, en tod~s: sus manifestacioneR,
tI 199
I
sobrenatural, que hace del hombre un peregrino en este mundo,
es sin embargo, la vida religiosa en la que hay para la tempo-
ra'lidad, la naturaleza, la ,patria, la carne y la sangre el mximo
reconocimiento' es lo contrario de un angelismo que reniegue
de todo ello. Es ciertamente el triunfo sobre el tiempo y la
muerte, pero por la resurrecci~ de la 7arne. La; -esen~ia. del
I
cristianismo es Cristo, la IgleSIa es CrISto, la VIda crIstIana
es la participacin en la vida de Cristo, y 'Crist~ es El Verb;>
Encarnado, Dios ,hecho hombre, lo humano asumIdo .por la dI-
vinidad sin dejar de ser -salvo el pecado-, todo lo humano.
Este es el sentido profundo del reconocimiento de la autonoma
del orden temporal en la doctrina cristiana, que concibe.al
Estado como una sociedad perfe"cta en dicho orden, es deCIr,
como bastndose a s mismo para los fines temporales. Pero es
tambin el sentido profundo de la vinculacin de los dos ~rde-
, nes tan sustancial como la del alma con el cuerpo. A ttaves de
la ~parente contraposicin de las dos tesis se manifiesta para-
dojalmente su ntima corresponden,:ia; Puesto que. la r~zn de
ser de la autonoma mencionada est en que la eXIstenCIatem-
poral tiene un valor entitativo propio consistente e~ que debe
alcanzarse desde ella, decidirse en ella nuestro destmo eterno
y sobrenatural, la medida de la efectiva .aut~I.lOn:ade~ orden
temporal corresponder a la de su subordmacIO':' mtencIOnal a
esa finalidad suprema, ,porque el acto de subordmarse com~or-
ta su propio ordenamiento, el ajuste de los elementos constItu-
tivos de su naturaleza.
Dijimos que la primera ex!geI,:cia de la. formalidad cris-'
tiana del derecho es que sus instItUCIOnesse dIspongan de m~do
que el orden juridico favorezca el acceso a la Fe y la profeSIn
de ella. "
El acto de Fe en la doctrina revelada, relativa a una reali-
dad inaccesible para 'la razn natural, se funda en ser revela~
cin de Quien es Verdad primera. La Fe transpone al orden
sobrenatural el acatamiento de esta soherana. Aqu centrar
la vida en la verdad, vivir en ella, de ella y para ella, es cen-
trarla en Cristo, v'ivir en El, de El y para El, que ~s Verdad y
Vida. ,
Tal es la condicin del hombre respecto a su destino; slo
por la revelacin le es cognoscible y.slo por la Gr>;ciale es
accesible. No se basta ni para lo uno ID para lo otro, nI le basta
ninguna clase de asistencia humana y temporal, porque se trata
de trascender los lmites de la naturaleza: Ha de ser sobreele-
vado; su dstino es, en definitiva una operacin de Dios en l;
 200
de l no es sino el obsequio de su libertad, don de Dios ella
tambin, que lo hace capaz de amarle -en lo' cual consiste la
eminencia de su humana. dignidad_, pero tambin capaz de
resistirle. . " lo eterno. En cuanto es lo p-rimero se trata de su lugar en el
Operacin de Dios en l por la asistencia de la Iglesia .de-
positada y maestra de la revelacin, que es el objeto de 1':
Fe
y dispensadora de la Gracia por la que la naturaleza es elevad~
al orden sobrenatural. La vida que por ella se comunica antici-
p.a la definitiva participacin en la vida divina, que es el des-
tmo d~! hombre, porque la Iglesia es Cristo mismo, segu la
e.xpr:slOll de BOSsut "propagado y comunicado".
Por consiguiente, si la. formalidad o intencionalidad cris-
tiana del derecho, de la cual dijimos que no consistir en la
actualizacin de potencialidades propias del orden natural sino
en l participacin de este en el orden de una realidad di~tinta
y superior a la cual se accede por la Fe mediante la Iglesia la
participacin aludida consistir, por de pronto en el recon~ci_
miento positivo y efectivo; por parte del derecho de la misin
de la Iglesia, en el acogimiento de ella, corno so~iedad visible'
en el orden del derecho, para resguardo temporal de su libertad:
Esto es 10 que ante todo se quiso decir con la expresin "favo-
recer.el acceso. a la!e y la profesin de ella" con que indicam.os
la prImera eXIgenCIade una pleuitud de justicia en el orden
del derecho. Asi entendida l presencia institucional de la Igle-
si~ visible y jerrquica en el orden jurdico positivo es r"equisito
prImero .y fundamental de la perfeccin de ste, porque es el
modo de acoger en l, sin perjuici.o de Su .especificidad y Su au~
tonoma, el medi? extra-jurdico indispensable para que el bien
que el derecho procura, que no es todo el bien a que el hombre
est .llamado, pueda alcanzar esa plenitud.
. . La perfeccin requiere por de pronto, el implcito recono-
CImIentode que el orden jur,idico no se basta para conducir al
hombre a su destino; consiste en el reconocimiento de la limi-
tacin y la relatividad de S!1fin propio. Ello es una perfeccin
porque .nada expone t~nto ~I hombre a uu radical rebajamiento
como sItuarlo ante fmes mtermedios y relativos -tales son
l?s del derecho-, como si fueran. ltimos y. absolutos. y posi-
tIvamente consiste en que el acogimiento aludido hace que el
c:rden juri~ico coopere en Su mbito o desde l, sin desnatura_
lIzarse y sm desmesur"rse pretendiendo lo que por si solo le
es imposible, a la elevacin suprema del hombre. Todo lo cual
compor0 .aSIp}smoen~~guecimientodel bien comn temporal.
La parhcIpaclOn que dIjImOSes, pues, un abrirse y tender el
derecho hacia el fin ltimo del hombre, sin dejar de ser derecho
. ,
201
mediante la recta ubicacin jurdica de la Iglesia, que es insti-
tucin visible, existente en el tiempo; y sobrenatural, oraenada
orden juridico positivo. En cuanto es lo segundo ms bien que
estar la Iglesia en dicho orden, ste ha de estar en cierto modo,
en ella, ,pues su perfeccin consistir en reflej al' aJ;lalgicamente
el orden de la ley divina de que aqulla es expresin. "To~as
las facultades, riquezas y costumbres de cada pueblo -se {!Ice
en la Constitucin "Lumen gentiun" del Concilio Vaticano Ir-,
en lo que tienen de bueno son favorecidas y asumidas por la
Iglesia, que. al recibirla, las purifica, las fortalece y las. ele-
va". "La Iglesia Catlica tiende a r.ecapitular la Humam~ad
entera con todos sus bie"nes,bajo Cristo como cabeza". Es "llll-
pulsada a poner todos los medis para que se cumpla efectiva-
mente el plan de Dios que ,puso a Cristo corno principio de
salvacin para todo el mundo".
El lugar institucional de ia Iglesia en un orden juridico
temporal formalmente cristiano dij irnos que .consiste en Ulla
particular condicin de libertad. No es, ciertamente la libertad
de cultos de un sisteula jurdico al que stos no le interesan en
cuanto cultos sino desde el punto de vista del or,den por l
establecido, que slo se propone una armonia de libertades des-
preocupada de lo que se haga n ejercicio de ellas mientras no
cause alteracin exterior de la armbna. Se trata del modo como
las instituciones jurdicas han de entrar en concrata relacin
con la Iglesia para recibir la superior formalidad que haga del
fin propio de aqullas, el - bien comn temporal, un bien
humano proporcionado ,al destino. suprenlO del hombre, que es
de otro ordel. La relacin consistir en que el orden jurdico
considere a la institucin que es la Iglesia como algo inherelfte
a su .propia integridad institucional. Est~ expr.esin parece dar
de la Iglesia una equivocada idea, de parte dentro de lo tempo-
ral, corno si no fuese, en su orden, una sociedad perfecta. Pero
su realidad temporal y visible autoriza a enunciar de ese modo
la relacin .para dar a entender que se trata de una comunica-
cin intrnseca y no slo exterior y accidental, como la qu~
puede tener. con cualesquiera otros' cultos e iglesias que se
acojan a la justa libertad general de que hicimos mencin. El
orden juridico puede recibir la superior formalidad de un orden
distinto sin perjuicio de su naturaleza, y la Iglesia puede en-
trar en la intrinseca relacin ,,;n perjuicio de su absoluta su-
ficiencia y de la superioridad, absoluta tambin, de su.fin .pro-
pio, si la relacin consiste en un resguardo temporal de.la lIber-
tad de la Iglesia que sea considerado por el orden jurdICOcomo
un imperativo de su razn de ser. En esto consiste, por de pron-
 202
to, su intencionalidad cristiana; este es primordialmente el
modo de estar abierto y tendido hacia el orden sobrenatural
para que su justicia sea, en el propio orden natural, acabad-
mente justa. Porque si bien, tanto el remedio de la naturaleza
humana afectada por el pecado original, cuanto su elevacin al
destino sobrenatural para que su justicia sea, en el propio' orden
natural, acabadamente justa, estn fuera de lo que puede para
el bien del hombre el impetio del derecho, pues son de otro'
or.den,no lo est el poner, mediante el resguardo indicado, una
favorable -y esencial- condicin temporal para el acceso del
hombre al remedio y a la sQbreelevacin.
Esta presencia institucional de la Iglesia en el orden tem-
poral es la condicin primera de una concreta formalidad cris-
tiana de derecho positivo, porque el orden jurdico debe, 'en
definitiva, a quienes estn comprepdidos en l la posibilidad
de trascender. los lmites del bien comn temporal, o ms preci-
samente, les debe un bien comn temporal -nico bien que el
derecho puede promover-, en el que esa posibilidad de tras-
cendencia sea jurdicamente acogida. Porque este bien, como
todo~. los bienes temporales, no lo es verdaderamente sino en
cuanto la temporalidad que lo defne destaque su carcter de
lmite, es decir, la precariedad de estar sometido a la corrosiva
limitacin del tiempo. Para que los bienes temporales sean de
veras bienes han de disponer para lo que est por encima de
ellos, han de proyectarse hacia la eternidad, sin lo cual lo. que
transcurre en el tiempo no tiene sentido. . su causa y su fruto, la ubicacin de la Iglesia visible y jerr-
Puesto que el hombre trasciende en este mundo poi' la Fe
-"substancia de las cosas- que esperamos"-.-, los lmites y la
precariedad de su existencia natural,- la condicin -primera de
que el bien comn temporal, fin propio del derecho, se verda-
dero bien, consistir en una disposicin"del orden jurdico que
comprenda,. por de pronto y,linte todo.la, existencia temporal
de la insttucin divina cuya docencia y cuya accin santificante
condicionan la trascendencia mencionada, porque son los re-
quisitos delacc~so a la Fey de su viviente profesin. Con ello
queda dicho que tal acogimiento no es slo ni principalmente
un acto de justicia para con la Iglesia, ni slo la correcta solu-
cin de un prohlema constitucional, sino la piedra angular de
un derecho positivo capaz de participar en una plenitud de
justicia'.que se consuma en el .orden superior de la vida sobre-
natural. ~s lo que, con alusin literal a la justicia, expresa
aquello de San Pablo de que "el justo vive por la. Fe" (Romanos,
1, 17,). La Fe es el fundamento .sobrenatural de la forma de
vida ms eminentemente justa. JuSta segn na justicia de otro
,L. _
203
. orden que .la establecida por el derecho positivo, pero con lo
cual guarda analogia, por lo que cabe decir que est en la lnea
de aqlla, o bien, que en aqulla se consuma sobrenaturalmente
la. perfeccin de sta, consistente en dar a cada uno lo debido
segn la ley natural JI:. positiva. Se consuma porque el justo a
que se refiere el texto de San Pablo es el que d segn la ley
de Cristo en la cual lo debido a cada uno es amarlo como a
nosotros mismos, equiparar su bien al nustro, hacer consistir
la plenitud del propio bien en una disposicin de voluntad abier-
ta ilimitadamente para la plenitud del bien del prjimo, puesto
que la medida de esta justicia es la del amor de Dios, -"amaos
los unos a los otr.os como Yo os he amado"-, y Dios ama al
hombre sin medida.
Hacer justicia segn el orden sobrenatural es ms que dar
aeabadamente lo suyo a cada' uno; pero, es, por lo mismo, dar
a cada uno su derecho acabadamente. La medida 'del cumpli-
miento de los deberes de justicia natural y positiva nunca es
mejor colmada que cuando se est en disposicin de traspa-
sarla.
Tal es la disposicin que debe promover el derecho positivo
para guardar. correspondencia con esa superior formalidad de
vida a que el hombre est llamado, esto es, para corresponder
a su real dignidad. Y puesto que a esta sobreelevacin se accede
por la Fe en Cristo Redentor, se hizo a la Iglesia depositaria de
la Revelacron, objeto de la Fe, .y de la Gracia, que es a la vez
quica en el orden jurdico positivo comporta la participacin
de dicho orden en la superior justicia a que acabamos de refe-
rirnos. Es la participacin que condiciona a toda otra; el pre-
requisito de la formalidad cristiana del derecho, de lo que hemos
llamado su plenitud, porque con ello ste d, en cierto sentido,
mediante la Iglesia, a quienes conviven dentro de un orden ju-
r.dico semejante, la posibilidad. de lo que este mismo ha de
pedirles en razn de su intencionalidad sobrenatural, esto es,
que el' deber jurdico para con el semejante sea asumido por
la Caridad.
Caridad y plenitud de la justicia
5. -En punto a relacin del derecho positivo con la Ca-
ridad, el problema de su formalidad cristiana tiene un sesgo
distinto del que plantea el de su relacin con la Fe. Esta ltima
 204
no puede stablecerse fundamentalmente de otro modo que por
el acogimiento institucional de la Iglesia sin la cual no hay
acceso a la Fe ni profesin de ella. La docencia que conduce
a'la Fe y la dispensacin de la Gracia que su profesin requiere
es 'materia privativa de la Iglesia. Sin duda alguna un derecho
formalmente cristiano debe atender a las proyecciones tempo_
rales de la doctrina revelada--que es el objeto de la Fe--; pero
la norma de este debido acatamiento ha de darla la Iglesia. Por
donde volvemos a lo mismo: en punto a lo que la 'virtud teologal
de la Fe significa, procura e impone para la plenitud de la exis-
tencia humana individual y social es derecho positivo formal_
mente cristiano el que contiene el reconocimiento institucional
de la Iglesia con el sentido y el alcance que se acaban de indicar.
Pero de todos modos la formalidad en cuestin no consiste en
una disposi.cin del tlerecho positivo que promueva directa e
inmediatamente ni el acceso a la Fe, ni la profesin de Ella.
Ahora, tratndose- de la Caridad, estamos, en cambio, ante Una.
exigencia del orden sobrenatural en cuya promocin cabe, en
cierto sentido, en alguna medida, una .actuacin directa e in-
mediata del derecho positivo.
Se ha de r,ecordar una vez ms que .en esta~rreflexiones no
nos referimos a una vida social y un orden jurdico influidos
por la conducta de quienes viven su Fe cristiana en la prttica
personal de las virtudes teologales, sino a la posibilidad y los
requisitos de un derecho positivo CUYO orden corresponda, den-
tro de sus lmites y segn su modo propio, a 10 que significan,
imponen y procuran las virtudes citadas, por las que se define
la existencia formalmente cristiana. Se trata de que el derecho
tenga la' aptitud de favorecer- esta forma de existencia, en lo
cual consistir Su mxima perfeccin especficamente jurdica,
puesto que tal capacidad es anexa a una elevacin de la finali_
dad de justicia que se proponga ser en el orden natural y tem-
poral proporciona:Imente anloga a la perfecta .iusticia del orden
sobrenatural, la del Reino, de Dios, a la que est prometido en
el Evan~elio
ante tod.o. que todo
' se nos dar por aadidura si se lo busca
Pero esta es, precisamente, la justicia de] Hmandato nue-
vo" -la ley de Cristo:--, de amar al prjimo, en Dios, como a.
nosotros mismos. Por eso concluamos de referirnos a la pre-
sencia institucional de la Iglesia en el orden jurdico positivo
como pre-requisito y fundamento de la formalidad cristiana
del derecho, indicando que esta formalidad requiere de los su-
.ietos del derecho que el deber juridico sea asumido por la
Caridad. Lo que ahora debemos considerar es cmo puede tal
.._-....._--~-
\
-----... _---- ..
205
derecho favorecer la Caridad en los suj etos .de ~l. y poner su
sello en el bien comn temporal que es su fmahdad adecuada
e inmediata, cul es el punto de comunicacin del or~den sobre_
natural de la Caridad con el derecho por el que este pu,:~a
participar de aqul sin alteracin de -su natura]ez~ ni .confuslOn
de los dos rdenes
Cuando se trata de la Caridad" que consiste en el amor a
Dios, se trata siem-pre de las relacio~e~~~onel prjim~,P?rque
no ama a Dios quien no lo ama al proJI~O. ~or c~nsIguIente,
cuando se trata de la regulacin de la conVIvenCIaSOCIalque.es el
derecho, se trata siempre, en cierto sentido, ~e ]a CarIdad:
Estas dos._especies de relacin, son, sin duda, consIde~adasen SI
mismas esencialmente distintas, pero es uno y el mIsmo hom-
bre que' entra en relacin en los dos rden~s.~~ay muchas for-
mas de relacin en la Caridad .ajenas a lo JUrI~lCO, pero no ~ay
relacin jurdica en la cual la Car.id~d no este comp~omebda,
porque ]0 est siempre que nos comunIcamos de cualqUIer modo
con el prjimo.
La virtud teologal de la 'Caridad es la forma!idad sobre-
natural de la virtud del orden natural que es la amIstad. Tanto
que Santo Toms define a aqulla Comoamistad con Dios (Su'."a
Teolgica 2~, 2~, cuesto 23, arto 1). Por e]]o, a manera de 111-
traduccin ;.t esta parte de nuestro tema, ca.be hace:~una ~reve
referencia a la amistad, considerada en su proy.eCClOnSOCIa],y
particularmente e11 el mundo del derecho, pues la amis~ad,como
el derecho, ordena la relaci,: de los hombre~ entre SI. Lo que
la persona jurdicamente obbgada debe al tltu.1ar ~e!.derec!,o
respectivo y el objeto sobre el cual recae la dISpoSIclOnamIS-
tosa hacia el semejante tienen una raz comn. En uno y otro
caso lo que se hace con el semejante o p~r~l es hecho porque
se le reconoce una pertenencia fundada ulhmamente en su con-
dicin de persona humana, si bien lo que podra ]]ama:-se el
ttulo de dicha pertenencia da lugar a dos clases de relaCIOnes.
Haya este respecto una esclarecedora observacin.de Aris-
tteles en 'el libro sobre la amistad de la :tica a NlComaco:
Hsiendo los hombres amigos -dice el filsofa- no hay nece-
sidad de la justicia, pero siendo los hombres just!,s, .c~ntodo
tienen necesidad de la, amistad" ("). El lcto de JustlCla con-
siste en una~cierta igualacin de quienes .intervienen en l, sea
cual fuere la clase de justicia, conmutativa, .distribut!va ~.lega.I,
de que se trate. Para e]]o el derecho positlvo o leglslaclOnVI-
(12) Etica a Nicomac'o, lib. VIII. Cap, l.
 206
gente determina a un mismo tiempo lo propio de cada uno y
lo que cada uno correlativamente debe, los derechos y las obli-
gaciones. Pero la determinacin de las obligaciones es una con~
secuencia de la asignacin de los derechos. Se entra en relacin
jurdica con motivo de la afirmacin, expresa. o tcita que el
titul"r, de un derecho haga de l; de alli se sigue lo q~e le es
d~bido. El acto especific<lJTIentejuridico no es, por parte de
mnguno de los que en l intervienen, desinteresado ("'). En
cambio lo que caracteriza y define a la relacin amistosa es el
desinters precisamente.
En la a!)listad el bien del "migo es querido por ser un bien
de l. La correspondencia no es el mvilde la actitud amistosa,
sino su fruto. Es comprensible que cuando los hombres se com-
portan Consemejante disposicin de voluntad "no hay necesidad
de la justicia", pues eso de desear el .bien del prjimo por s
mismo implica adelantarse al reconocimiento del derecho ajeno
yes una forma' de acatarlo cuyo desinters hace que se colme
y an se traspase la medida de lo debido. En tal caso los tr-
minos de la relaciri jurdica se invierten pues no se entra en
relacin amistosa con motivo de" la afi~aci6n que algui~n
haga de lo suyo, sino por un movimiento. espontneo endereza-
do a procurar el bien del prjimo en el que est incluso su de-
recho. La consecuencia del desinters que define el acto de a,mis-
tad es. que lo primero. en esta clase de relaciones sea la con-
ciencia de una obligacin su generis, pues la amistad no obliga,
acabamos de decirlo, en razn del derecho ajeno, sino en razn
de que el otro es considerado como otro yo, corno yo mismo.
Agrega Aristteles que Hsiendo los. hombres justos tienen,
'con todo, necesidad d~ l~ amistad". La tienen por 10 que signi-
fica la amistad en la vida espiritual del hombre, de lo que no
nos corresponde tratar aqui, pero tambin porque si los hom-
bres son nada ms que justos y no amigos, concluyen .con no
ser ni siquiera justos. Esto es lo que ensea 'la ms elemental
experiencia de la vida juridica. Lo que se llama el imperio de
la ley tiene un invisible respaldo extra jurdico. Supuesta .una
extirpacin radical del espritu de amistad en las relaciones
humanas no habria derecho capaz de imperar .. El Estado con-
cebido por Hobbes como un omnipotente Leviathan o dios mor-
tal, por ser IdS hombres, segn l, como lobos para sus seme-
jantes, no podria lo que Hobbes pretende; l tambin seria
devorado por los sbditos. El respaldo invisible que decamos
es cierta fe recproca o confianza que los hombres se tienen a
(13) Lo cual no significa una desca1irrcaci6n moral de l porque, dentro de los lml.
tes que el derecho establezca. el propio inters el! de una licitud incuationable.
207
pesar de cuanto hacen contra ella. Sin esa confianza 110 confia-
ran en hi.s leyes, ni en la autor.idad que las custodia; apenas si
confia:r:a c~da 'uno en su propia fuerza. .
Desde el punto de vista de la paz esto Se hace particular-
mente manifiesto. El derecho tiene por objeto promover el bien
comlln temporal mediante un orden justo. Y la paz es la con-
dicin de todo bien comn. El signo de la justicia de un deter-
minado orden jurdico es su virtud de obrar la paz.."Opus jus-
titire pax", Pero la verdadera paz qt;leno es solamente un orden,
sino Hla tranquilidad n el orden", de la definicin de San Agus-
tn, no se da en un .orden que slo sea imperado, sino en el que
sea querido por quienes viven en l y segn l. Tiene que haber
algo en l que no puede ser puest() por las normas legales que
lo reglan ni por la autoridad que las hace cumplir, sino por
cierta disposicin de volunt:dCOI} que se lo acat". Se requiere
indispensablemente un elemento extr,a jurdico, una conciencia
de fraternidad, ese querer desinteresado del bien. del prjimo
que es, en el orden natural, cierta disposicin amistosa d~ vo-.
luntad hacia todos aquellos con quienes se convive.
La amistad est sin duda, fuera del objeto propio del de-
recho -es obvio qU~ no se tiene "derecho", en el estricto sen-
tido juridico de la expresin, a que el semejante. con quien.,:on-
vivimos se -comporte como amigo---:,,; pero el derecho pOSItiVO,
cuya vigencia le debe tanto al elemento de amistad que se ponga
en el cumplimiento de sus normas, tiene que considerar la po-
sibilidad de que su rgimen comunique con este elemento extra
juridico guarde correspondencia con lo que podria llamarse
la form~lidad aniistosa de la convivencia. La vigencia del dere-
cho est pendiente de. dicha posibilidad, sus '.alte.rnativas son
alternativas de esa correspondencia. Pero a su vez, esta posibi-
lidad est condicionada por la estructura 'de la sociedad en que
viven los sujetos del derecho. De como estn dispuestas las ins-
tituciones de una' sociedad depender que sea favorecid o en-
torpecida la mutua disposicin amistosa de sus miembros' y,
consiguientemente, de que sea favorecido o entorpecido su be-
nfieo inflQjo sobre la concreta. vigencia del respectivo orden
juridico.
La: estructura natural de la sociedad constituida por la
existencia y la actuacin institucional de la familia y las socie-
dades intermedias de todas las especies de actividad o de tra-
bajo, ncleos en que est necesit~da de insertarse, primaria y
fundamentalmente, la existencia individual (porque el hombre
 208
es mi animal social y se halla en la historia como miembro del
cuerpo orgnico que es la humanidad antes que como indhTi-
duo), condiciona la regularidad de la vida individual, que fuera
de ellos queda desorbitada, y la regularidad de la vida social,
que sin la existencia orgnica y la actuacin aludidas se anar-
quiza. Se trata de elementos sociales que preexisten a su reco-
nocimiento por las leyes constitutivas de los estados. La vida
social que transcurreen estos cauces es, de por s, constituti-
vamente jurdica. El individualismo que redujo la autoridad
a un espectro y que engendr despus, como reaccin, un mons-
truoso estatismo, proviene 'de una inversin del orden en que
deben estar lo social y lo juridico. Desconocida la 'primaria fun-
c~n institucional 'de los ncleos ID,encionados, el cuerpo pol-
tICO usurp su primaca, se constituy con prescindencia de
ellos, y con esa misma prescindencia les dict la ley. De eSlte
modo, en lugar de ser la vida poltica el fruto natural de una
Qrgnica v:ida social, sustituya esta ltima, le puso a la con-
vivencia el sello de su exasperado individualismo, -los parti-
-dos actan en fune-in de un adversario y se dirigen a los ciu-
dadanos como a unidades absolutamente autnomas, como a
tomos incomunicados-, y provoc' ese movimiento pendular
entre la anarqua y el despotismo,. de que tiene tan amarga ex-
perienci~. el .~undo actual. En una convivencia anarquiza-da, o
en la sUJeCClOlldesptica que son la consecuencia de que los
ncleos sociales a que venimos refirindonos no tengan existen-
cia y a-ctuaci:h. institucional, ]a relacin ordenada y pacfica
con la generalidad de los semejantes no es.posible sino por ac-
cidente, o con voluntad heroica, lo cual es tambin una excep-
cin. Formalidad de la convivencia que promueva .y favorezca
una telacin semejante es, en suma, un orden de la sociedad
fundadQ en la jerarqua de los elementos mencionados. y pues-
to que tal disposicin gravita a su vez, todo lo decisivamente
que hemos tratado de explicar, en el ms justo cumplimiento
de los deberes jurdicos, las normas del derecho positivo regula-
doras de las relaciones a ,que dichos deberes se refieren sern
t~nt~ms justas cuanto m.s fiel y entraable sea su cor;espon.
dencIa con aquella formahdad. Lo sern cuando se las articule
en fundamental correspondencia con el orden natural de la so-
ciedad. Lo cual ocurrir en la medida en que paga de la estruc-
tura jurdico institucional de los ncleos en cuestin la columna.
vertebral del orden jurdico. Y la mdula de esta columna ver-
tebral es la familia.
La persona es, por de pronto, deudora a la familia de la
primera asistencia; en ella experimenta originariamente hasta
qu punto para el hombre ser es siempre, de algn modo; de-
i.":' _
209
pender (14). Y con esa experiencia despier.ta la conciencia de
la responsabilidad social. Es la primera forma de 'una vida co-
lectiva y' est en las antpodas del colectivismo, porque la subor-
dinacin de cada uno de sus miembros todo lo contrario de des-o
personaliz,arlos los pone .en las ms' propicias condiciones para
que se despliegue en el orden IR riqueza de su individualidad..
Pero con un sentido de la individualidad que est' en las ant-
podas del individualismo, porque en .la vida de familia lo per-
sonal y lo social se complementan y se asumen r.ecprocamente
de tal modo, que la vida de, cada uno y la del todo son indisolu-
blemente solidarias. -De ahi lo ,que podra llamarse la materni-
dad institucional de la familia con respecto a los dems ncleos
sociales, y de ahi tambin que el derecho de familia sea la raiz
del orden juridico. Un derecho Individualista es un rgimen
jurdico par.a un ser que no existe, o un rgimen dirigido contra
el ser para el cual se establece. Porque el sujeto del der.echo,la
persona humana. no alcanza su propio bien sino a travs de la
comunidad que natural.y necesariamente integra. Y la familia
es en el tiempo y por su jerarqua la primera de ellas.
IlLa familia es escuela del ms rico humanismo". "El po-
der civil ha de considerar obligacin suya sagr.ada reconocer la
verdadera naturaleza del matrim.onio y la familia", se dice en la
Constitucin sobre la Iglesia y el mundo actual, del Concilio Va-
ticano n. Del por qu y de la trascendencia de dicha obligacin
Usagrada" es de lo que quisiramos tratar en las pginas si-
guientes.
Pero este fundamento de la sociedad y de todo recto orde-
namiento en ella que es 'la familia, tiene, a su vez, un funda-
mento. Se funda en el matrimonio, en el sentido de que es me- .
diante el vnculo conyugal que se la funda.
El matrimonio es, por de pronto, la integracin recproca
de los dos cnyuges. Con l la mujer y el hombre instituyen, si
asi puede decirse, la plenitud de lo humano; una plenitud o per-
feccin que slo en el matrimonio puede darse porque slo en
l la integracin de las dos partes de la humanidad se opera de
tal modo que hace de ellas una sola cosa en un sentido de una
abismal profundidad.
Hay un innegable fondo de misterio en el vnculo por el cual
el hombre y la mujer se unen con una entrega recproca, arque-
tipo de amoral prjimo, en la que cada uno de los cnyuges
viene a ser para el otro realmente l mismo. Pinsese, por fin,
(14) Ap~dil;c n sobre "La institucin de "la familia en la estDlclura natural de la
5'"Jciedad". pg. 225.
 210
en la c?~tin~i,dad de la espe cie que se sigue de' este vinculo por
la partlclpaclOn en la potestad creadora de Dios que le es inhe-
rente, y se concluir de comprender que ello no puede darse como
s~ ~ebe dar, conf?lwe a la dignidad de todo lo humano y lo
dIVIno.comprometIdo ~~ la relacin del hombre y la mujer, en
cualq~ner clase de umon. No puede darse 'sino en la que se
co:,stItuy:, c?n amor. de abnegacin, y se funda en un compro-
,mISOde InVIOlablefIdelidad, en una entrega recproca que lo
comprende todo y dura siempre. As como Platn deca del tiem-
po qU,eera la im,:gen :mvil de la inmvil eternidad, cabe decir
del vID.cplomatrlmollIal que refleja en el mundo y el tiempo
u~ ullI~n que no es del mundo ni del tiempo. "Hay en l, -en-
~en,: L~?n XIII en la encclica "Arcanum" refirindose a la
IllstItuclOn del o;den natural-'-, algo de sagrado y religioso no
sobreag:'egado silla innato, que no le viene de los hombres ~ino
de la unsma natural~za'1.
"' Esto hllase inscripto en el orden natural respecto a la re-
l,:clon .de los dos sexos. Fuera del matrimonio la relacin cons-
plr,: stemp.re ~ontra dicho orden. En la unin del hombre y la
mUjer la flll~hda~ de constituir nna familia es, por su natnra-
leza y su emlllencla, exclnyente de toda otra. Cualesquiera fue-
ren las c.irc~nstancias. y los .motivos la unin que no obedezca
1
a esta f!nalIdad pervIerte el acto primariamente constitutivo
de la.so~;,edad,X con ello ;1 OJ'.dentodo de la convivencia, pues la
deSVIaClOn actu~ en 1~ ralZ mIsma de l, en su cuna y su fuente.
Porque e.s~aemlne.llClatrascendente no es propia del acto miS'mo
de la untan; provIene del fin a que la unin est naturalmente
ordenada. Por 1.0~smo, el desorden que consiste en despreo-
c?parla ~e su. fm tIene una trascendencia equivalente, pero de
SIgnO -contrarIO. y no pone a esta unin en su orden -propio sino
el acto de I!ber~d que consiste en comprometer todo el futuro
de I~ propIa VIda en la empresa de realizar dicha, finalidad
precIsamente. No ?ay. grados in,t~l,"medios entre el amor que s~
consagra ~?n la fl~elId.ad~que se sujeta indisolublemente a la
r.esponsabllIdad de IllstItmr una familia -eludir la indisolubi-
I~dad de la sujecin es lo mismo que ~Iudir esta responsabi-
bdad, es t:pa desercin-, y la incondicionada libertad de amar
el amor lIbre. Las restricciones de la indisolubilidad imagina~
das.por las leyes. que acogen el divorcio vincular, son otras tan-
tas lnco~secl!-enClas con respecto a la concep"dn de l libertad
que las lnsplra. ' cerse cargo de-ello de un modo directo e inmediato, por el aco-
A~ .entendido cabe decir del matrimonio que es una forma
arquetIplCa de -Ia.convivencia. Por ser el amor conyugal gracias
a la perfecta unln que con l se consuma, la que, a s~ vez, es
211
forma del amor al prj imo como a s mismo, sobre l recae la
misin de disponer a los miembros de la conlunidad, a travs
de la- convivencia familiar, para un comport1J,miento social. en
el que el cumplimiento de los deberes de justicia sea asumido
por el espritu de amistad a que nos referimos antes. La insti-
tucin del matrimonio es as el vrtice sobre el que se asienta,
como uI1:apirmide invertida, la ,sociedad rectam:ente ordenada.
Pero segn lo procedente la misin del matrimonio es, en
cierto sentido, la de levantar al orden natural sobre s mismo.
Tiene que levantarlo sobreponiendo la indisolubilidad del vncu-
lo a, la violencia con que la unin de los sexos pretende hacev
de la libertad un requisito de naturalidad; tiene que levantar
al amor conyugal sobre todos los egosmos que rebaj an de su
preeminencia la finalidad a que debe ordenarse; ha de levan-
tarlo, en suma, hacia el orden de la Caridad, del que tiene la
responsabilidad de ser, en cierto sentido un arquetipo para toda
clase de relaciones sociales. -
Es que la instituci,n' del matrimonio se tiende como n
puente sobre lo que parece ser un abismo entre el derecho, que
no debe pretender regulacin en materias del orden sobrenatu-
ral, y una virtud de este orden, la Caridad, que como tal supone
y requiere la Gracia santificante. Sea que se considere a la ins 4
titucin matrimonial desde el punto -de vista de las dificultades
que han de superarse para el cumplimiento de sus fines, o desde
el de la trascendencia de estos, hcese manifiesto que la unin
conyugal est comprometida en una especie de empresa reill-
vindicatoria. Por una parte se trata de recuperar el equilibrio
y la armona jerrqujca de las potencias de la naturaleza res-
pecto a la ms insubordinada y aguijoneante de sus solicitacio-
nes, de. la que se siguen, adems, consecuencias BOclales e.n las
que est comprometido el destino de la humanidad. Y por otra,
se trata de recuperar para el amor humano, pervertido por una
exaltacin de l como fin en s mismo, el sentido de su analoga
con el divino amor que "mueve el sol y las otras estrellas" y que
es el sentido de su real divinidad. En uno y otro caso se trata del
estado o condicin de la naturaleza humana despus del pecado
original, decada ,de SjI primitiva integridad y del destino' so-'
brenatural para el que fue creada.
y bien, este es el punto en que el orden jurdico ha de ha-
gimiento de un rgimen del matrimonio y la familia corres-
pondiente a las exigencias que acabamos de destacar. Con el aco-
gimiento de esta formalidad arquetpica de la convivencia, fun-
dada en la unidad y la indisolubilidad del vnculo conyugal, y

----
212
constitutiva de un ncleo social al que se reconOzca primordia_
Jidad jerrquica respecto a. todos los dems con que la sociedad
1
l 213
se integra, la ley positiva pone la piedra angular de un estado
jurdico vitalmente conforme con el ordeJi natural y al mismo
tiempo abierto hacia el orden de la Caridad en el que se con-
suma el destino supremo y sobrenatural del hombre.
Pero la comunicacin del derecho con el orden sobrenatu_
ral en la Caridad no consiste slo en lo que expresa -la conclu-
sin precedente. Toda institucin juridica que se ajuste a lo,
principios del derechp natural dispone a los sujetos compren-
didos en su rgimen para acceder al orden sobrenatur.al.La
perfeccin .que dicho ajuste les procura-a las instituciones jur-
clicas depende, -valga .la paradoja-, de que no se considere
nunca a dicha perfeccin absolutamente consumada, o ms biel!
de que se la considere c.omo una pre-clisposicin para una fina-
lidad que trasciende el orden natural; depende de que no. se
congidere al orden natural como fin en 's mismo. La institu-
cin del matrImonio tiene, ciertamente, la particu-1aridad,. que
no se da en ninguna otra institucin jurdica, de disponer, como
hemos tratado -de explicarlo, directa e inmediatam.ente para la
Caridad, y d promover esta disposicin en el punto de partida
de la e"istencia social, de modo que se proyecte en toda ella. De
esta eminencia se sigue una desproporcin entre la responsa-
bilidad del matrimonio de levantar al orden natural sobre s
mismo, y lo que puede a ese respecto, ya que, en -cuanto in~titu~
cin del orden natural, su poder se agota dentro de los limite"
de ese mismo orden. La unidad y la indisolubilidad, ya lo hemo"
dicho, ponen las condiciones naturales para asumir esta res-
ponsabilidad; pero la posihilidad misma de responder hasta el
fin, si as puede decirse, requiere nada menos que una renova~
cin, y por lo mismo tiene que ser de un orden superior. Es' el
extremo de la empresa de recuperacin a -que aludimos.
Este extremo es dl orden sobrenatural, pues se trata del
estado del hombre consecutivo a la desercift en que .-consisti
el primer pecado. De esto, que el hombre fue capaz por si mis-
mo, no puede recuperarse por"s mismo. Este es el misterio de.
la Redencin, el de la media"cin de Jesucristo, Dios encarnado.
Gracia quiere decir tambin mediacin, pre~isamente. La reno~
vacin de la naturaleza por la Gracia redentora es la recupera_
cin de aquel destino por la mediacin de Jesucristo. Estamos
fuera y lejos de las posibilidades del orden juridico positivo.
Qu tiene que ver el derecho con la Gracia, como no sea en
el reconocimiento institucional de la Iglesia, de que hicimos ca-
pitulo a propsito del requisito .primero de la formalidad .cristia_
na de la conducta, que es la Fe en El M~diador? Y sin embargo
estamos ante una institucin jurdica, pIedra. angular del orden
natural, que aparece n.ecesitada en s misma de la Gracia para
soportar el extremo de su responsabilidad.
La formalidad cristiana del derecho, objeto .de estas refle-
xiones no es Jo hemos repetido con insistencia, la que pueda
recibi~ "la vid~ jurdica mediante la conducta cristi~na de quie~
nes participan en ella, sino la que ha de tener. el SIstema de la
legislacin positiva para corresponder al destmo .sobrena~ural
del hombre, a la condicin de su naturaleza despues del primer
pecado y a la mediacin de Jesucristo por. la c,:alle fue recu-
perada la posibilidad de aquel destino y el remedIOsobrenatural
de ;a condicinaludida. Por consiguiente la necesidad de la Gra-
cia a que -acabamos de referirnos no es la. ~ecesidad que. de
ella tienen los cnyuges para el fiel cumplimIento de los fmes
de su unin sino una necesidad de la propia institucin matri-
moniaL Nos' referimos a la necesidad de que la institucin mis-
ma sea fuente de la Gracia particularmente. -requerida por la
naturaleza, la jerarqua y la trascendenCia de sus fines. Con
lo cual nos ~hal1amos de nuevo fuera, del orden natural, que .es
el de las instituciones jurdicas. Pero tambin ante una institu-
cin que tiene la singularidad entre todas las del derecho, de
que en eBa estn comprometidos, directa e inmediatamente, los
dos extremos de lo humano, porque lo est la formacin de cada
uno de los hombr-es, -no para a.lguna finalidad especial, sino
para la de ser honbres-" y el destino oe la comunidad que cons-
tituyen, que es, .en ltima instancia, el destino de la huma-
nidad.
De esta institucin hizo Jesucristo uno de los sacramentos
de su Ley. Podemos pensar que la elev a semejante dignidad
porque es el corazn del orden civil; pero sea cual fuere la va-
lidez de esta observacin, 10 incuestionablemente cierto es que
"U dignidad' de sacramento hace de ella el centro del orden Ha-
tural humano, y dentro de l, como institucin del derecho que
sigue siendo, el centro del orden jurdico. Nada se modifica,
para ello, en los caracteres y modalidades del acto natural por
el que se contrae el vinculo. "Entre bautizados, --se dice en el
segundo prrafo del canon 1012 del cdigo de Derecho Can-
Hico--, no puede haber contrato matrimonial vlido que por el
mismo hecho, (el de ser un vinculo del orden natural con los
caracteres de unidad e indisolubilidad), no sea sacramento". El
sacramento asume a la institucin natura~ del matrimonio tal
cual es; el orden s'obrenatural la informa de tal modo que la
convierte en una institucin suya sin que deje de ser lo que na-
turalmente es..
 T
214
Hemos dicho lo que es, como fundamento y centro del or-
den natural;. transformada. en institucin del orden sobrenatu
1'al, el Ol~de.namiento jurdico que reconozca su preeminencia
4
, gra la virtud sobrenatural de la Esperanza. Y bien, a la luz de
jerrquica, participa, mediante ella, en la elevacin sobrena-
hu"al, pues dicho reconocimiento y la consecuente subordina-
cin se !e~ierena una institucin jurCfica cuyos sujetos obran
al constltmrla y al realizar sus fines, como miembros del cuer-
I Sobre el derecbo natural, asumindolo y recapitulando. su
po mstico de Cristo, "fundados en su ul1idad COn Cristo". Es ]0
que,. expresan las palabras de San Pablo cuando dice de este
~cramento que es ':grande", "en Cril?to y en la Iglesia" (Efe-
I La expresin sera impropia y carente de sentido jurdico, si lo
SIOS, V, 32), porque Hdespliega", segn la expresin de Schee-
ben, la un.in de Cristo con su ):glesia. En cuanto representa v
trad~ce d~cha.unin j uridica y socialmente, la institucin d~l
matrImonIO crIstiano es fuente jurdico social de cristianizaci6n
y por ello su acogimiento por el derecho positivo promueve el;
este ia perfeccin de su justicia. . y la plenitud de su destino. El destino del hombre en. cuanto
Corresp?nde al orden juridico positivo, es atribucin y de-
ber suyos, dIsponer la institucin matrimonial Consujecin al
o:den natural, afianzando la unidad y la indisolubilidad del
vInculo, :p~roso~re el sacramento del matrimonio, del que no
s~n parh~Ipes sIno, los bautizados, los "hijos de la Iglesia",
solo ella hene potestad. Por consiguiente el acogimiento de l
p~r par~e ~el.poder civil que.se proponga procurarle al ordena-
~lento J UrIdlCO .de ]a comunIdad ]a perfeccin que consiste en
d~s~Ol;erloen vISta del destino sobrenaturai del hombre con-
::lst}r~,en este ~~so,en el reconocimient de plenos efectot{
.1?rldlCOsa la unlon sacramenta], es decir, al matrimonio rea-
lIzado como la Iglesia, dispensadora de los sacramentos -no
es excepcin e! matrimonio por el hecho de 'queJos cont~ayen-
tes sean los mmistros de l-, lo disponga. De ese modo el or-
den juridico positivo se abre a la participacin del orden sobre-
na~ural en la raz de la institucin sobre ia cual se asienta la
socIedad estructurada y regida por dicho orden.
El derecho a la espe1"anz~ 80brenaht1"al
6. - La comunicacin del derecho positivo con el orden
s~brenatural que pronlUeva, en ios limites de su mbito y se-
gun el ~?~O propio de su naturaleza, un bien comn temporal
que posIbIlItey favorezca esa Suma perfeccin de la existencia
humana que es Su formalidad cristiana, concierne particular-
mente, como tratamos de explicarlo hasta aqu, a la prctica de
215
la Fe y la Caridad. Pero a la vida formalmente cristiana la inte-
ella cabe recapitular todo lo precedente.
ntegro contenido hay un derecho a la Esperanza sobrenatural.
de "tener -derecho" slo aludiese a las asignaciones que d~ "Id
suyo" hacen los regmenes jurdicos de caaa lugar y cada poca.
Lo impropio es atribuirle a la expresin ese exclusivo signifi-
cado porque ello importa dejar al derecho sin esencial razn de
ser. La persona hitlnana tiene derechos e"nrazn de ser inteli-
gente y libre, responsable, por ello, del propio destino. Le per-
tenece como propio, es -su -derecho,.cuanto sea requerido ep. la
relacin con los semejantes, por la integridad de,su naturaleza
tal est inscripto en sn naturaleza,.y sta es don de Dios que
le ha creado a imagen y semejanza Suya. En el derecho a la
Esperanza sobrenatural se recapitulan las razones por las cua-
les el hombre, llamado por su Creador a un destino eterno y
sobrenatural, tiene derechos, es Htitular" de ellos en su existen-
cia temporal, a travs de la cual ha de acceder a aquel destino.
El primero de los derechos naturales, el que condiciona de
hecho a todos los dems. es el derecho a la vida, a esa perte-
nencia de cada uno a .Ia que todos los semejantes deben un
reconocimiento primario y absoluto, en razn de su valor sin-
gularsimo que no consiste slo en lo que ha-ce humana a una
existencia, -la de un ser creado Ha imagen y semejanza" del
Creador-, sino tambin en que dicho valor est puesto en las
manos del hombre, y como librado a lo que haga de l en ejer-
cicio de, la libertad, mientras vive en este mundo, es decir,
hasta la hora de la muerte. El hombre es artfice responsable
de la propia vida, pero el tiempo de ese uhacerse a s mismo",
-el tiempo de las decisiones revocables, el del arrepentimiento,
el de la misericordia divina que rehace al arrepentido--, tiene
el lmite de la muerte, -que es la hora de la Justicia-. La cer-
teza absoluta de que somos mortales est acompaada .por una
absoluta ignorancia respecto a la hora de la muerte. De una
existencia humana no se ha de esperar sino IQque sea hasta esa
hora imprevisible en la que alcanza su justa medida. Lo nico
previsible es la .muerte, y por lo mismo el nico plan congruente
con la condicin mortal del hombre es el que consiste, como 10'
vislumbr genialmente Platn, en una "preparacin para la
muerte", es decir, en una preparacin para el destino al que la
muerte abre las puertas. El destino del hombre no consiste,
 .. _- .~---------~

216

en rigor, en lo que le ocurre durante su vida mortal. Lo que da

a sta, no obstante su caducidad, sentido y valor infinito es que
sea trnsito en el que se decide el destino eterno.
-'-' Lapartlcipacin en'la vida divina, -la ,beatitud sobrenatu-
ral-, a la que el hombre est llamado, se consuma en la eterni-
dad, pero no es slo "cosa del otro mundo", tambin lo es de
ste. El destino eterno es vivido por el hombre desde este tiempo
porque est decidindolo, en ejercicio de su libertad, aqu y
ahora. De la formalidad cristiana de la existencia temporal ca-
bra decir que es la forma de vida en la cual el destino eterno
es ya vivido en esperanWJ. La esperanza sobrenatural.que pro-
mueve y sostiene durante la existencia mortal la plenitud de
su sentido.
APENDIC'ES
y puesto que el derecho es un atributo de la persona, -una
"pertenencia" suya, "lo suyo" de la virtud ele justicia-, corres-
pondiente a lo que requiere para su plenitud la existencia hu-
mana en sociedad, y es en esa correspondencia que ha de f\Ul-
darse ltimamente la asignacin que de lo suyo haga a cada
uno la ley positiva, un ordenamiento jurdico desentendido de
que es'la esperanza cierta de un destino de beatitud eterna lo que
l,e da sentido a la existencia temporal y no ponga, con el orden
de sus instituciones, condiciones temporales de un vivir ilumi-
nado sostenido' y levantado por la Esperanza sobrenatural,' no
le hace al hombre plena justicia, ni le da la plenitud de sude-
recho.

,
1"
lt,.._~~ _
~,---,~._,-~

NOTA SOBRE LA SOCIEDAD, LAS INSTITUCIONES

Y EL DERECHO

La doctrina de la institucin, que Hauriou formulara en

esquema al trmino de una larga y .sagaz compilacin de ex-
periencias juridicas y sQciales(~), contiene hallazgos cargados
de una fecundidad que, Renard, Delos y Gurvitch han destaca-
do. Quizs sean de una radical originalidad las observaciones
suyas relativas a la vida del derecho, donde se trata de la rela-
cin en que esa vida, est con el modo de actuar de lo que l
llama empleando la expresin comn "medio social".
De ste dice en el estudio citado que no crea; es principio
de inercia; slo refuerza o inhibe. Por lo cual no ha de preten-
derse que la norma jurdica sea un producto del medo social
ni que, por consiguiente, las instituciones o estamentos socia-
.les sean creacin de la regla del derecho. Fuera de que esta
regla todo lo contrario, de crear limita. La inversa, -consde-
rar a la ,norma jurdica como creacin de las instituciones y en
defnitiva de la que las comprende a todas, el Estado-, tampo-
co es admisible porque comporta la tesis insostenible de que
antes de constituirse la personalidad del Estado no hubo regla
de derecho. Los llamados por l principios subjetivos -desde
la voluntad individual hasta la del Estado, pasando por la de
todas las personas. jurdicas intermediaS-, son principios crea-
dores y de accin,'mientras que los objetivos -la regla de de-
recho, el medio social, el orden pblic.o--, son elementos de reac-
cin, duracin y continuidad.
Los qtie l denomina sistemas subjetivistas se desentienden,
en 'lo que al orden jurdico se refiere, del 'proceso de la forma-
cin de la personalidad del Estado, de la cual provendra la nor-
ma jurdica. Los sistemas objetivistas se despreocupan del pro-
(1) La thorie de l'hi.stitution el de la fondalion; en el 49 Cahier- de la nouvelle
jOllmc, 1925.
g.#h"~."".~"',"' ., C"-'-

220
221

ceso de formacin de esa lllisma norma, puesto que su norma tir y asegurar su orgaulCa duracin. Todo derecho positivo,
de derecho no tiene nada de j uridico hasta que es aceptada como -desde 'el regla'mento de una asociacin accidental e intrascen_
obligatoria por la masa de las conciencias que ha de regir. La dente hasta el superior ordenamiento de un Estado-, es el de-
operacin de la fnndacin, -la fundacin de las instituciones- recho o rgimen de una institucin, algo.. correlativo al esta-
es dejada de lado por ambos, con lo cua!..quedan fuera del de~ blecimiento de un estamento 'social. No nace y existe slo para
recho sus fundamentos, pues, concluye Hauriou, sus fundamen- regular relaciones interindividuales, sino una realidad superior
to no son otra cosa que fundaciones continuadas. La teora. de que las comprende y las asume: la realidad de la institucin
la institucin que H propugna tiene por objeto demostrar que para la cual ha nacido. Hay, pues, en la creacin del derecho
las instituciones tienen carcter jurdico, y como ellas - Son la un proceso anlogo al de la creacin de lo social. Slo que. en
categora de la duracin, los fundamentos de i3. duracin jur- el primero el orden y su respectiva coaccin podr.a decirse que
dica son jurdiCos. En otros trminos, que la entraable reali- estn exhibiendo en un sistema de proposiciones explcitamente
dad del derecho y la duracin o continuidad de l se explica, org:p.ico el ttulo de su autoridad o razn por la cual debe ser
--que eso es el fundamento
a que H.auriou se refiere---;-, .por el obedecido. Porque la instauracin -de las instituciones est pre-
proce~o de c~mstitucin y .de actividad de las instituciones, que sidida por la finalidad, -la idea de empresa, que dice HaLl-
HaurlOu defIne como una Idea de obra. o enlpresa que se realiza riou-, esto es, por su razn de ser. De
que la ha deter-minado,
y dura jurdicamente en un medio social, para cuya realizacin ahi la posibilidad de que, cuando ha habido congruencia entre
se organiza un poder que le procura rganos, mientras entre los la constitucin de los diversos regmenes jurdicos concretos y
. mi~mbros del grupo social interesado en la realizacin de la idea las respectivas realidades sociales en que han de actuar, lo so-
se producen manifestaciones de comunin dirigidas por los- r- cial coopere en el mantenimiento natural del orden establecido
ganos del poder y.reguladas por procedimientos. . por el derecho. 39) No obstante todas las fuerzas de artificia-
De todo ello pueden sacarse libremente -porque no estn Iidad que eIhombre ponga en juego para establecer normas ju-
expresadas por Hauriou- las siguientes consecuencias: 19) rdicas fuera_ del movimiento natural de que se viene tratando,
Que el derecho es regulacin de la convivencia interindividual puesto que dicho movimiento es natural tiene una vitalidad que
en lo social, --en el medio social, para decirlo con las palabras no logran .aquellas tentativas, y por eso comnmente prevalece.
del mismo Hauriou-. Esa regulacin se establece no slo a con- Por lo cual hay siempre una gran desproporcin --'-afortunada-
secuencia de la relacin interindividual sino tambin en vista mente salvadora- entre la arbitrariedad de las lucubraciones
de -que esa relacin tiene lugar en un medio social, realidad racionalistas tendientes a crear como Hex nihilo" nuevos rde-
distinta de la de los individuos que entran en comunicacin, que nes jurdicos, y la de los regmenes que esas lucubraCiones con-
posee una cierta vida autnoma o actividad de inercia, por obra sigan establecer. En lo realmente establecido obran de modo
de la cual refuerza o inhibe la regulacin de la comunicacin implcito o explcito, directo o indirecto, positivo o. negativo,
interindividual. Hay, pues, una como incoacin del derecho en pero .siempre poderosamente, los imperativos del orden natural
10 social, puesto que lo social ya regula y constrie de por s expresados en el no menos natural proceso del establecimiento
en un cierto sentido. Pero 10 gue podra llamarse un derech~ de las estructuras sociales. 49) Correlativa a la diversidad de
positivo explcito se distingue' de esta regulacin infrajurdica las instituciones es la diversidad de los regmenes normativos
en que es un ordenamiento deliberadamente establecido para la correspondientes. Tanto mayor es el imbito de la autonoma
instauracin de un determinado orden. Cuanto ms conforme individual en el establecimiento deunas y otro" cuanto =nos
con l proceso natural que se acaba de indicar sea la. constitu- necesaria --en el sentido de requerida, por la naturaleza y -el
cin e~plcita de un rgimen jurdico positivo, ser ms viviente destino del hombre-, sea la institucin de que se trate. La fi-
y tendr ms intrnseca aptitud para constreir eficazmente a nalidad de la familia, las corporaciones y el Estado, -en el
esa entidad annima, 'que es lo social y tambin para recibir de orden temporal-, acta en lo relativo a 'Ia arbitrariedad posi-
ella una como corroboracin que la sostenga y favorezca su vi- ble de los regimenes que se pretenda asignarles, con un poder
gencia. 29) Que el derecho positivo se constituye mediante las de neutralizacin que decrece segn vaya tratndose de finali-
institucines; su establecimiento es contemporneo y corrIativo dades menos directamente comunicadas con las exigencias esen-
al de ellas; es el fruto y a su vez el sostn de las instituciones ciales del destino humano. 59) La llave maestra de todo lo pre-
su estructura sea.;. el rgimen que stas se. procuran para exis: cedente est en la comprobacin de que la institucin es una

../

r - .....
I
222
I 223
Hidea de empresa" o sea una fina1idad en accin; un acto volun-
tario especficamente humano, es decir, imperado por un dis-
cernimiento de la inteligencia y por ello de una fecundidad regu-
lada por la verdad del discernimiento respectivo. Esa verdad
est suprema pero mediatamente en la ley eterna, e inmediata-
mente en la ley natural. El proceso institucional del estableci-
miento del derecho comporta a un mismo tiempo a-pelacin
a esta ley o principio rector, en el discernimiento de la idea
que lo preside, y una como natural confortacin de ese discer:-
nimiento, una cierta garanta de verdad a su respecto, por cuan-
to pone en juego las exigencias fundamentales de la naturaleza
humana en orden a la convivencia por el camino -de la estruc-
turacin de lo social y no por el de las relaciones meram:ente
inte,:individuales. En este orden de ideas la atencin es puesta
no solo y no tanto en el hecho de la necesidad que los individuos
tienen de la convivencia sino enla raz de .esa necesidad que
es la sociabilidad esencial del hombre; esa nafa de su ser e~ ra-
zn de la cual desde la mera posibilidad de subsistir hasta la
perfeccin de su existencia la obtiene inmerso en una realidad
-:-10 social-, cuya concreta estructuracin proviene origina~
rlamente de actos libres y deliberados suyos, pero que viene a
ser lue?-.ouna !ealidad independiente y sui generis, un ser apar-
te, SI se qUIere,.para emplear la denominacin de Deploige
que a esta luz adquiere, quizs, su ms profundo sentido, un
modo. de ser de lo hUllUlnoque tiene la peculiaridad de se,. un
modo relativamente, -pero no por eso menos poderosan1ent~_
autnomo. '
Lo eX.Q.uesto slo intenta, a merced de la contribucin de
Hauriou sobre estos temas, una corroboracin de lo que hemos
. s?stenido sobre la relacin de sociedad y derecho, el sentido so-
cIal de este ltimo, la presencia tcita del derecho natural en la
entraa de los regm.enesjurdicos positi.vos, y la reduccin del
derecho a la ley por el camino de las analogias que la nocin de
ley comporta.
No se trata, en lo expuesto .hasta aqu, de conlusiones sen-
tada,!} explcitamente por Hauriou, sino sugeridas por sus tesis.
Comoesto no pretende ser .una exposicin de su sistema sino una
utilizacin de sus ideas como cauces posibles para el desenvolvi-
miento enriquecido de nociones tradicionales, no hay cuestin
de fidelidad.
El sentido preciso de lo que acabamos de exponer requiere
que se tenga presente la distincin y la relacin de lo. que po-
d.ria llamarse la naturalidad de lo social con respecto a lo que
tIenen de "artefacto" -,fruto del libre hacer humano-- las es-
-----,
tructuras en que se dispone concretamente la sociedad en cada
lugar y cada poca. Los hombres no entran en sociedad por
un acto libre sino por necesidad inexorable de su natural~;
lo libre es el modo de vivir socialmente que los hombres esta-
blecen. Por eso la sociedad, en. cuanto medio natural del ser,
humano, si bien materialmente constituida por r~laciones in-
terindividuales es algo distinto y superior a ellas, tiene una
realidad autnoma qqe los hombres modelan ms o menos capri-
chosamente en el tI"anscurso concreto de su historia, pero sin la
posibilidad de evadirse de ella, como no sea al precio de su inte-
gridad humana y aun de su existencia. Una cosa es, sin duda, la
sociedad abstractamente considerada como necesidad esencial de
la existencia humana, y otra la concreta. estructnra de ella en
cada lugar y cada poca. Pero si la vida social le es ineludible
al hombre, el ejercicio de la libertad con que los hombres de
cada particular sociedad, -tribu, municipio, nacin, etc.~, mo-
delan la estructura concreta de ella debe estar en relacin de
dependencia con la necesidad enunciada, puesto que lo natural-
mente necesario no. puede ser de cualquier n10dosino de un mo-
do que parta del reconocimiento de esa necesidad y de todas las
razones de ella. Por eso los modos son numerosos pero 110ilimi-
tados. Mientras ese ejercicio se mueve en este mbito es ejer-
cicio de legitima. libertad; fuera de l es pura arbitrariedad. La
delimitacin de ese mbito reposa sobre dos principios que son a
su v~z los requisitos primordiales del orden: el de jerarqua. y
el de autoridad. No se trata de la constriccin de la libertad sino
.de lo contrario; de sn plenitud, porque no 'hay libertad fuera
del orden (').
Poner la atencin en el proceso institucional de la cons-
titucin de lo social es ponerla en la expresin concreta de una
. exigencia del orden natui"al. Slo accidentalmente puede ser
contradicho y violentado el orden natural, y aun mientras se
ejerce contra l esa violencia hay estructuras esenciales que sub-
sisten y principios rectores que conservan una cierta vigencia .
.El restablecimiento del orden podr ser, en cuanto a los medios
circunstanciales con que se obtenga, el fruto d<ttal o cual "ori-
ginalidad" del arte poltico, pero en definitiv es siempre una
Hrecuperacin", una rehabilitacin de los estamentos sociale.s
origina.rios.
El establecimiento de las instituciones es la espontnea es-
trcturacin de lo social conforme a la naturaleza propia de
esta realidad. Cuando la vitalidad natnral de lo social no es con-
trariada y aun cuando lo es, pero en este caso ms a la larga y
(2) Conferencia sobre: derecho y libertad, pg. 123 Y sigtcs.
 -;.p
r
224
I
I
ms pe.no~a!llente, va constituyndose consuetudinariamente el
-o~den JUrdICO positivo. o si se quiere los asientos consuetudina-
rIOSde ese ord<m,por la va institucional. La institucionalidad
del proceso; ~xigenciaincoercible de la naturaleza, es expresin
~e ,la naturalIdad de lo social y signo de la preeminencia de esto
ultimo como tal; la diversidad de los modos de las distintas ins-
tituci~nes es el fruto de la actividad deliberada y libre ton que
10 ~ocI~1s~ constituye concretamente. Repuesta en el orden de
10 l~stJtuclon::l la contractualidad --que el contractualismo de
los JusnaturalIstas de la filosofa moderna haba levantado a una
eminen,ci~ soberana. poniendo con ello un germen de anarqua
cuyos. ultlmo~ fnltos estamos recogiendo:..- adquiere su verda-
dera Jerarqma, que es subordinada, porque no hay pacto vlido
.contra el orden, natural.
La f.uncin legisl~tiva, como operacin tcnica -y delibe-
r~.da destlllada a fOl,mular de un modo explicito y relativamente
~IJO" l.as normas de orden c'olectivo se ejercita en un rgimen
J urldlco consuetudinario preexistente. La legislacin escrita no
crea. u~ ordenamiento jurdico; es un paso en el curso del esta-
blecImIento de ste, y un paso constreido o congicionado por
todo lo, con~uetudinariamente constituido antes de l. Hay en
todo orden Jurdico positivo una radical consuetudinariedad. Es
lo q?e se.Opera mediante la actividad institucional. De ello dan
testJ,?,~mo el<icu~ntelas instituciones fndamentales del dere-
~hoC.I \7;1 tan tenazmente persistentes en sus lneas .esenciales,
a traves de todos los tiempos de los que hay historia.
... ~
i~---_ -' ..
,"
225
II
NOTA SOBRE LA NSTITUCION DE LA FAMILIA
EN LA ESTRUCTURA NATURAL DE LA SOCIEDAD
Al hombre, que en un cierto sentido lo define la autonoma,
porque sobre ella se asienta la dignidad moral de.la prson::,
en otros, esenciales tambin, lo define la dependenCIa.La plem-
tud desu antonoma personal est condicionadapor muchos mo-
dos.de depender. No ha de olvidarse que la dignidad y la exce-
lencia del hombre, esa caa que piensa, hllase soportada -la
definicin de Pascal lo est diciendo- por nna frgil caa.
Decir de l que es una caa qiie'piensa, es decir q?e la fr;,gilidad
le es inherente. Por eso tratar al hombre atendIendo solo a su
autonoma es una manera, 110 de menospreciarlo -como cuan~
do se atiende slo a lo inferior de l-, pero s de desampararlo.
Porque el hombre no,se basta, ni siquiera en el adecuado ejer-
cicio de esos dos magnficos privilegios que 10 definen como
hombre: el pensar, misterioso modo de llegar a ser todas las
cosas, yel obrar. con libertad, que lo co~stituye seor de su de~-
tino. Y sobre todo en esto ltimo' que es donde se hace mas
sensible esa amarga;condicin de la naturaleza cada, que es la
condicin presente de la humana naturaleza.
En el corazn de todos los problemas 'de la vida y la con-
ducta humana est el problema que los hace humanos, que es
el del ejercicio de la libertad. La fragilidad fundamental del
hombre, no es por derto su fragilidad biolgica sino .el simu-
lacro sensible de la otra. La condicin de dependenCIade la
cual decamos que caracteriza al hombre es esencialmente 'y
ante todo determinada por su libertad.
El hombre viene' a la vida para asumir una responsabili-
dad, y todo io que se hace con l hasta que se halla en condicio-
nes de asumirla y la asume realmente, es ponerlo como se debe
en esas condiciones. Ahora bien, se es responsable porque se es
libre, lo que quiere decir que se puede responder mal. Por esto
15
 226
cuanto los hombres hacen con sus semejantes bajo todas las
formas' de asistencia con que es .atendida esa condicin de' de-
pendencia a que nos referiamos es, o suplir su responsabilidad
mientras no puede asumirla plenamente -asisteucia tutelar-
a disponerlepara asumirla -asistencia educacional- o diri~.
girlo cuando ya la ha asumido. En todos los casos la a~istencia
se orienta, segn la voluntad de quienes la prestan a procu-
rar que el hombre responda bien. ' car ante todos la plenitud de un derecho inalienable con res-
El hombre necesita ser asistido para la recta y cabal rea-
lizacin de su destino. Asistido no slo en el sentido de procu-
rarle los medios de que por si slo no dispndria, sino tambin
en ~l :de que con todos los ~edios a Su alcance y en .plenoco-
nOCImIentode lo que constItuye su verdadero bien hay en el
h?lhbre y a su alrededor fuerzas que le empujan a la claudica-
clOn, y el hombre no se basta para neutralizar su virulencia.
Pero al. prestar al hombre una asisteIcia con la cual sea sos-
tenida su frgil libertad, lo que Nietzsche llamaba voluntad
de poder -que. est agazapada en el fondo de todo humano
corazn~ pretende a veces hacer de esa libertad amparada la
presa de,su arbitrio. En suma, que en el ejercicio de su libertad
el hombre es asistido por la confortacin de una voluntad rec-
tificante. Y es as como le es a veces necesario defenderse de
las tutelas de que ha menester -porque tales la condicin de
su naturaleza_, para llevar a trmino la ardua empresa de
ser responsable, que constituye el motivo de su orgullo.
Esta es la causa por la cual la ciencia poltica se ha afa-
nado tanto :~ la tarea de crear regmenes de convivencia que
. tengan.la VIrtud de prestar al hombre toda la asistencia que
r~uiere su natural. fragililad sin que la tutela que le es ofre-
CIda-o que le es Impuesta- pueda subordinarlo a otra cosa
que a las exigencias del fin que constituye su razn de ser.
Tanto ms se ha afanado cuanto ms ha confiado en el ingenio
del rgimen, en lugar de confiar en el orden natural de las
cosas.
. . El hombre es un animal social. Est. siempre explcita o
implcitamente ~omo Robinson que vive en la. soledad de lo
que aprendi en la convivencia_ sostenido y condicionadopor
una sociedad.'Por eso es de la naturaleza de las cosas que al
entrar e!,-.Ia vida. sea recibido por una sociedad. Pero no por
la colectIVIdadSOCIaldel lugar en que nazca. De esta sociedad
slo indirectamente puede decirse que reciba al hombre cuan-
do llega a este mundo. Se trata de la familia, que es la socie-
~d constituida precisamente para recibirlo. Los hijos son de
los padres, no tanto porque stos hayan puesto la causa bio-
] 227
lgica o eficiente de Su existencia, sino porque han constituido
conforme a la naturale~ la sociedad domstica, que es el ma-
trimonio, precisament~ para procrearIos. Se trata de un dere-
cho cuya alcurnia slo puede apreciarse refirindola a la mag-
nitud y a la dignidad del deber que le es correlativo. Cum-
plido ese deber, los padres tienen un titulo perfecto para invo-
pecto a sus hijos. Y no es el menor de los deberes de los pa-
dres guardar escrupulosamente la integridad de ese. derecho.
. - .
Pero la sociedad domstica recibe en parte su aptituu de
asistencia de una sociedad que la trasciende, constituida por
la agrupacin de las familias, segn un orden para cuyo esta-
blecilhiento y cuya custodia existe la autoridad. de los g9bier-
nos. La perfeccin definitiva de la familia es alcanzada por
sta en la sociedad que integra, porque la familia no se basta
para la obtencin de todos los fines temporales que determi-
nan su existencia. En una palabra, la familia es una primera
sociedad necesaria, pero imperfecta. Sociedad perfecta en su
orden propio slo es el Estado; porque el Estado se basta para
la obtehcin de ese fin suyo que es el bien comn temporal.
R,ecordamosrpidamente las grandes lneas' del orden na-
tural de la convivencia humana, para insistir en que el hombre
est naturalmente ordenado a vivir con otros; en que sin esa
convivncia no se concibe ni su subsistencia, ni la .formacin
de su personalidad, ni la obtencin de los fines para los cuales
existe; y en que tanto la segura y adecuada posibilidad de
subsistir con decoro hum'ano, como la. de alcanzar una verda-
dera plenitud personal,' estn condicionadas .por el orden de
la convivencia. Sin duda alguna la perfeccin de la sociedad
depende de la perfeccin individual de quienes la integran;
pero en el proceso de causalidad reciproca que cumplen los
individuos y la sociedad prevalece, en un- cierto sentido~-laefi-
cacia causal de un orden social bien constituido, porque si la
perfeccin de la vida individual no se hace sin l por completo
imposible, si se hace prcticamente imposible para la genera-
lidad; y llega un momento en que se parece bastante a la ten-
sin heroica la que le es indispensable en su vida moral a quie-
nes se proponen mantenerse rigurosamente fieles al ump1-
miento de su fin en condiciones o circunstancias sociales rela-
jadas Y' desentendidas del orden natural.
Decir que la familia es una sociedad imperfecta y que es
sociedad per.fecta la que se constituye en el Estado, quiere
decir una cosa muy distinta de que el Estado tenga la aptitud
de realizar perfectamente todo lo que copstituye .el fin propio
 228
de las sociedades imperfectas. Slo quiere decir esto otro: que
la organizacin de la comunidad en un Estado, al integrar en
una ms amplia estructura la diversidad de todos los ncleos
sociales menores, logra lo que podramos lla.mar la conforta-
cin recproca de esos ncleos o sociedades imperfectas y hace
integramente posible la obtencin de sus respectivos fines.
Todo ello merced a la vigencia, coactivamente asegurada si es
necesario, de una disciplina asentada en la justicia, es decir,
de una disciplina que asegure la mutua asistencia de todos a
cada uno y de cada uno a todos sin menoscabo del derecho de
nadie. Y Como el fundamento de todo derecho est en ltima
instancia en la naturaleza de las -cosas, si la disciplina social
consiste en la coordinacin de los derechos particulares, debe
empezar por consistir en el reconociminto de todos aquellos
rdenes de convivencia 'que vienen de la naturaleza. Tiene que
empezar por el reconocimiento de la existencia y las naturales
prerrogativas de la familia y de las corporaciones como socie-
dades imperfectas s, pero absolutamente necesarias, cada una
en el mbito de su finalidad. El Estado es, pues, sociedad per-
fecta en cuanto la integracin social que en l se obtiene resuel-
ve la imperfeccin de las sociedades menores que lo constitu-
yen. Resolver esa imperfeccin suplantndolas seria ms grave
para el Estado mismo que para los ncleos sociales suplanta-
dos, como es siempre peor cometer una injusticia que sufrirla.
El alcance del derecho de la sociedad domstica no es otro
que el alcance de' su deber. Considrese '-en pri'mer lugar que
ninguna persona puede ser, en un senti~o propio y absoluto,
&nea de otia, porque "Iapersona, que es un fin ,en s, no debe,
ell. cuanto tal, ser nunca tratada como medio. Nada hay en el
orden natural. cuya dignidad supere a la de la persona humana;
a nada, pues, en el orden natural, debe ser subordinada la
persona. Nos referimos a subordinaciones absolutas en las que
fuera tratada pura y simplemente como medio, y no a todas
las formas de subordinacin relativa requeridas por el orden
social, porque- stas corresponden a un rgi-men de jerarquas
'que procura una forma de convivencia gracias a la' cual -pueda
precisamente alcanzar el hombre su plenitud personal. En la
'subordinacin requerida por el orden social el hombre se com-
porta como un medio puesto al servicio de su propio fin. Es
alli, si bien bajo distintas relaciones, medio y fin al mismo
tiempo. Slo as, como medio al servicio de s mismo" no ya
puede, sino que debe el hombre subordinarse.
Todo el derecho de los padres can respecto a Sus hijos. ha
de ser. juzgado en funcin de estos principios .. Los hijos les
229
estn subordinados porque es a los padres a quienes incumbe
principalmente, en el orden natural, conducir a los hijos a su
destino mientras la madurez intelectual, moral y espirtual de
stos no los hace capaces de responder por si mismos. Los hi-
jos no estn librados al arbitrio, sino al deber de lo padres.
y como la raiz del derecho y el deber que los padres tienen para
con sus hijos est en que, como ensea Sto. Toms en un pa-
saje de la Suma: "el padre carnal participa singularmente de
la razn de principio la que de un modo universal se encuentra
en Dios" (,), el derecho y el deber de los padres llega por na-
traleza hasta donde debe llegar esa. condicin de causa que
los caracteriza con respecto a sus hijos. Puesto que el hijo es
persona humana y el estado perfecto del hombre, en cuanto
hombre, es el estado de virtud (2) lo que podria llamarse la
misin causal de los padres debe llegar hasta ese punto de la
formacin de los hijos en que stos han alcanzado la madurez
.a. que nos referamos, la cual los habilita para asumir su res-
ponsabilidad personal. Hasta eSe momento la responsabilidad
concerniente a la vida de los hijos es de los padres. Y nadie,
~omo no sea supletoriamente, porque los padres falten o por-
que abandonen o prostituyan su misin, o porque de hecho les
~ea por completo imposible asumirla plenamente, puede, sin
menoscabo del orden natural, suplantar a los padres en esa
l'esponsabiIidad, porque nadie es con respecto a los hijos tan
el hijo rn.ismo como los p.adres. Tratndose como se trata de
o?jercitarla representacin d~_ una persona humana en algo tan
esep,cial y decisivo para. ella como es la. rnodelaein substan-
cial de todo lo que le especifica como hombre y la orientacin
<lesu destino, el mandato tiene que recibir Su titulo de las en-
traas de la naturaleza; no le puede corresponder originaria-
mente. sino a quien tenga una identificacin entraable -iden-
tificacin en la carpe y en la sangre- con aquel de quien se
ha de respOlJder.Tal como el hijo viene de las entraas de los
padres, viene de las entraas de la profunda relacin de natu-
raleza que ello crea, el titulo inviolable de los padres .para te-
!ler derecho -a dirdr a sus hijos hasta. las puertas de su ple-
nituc1responsable. 'I:itulo cuya vigencia depende de q]le en to-
rios los momentos.del ejercicio de esa representacin el hijo sea
dirigido bien. esto es hacia el estado de virtud que es, en el
orden natural, el fin para el cual el hombre ha. sido creado.
En lo normal no puede concebirse que la formacin in-
telectual y moral del nio y que la direccin de su conducta,
(1) S. TroJ.. 2'. 2~. q. 102 a l.
(2) S. Tco-L Sup_ !l q. 41 a 1.
 230
tan decisiva durante el tiempo. de su educacin, sea realizada
o ejercitada en mayor conformidad con lo que exige su destino
y no con otra -cosa, con menos riesgo de que sea de cualquier
modo subalternizado -y es subalternizarlo dirigirlo a cual-
quier fin que no sea~el estado de virtud que mencionbamos-,
en ms ntima y delicada compenetracin con su ndole per-
sonal, que por obra directa o indirecta de los padres. Proba-
blemente no hay otra materia en la cual respland~zca con ma-
yor evidencia que en sta de la tutela de los hijos por los pa-
dres, la fuerz" amparadora y la virtud propia del orden natu-
ral en lo relativo a la dignidad humana.
Por eso el primer deber del Estado con respecto a la asis-
tencia tutelar y educacional de los nios, un deber que condi-
ciona el recto ejercicio de todos los dems y de cuyo cumpli-
miento est pendiente la autoridad con que el Estado ejercite
en este punto los derechos que sin duda le asisten, es el de con-
solidar y exaltar a esa sociedad elemental que es la familia ,.
sobre la cual reposa toda ,estructura colectiva que no vaya con-
tra la naturaleza.
Porque la familia, en razn de todo ello, es el ncleo social
originario, el ms esencdmente est~ble,pues ninguno es ms
indestructible, el reconocimiento efectivo de su jerarqua or-
dena y consolida todos los dems estamentos sociales. La pre-
.existente y preeminente vinculacin a' aquel ncleo social ori-
ginario hace que los componentes de ]a colectividad sean subs-
traidos, en general, a la nmada condicin de individualidadeg
autnomos, 'esa condicin de la que no son redimidos sino arti-
ficial e inestablemente por la disciplina colectiva y el ordena-
miento politico si stos no actan por intermedio del orden fa-
miliar que anticipa analgicamente todo el sistema de jerar-
quia, de dependencias, de libertad ordenada, de responsabilidad
solidaria, que debe ser el de una sociedad recta y eficazmente
.organizada.
231
In
NOTA SOBRE EL DERECHO DE PROPIEDAD EN
EL ORl?EN _.CRISTIANO DE LA JUSTICiA
El problema de la justicia es, en cierto sentido, un pro-
,blema de propiedad. En la nocin de "lo suyo" que la idea de
justicia incluye va implicito lo esencial del problema conc~r-
niente a este derecho.
Sealaremos someramente tres puntos relativos a l: 1)
la comunidad de los bienes es de derecho natural en el. sentido
de que ningn bien exterior est conc::r;etamentedestinado a
nadie en particular;' 2) tambin es de derecho natural, y de
derecho diviio, la posesin por .parte de los hombres de los bie-
nes -exteriores, en razn de que lo .inferior est siempre, por
naturaleza, ordenado a lo superior; 3Q) en el ejercicio de esa.
I posesin la perfeccin de la caridad aconseja renunciar a la
propiedad privada y disfrutar de todo en comunidad, pero la
condicin comn del hombre, del cual no hay que olvidar nun-
ca, en el orden prctico, que es naturaleza -cada, hace que res-
I ponda ms razonable y adecuadamente a las exigencias de su
naturaleza el rgimen de la propiedad privada, .tanto "delpun-
I to de vista de la eficacia con que el hombre explotar los bie-
nes exteriores --con beneficio. para todos- como desde el de
I
,
la garantia de libertad que comporta la propiedad individual.
" Nada mB pro~icio' a- las peore's injusticias, cu~ndo no;
media la perfeccin. de la 'Caridad, que la posesin de los bie-
nes exteriores en com,n.La .avaricia del hombre le conduce 'a
incontables excesos --es ciertO-- en el ejercicio del derecho de
;propiedad; pero el rgimen mismo de la propiedad individual
constituye un lmite para esos excesos. En un imaginario r-
gimen. de comunidad ni siquiera ese lmite existira. Slo la
fuerza del Estado convertido en gestor supremo y exclusivo
de todos los medios de produccin puede concebirse como ba-
rrera, -!an fr~gil como peligrosa-, a la' anarqua de la ava-
~f~"""---
232
rIela en un regImen de comumdad. Pero semejante exaltacin
del Estado, semejante concepcin de sus atribuciones bajo la
cual desaparece toda espontnea distincin individual, es mu-
cho ms antinatural de lo que puede ser en la propia concep-
cin comunista la propiedd que se trata de eliminar.
Hay aqui una transpsicin materialista destinada a su-
plantar. una verdad cristiana. En el estado de justicia original
puede concebirse como conform con ese estado de la natura-
leza humana el rgimen de comunidad. La perfeccin de la Ca-
ridad puede hacer que los hombres que la a!cancen o que for-
mal'mente la procuren traten de vivir en un rgimen de los
bienes anlogo al .del estado de justicia original, porque to-
dos. los problemas que plantea la propiedad provienen de la
avaricia 'que en nuestra naturaleza cada --que es una natu-
raleza vuelta hacia las cosas perecederas- constitnye una pa-
sin avasalladora. Y la perfeccin de la Caridad se asienta,
precisamente, en el avasallamiento de esas pasiones. El uso co-
mn se hace posible en este caso a causa de la renuncia a las
cosas temporales que' es a un mismo tiempo condicin y fruto
de la verdadera Caridad. Esta forma particularmente perfecta
de vida es, merced a la efusin de Gracia que la alimenta y la
sostiene, una anticipacin de esa. gloriosa y sobrenatural exal-
tacin del espiritu que es la beatitud eterna.
En el comunismo hay una adulteracin materialista de todo
esto cuya ms entraable significacin -que 110 es econ6mi,ca-
suele pasar inadvertida. Trata al hombre como lo trata el cris-
tianismo y reclama de l un' herosmo, pero con la aberracin. de
pretender que esa aceptacin por parte del hombre del uso co-
mn, que esa renuncia a la propiedad, corresponda a la instaura-
cin de una beatitud temporal y sensible.
Cuando las cosas han de ser slo usadas y no gozadas, porque
el verdadero goce es puesto en una realidad adecuada a la natu-
raleza espiritual y al destino sobrenatural del hombre, esto es
en la contemplacin y el amor de.Dios, puede concebirse el uso
comn de ellas. Pero si el goce es puesto precisamente en las
cosas sensibles y slo en ellas, cuando a todo el natural e incoer-
cible anhelo humano de felicidad no le es ofrecida otra satis-
faccin que la que puede alcanzarse en esta vida y mediante
los bienes de este mundo, cmo puede concebirse la existen_O
cia normal y pacifica 'de una sociedad comunitaria?
Esta concepcin comunitaria de la justicia puesta en una
concepcin del )llundo, del hombre y de la vida para la cual
no existe btra realidad ni otro destino que la realidad sensible
,xg;;;a= ,ji
233
y material y el destino del h~Jl:,bre.en este mundo,.que,,?",las
raices de toda verdadera esp,rItualIdad. La autntIca VIda del
espritu, es decir, la de un espri~u que es seor ~e ~u carne,
.no se concibe en un hombre urgIdo por. la conqUIsta de una
felicidad inmediata -ya que todo concluye con lamuerte-,
y en un mundo qU~ no le pr?pone otra felic~dad que la que
puedan dar los bienes materIales. .La .comumdad del. uso ~e
esos bienes tiene evidentemente por objeto darle conSIstenCIa
a esa ilusin de parais literalmente terrenal..
No ha de preocupar tanto la injusticia inmedi~ta de que
algunos o muchos sean privados por obra de .un . reglm~n.co~
munista de lo que legtimanlente les pertenece, SIno la ~nJus-
ticia esencial que se comete con el hombre po"r.ese canllno al
cegarlo para la vida del espiritu y para su des~lll? ~terno me-
diante la inversin de la jerarqua de los prInCIpIOS que lo
constituyen. El espritu no es suprimido en esa tentat~va-slo.
la muerte separa al espritu del cuerpo-; es subordinado a la
sensibldad, es hecho siervo y es confiado al destierro de este
mundo. Para que el hombre no tenga nada que e"Pera,' fuera
de este m.undo y viva totalmente, radicalmen~e, ~omo si TI? ~uese
hijo de Dios y heredero de su gloria; como SI DIOS 110 eXIstIera.
La propiedad privada es d derecho natural, pero el dere-
cho de _propiedad, como todo derecho, tiene su razn de se~en
el deber. La licitud de la propiedad privada est pues, con-
dicionada por el efectivo cumplimiento del deber que le da
razn de ser. No se trata de demostrar que la propieda~ de tal
o cual cosa en particular est o no justificada med,ante el
cumplimiento de talo .cual deber. La relacin de deber d~re"
cho en el caso de la propiedad privada puede resumIrse, SIgUIen-
do a Santo Toms asi: teugo derecho a poseer en propiedad
individual bienes ~xteriores porque mediante la condicil~ de
propietario puedo cumplir mejor el deber de hacer rendIr a
esos bienes todo el beneficio -particular y comn- que son
capaces .de producir e). Lo que quiere decir que la licitud de la
propiedad, en cada caso, no del punto de vista del derecho posi-
tivo, sino del de la conciencia cristiana, est condicionada por
el recto uso que lo'poseido en propiedad se haga. Y en ese l~SO
hay dos fases: la explotacin propiamente dicha. de la propIe-
dad y los actos de libre disposicin que se realtce1! co.n.eIJa.
Cada faz tiene su orden propio y no se repara, en JustICia, la
violacin de uno de ellos, mediante una mayor sujecin:, las
exigencias del otro. En estricta jusicia las msgr:>ndes .hmos-
nas no reparan la violacin de ella en que se haya. mcu~rIdo en
la explotacin de los bienes, como pagando salarlOS nllseros o
O) Santo Toms, Suma Teolgica 2~, 2~, q. 66, ~rt" 2.

234
prest~ndo a intereses usurarios. Decimos en estricta justicia,
porque en el misterio de la Caridad slo Dios sabe qu. valor
puede tener una limosna. .'
En el orden de la explotacin o uso de los bienes propios
la n9rma fue dada por: Aristteles y la reitera, la explica, la
extiende y la perfecciona Santo Toms: "Es preferible que la
propiedad sea particular (afirmaci.n del derecho de propie-
dad privada) y que el uso la haga comn"~ Hay, pues, una pro-
piedad de las cosas, y una propiedad del uso de las cosas. "En
cuanto al uso, ensea Santo Toms, el hombre no debe poseer
los hienes exterior~s' como si fuesen. propios, sino como si fue- .
sen de todos, en el 'sentido de que debe estar dispuesto a hacer
partcipes en ellos'a los necesitados", lo cual no ,es una invita-
cin a la limosna sino al establecimiento de una rigurosa obli-
gacin de justicia. Es tratando de la justicia que Santo Toms
escribe esas palabras en el, art. 2 de la cuesto 66 de 1" 2~ 2~.
Y en la cuestin 118 de la misma parte agrega: "las mismas'
riquezas no pueden ser posedas a la vez por muchos; la super-
abundancia en algunos trae como consecuencia la penuria en
los otros". Esto recuerda aquella enseanza tantas veces repe.
tida por los Padres. de la Iglesia: "T' eres-el ministro de Dios,
el intendente comn de todos tus compaeros de serviduinbre,
decia San Ambrosio a los ricos. Todo lo que posees no ha sido
destinado al aplacamiento de tu hambre; administra, pules,
como bienes" de otro los bienes que estn en tus manos". El
deber de ejercer el derecho de propiedad con sentido social
est claramente impuesto por la doctrina catlica como' un
deber de justicia que no puede ser suplido por actos de mise-
.ricordia, segn' expresa palabra de su S. S. Pio XI en una de
sus enCclicas. Por consiguiente, sean -cuales fueren las posibi-
lidad-es de acumulacin que ofrezca la economa vigente, se
tiene, en el orden cristiano de la conducta, el deber de limitar
la extensin de la propiedad a lo que puede ser objeto de una
gestin personal, directa o indirecta; que' asegure el beneficio
comn de la explotacin. Y la doctrina es igualmente clara y
precisa en lo que se refiere a los beneficios de la propiedad
del punto de vista de la independencia econmicay de la liber-
tad de exultacin que esa propiedad es capaz de asegurar. Por
consiguiente, el cristiano en cuanto tal ha de ser enemigo de
una a.cumulacin de riquezas que sobre no estar justificada
por ninguna nec"esidadde quien las acumula, y ser difcilmente '
compatible con un efectivo ejercicio social de la propiedad,
dificulta el acceso."de la mayora a ese derecho esencial, "entra_
a, para repetir la enrgica palabra de Santo Toms, la penu-
ria de los otros".
i'W:Tt.~,-":
I '-' I 1,
)VSr ,rG,~).. e
235
.
IV
EL ORDEN DE LA JUSTICIA Y LOS RECURSOS. EXTRAORDINARIOS
POR INCONSTITUCIONALIDAD y ARBITRARIEDAD
1
Hay un propsito general y esencial de la Constitucin
que' est expresado en la frase del Prembulo. segn la cualf7\
uno de los fines de ella es "afianzar la justiqa~ Esto no si~W
fica slo afianzar el Poder Judicial, constituyndolo segn las
eXIgencias de la colectividad ;;;;-1" que debe actuar, y consa-
grando su indispensable independencia. Una magistratura ju-
dicial -sabiamente organizada, obligada" a aplicar sin recurso
alguno leyes inicuas no 'afianza la justicia sino la, iniquidad.
El arto 59 'del Cdigo de Procedimientos que prohibe. a los
JUeCeSjuzgar delaei:udad o valY.-intriiSeCOQeJaul-.y;-cede
antee:rpr~ePtoconstituci;"ala-qie' me he referido. No fe -es
permitido al iez-:Uzg:ir-di)liiWfecclD:i1e-Jjey da!:'! con-
....
y~niencia o inc~nvep.i~ncia_,,girunstnc;I~J~s-',, de su mayor .? me-
...
-!iijD0"aaQ~~teieiido'".nc"et-;r1in ques<tpropon';pero'-ae
l JustICIa, cuyos principios- estn ,por encima de toda conside-
raclncTffUst-aCia:r-y---todOcriteno -sbJetivo~-ior.que""jrovie-
..nen-de_.!;tnatural~!k.Jas cosas, de la justicia de la ley, no
slo puede, .sino que debe juzgar porque va en ello un prDrem,--
~ncia:que-a[lu~ '" -'le'''e'[)Cifo!~O]jer .!-@itihaq~-
.deliliPr..~_nslvarrierire-altexto de la ley paracnsagrar la iniqui-
d>l<LY...12",:que1aCosf~fucin, quedeoe ser aplica:daanes-iiUe----
las leyes (arC3T)rn:anaa-qtiela:rillltTcTaseaafianzaa,C:Como? F:\
S1!!'cionandoel Estado leyes justas, aplICdolasToSjueces es-IJJ
;tric.fiiliienteeuanoo .Q1L..1JJ~f&.J:~ynegao,M.y estos _wism~s ~:
~c~rlas, por respeto. a .lttj!11rtici~",~_9\!~_,~~--,,.,.,e.!1..,.,~"_$J,g,....!~p~.Q......a_
l.a.._lJ.9J!.ij!itu!'J0'l,
cuando violan los principios esenciales del
0!~!,just9.'lue no es el !l~!!:1iJ~ic~_!1JiJ):_(i~<lo,-poreLhecho
de que el Estado lo haya establecido, sino que est por sobre
._-_... ~,--
r~;f ~, ..
236
las constituciones de los Estados, los cuales le deben acata-
miento, porque es justo.
Hay, pues, en la -Constitucin el reconocimiento de que
existe objetivamente un orden que la trasciende. La Constitu-
cin no pretend~ue sea justo lo que ella sanciona porque elra
lo sancIOne; lo sanc1OiiaIJQiq1Je-lLreconoce]"usto.No ~retende
crl'ar uJla.justieia, su justicia, sinoafi=~l!.LhstW.icL.
eso el recnr&o de incQnstitlJciJllJ,alli:la_d_e&..l').,1~sg.uar.ilo
del orden
de la Justicia. .. ..-
La supremacia de la ley constitucional tiene una faz .con-
tingete:Y-,.c.i-rCmstanciaj j~una faZ-alisolUta':-De"'1:a:"'Gollstihtcitl
-e-
puecie_decil:s.e.que...recQllllCJl...onSagra imp"iit-a'positiv;':ii'ie-
te el orden jureco"-.m.-eelirinte" U;?ferto "'tgirnen-:' La" existeiiCia
y el imperio jurdico del rgimen proviene de la sancin cons-
titucional el orden aludido, en cuanto conjunto de ,supremos'
principios rectores de la convivencia social y la organizacin
poltica, preexiste ontolgicamente a: la Constitucin y s de.
esos principios que la 'Constitucin recibe su autoridad esencial.
En cuanto consagratoria de ellos es en rigor y estricto sentido.
primOl':dialnlente,"ley suprema". Secundariamente 10 es con
respecto a todas las normas positivas sancionadas por los rga-
nos que directa o indire~tamente ella ha creado para ese objeto.
Esa consagracin de la justicia es Su finalidad por exce-
lencia, fundamento y al mismo tiempo suma Y.compendio de
todos sus -dems fines, los cuales deben interpretarse y procu-
rarse a la luz y bajo la 'inspiracin de aqul. 'Por eso no hay
en la Constitucin ms profunda y explcita expresin de su
esencial finalidad que aquello de su Prembulo en donde se
dice que se la sanciona con el objeto de "afianzar. la, justicia".
]- La Constitucin enuncia principios, derechos-Y-&"rnntas~
Lq!!~._~~:enden_a, exig:ellcias _iIf~!?-t~les de la_jp_~cia ;,
pero la aphcaciOn je cada uno de sus prmclpios,~Jalletermma-
cin en'cada caso concreto del mbito propio de esos derechos,
el funcionamiento de las' garantias en cada oportunidad sin-
gular, obliga a formular raciocinios en los que la mayor es dada
por la Constitucin en trminos ms o menos generales, -la
propiedad es inviolable, por ejemplo-, y el trmino menor se
expresa con un juicio sobre lo que puede constituir violacin
de lo que el precepto garantiza, -un gravamen que insuma una
parte substancial del bien que lo, soporta ataca el derecho de
propiedad-, para la realizacin de cuyo juicio se requiere un
concepto de lo justo que la Constitucin no da, porque lo poda
ni deba darlo, si bien lo presupone, puesto que, vale e impera
--------""'. ==.>"'~===---
237
eminentemente como ley suprema por ser expresin de justicia
y tener como superior finalidad el imperio de sta. '
Por lo cual para la recta interpretacin y aplicacin de
ella es preciso referirse a esa Su razn de ser por excelencia,
a esos primeros principios del orden jurdico que no son crea-
Por cin de ella sino de los cuales es ella creatura.
Es.\9.!Uuiciosque no se limitan a tradl~jI...un texto _O_defi_j
nicin leg-.!, no son actos de reroarbitri~b_parecer~-jndivi_
~eSS1n ms autoriaaaquefa- extrnseca delj!np~.do__q_Qe~ilh
VIste a .q.leneslos P1"q~J!!~j~.'.
~SuauiorTdad-reside en la fuerza
de conviccioILgiie teng-.!h antel'---'Ll!-"-.J'.l!--'llLpodl'.r._<!Lconst.n:C;:
clOno y ello es as porque son susceptibles de tener un valor
Q'l)Jetivo.Aunque en tal o cual caso particular no lo tengan,
porque sean errneos, no se sigue _deese error. posible la impo~
sibilidad de alcanzar mediante ellos una certeza objetiva: un
conocimiento de lo que es o de lo que debe ser, que no sea mera
construccilJ-de la razn, sino di~cernimiento-mediante eUa-
de lo que constituye la esencia del objeto a que el juicio se
refiere y de lo que debe ser el comportamiento conforme con
las exigencias de esa creencia. __,----~::::-~--.
. r ,
,Si los j nicias de la razn fuer~n dtgerstS.-lLa~~erE rtdivi-
duales, de una insuperabTe--;;;latIvla ; "si--la---medidade ellos
estuviera en quien los formula y no en la realidad juzgada; si
la distincin de la verdad y el error, por no tener validez obje-
tiva. estuviese librada a las opiniones individuales y no las
dominara soberanamente, estaramos confinados eh una con-
dicin de anrgJ."!imJu:ltiar~_aiI s1n ms salida que la de
acatar lo impuesto a causa de la fuerza que circunstancia1:Ipente,
frevalezca _L!l9.J1r laJ!!!'!!ll en_vir.tu.d_de_la_J;ual
--"!LiIt1p_l!!'sto_.
Que el orden requiera siempre en ltirn,a instancia el respaldo
de una constriccin capaz de someter a l, es cosa bien distinta
de que l ttulo de su vigencia nO' sea otro que esa constriccin.
Su verdadero titulo debe ser su justicia, y la posibilidad de
que sea bonificado el titulo de todo ordenamiento establecido
por las autoridades creadas por la Constitucin est en el tll=.
cl:lrsodel art.. 31. 'Pero el recurso no sera verdadera garanta,
SlllOmero traslado del imperio -del arbitrio de unos -el de la
autoridad legislativa o ejecutiva'- al arbitrio de otros -el de
la autoridad julicial~, si al realizarlo la razn humana no
estuviera condicionada O' conmensurada por la realidad juzga-
da; si el juiCio fuera algo as como. un acto de soberana; si
cuando Se invoca lo razonable no se hiciera referencia a algo
que debe ser aS, sino a algo que a:i3quiere que -sea, porqu"e
ese es su parec~r, quin hace la invocacin.
I
i
I
./
 238
Lo que debe hacer el hombre. en ejercIcio de su libertad
es susceptible de determinacin objetivamente cierta. Su bien
puede ser conocido con verdad. Y s610'tiene, en rigor, el deber
de hacer lo que constituye su verdadero bien y, an contra todo
mandato posible, t$ene el deber de 1'1-0hacer 10 ciertamente malo.
La distincin objetiva, igualmente vlida para todos" siempre,
entre lo bueno y lo malo, lo justo y lo injsto, concluye por
referirse, como la de .verdad y error, a la naturaleza o esencia
de aquello sobre lo cual recae el juicio. Y por encima de todas
las diversidades circunstanciales, la naturaleza humana es una
y la misma en todo lugar y todo tiempo. Hay caracteres de la
condicin humana con slijecin a los cuales debe vivir su vida
el hombre en toda cir.cunstancia. No se trata de caracteres que
le pueda asignar libremente la lucubracin de nadie, ni que
nadie se los pueda asignar libremente a s mismo. Estn ins-
criptos en su naturaleza; son los sjgnos definitorios de su .ser.
Antes que s,er el hombre una factura de su arbitrio, del ambien-
te, de la historia,..o de cualquier otra influencia o fuerza huma-
na de modelaci6n, ms o menos reflexiva y libre, es, en cuanto
hombre, criatur.a de Dios, irreductiblemente constituido en la
esencia con que Dios li?ha creado a imagen y semejanza Suya.
Todo lo cual no quiere decir que el juicio sobre la justicia
de una norma legal sea meramente terico y abstracto; muy
al contrario, tales juicios ti.enen que ser hechos en funcin de
determinadas y circunstanciales condJcione.s de existencia, es
decir, referidos a las modalidades de la concreta realidad so-
cial, poltica y econmica del lugar y el momento en que el
juicio ha de ser hecho. Esto es, precisamente, lo que caracteriza
a los juicios de prudencia, obligados a pronunciarse sobre algo
de por s tan mudable como es la conting.ente realidad de lo
que acaece. Pero como' no se trata slo de ver como es esa rea-
lidad sino de juzgarla, -ver si es lo que debiera ser-, y gober-
narla, -tratar de hacer de ella lo que debe ser o de impedir
que sea lo que no debe ser.--, los principios primeros inmu-
tables tienen que ,presidir esos juicios eminentemente. E~os
principios no pueden ser, en cuanto tales, susceptibles de ms-
de un entendlmiento cierto. Supeditarlos a un modo circuns-
tancialmente generalizado de entenderlos es una manera de
negarlos. Se trata de lo contrario; precisamente; de juzgar la
circunstancialidad a la luz de los principios. Pero se trata.
tambin de hacer vivir a los principios' en determinadas con-
diciones de lugar y tiempo; de que asuman a una materia dada,
para promover su perfeccin. Y es natural que para ello el
juicio est condicionado en una cierta medida por. esas cir-
239
cunstancias; por esa materia dada ("). En este punto interviene
en el juicio de prudencia la subjetividad de quien lo formula.
Porque hay aqu una cuestin de connaturalidad concreta. De
lo bueno y lo malo en una determinada oportunidad singular
nadie estara mejor habilitado para juzgar, que quien adems
de poseer los principios -la doctrina- fuese personalmente
virtuoso. Por eso haca Aristteles la grave advertencia de que
el juez debiera ser como "lo justo animado", tanto mejor dis-
pensador de la justicia no slo cuanto mejor jurista, sino tam-
bin cuanto ms entraablemente justa sea la disposicin de
su voluntad.
No tanto las ventajas cuanto la rigurosa necesidad de una.
legislacin positiva relativamente estable y rgida .provienen
precisa!flente de que los primeros principios del orden jurdico,
lo esencial e inviolablemente exigido por la naturaleza humana
en la condicin comn de su existencia temporal, que es la
convivencia o socialibidad, tienen que hacerse cargo de lo con- .
creta contingente, de la circunstancialidad, de lo que hemos
venido llamando ciertas condiciones de existencia, y ello puede
hacerse de muchos modos distintos, todos compatibles con lo
indeclinablemente exigido por esos principios. La inestabilidad
.que acarreara el dejar sin determinacin esas posibilidades y
sin lmites o normas conocidas por todos los componentes de
la colectividad la atribucin de las autoridades de elegir. aquel
de esos modos que ha de tener vigencia con -respecto a cada
mbito de la convivencia, se supera relativamente mediante la
estabilidad de un orden jurdico positivo formalmente obliga-
torio para todos, inclusive para la autoridad que lo sanciona.
Las cosas podrian haberse dispuesto de otro modo, quizs me-
jor que el establecido;. pero si el modo no es Incompatible con
el orden natural, con lo esencialmente constitutivo del derecho
o institucin de que se trata, y en ltima instancia ,con lo esen-
cialmente exigido por la realizacin del destino humano en la .
vida de sociedad, lo cual implica t<Jmbin lo esencialmente
exigido por la sociedad misma para la recta y eficaz obtencin
de su fin propio, obliga incontestablemente, obliga en con-
ciencia, en razn del orden, y por -eso autoriza a imponer coac-
tivamente su vigencia.
Es la diferencia que ya discerni Aristteles entre lo justo
por natura.leza y lo justo legal. Esto ltimo podra ser con
justicia, de otro modo que como la ley lo ha establecido, -'-<:0-
(1) Sobre eMe punto y todo lo relativo al acto ~icial. 10 expuesto sobre su
modalidad propia y el valor de la jurisprudencia, pg!!. 156.y 159.
________________ __ - ====='c====::_::~"::'::_,::,=,
240
mo el lmite de la mayora de edad, o los plazos de la prescripcin,
<Jlos trminos del procedimiento, etc.-, pero una vez estable-
cdo oblga 'como lo justo por naturaleza, porque de lo c,ontra-
ro el orden de la convvenca Se hace imposble, y con ello toda
justica.
Por este camino se retoma la comunicacin con lo que desde
la ms remota tradicn jurdca y filosfica se llama el dere-
cho natural. Aquel conjunto de primeros prlncpos del ordeu
jurdico que deben informar esencalmente toda legislacn
,positiva para que sea de veras derecho o asignacin de lo
propio a cada uno de acuerdo. con las esenciales exigencias de
la naturaleza humana en cada circunstancia.
Se trata, es verdad, de un fundamento remoto de la legis-
lacin postiva, vigente. Pero por remoto que sea un funda-
mento la estabilidad de aquello que en l se funda depende
tanto de l como de su ms prximo sostn. Llevar la averigua-
cin hasta ese extremo es todo lo contrario de comprometer la
estabilidad del' rgimen puesto en vigencia por la legslacin
po'sitiva; es procurar esa estabildad autntica que eS la del
orden correspondiente a la naturaleza de las cosas; orden natu-
ral que la ley positva aunque no puede anquilar, puede sin
embargo violentar o enmascarar. El orden natural concluye por
prevalecer sempre contra toda adulteracin de l, pero es de
desear que obtenga su prevalencia por los caminos del orden,
como la que trata de obtenerle en nuestro rgmen positivo el
recurso de inconstitucionalidad en cuanto garanta de ese obje-
to por sobre todos ern.inente de la: ley suprema, que es "afian-
zar la justicia", y no a travs de las convulsiones y desintegra-
ciones que la mencionada adulteracin produce fatalmente en
los hechos.
En la, lnea del recurso de incolstitucionalidad y con an-
logo fundamento la jurisprudencia de la Suprema Corte de la
Nacin admite que se "recurra a ella extraordinariamente cuan-
do se considera que una 'sentenca es arbitraria. Semejante
ejercicio de su potestad mporta, como en el caso de la decla-
racin de inconstitucionalidad, un tcito reconocinriento, _y
acatamiento-, de la realidad y la supremaca del derecho natu-
ral. Por eso agregamos aqu una referencia a l.
.,-,=:C',::- .0-"" 1l!!I,!II,r-------=~"i'''',===,--=--:
241
Hay arbitrariedad, -en trminos generales-, cuando un
acto, lib-!".",!,:e."J;<!_
eje"utado, no s~,,-tie~d,,--al_Ol:Q."J!_que,por
naturaleza, es propo--d~.la r~allcll\g,sobr'L la_sual recae la
ac"in. Esa realidad es tanto la del sujeto actor, cuanto-Ti de
algo exterior a l sometdo, a su accin. Aqu solo importa
consderar lo segundo. La sentencia arbtrara es aquella' en la
que..J!..@..altera
el or?Jl_cQn-"uj,,~i<n_aL c.ual deb,darse, a calla
uno lo suy;~esaecir, su derecho. Una alteracin consstente
rigue, al no atenerse el juez a la norma pertnente, cabe decir
que la sustituye por la que pone su arbtrio. . .
Tr~J;ll.d;se-.d.e_.llLal:bitrarie<'l!!
de ,una sentenca lo que
est e.1ltela de juico en el recurso extrao-rdiIlllr1lrconeIque"se
pr{)c-(r:e~- remea.Iarfa:noes -111 -podra ser":':::~--la existencia de
unpropsito deliberado, por parte del juez, de apartarse de la
norma a la que. se' debi atener, sin'o el efecto o consecuencia
del aparf;amiento_en orden ala que,corresponda .decldif::-en]us-
tcili; "es la arbitraredad de lo deciddo y no la del acto con
el que se lodecidi. ' ,-------,' .. " .-.----
"- -. - - ,-----
. Toda invalidacin de una sentencia por arbtraredad en
el recurso extraordinario a que nos estamos refiriendo, se funda
formalmente en que el juez se ha apartado de las normas lega-.'
les por las que el caso deba ser juzgado, sea porque el .aparta-,
mento consiste en haber prescinddo de ellas o en una inter-.
pretacin que tanto importa como la lisa y ll~a prescndenci,!-:'
Esto vale tanto respecto a las leyes de fondo cuanto a las
de forma o procesales. Es arbitraria una decsn que puede'
aparecer como fundamentalmente justa s llega al trmino de
un procedimiento irregular, con violacin del "debido proceso",
pues con ello se cometi la injusticia sea de dar a una de las
partes una posibildad a la que no tena derecho segn el orden
del proceso, sea la de habrsele negado la que en dcho orden
le asista. Pero como tamhin se funda en ese apartamiento la '
, revocacn de las sentencias en el recurso ordnario de apela- ,
( cn, y tratndose, como se trata de la aplcacin del "dere-
cho comn" en lo cual no tene competenca la Corte Suprema
como lo ha de,clarado invariablemente su juri&prudencia, qu
1;
" ,
," eS lo que distingue en estos casos al recurso extraordinario del
ordinaro y da potestad a la Corte para procurar la correccn
de.lo decidido en casos regidos por el derecho comn? Que est
1
"j en cuestin lo esencal por excelencia del ordenamiento jurdco
positivo, esto es, su fnalidad de justicia.
El juego de ese ordenamiento, si as cabe llama'lo, se
propone asignar a cada uno su derecho y asegurar que le sea
16
 11
,

HH
242
243
dado cuando se lo cuestiona. En ello radica l~ a?toridad -:-el "

imperio--, de la ley positiva, en que procura afianzar la JUS-

ticia". Y como "lo suyo", el derecho .de cada uno no .es ~al
porque la ley positiva se l~ atribuya~mo porque l~ atrlbllldo
est ltimamente, en relaCin con eXigenCiasesenCiales de la
naturaleza humana, de esa finalidad de justicia. de la ley tiene
que hacerse cargo ltimamente el juzgador.
v
En el recurso de inconstitucionalidad la Corte Suprema,
como tratamos de explicar en la primera ,parte de esta nota,
enjuicia' en realidad la justicia de la ley, que consiste en s.u
conformidad con el dereho natural; .en el recurso por arbi-
,
,".,
trariedad lo enjuiciado es la justicia. del pronunciamiento, es SOBRE LA VIRTUD INFUSA DE JUSTICIA EN LA PERSPECTIVA
decir, la aplicacin de la ley mediante la cual ha de hacerse DE UNA CONCEPCION CRISTIANA DEL DERECHO
lo que esencialmente se propone -que es lo que le .da.yalor y
autoridad de ley-: dar a cada uno lo suyo con sUJeclOnfun- Por la Gracia y las virtudes teologales, esas operaciones
damental al derecho natural. En sum~ la sentencia es invali- ',F
de Dios en nosotros sin nosotros, somos incorilbrados al orga-
dada por arbtrariedag cuando lo decidillo es lisa y llan::mente nismo viviente del orden sobrenatural y parftlcipamos de la
injusto. Y es lisa y llanamente injusto lo que no da o mega a vida divina para lo cual fuimos creados~Cuando la Fe ha puesto
alguien lo que le corresponde segn ese ltimo fundamento de los cimientos la . desesperacin de desterr.ado que consume al
la autoridad de la ley positiva, que es el derecho natural. Esto hombre sin la Gracia se trueca en el eSplendor de la Espran-
es 10 que 'hace Hextraordin,ario" a este. r~c~.trsoc?mo salva- za; esperanza indefectible de una perfecta beatitud r deJa <!Uf' .
guarda final y extrema de que el orden Jurldlco articulado por es una anticipacin en este ~undo 1a vid~ de Caridad .. \
la legislacin positiva "afiance la justicia" como. lo manda la.
ley suprema de l en el coronamiento de la enunciacin de sus Pero la vida de la Gracia es, en cierto sentido, tan la vida'
finalidades. del hombre como la de su comn naturaleza. No es una rea-
lidad' sobreagregada sino la propia realidad natjJralsobreele-
J-,vhC{2 vada. El pice de perfeccin allegada por las virtudes' sobre'
. naturales comporta, sin duda, de por s una perfeccin espiri-
-D 1'2,te:i tual de la naturaleza humana (,). Pero no hemos de pensar en
algo como una suplencia de las virtudes teologales. La obra de
Dios en nosotros no nos- dispensa de la obra prop'ia, y hay, por.
G::-t:{~?i (\"\. lo comn, una cierta relacin de proporcionalidad' entre los da.:
nes de la Gracia y la disposicin de la naturaleza que ha de reci-
'r4
l.'......
...-,,1J
~~"
) ..:-~ birlos. Todo paso en el camino de la virtud' es una. cierta ele-
.vacin del hombre y por ello algo as como.n' apremio en la
. expectacin de un destino 'ms alto que aquel a que las poten-
cias naturales son capaces'de llevarnos. No es un mrito al cual
el don de.la Gracia corresponda en justicia, porque la infinitud
de la' Graciano.puede ser humanamente merecida. Ni. un re-
quisito de la"operacin de la' Gracia en nosotros, puesto que es
operacin de una Omnipotencia. Aquello tiene ms bien' el sen-
tido y la eficacia de una impetracin (2). H;ay un sentido yun
J

r.,
,ji
U l
(1) Merced'a la potencia obediencia{ para St':relevada a un orden que supera.' ~uS
aigencias n~turales.' .
- , (2) Mat. VII, 7.11.
I
(\ (
:;;L},-/ I
r' IF-"'.J ,/
I- "
. ; \.,j ''-' r
 244
valor impetratorio en la esencia y como en la entraa de toda
operaci6n- virtuosa, porque los aetos de esa especie por. ser una
victoria sobre s mismo, no pueden en rigor traer consigo nada
parecido a una complacencia de si mismo; estn hechos de pro-
pia negacin y vencimiento propio y son como un clamor por
una existencia superi~r que nos redima.
Entre los dos trminos de la vida moral y espiritual del
hombre: las virtudes eminentemente sobrenaturales, que son las
teologales, y las, virtudes naturales o adquiridas, aparece el lu-
gar de un tercer trmino que ilumina el rgnen de la relacin
de aquellos y el ms intimo sentido de la vida cristiana en cuan-
to elevacin y transfiguracin de la totalidad de la vida del
hombre, Se trata de las virtudes infusas que ,no son las teologa_
les. "Hbitos, dice Santo Toms, divinamente causados en noso-
tros, que Son respecto a las virtndes teologales, como las virtu-
des morales e intelectuales -del orden' )1atural-con respecto
a los principios naturales de la virtud, y que difieren especifi-
camente de las virtudes morales adquiridas en que las prime-
ras ponen en buena disposici6n para el orden de cosas que vin.
cula a la persona con "la ciudad de los Santos y la casa de Dips"
(S, Pablo, Ef, 2, 19), Y por las segu,ndas el hambre Se dispone
bien en orden a las realidades humanas" (3).
Henos ante una fecundacin sobrenatural del rgimen de las
virtudes naturales, No se trata de un sistema de virtudes apar-
te que no tengan con las del orden natural otra relacin que la
de llevar los mismos nombres y.operar sobre obJetos' anlogos.
Es la promocin hacia un fin sobrenatural del moyimiento pro-
pio de las virtudes naturales. Estas ltimas no miran al orden
de las realidades humanas porque los sujetos de ellas no hayan
querido proponerse mirar ms' alto, sino porque 10 sobrenatu_
ral no es algo asi como un extremo de altura al trmino del
orden natural, sino. un orden distinto e inaccesible a las poten-
cias humanas sin el auxilio de la Gracia. Sobre el abismo que
separa a la vida virtuosa del orden natural, de la vida sobrena_
tural constituida bajo el rgimen de las virtudes teologales, se
tienden las virtudes infusas por obra de las cuales --abra de
la. Gracia, es decir, slo de Dios- la operacin de las virtudes
naturales, la templanza, por ejemplo, para emplear el de Sto.
Toms en esta parte de la Suma, no es slo la medida en la
apetencia del bien que procuran las cosas agradables en vista
de la salud del cuerpo"y de que el uso de la razn no sea impe- "
dido, sino tambin "la reduccin del cuerpo a: servidumbre"
(3) Suma Teolgica H, 2~, q. 63, art!!o 3 y 4 .
.. ..,.,--
245
segn la palabra de San Pablo; porque se trata de una recta
I disposicin no en orden a las realidades humanas, sino, a las
cosas que vinculan a "la Ciudd de los Santos y a la casa de
Dios", es cierto, pero a travs del orden de las realidades hu-
manas y temporales. No hay sacrificio del orden natural y de
sus exigencias propias sino una conformacin de l y de sus
exigencias ~l orden sobrenatural operado por la transfigura_
cin del objeto de las respectivas virtudes. Ser justo segn la
virtud infusa de justicia no es serlo del mismo modo que segn
la justicia adquirida, pero es un modo de serlo que incluye la
perfeccin posible a la virtud de justicia en el orden natural;
es por de pronto ser pura y simplemente justo, pero segn una
medida que no es humana sino divina y gracias a. una potencia
operativa que no es de la naturaleza sino de Dios.
Hemos mencionado la relacin vital de las virtudes infu-
sas con las virtudes adquiridas de anloga especie porque lo re-
quera la ilustracin .de la siguiente consecuencia en vista de la
cual fue dicho todo lo precedente: puesto que a la materia de las
vi~tudes infusas la constituyen, como a la de las adquiridas,
las pasiones y las operaciones humanas, y tener prudencia o.
fortaleza infusas no es ser fuerte o prudente de una manera
ajena al serlo segn las respectivas virtudes morales adquiri~
das sino sedo "de una. ms elevada manera", dice Santo -Toms,
el enriquecimiento y como sobreelevada 'perfeccin que las vir.
tudes infusas allegan a la operacin propia de las virtudes mo-
rales, comporta una iluminacin del objeto de stas.
Ese objeto es de este mundo; por la prctica de la virtud
natural adquirida de justicia se da a cada uno lo suyo segn las
exigencias de esta vida humana y temporal. El de aquellas es
del otro, y por eso el ser justo segn la virtud infusa de justicia
es estar en disposicin de dar a cada uno 10 suyo en orden a la
salvacin eterna y segn la medida del amor, que puede llegar a"
ser la de un dar hasta"lo que en justicia natural es rigurosa_
mente propio. Pero como es uno y el mismo el hombre que prac-
t~ca la justicia del orden natural y el que es elevado por la Gra-
CIaa un modo de seI: justo que atiende a lo que les es debido a
los dems segn el orden de "la Casa de Dios", esta superior
disposicin tiene que comportar en l un discernimiento nuevo
y distinto, b~"jootra luz, del objeto de la virtud natural o ad-
quirida de justicia. "Puesto que aquella disposicin es ms ele-.
vada, en el rgimen de comunicacin viviente de las dos especies
d? virtud sucede que el discernimiento propio de la virtud infe"-
rIOr, .con respecto a su objeto, es asumido por el discernimiento
~. propIO de"la Superior segn la relacin de lo subordinado a lo
subordinante.

246
Ese objeto es el derecho; consiste en dar a cada uno lo su-
yo; y 10 propio de cada uno....!
es precisamente, su derecho.
pues~ un derecho relativo a la virtud. adquirida de justicia
derecho correspondiente a la virtud infusa del mismo nombre;
y entre un y otra especie de derecho ha de existir una relacin
anloga a la que hay entre las respectivas virtudes; La nocin
de derecho correspondiente a la virtud natural de justicia no
es sustituida por la que corresponde a la justicia infusa,
que ello imprtara la arbitrariedad de-juzgar dei orden natu-
ral .segn los principios.del orden sobrenatural que le son ra-
dicalmente inadecuados. Se trata de la iluminacin que para el
,'discernimiento del derecho en el orden humano temporal allega
una disposicin de justicia que proviene de la Gracia y pone a
]'1consideracin de lo que le es debido al prjimo en la lnea
de lo que requiere Su destino sobrenatural, al cual ha de acce-
der a travs de esta existencia temporal. Es una refraccin de
la luz del objeto de la virtud infusa de justicia hacia el objeto
de la justicia adquirida, y con ello una posibilidad de hallarle a
este ltimo su ms entraable sentido. Un modo de discernir
que saivaguarda la comunicacin viviente y substancial de los
dos principios,. el natural y el sobrenatural,' con que se cons-
tituye la estructura esencial del ,hombre redimdo.
Bajo esa luz aparece como debido por los semejantes, a los
miembros de la comunidad social, en el orden temporal, algo que
por la magnitud, o 'por la especie, o por el modo de deberlo tras-
ciende lo debido en el-puro orden natural. En la sociedad de los
;hombres redimidos debe imperar un derecbo superior al dere-
cho natural (14); as como su estado no es de pura naturaleza,
tampoco su derecho; a ese derecho propio de su estado cristia-
no es a lo que llamamos un derecho cristiano (5) o un estruJ,o
.cristiano del derecho que comporta una elevacin de su natura-
leza. ' .
Si esto se considera no del punto de vista del objeto de la
virtud de justicia sino de su prctica, lo que de inmediato nos
aparece manifiesto es una comunicacin de la virtud natural
.de justicia con la virtud teologal de Caridad a travs de la jus-
ticia infusa. No es una splantacin, ni una complementcin,
ni una rectificacin de la justicia por la Caridad si<noun modo
de ser justo, en los deberes de justcia del orden natural, hifor-
'(4) Con ser el derecho natura} la ley que Dios enraiz en el .ser humano para 'Su
.desarrollo natural, es superado por~las exigencias de la misma sabidura divina (ley divina)
que hace
,diantc la
actuar en un plano superior. la virtualidad trascendente de esa misma.1ey, me.
Gracia.. . ga segn aquella condicin de cada uno en el uerpo social, que
, (5) En un sentido anlogo J.
siguente3.
Leclercq; Lefom de drQit naiurtl, t. r. pgs. 77 y
.:;.---
247
Hay, mado por la Caridad. La formalidad de la Caridad recae como
y un sobre' una nlateria que le est ordenada, sobre el ejercicio de
la virtud natural de justicia. y es as como hay un' modo de
ser padre, ciudadano, dueo, acreedor o magistrado -en la Ca-
ridad, sin ninguna renuncia o sacrificio substancial del dere-
cho que asiste por ley de naturaleza, al' padre, al dueo, al ma-
por- gistrado, al acreedor o al ciudadano. El entendimiento del pro-
pio derecho o la propia obligacin y el ejercicio del uno y el
cumplimiento de la otra reciben de la vida de Caridad una ilu-
minacin y un-confortamiento que promueven la congruencia
de t090 ello -el entendininto y la ejecucin-, con las exigen-
cias del orden sobrenatural. Sin ser un modo de 'comportarse en
justicia que trascienda el lmite de los mandatos y opere segn
los consejos evanglicos, es una perfeccin de la conducta justa
que proviene del espiritu de los consejos y obedece a una vi-
viente intencionalidad sobrenatural.
Pero esto es as en orden a la prctica de la.justicia porque
hay una nocin objetiva de lo propio o del derecho, en lo que
,concierne a la conv~vencia de los hombres en este mundo y al
bien puramente humano y temporal 'de esa convivencia, ,que se
funda, s; en la consideracin de las exigencias de la naturaleza
-yen este sentido la nocin a que nos referimos implica la de
un derecho natural y la asume-, pero en cuanto ordenada
-dicha naturaleza_ a un destino sobrenatural y asistida por
la Gracia.
Reduzcamos' las consecuencias de todo esto a una bre\~e
nul1ciacin de conclusiones.
La ley divina revelada y sobre todo la Ley nueva, la ley ,de
Cristo, no rije en algo as como una porcin del hombre distinta
e independiente de aquella que es regida por la ley natural.
No puede ser querido por un cristiano el bien humano y ,tem-
poral sin consideracin de lo que es y exige de todas las poten-
cias humanas el amor a Quien debe ser amado sobre todas las
cosas. Desde que la virtud teologal de la fe existe en el alma no
se puede considerar. esencialmente huena y justa la instalacin
. del hombre en un orden de convivencia o rgimen jurdico tem-
poral que no est como en tensin hacia la ciudad de Dios, que
no est urgido y urja jndirectamente l mismo a sus sbditos en
todo lo que comporta la ciudadana celeste y eterna de stos.'
No har asignacin adecuada de lo propio el derecho que la ha-
no contemple el bien propio de ese cuerpQ a la luz de aquella
ms, eminente incorporacin de cada miembro de l al Cuerpo
1<
Mstico." No ha de demorarse, en fin, el cristiano en una conce-p-
-r-~-'-, --~-,*,--"".
248
cin de la autoridad temporal sin comunicacin concreta y viva
con la realeza social de Jesucristo.
El proceso de la civilizacin antigua que hizo el genio de
San Agustin~en la "Ciudad de Dios" es un ejemplo egregio de
determinacin de lo que comporta la Nueva Ley en todos
rdenes de lo humano, y no slo en la intimidad de los espi-
ritus, confrontado con la obra de los hombres antes de su pro-
mulgacin. Su ciudad de Dios no se contrapone a la ciudad tem-
poral y terrena; el cristiano es a un tiempo ciudadano de la
una y de la otra y no es concebible una sustitucin d,e la una
por la otra, como no sea al fin de los ti~mpos. La que se opone
a la Ciudad de Dios es la de Satans, y de lo que se trata es de
que la sociedad de los hombres en este mundo se substraiga al
imperio del demonio, para lo cual el camino es constituirse baj o
el signo de Cristo. Constituir bajo l todos los rdenes huma-
nos; hacer, en fin, del orden positivo de los Estados .una incoa~
cin de la Ciudad celeste.
La cristiandad medieval .asumi esa misin y la llev a
grados diversos -de realizacin -concreta en todos los rdenes de
la civilizacin y la cultura, dando con ello testimonio de su efec-
tiva posibilidad, como -para no citar sino un ejemplo relativo
a nuestro teina-, al constituirse jurdicamente con las estruc-
turas del derecho romano, esto es, de un derecho positivo exclu-
sivamente fundado en los principios del orden natural, pero ope-
rando en l una progresiva transformacin entraable por vir-
tud de la formalidad cristiana que presida la actuacin con-
creta de aquel ordenamiento (6).
(6) Martiuez .Csa~: El dereCho romano en la Edad Media. En "Ortodoxia",
pg. 2tJI.
"-- ..--..-o.- _ .
249
1,,,,
VI
EL JUEZ EN LA SUMA TEOLOGICA DE SANTO TOMAS,
2"; 2", CUESTION 60
Esta nota no pretende ser un comentario de la Cuestin
de la Suma mencionada en el titulo, en la que se trata del juicio
judicial, sino slo una remisin a la autoridad de Santo Toms
como fundamento de lo expuesto en el acpite del libro relativo
a la misin del juez (pg. 156 Y sguientes).
. I En dicha parte de la Suma se refiere Santo Toms al
juicio como~acto de la virtud de justicia. Si bien el acto de
juzgar no es propio slo de los jueces, en la misin de stos
tine su ms especfica expresin, porque la virtud de justicia
ordena respecto a lo que es de otro, y decisin sobre ello no
puede provenir sino de superior .autoridad. As como slo la
autoridad constituida para regir a la comundad tiene la potes-
tad de dictar leyes/que ordenen la conducta de los particulares ~_.~
en lo que cada uno debe el otro como suyo,{lel .aCtode juzgar con ..~)
imperio a ese respecto no es propio sino de quienes. estn puestos
sobre las partes -los. particulares- para decir el derecho -lo
suyo-,-. que Jas leyes enuncian (art. 69 de la cuestin citada).
Por eso en el Juez el juicio es el acto de una virtud arquitect-
nica, que prescribe y manda, mientras que en .el particular, es
virtud de "servicio," en el sentido de que lo es de ejecucin. de
lo que. se juzga justo (respuesta a la 4~ objecin del arto 19).
Esa preeminenca del acto de juzgar. propio del juez explica
que la palabra "juicio", aplicable tanto al acto de conocer en el
orden terico, COIhoal acto de justicia propiamente dicho, pI'O-
viene, recuerda Santo Toms,. de la denomimicin del juez, ludex,
ius-dicens, el que dice el derecho y da con ello a cada uno lo suyo.
Para los fines de esta nota que, de tollo expuesto en la cues-
tin citada sobre el juicio como acto de justicia, se atiene slo
N\' 2, a lo que concierne particularmente a la misin del Juez, cabra
considerar a dicha cuestin articulada sobre estas tres propo-
ji
i'

250
siciones: 19) el juicio es acto de la virtud de justicia; 29) como
tal es primordialmente acto propio del juez; 39) por ello el juez
debe ser como Ucierta justicia animada", ~xpresin de Arist~
teles, que Santo Toms cita en el arto 19 al responder a la 4"
objecin.
Sobr.e lo primero observa Santo Toms, respondiendo a
quienes entienden que el juicio es acto de la facultad de conocer
perfeccionada por.la prudencia, que el juicio es acto de la virtud
de justicia en cuanto sta inclina o dispone para juzgar recta-
. mente. La prudencia interviene en el ejercicio de todas las vir-
. tudes morales, pero stas "la precede"n como causas dS'positivas,
lo cual es eminentemente as en el caso de la justicia porque las
otras virtudes morales remueven obstculos puestos a la prc- .
tica de la virtud, mientras qe la justicia dispone para ello
positivamente. La prudencia interviene en esta ltima "al pro-'
ferir el juicio". Mientras que a la virtud de justicia ha de .atri-
huirse la rectitud intencional de dicho .juicio, que es lo esencial
de l, a la prudencia incumbe lo que podra llamarse el aj uste
d lo que el juicio concretamente determine e imponga. (art.
19, respUesta a la primera objecin). Es ,que, se dice en este
mismo pasaje, si bien ".definir algo es propio de la razn"; lo
que hace id6neo al que juzga para juzgar rectamente es su Hdis":'
posicin" interior para el discernimiento -de lo justo. Es lo que
se llama conocimiento por connaturalidad (11). La prctica de
la virtud de justicia connaturaliza con lo justo y por ende con.
su recto discerniniiento en lo concreto, de un modo incompara-
blemente ms entraable que el conocimiento racional del de-
recho. Este conoimiento sin aquella prctica n9 hace del juez
""justicia animada". Y es po!"serlo qu al juez le asiste moral-
meute la potestad de juzgar.
Por eso.el1 el arto 29 sobre "si es lcito juzgar", res.pondien-
do a una de las dificuitades puestas al comienzo de l, dir San-
to Toms que Hquiens estn en' graves pecados no dben -juzgar
a los que tienen' iguales o"menores pecados". Es de la esencia -del
pecado grave ser una "iniquidad", una injusticia; por serlo in-
dispone para el.discernimiento de lo justo, que dijimos. Con su
discreCin caracteristica. Santo Toms se har cargo de la situa-
cin del juez "a"premiadopor la 'razn del _cargo"y agrega que
en, tal caso, siempre que s~s p~cados no sean pblicos, le ser
Ilcito juzgar, pero "con hmildad y"temor", es decir, Con una
-disposicin de espritu que, por consifrtir en la concien~ia del
propio pecado, 'en cierto .modo, si no neutraliza, atena la indis-'
. (1) Suma Tcoigica, Ilda., Ud:! .. C~est. 45, arto 2.
---_.~~~- ..
251
,
posicin para el ~onnatural discernimiento de lo justo en que
se halla quien al hacer agravio a la 'virtud, cualquiera sea, en
la propia conducta lo hace a la .virtud de justicia en razn de la
esencial unidd de la vida virtuosa.
Luego, "en este mismo orden de consideraciones, S'anto
Toms destacar hasta qu punto haya de ser el juez "justiCi
animada", recordando aquello del D,mteronomio (1.16) de qu _
"el juicio es de Dios", para agregar, en ~onsecuen-cia, en la /:::-7;.?~~".-,",:~
respues~a ;; la s.e!tunda. obj~cin de este artculo, que' "el juez 4t::t.:.:-,,(:-~:j:<!~<~\
es constItuIdo mInIstro de DIOS". f;:;- l.". _"_c,l
". Y por. fin" n la ..re~puesta a la i.uterrogaciu' de "si .de:b~ ~~}I":~~~.)J
Juzgarse SIempre segun las leyes escrrtas" (art. 59 de la mIsma .~
cuestin) se refirma-cuan decisivamente importa, habida cuenta
de la naturaleza de la misin-del Juez, que la prctica de la vir-
tud de justicia sea un constitutivo esencial de su vida moral, .
es decir que sea como "j usticia animada". Porque la expresin
de .Aristteles da a entender una presencia viva pero no imper-
sonal de la justicia; No se puede concebir la a.nimacinde algo por
una virtud, sino de la de alguien; -es decir una persona.
Recuerda Santo Toms que el juicio es cierta determinacin
de lo justo; y una cosa es justa por naturaleza -derecho natu-
ral- o por cierta convencin entre los' hombres "y.-.entonces es
derecho positivo". Las leyes tienen por objeto la determina-
cin. de uno y otro derecho, pero la ley escrita Ucontiene el
derecho natural mas no lo instituye, pues el derecho positivo
no toma fuerza de la ley sino de la naturaleza". De ah que "si
la ley escrita contiene algo contra el derecho natural es injusta
y no tiene fuerza para obligar" .. Modo de decir que no es ley.
Esto sentado concluir Santo Toms que el juez debe juzgar
siempre segn la ley .eserita, entendido que slo es ley la que
guarda conformidad COnel derecho natlJ.raI,como est expresa-
mente dicho n la respuesta a la primera objecin.
Por consiguiente el primer deber dei juez es el de discernir
la conformidad de la norma con el derecho natural. Lo cual rjl-
qu'ere sin duda ciencia del derecho, pero ante todo, conciencia
de Jo justo por naturaleza, con 'ese conocimiento por connatu-
ralidad pr<>piodel justo, as como aquel en quien la templanza
es un hbito, est. en disposicin de discernir con particlar
.acierto lo que la prctica de esta virtud impone.
Adems como las disposiciones de las leyes son de carcter.
general y a veces, como todo lo humano, deficientes, y, por otra
parte no le .rs permitido al juez dejar de juzgar, por obscuridad
o silencio de la norm~, la remisin al fundamento de la ley" que
r~----'--- 4

252
253
Santo Toms llama en este pasaj e "la intencin del legislador"
-en cuanto supuesto intrprete fiel del derecho natural-, se
le hace al juez ineludible. L sentencia es como la ley del caso
sentenciado '(cuestin 67), es lo que el legislador "si lo hubiera
previsto lo habria determinado en la ley" (respuesta a la segun-
da objecin). " '
En suma, el ejercicio de la funcin judicial requiere siem- VII
pre en sus dos extremos, el de la debida remisin al fundamento
del que las leyes reciben Su autoridad de tales, y el discernimien-
to de lo justo en el caso particular, una disposicin de la volun-
tad auimada por eSa conciencia viva de lo justo, que es propia
del justo, de quien cabe decir, en el.extremo rigor de la expre- NOTA SOBRE "I'LURALISMO IDEOLOGICO" y VIGENCIA
sin, que es como ((justicia. animada". DE UN DERECHO FORMALMENTE CRISTIANO

En punto a exigencias de la naturaleza nada le es impuestl>

al cristiano 'queno obligue en conciencia al incrdulo; la diferen~
cia; entre derecho natural y derecho formalmente cristiano con R

siste, en este punto, en la modalidad y el alcance, no en la subs-

tancia de la permisin del mandato o de la prohibicin, porque si
bien el ltimo ha de disponer substancialmente lo mismo que el
primero, lo dispondr con el sentido y con la medida de rigor o
de atenuacin correspondientes a la condicin de la naturaleza
humana cada y redimida. -Esta adecuacin no afecta la recta
libertad ni la' conciencia del incrdulo para quien no tienen razn
de ser ni el sentido ni la medida a ,que aludimos. Y si se con-
sideran las exigencias del orden sobrenatural, que para el in-
crdulo es como'si no existieran, tampoco hay violacin d~ la
libertad de su conciencia, porque nada de lo que esa formalidad
cristiana de un orden jurdico imponga, comporta la imposicin
de que se acepten las verdades de fe que le dan razn de ser. Se
trata, es cierto, de v.n orden que orienta hacia 10 que debe ser
,la forma de vida del hombre redimido, pero esto no determina
ninguna constriccin que trascienda lbS lmites de 10 que impo.
ne la ley natural.
Est'os son los dos sentidos de la perfeccin con que el dere-
cho formalmente cristiano supera al derecho natural: porque tie~
ne en vista el verdadero estado actual del hombre y su destino
supremo, que no es de este mundo y ,este tiempo, y porque lo que
dispone en vista de ello trae consigo un ajuste, un afinamiento y'
una elevacin del mero orden natural, del bien comn templ>-
ral, de la conducta jurdica considerada en"s misn13, abstrac-
cin hecha del fin sobrenatural en que ese ajuste, ese afina-
miento, y 'eSa elevacin se inspiran. Este ltimo es. de los dos
alcances de tal derecho, el nico en el que estn inmediatamente
 - ,
. ----7'-"=-:0'.~s;;:::;:;:;;~::;,~.1!"5~;i!t''1i'M!liil!i!!lII!iI!II;I-gllllI
.'

254

comprendidos los sujetos. de l, creyentes o incrdulos, y el sen-

. tido de este alcance no requiere la Fe para ser comprendido. Es
verdad que sin la Fe no se disciern esta elevacin o perfeccin
del orden juridico natural porque la razn mediata y ltima.
de l est en el orden sobrenatural; pero puede discernirse sin
ella su razn de ser inmediata, el bien que comporta para 1"
mera naturaleza humana en su' orden propio. Por consiguiente,
a la vigencia de un derecho positivo -formalmente cristiano, no
puede oponrsele la inviolabilidad de la conciencia de quienes
no son -cristianos. Sera una tcita oposicin a .la ley natural
y a la soberana de la verdad, cognoscible por la sola razn
como una y la misma para todos, siempre. Sera, pues, una pre-
teusin de libertad individual erigida en fin supremo..

IN Die E

!
 1
I
257

Advertencia ........ ~..................................... 7"

Nota preliminar sobre las relaciones de la Justicia y el Derecho.... .. 9

LA JUSTICIA

Captulo _l. La virtud de la justicia . 1~

El dereCho desde el punto de vista "de la justicia _. _. 1~

La virtud- de :justicia . 21
l) El derech"o, objeto de la justicia ~ . 23
La virt'1.Ul de jmticia y la perfeccin moral del sujeto de ella .. ",. -.' 24
La relacin de la justicia con el derecho ~atural . 27

~aPtulo 11. Las formas de.la justicia ., ..... : :................. .31

El orden de la juiticia_y la rectlidad social . 31
~ Las fO,rmas de .la justicia particular . 34
Justicia conmutativa y justicia distributiva . "., . 36
(!)A./J~(,8ticia .legal o socia,l ,_ .- '. 4t

Capitulo IIl. La plenitud de la justicia . 45

Lo itegrante y lo potencial de la v.tud de justicia . .45
<
El pT1'r principio l:le...lorden mo'ral . 47
I Partes' integrantes de l~"'1JPrtud ..de_ justiCia . 4S
Partl!s potenciales le la virtud de justicia . .' ;. i&

~~l'
' La equidad : : ,.
, La plenitu,d>dll la ju8ticia . ;-'; :., .
I .("lV
Justicia tJP bien comn
~\Y JUBunat.. y ca1,!
..d
a
d.
....
,
: ........ ,-...... ."........
.

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-'--.-~-'- ."

25~ I

259

" ' :
iJ'L DE R~E C H iJ ,
~/ Captulo l. La naturaleza del derecho . APENDJCES
69
Sobre' e~ ,conocimJienQ .................................... 69
Ser 11deber ser ............... , '. ; . 75 I
, i1t
El derecho en la categora del-o deber ser , . Sobre la sociedad, las instituciones y el derec!t0 ... .-.. ,. 219-
77
.La experiencia jurdica, el derecho 11la Meiedad , . II

I
79 1 Sobre la institucin de la familia en la estructura natural de
'-,' ~.ta necesidad n'aturdt d~ la convivencia . ~ ". la socedad ~ ~ ".~ '. ~ 225
_1
7o")
.;..,.La"naturaleza de la"sociedad humana.: .
81 o

,j.,' II!
r Q'!li eg el de.recho ;. 0,".
84 '.) .Sobre el derecho de propiedad en el orden cristiano de' la
justicia . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. ... .... .... 231.
o'
89 ; "
,.
1~
l!l derec.ho como igua~ad ", : , . 93
"'Derecho;..y~y' ~ ' O'"
'97
:
~!
ji
'j'@) El orden de la justicia y los recursos extraordinarios
inconstitucionalidad y arbitrariedad ..... , . , . ". .
por
235
XLa dependencia-y la distinciOn del derecho con 'respecto.a la moral 103
</:Las ~.!!Q__ ca~.8 det d.~'i~~~,:C!..: lU ' :- 1 V Sobre la virtud infusa de ,,justicia en la perspectiva de una
concepcin cristiana del derecho .... , ... , .. ,.............. 243

1,.
,

(1)'; Captz:lo .1I.~ El funda~.e.ntoy l~s fines ltimos del derecho . .us.'/- VI El JueZ en la Suma, Teolgica de' Santo Toms, 2~, 21'0, eues-
ir::: La tneludtble rejerenC1.a l derecho natural .................... U5 'ti6n 60 , , , .. ,., ".,". 249
J . La condi~n hwmana ............... : ........ _ . U8' .
';-y Derecho, deber 'y libertGd ... : ................................ ('
VII Nota sobre llPluralismo. ideolgico" y vigencia de un derecho
121l ,
,1;: Derecho natural .............................. , . '.:1
formalmente ('.ristiano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 253
131 ti:
;"- Derecho ~tiano ' . 137
;,;

~;,
(YCarntulo lIJ .. La eXstenda concreta ~.delderecho .......... : . 143 >../
':(1- Ser 'JIde"'!.entr._Materta y Jorma .................................. 143~
. ~iJ absoluto 'JIlo coniingerit~ .en'la sociedad y. el d~rech~ :'.:.: ...
....0 146

>~isi~::~=.;';~:..: , > .-.-.-: '.'.-'-":.':.

L08 aetos, de legislar 'JIjuzgar C071wactgS' de la virtud de prudencia
152
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J/\ j 0' ~~!encia' del.derecho nat~ral .~n-la _interpreta~in y, la apli~~

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PLENJTUjjDE!D~~J!!CHO YLAJUSTICJA

La concepcin antropcint~ca-y la- 'crisis, de la vida jurdica ...... 177

Orden. 'cristi~no ~y concepcWn c;istiana del '.derecho' '..:'.-.'-185
'Orden j1,i,rdicopositivo 'y"orden_ sobrenatura.l .... : _.. ; 192
E~ in rPTopio._ del derecM -,-y :z" !or,naltdad, cT'istiana de la- wida
. . social.; -.. ; .. ',-<-,:~- ~'.. -. ':.-.. ':,.. - 197 '., ' ,: ..
&i .Ga";idad y plenitud de la__ justicia .. :, .. o',; :-: ,..-. ~_':' '_'.: ; .,: ,. @.
J : El derec'~o a la .e.8~erC!:tf,a.,. 809nmat~ral., .... ' ... :'::~,'.:.,' '_:_'.,.. :;." .214